1
00:00:00.150 --> 00:00:16.900
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى اللهم لك الحمد يا ربنا لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. اللهم صلي وسلم وبارك

2
00:00:17.200 --> 00:00:36.750
على عبدك ورسولك محمد نستعين بالله ونستهدي به ونتوكل عليه ونبدأ هذا اللقاء الذي هو اللقاء رقم خمسة اللقاء الخامس من سلسلة بوصلة المصلح وابدأ بالتنبيه بما ختمت به اللقاء السابق وهو ان هذه اللقاءات

3
00:00:36.950 --> 00:00:50.950
مهمة مع الكتاب فهذي اللقاءات لا تغني عن الكتاب والكتاب كتاب بوصلة المصلح لا يغني عن هذه اللقاءات. فكلاهما مكمل للاخر اه قد استطرد هنا او ابين قظية معينة على وجه التفصيل

4
00:00:51.600 --> 00:01:08.300
و اخل ببعض النقاط الشمولية وفي الكتاب قد سمته الشمولية ولكن ليس من سمته التفصيل في كل القضايا طيب اه انتهينا بفضل الله سبحانه وتعالى من الركن الاول الذي هو

5
00:01:09.050 --> 00:01:30.850
فضل الاصلاح والثاني الذي هو جدوى الاصلاح الثالث الان ما هو بوصلة الاصلاح او منهج الاصلاح طيب اه لنعتبر ان الركن الاول والركن الثاني هم عبارة عن مقدمات لهذا لهذا الركن او لهذا الباب

6
00:01:31.000 --> 00:01:50.550
لان فضل الاصلاح دافع الى العمل الاصلاحي وجدوى الاصلاح ايضا ايش دافع الى العمل الاصلاحي وجدوى الاصلاح حقيقة ما تم تناوله فيها لم يكن مجرد دافعية الى اهمية الاصلاح وجدواه. وانما ايضا كان فيها ايش

7
00:01:52.200 --> 00:02:07.800
تصحيح لمفاهيم خاطئة حول الاصلاح وبالتالي لها تأثير في توجيه بوصلة الاصلاح لكن اليوم الشأن في آآ البوصلة نفسها. طيب فيما يتعلق ببوصلة الاصلاح هناك قضايا متعددة يمكن ان تتناول

8
00:02:08.950 --> 00:02:29.800
بعضها راجع الى ما ينبغي فعله في الاصلاح في ذاته يعني ما هو متعلق بخارطة الاصلاح وواقع الاصلاح جيد وهذا بطبيعته لا لا يناط بدور كل فرد من الافراد الذين يمكن ان يعملوا في الاصلاح. يعني يعني لنا ان نقول كالتالي

9
00:02:30.050 --> 00:02:44.450
الواقع الاسلامي يحتاج الى اصلاح في باب كذا وفي باب كذا وفي باب كذا. جيد وهذا لا يعني ان كل شخص هو مسؤول على ان يعمل في هذا الباب وفي هذا الباب وفي هذا الباب وفي هذا الباب. فهمتوا الفكرة

10
00:02:45.200 --> 00:03:05.500
فعندنا دائرة متعلقة بواقع الاصلاح في نفسه ودائرة اخرى متعلقة بايش بواجب الفرد بواجب المصلح في نفسه. واضح فلذلك دائما سيروا معنا في قضية بوصلة الاصلاح بهذين الاعتبارين او بهاتين العينين. هناك

11
00:03:05.600 --> 00:03:21.750
اه امور اصلاحية او واجبات اصلاحية معرفة الفائدة هي ان نعرف ان هذه واجبة جيد او انها محتاج اليها في الواقع والباب الثاني او العين الثانية هي ما يتعلق بي انا كمصلح ما ما الذي يجب علي ان افعله

12
00:03:22.800 --> 00:03:35.100
لكن المهم ان يعني من المهم جدا ان ندرك ان المصلح لا يستطيع ان يجيب عن السؤال الثاني الذي هو ما هو واجبي انا الا بعد ان يجيب عن السؤال الاول الذي هو ايش

13
00:03:35.950 --> 00:03:53.000
اي وماذا يحتاج الواقع للاصلاح ما هي نقاط الاصلاح او ثغور الاصلاح التي يمكن العمل عليها الناس اكثر شيء تسأل عن اي سؤال الثاني صح؟ فيجي يقول لك انا بدي اقدم شيء للاسلام والمسلمين ماذا اقدم؟ ماذا افعل

14
00:03:53.150 --> 00:04:07.800
كيف اختار المجال الاصلاحي؟ كيف اختار الثغر؟ كيف اختار المشروع؟ اليس كذلك  هذا السؤال ليس عنه جواب مباشر سريع يمكن ان تجيب به وانما تقول له في البداية يجب ان تتصور

15
00:04:08.200 --> 00:04:22.150
الخارطة احيانا الاسئلة الذاتية تكون احيانا موغلة في الذات يعني يأتيك واحد يقول لك انا طبيب انا طبيب كيف اخدم الاسلام فهمت الفكرة؟ انا متخصص في الهندسة كيف اخدم الاسلام

16
00:04:22.900 --> 00:04:37.450
قبل ما نجيب عن تخصصك انت وما يتعلق بك انت لازم تفهم ما الذي يحتاجه الاسلام بشكل عام بغض النظر عنك انت الان وبعد ان تفهم هذا الاحتياج العام وهذه الخارطة العامة

17
00:04:37.550 --> 00:04:56.200
بعد ان تفهم الاحتياج والخارطة ما الذي يحصل ايوا تنزل انت بتخصصك وبمجالك وبخبراتك وبمعارفك وبتجاربك في هذه الساحة التي قد عرفتها معالمها وخارطتها. واضح القضية هذا مهم جدا جدا

18
00:04:56.300 --> 00:05:16.150
وهو وهو خطوة في الوعي ضرورية ليضع الانسان نفسه في المكان المناسب جيد طيب هناك اسئلة كثيرة قبل ان ادخل في موضوع الثغور والخارطة العامة للاصلاح والاحتياج العام للاصلاح هناك اسئلة اخرى يحتاج اليها مثلا

19
00:05:17.150 --> 00:05:29.600
من الاسئلة التي تطرح وهي متعلقة دعوني انا اسألكم هي متعلقة بالدائرة الاولى ولا بالدائرة الثانية ام بكليهما في من الاسئلة الكثيرة التي تطرح اللي هي سؤال لنقل سؤال الوجهة

20
00:05:30.050 --> 00:05:49.800
اللي هو العاملون كثر الاتجاهات متعددة آآ اين الاتجاه الصحيح برأيكم هذا متعلق بالدائرة الاولى ام بالثانية مم  بس اكثر شيء هو الصق باي شيء الصق بالاولى انه خلال هذا الواقع

21
00:05:49.850 --> 00:06:06.250
ما الوجهة التي تصلح لهذا الواقع ما الوجهة المطابقة للشرع والموافقة او المجدية في الواقع وبالمناسبة هذان العنوانان هما ملخص ما يمكن الجواب به عن سؤال الوجه الصحيح. الاقرب للشرع

22
00:06:06.800 --> 00:06:26.450
والاجدى في الواقع الجمع بين هاتين الكلمتين هما او هو الذي يحدد الوجهة الصحيحة بشكل مجمل. طيب سابدأ انا بهذا السؤال الان جيد وبالتالي سيكون ترتيب موظوع بوصلة المصلح بالدائرة الاولى ام بالثانية

23
00:06:27.350 --> 00:06:43.300
بالدائرة الاولى وستناول الدائرة الاولى من جهات متعددة ثم بعد ذلك بعد كل ما يتعلق بالدائرة الاولى سانتقل للدائرة الثانية واتحدث عن كيف اختار ثغري الاصلاحي؟ كيف اختار مشروعي بالنسبة لقدراتي؟ امكاناتي الى اخره. طيب

24
00:06:45.150 --> 00:07:06.000
اي الطرق اصح؟ اي الاتجاهات اصح اه كيف نعرف الصواب من الخطأ؟ كيف اه اه كيف اختار الوجهة بعد ذلك الجواب عن هذا السؤال هو خلينا نقول اول شي السؤال هذا هو من الاسئلة الملحة التي يكثر طرحها خاصة

25
00:07:06.400 --> 00:07:21.500
في ظرف العشر سنوات الاخيرة التي اتسمت بحالة من الانكسار في كثير من الاعمال الاسلامية وحالة من الصدمة وحالة من اليأس وحالة من الاحباط وهذه الحالة هي التي تنتج اسئلة

26
00:07:22.850 --> 00:07:37.400
الوجهة يعني طيب هل احنا صح اصلا ولا غلط؟ هل يعني كان هناك معالم ينبغي ان تسلك او تتخذ ولم ولم تتخذ طيب آآ قبل ان اجيب عن هذا السؤال والذي سيكون موضوع هذا المجلس كاملا

27
00:07:37.600 --> 00:07:49.800
قبل ان اجيب عن هذا السؤال اود التنبيه الى ما يلي. هذا الجواب الان عن السؤال ليس الهدف منه ليس الهدف منه هو ان ننزل هذا الكلام على اتجاه بعينه

28
00:07:50.500 --> 00:08:12.950
جيد يعني لما نقول وين الوجهة الصحيحة في الاصلاح لا تحملوا كلامي تضيقوه فتنزلوه على جماعة معينة ولا على تيار معين ولا على حزب ولا على اتجاه فهمتوا الفكرة لان الجواب سيكون متعلقا بالمعالم المنهجية لا بالصفات التي تنطبق على تيار دون اخر

29
00:08:13.100 --> 00:08:31.350
واضح الفكرة؟ وبالتالي المعالم التي تحدد وجهة الوجهة الصحيحة آآ معالم قد يكون بعضها موجود عند اناس وبعضها موجود عند اتجاه اخر وبعضها موجود عند موجود عند جماعة وبعضها موجود عند جماعة اخرى

30
00:08:31.550 --> 00:08:50.650
واضحة الفكرة فمن يأخذ هذا الجواب اما ان ينظر في السياق اللي هو ماشي فيه فيحسن من وضعه في هذا السياق بناء على هذه المعالم واما ان ينظر في اقرب الاتجاهات الصحيحة بناء على هذه المعالم فانا ليس من همي

31
00:08:50.950 --> 00:09:07.050
وانا اجيب عن هذا السؤال ان اقول ان هؤلاء اصح من هؤلاء او هؤلاء اصح من هؤلاء؟ الاشخاص والاعيان يتغيرون يتغيرون والعلم من اهم آآ سماته انه آآ اعلى من الاشخاص

32
00:09:07.850 --> 00:09:32.900
يعني يجب ان يظل العلم مظلة تولد الاجابات مع تغير الظروف والمتغيرات والاحداث الذي لا يأخذ الا علما جاهزا مقولبا محددا هذا صح وهذا غلط اذا تغير هذا وهذا لم يعد عنده من القواعد ومن المظلة المنهجية ما يمكن ان يولد من خلالها الايش

33
00:09:33.400 --> 00:10:00.800
الاجابات عن المستجدات ومرة اخرى هذه القضية في غاية الاهمية وفي غاية الخطورة ولذلك ولذلك لا نبحث يا جماعة يعني هذي الناس دائما تبحث عن الاجابات الجاهزة هذول صح ولا غلط؟ احنا صح ولا غلط؟ هم صح ولا غلط؟ كيف الطريق؟ هذا صح ولا غلط؟ هل التربية افضل ولا ولا العلم الشرعي؟ هل الجانب السياسي ولا الاقتصادي؟ هل

34
00:10:00.950 --> 00:10:27.350
تمام الاجابات المحددة المقولبة عن كل نقطة من نقاط الواقع هي وان كانت تفيد بلا شك لكنها ليست الامر الثقيل المتين الذي يستصحبه الانسان ويكون صمام من صمامات امان اللي هو ايش؟ توليد الاجابات الدائمة عن المتغيرات. لان الواقع كما ذكرت يتغير. واذا نظرنا الى

35
00:10:27.350 --> 00:10:47.100
الواقع قبل خمسطعشر سنة ها مع الواقع الان خمسطعشر سنة تراها قبل امس يعني خمسطعشر سنة ما هي يعني ما هي قرن خمسطعشر سنة قبل امس تمام اذا نظرنا الى الواقع اليوم مقارنة بما قبل خمسة عشر عاما في الواقع حدثت فيه تغيرات هائلة

36
00:10:48.550 --> 00:11:03.050
ليس فقط على المستوى العام بل حتى على مستوى الاوساط الاسلامية الدعوية الشرعية الاصلاحية اليس كذلك اليس كذلك؟ حصلت تغيرات كثيرة فالذي كان عنده اجابات جاهزة لذلك الواقع الذي قبل خمسة عشر عاما

37
00:11:03.600 --> 00:11:24.450
ها؟ ولم يعرف الا الاجابات المعينة. لما تغير الواقع وقع في حيرة وشك لانه ليس عنده من الاجابات المنهجية المستعلية على الواقع والمحافظة على المظلات التي تستعلي على الواقع وتكون هي الحاكمة عليه من اعظم ما يفيد الانسان في مسيرته وفي علمه وفي حياته

38
00:11:24.950 --> 00:11:51.250
وهذه ثمرة العلم طيب معانا تمام ماشيين بالترتيب كويس تمام طيب آآ كيف نعرف الوجهة الصحيحة؟ عندنا بابان لمعرفة الوجهة الصحيحة في خلنا نقول مسيرة المسيرة في الدين وفي الاصلاح بشكل محدد

39
00:11:51.700 --> 00:12:21.150
الباب الاول هو باب ايماني باب ايماني باب غيبي باب آآ يدخل في قضية الهداية الالهية بشكل مباشر والباب الثاني باب ايش معرفي منهجي معياري ينظر الانسان فيه من خلال معايير معينة ويعتبر هذه اسباب يهتدي بها ليصل الى الجواب

40
00:12:21.950 --> 00:12:38.600
فعندنا باب ايماني غيبي آآ آآ يطلب الانسان فيه الهداية من الله سبحانه وتعالى اللي نقدر نسميه البصيرة جيد وباب اخر باب معرفي يتفاضل الناس فيه بقدر تفاضلهم في العلم والمعرفة

41
00:12:39.800 --> 00:12:56.900
اما الاول فيتفاضل الناس فيه بقدر تفاضلهم في ايش؟ في الايمان. في الايمان والصدق وتتبع الحق والتجرد والابتعاد عن موانع صعبة الحق والبصيرة وهذا ليس خاصا بتحديد الوجهة في في طريق الاصلاح

42
00:12:56.950 --> 00:13:16.750
وانما بشكل عام الانسان لكي يصل الى الصواب عند الامور الملتبسة فيجب عليه ان يراعي الجمع بين هذين الامرين بين الباب الايماني المحض وبين الباب المعرفي المنهجي الذي يزداد به بصيرة وعلما

43
00:13:17.800 --> 00:13:32.900
هناك اناس يكتفون بالباب الاول ويقول لك انا يعني وين ما قلت برتاح فهذا الصح وهذول ناس باين اصلا اشكالهم ما شا الله مريحة والامور يعني خلاص هذا صح وانا اذا جيت في الهذا انا ارتاح

44
00:13:33.250 --> 00:13:54.450
تمام ففي ناس اكتفوا بهذا الباب وفي اناس يكتفون بالباب الثاني فيتعامل مع القضية بصرامة معيارية معرفية واحد اثنين ثلاثة صح ناقص هذا ناقصه اثنين بالمئة اذا هذا صح الا اثنين بالمئة. جيد

45
00:13:54.950 --> 00:14:12.050
هؤلاء ايضا لا يوفقون حين يشعر الانسان باحتياجه الى الله سبحانه وتعالى في ان يبصره بالحقائق وان يهديه اليها هذا واحد ثم يتجرد في تتبع ما يعني يهديه الله اليه

46
00:14:12.450 --> 00:14:33.450
هذا كله في الدائرة الاولى ثم يسلك من امور المعرفة المنهجية ما يعينه على الجواب عن هذه الاسئلة فهذا باذن الله تكمل به الهداية طيب  آآ اذا هذا فيما يتعلق بالجانب الايش

47
00:14:34.600 --> 00:14:56.500
الايماني الغيبي. الان ننتقل الى الجانب المعرفي المنهجي وهو اكثر ما يعني يتعلق به الحديث هذا اليوم ما هي الجوانب المنهجية التي يعني احاكم اليها الاتجاهات احاكم اليها الافراد احاكم اليها المصلحين. ليس المحاكمة الشخصية المتعلق بهل هو انسان كويس ولا مو كويس

48
00:14:56.700 --> 00:15:16.400
وانما المحاكمة المنهجية خلينا نقول المحاكمة المنهجية التي تبين للانسان مقدار الصواب. هذه الامور المنهجية التي سأذكرها والتي تعين على فهم الصواب من الخطأ في الاتجاهات والمناهج هذه ليست كما قلت حدية. وانما هي اقرب ما يكون بالمعطيات

49
00:15:16.600 --> 00:15:38.800
التي تعين. فكلما كثرت المعطيات في وجهة اصلاحية معينة فهذا معناه ان هي اقرب الى الصواب من غيرها وليس معنى هذا الكلام انه اذا فقدت بعض الامور فمعنى انه هذي الوجهة خاطئة وباطلة. واضح الفكر هذا مهم جدا يا جماعة. هي ليست امورا حدية وانما معطيات تعين الانسان على الوصول

50
00:15:38.850 --> 00:15:57.000
الى الصواب. وكما قلت قد يكون الانسان يسير في اتجاه معين. وهذا الاتجاه فيه نسبة من هذا الصواب. فالمطلوب منه انه ايش يعمل ليس بالضرورة ان يغير اتجاهه يقلب فكره المطلوب منه ان يحسن حاله ووضعه ان يزداد من ما يقربه الى الصواب اكثر بحسب طبعا

51
00:15:57.000 --> 00:16:22.000
الحال والسياق وما الى ذلك طيب آآ ساذكر آآ ستة معالم ستة معالم منهجية تعين على معرفة الصواب في الاتجاهات والمناهج آآ خاصة في طريق الاصلاح المعلم الاول المعلم الاول

52
00:16:23.150 --> 00:16:47.050
ان يكون ان تكون هذه الوجهة واصحابها قد آآ قامت او قاموا على علم صحيح مثمر ان يكون من سمة هذه الوجهة الاتكاء او الاستناد الى العلم الصحيح المثمر وساشرح بكلام طويل ما هو العلم الصحيح المثمر

53
00:16:47.650 --> 00:17:10.200
الامر الثاني او المعلم الثاني هو آآ خلينا نقول معيرة او محاكمة او البحث عن صحة هذه الوجهة من خلال المركزيات التي ينبني عليها هذا الاتجاه محاكمة الشيء بمركزياته. هل المركزيات التي بني عليها هذا الاتجاه

54
00:17:10.900 --> 00:17:31.500
مركزيات صحيحة هيدي وسيلة قياس مهمة جدا يمكن للانسان ان آآ ينظر فيها وساتحدث عنها ايضا الامر الثالث او المعلم الثالث التصديق العملي للشعارات النظرية التي يرفعها هذا الاتجاه يعني ما مدى المطابقة العملية

55
00:17:31.850 --> 00:17:51.250
لي الشعار المرفوع قبل فترة يعني موقف كذا طريف شوية بس بدون تسميات طبعا كان عندنا واحد من الشباب في مدرسة من المدارس جيد وكان جالس يعني يندب ويولول من كثرة الفساد

56
00:17:51.850 --> 00:18:13.750
المخيف والمنتشر في المدرسة ليس فقط من جهة الطلاب وانما حتى التراخي والتهاون من جهة الادارة فكان واحد من الشباب الحاضرين دخل الموقع حق المدرسة فكاتبين فيها قيمنا ما ادري تعزيز الهوية الاسلامية والاخلاق

57
00:18:13.800 --> 00:18:35.800
فعاد كانت ردة فعل وضحكة ما تخرج الضحكة الا ضحكة من نوع عارفة اللي هو حق انه لا يا شيخ فاهم  فالتصديق الواقع العملي للشعارات لانه صار من سمات المشاريع اليوم بتعرفوا الان مشروع كل واحد لما يسوي مشروع لازم يكتب رؤية ورسالة وصح

58
00:18:35.850 --> 00:18:52.300
واحدى وقيم وما ادري ايش اي احد يسوي مشروع اي مركز تدخله او شي اما يكون معلق هذا الكلام او لما تسأل اصحابه راح يقول لك احنا عندنا يعني ملف تعريفي بالمشروع فيه القيم والاهداف والمعاني والرسالة الى اخره

59
00:18:53.100 --> 00:19:14.300
شعارنا الى اخره. تمام واحدة من الامور المهمة في محاكمة الوجهات خلنا نقول الاتجاهات هي مدى مطابقة الواقع العملي للشعارات  هذا مهم جدا مبدأ المطابقة العملية مبدأ معياري اساسي الامر

60
00:19:14.900 --> 00:19:31.500
الرابع مدى موافقة السنن الالهية واعتبار السنن الالهية في قضية شسمه في قضية المنهج الاصلاحي. لانه احنا نتكلم الان ليس على الصحة فقط في ذاتها. وانما على الصحة ايضا في ايش

61
00:19:33.000 --> 00:19:55.750
بمنهج الاصلاح طيب بس خلونا نرجع لرقم اثنين ايش كانت اثنين لا لا اثنين صحة المركزيات صح؟ المركزيات طيب اضيفوا لها اضيف اليها صحة المركزيات مراعاة او مراعاة المقاصد. مقاصد الاسلام مقاصد الشريعة

62
00:19:57.850 --> 00:20:32.900
طيب كم ذكرنا الى الان اربعة. الرابع كان موافقة السنن الالهية في الاصلاح خمسة خمسة مقدار الجدوى والنفع وموافقة خلنا نقول مشكلات الواقع في المعالجة يعني صيغوها كما تشاءوا بس هي الفكرة انه مدى ان يكون هذا الاتجاه قد وافق حقيقة الداء او حقيقة المشكلات الموجودة في الواقع

63
00:20:32.900 --> 00:20:54.300
يعني مثل ما ذكرنا صحة المركزيات من جهة المعالم والمنهج فصحة الوجهة المتعلقة بالواقع في طبيعة ما يعتنى به من الواقع. ما المشكلات التي تشغل هذا الاتجاه اين الثغور التي عملوا عليها؟ اين الوجهة التي اشتغلوا عليها؟ هل هي مشكلات صحيحة او لا

64
00:20:54.350 --> 00:21:10.150
طب هذا السؤال. السؤال الثاني وان كانت المشكلات صحيحة والثغور صحيحة هل هي اولى ما يعمل به وفيه او ان غيره اولى منه. طيب اذا كانوا قد عملوا فيما ليس هو الاولى. هل بامكانهم ان يعملوا فيما هو اولى

65
00:21:10.350 --> 00:21:30.000
وتركوا هذا الامر او ان هذا غاية ما يمكنهم العمل عليه هذي كلها اسئلة متعلقة باي معلم الخاء الخامس الخامس. المعلم السادس وهو معلم يعني لنقل معلم فيه قدر من آآ

66
00:21:30.550 --> 00:21:46.250
قدر من الجانب من جانب الاثر الغيبي جيد وهو وهو المعلم غير مستقل بذاته ولكنه يجمع الى ما سبق ويستند على ما سبق وهو مقدار او النظر الى البركة والتوفيق

67
00:21:46.450 --> 00:22:09.050
والاثر الذي يظهر فيه المعية والعون والتسديد الالهي لهؤلاء العاملين او لهذه الوجهة وهذا كما قلت ليس معلما مستقلا في ذاتي هذه ستة معالم ستة معالم اذا اعتبرناها في النظر العلمي المنهجي الاتجاهات التي تعمل في الاصلاح

68
00:22:09.050 --> 00:22:26.700
يعني ستعيننا اما على تحسين ما هو قائم واما على اه حسن الاختيار. طيب الان ارجع الى المعالم بشكل تفصيلي المعلم الذي سيستغرق الشرح كثيرا هو المعلم الاول وهو ان يكون الاتجاه مبنيا على

69
00:22:27.400 --> 00:22:42.500
هل من صحيح مثمر  آآ مما يلفت الانتباه في مرجعية الوحي في هذا المعنى وان كان قد اتى في سياق الكفر والاسلام لكن فيه ذكر العلم وفيه ذكر اثر العلم في ان يتبع الانسان

70
00:22:42.750 --> 00:22:58.300
آآ وذلك في قول ابراهيم عليه السلام لابيه يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني

71
00:22:58.400 --> 00:23:15.700
اهدك صراطا سويا. لاحظ انه لانك لست بعالم ولا تعرف هذا الامر ولان عندي من العلم ما ليس عندك فاتبعني اهدك صراطا سويا. في العلم باب معتبر في قضية ايش

72
00:23:16.100 --> 00:23:39.800
الاتباع آآ ذكرت هنا عدة مؤشرات عدة مؤشرات للعلم الصحيح المثمر. المؤشر الاول هو ان يكون هذا العلم مستندا الى مرجعية الوحي مهتما  كتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

73
00:23:40.750 --> 00:24:09.800
المؤشر الثاني هو ان يكون العلم الذي يعتني به اصحاب هذا الاتجاه هو علم موافق للاجماع ولهدي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولسبيل المؤمنين. وليس علما شاذا مصادما لما كان عليه الصحابة مخالفا لما كان عليه المسلمون مصادما لما كان عليه اهل السنة على مر القرون فليس كل علم

74
00:24:09.800 --> 00:24:24.900
ليس كل من نظر في الكتاب والسنة يكون قد اصاب. لابد ان يكون العلم متسقا مع سبيل المؤمنين فان سبيل المؤمنين معتبر في صحة العلم وقد قال الله سبحانه وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين

75
00:24:25.150 --> 00:24:48.400
نوله ما تولى واليوم نحن في مرحلة كثر فيها العلم الشاذ كثر فيه العلم الشاذ احيانا تحت شعار التجديد احيانا تحت شعار المقاصد احيانا تحت شعار الى اخره العلم لا يكون صحيحا اذا كان مصادما لما كان عليه افاضل هذه الامة الذين رباهم النبي صلى الله عليه وسلم ومن سار على نهجهم

76
00:24:48.400 --> 00:25:09.150
ممن اتبعهم باحسان الامر الرابع الثالث عفوا المؤشر الثالث هو الجمع بين النصوص او مرجعية الوحي وبين مقاصد الشريعة الذين يكون علمهم جامعا بين الامرين بين مرجعية الوحي اللي هي الاستناد التفصيلي الى نصوص الكتاب والسنة

77
00:25:09.300 --> 00:25:32.450
وبين مقاصد الشريعة هذا من المؤشرات المهمة التي تبين صحة الطريق. لان من الناس من يكون اعتماده اه على النصوص خلنا نقول مجزئة اكثر من اعتماده على المقاصد ومن الناس من يكون اعتماده على المقاصد مجملة اكثر من اعتماده على

78
00:25:33.050 --> 00:25:58.300
عن التفصيل النصي وكلا الوجهتين فيهما خطأ كبير واشكال كبير والصواب هو في الجمع بين نصوص الشريعة ومقاصدها ومقاصد الشريعة في الاساس لم تبنى الا على النصوص يعني ما في ترى مقاصد شريعة كذا يعني جات كذا من المخ جيد انه مقاصد الشريعة الاسلامية وبعدين يجي واحد ياخذها من

79
00:25:58.300 --> 00:26:20.150
من الليبرالية جيد فانا اذكر واحد كان من المتحدثين يتكلم عن من مقاصد الشريعة اظن او معنى من المعاني الكبيرة هذي المتعلقة بالشريعة فعدد مقاصد الشريعة اذا انت فقط شلت العنوان حق مقاصد الشريعة ووضعت مقاصد الليبرالية ما تشوف في فرق

80
00:26:21.250 --> 00:26:35.050
ما تشوف الحرية العدالة المساواة ما في فرق ايش قصدك يعني ما في حرية في الاسلام؟ قصدك هذا الاعتراض بكيفك انت انت تولد الاعتراضات بهذي الطريقة. بس احنا ما قلنا. لكن لما تقول مقاصد الشريعة يجب ان تأتي بالمقاصد

81
00:26:35.050 --> 00:26:51.750
التي تبين وتميز هذه الشريعة عن غيرها. توضح مقاصد الشريعة نفسها آآ فاذا اردت ان تأخذ مثلا العنوان المشهور الذي ذكره الشاطبي اللي هو الضرورات الخمس وذكره قبلهم جيد فاولها حفظ الدين

82
00:26:52.250 --> 00:27:08.200
جيد وحفظ الدين هذي ليست من المبادئ الموجودة عند الليبرالية او العلمانية. فابرزها اذا كان هذه القضية واضح حفظ الدين. بالمناسبة العلماء لما يتكلموا عن المقاصد او الضرورات الخمس عندهم مسألة مشهورة وهي ماذا يحصل اذا تعارض شيء من بين هذه الضرورات

83
00:27:08.400 --> 00:27:25.050
يعني اذا تعارض حفظ الدين مع حفظ النفس او حفظ الدين مع حفظ غيره. دائما يقدمون لك حفظ الدين جيد وبالمناسبة طبعا هي مقاصد الشريعة ليست محصورة في هذه الخمس مقاصد الشريعة اوسع من هذه الخمس لكن هذه من الامور المشهورة ضمن هذا العنوان

84
00:27:25.250 --> 00:27:42.600
فالشاهد يا كرام انه من المؤشرات التي تدل على صحة العلم الذي ينبني عليه اتجاه ما هو ان يكون معظما للوحي ومرجعيته فيعتمد على التفاصيل متعلقة بالنصوص وفي نفس الوقت لا يستغرق فيها استغراق من لا يلاحظ المقاصد العامة

85
00:27:42.650 --> 00:28:08.600
التي آآ التي انما نشأت او استخرجت من مجموع هذه الاسس. يعني مثلا من مقاصد الشريعة التأليف بين المؤمنين وجمع كلمتهم. اليس كذلك؟ ونبذ التفرق والاختصام وو الى اخره آآ هذا هذا المقصد طبعا له نصوص تدل عليه. لكن لما لما تنزل الامر على على الواقع لابد ان تدرك

86
00:28:08.650 --> 00:28:21.300
الجمع بين هذين الامرين فلا تستغرق في بعظ النصوص التي قد يكون فيها نقول تمييز لبعض المؤمنين عن بعض دون ان تراعي المقصد الذي فيه حفظ الكلمة وجمعها وما الى ذلك

87
00:28:23.350 --> 00:28:46.450
طيب كم مؤشرا ثلاثة المؤشر الرابع هو الشمولية شمولية في العلم من من من العلامات المتعلقة بكون العلم صحيحا مثمرا ان يكون شموليا والشمولية هذه يجب ان يكون معيارها كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

88
00:28:46.850 --> 00:29:07.750
يعني لما يجيك اتجاه اصلاح يقول لك انا انا اصح الاتجاهات في الاصلاح ليش يصح الاتجاهات في الاصلاح قال لك لان اتجاهنا يجعل العلم هو البداية وهو النهاية. ممتاز. ايش العلم هذا اللي هو البداية والنهاية؟ قال لك انظر لا يوجد متن

89
00:29:07.750 --> 00:29:24.550
المتون الاساسية الشرعية الا وهو من المكونات الاساسية في بناء الطلاب وما الى ذلك والحمد لله نأخذ العلم كابرا عن كابر جيد وينشأ الصغار منا على علامة ما عودهم عليه الكبار

90
00:29:25.000 --> 00:29:42.850
طيب لما تفتش في هذه العلوم ستجد انها على كثرة تنوعها الا انها تغطي جوانب معينة من الجوانب التي جاء بها الاسلام فمن الخطأ الكبير ان ينزل اسم العلم الذي هو اسم جامع شريف في الشريعة

91
00:29:43.250 --> 00:30:02.350
على انواع الفنون الشرعية المشهورة اللي هي الفقه والعقيدة علوم القرآن والحديث وما الى ذلك فقط وانما هناك جوانب من العلم جوانب من العلم في الشريعة جاءت في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تسلك خلال او لم تنتظم خلال التاريخ

92
00:30:02.350 --> 00:30:25.750
الاسلامي والتراث الاسلامي تحت عنوان فن معين من فنون الشريعة يعني مثلا مثلا الباب المتعلق اه خلينا نقول مثلا بالوعي بالواقع باب المتعلق بالوعي بالواقع الوعي بالواقع من جهتي الحق وسماته والباطل وسماته. وحملة الحق وسماتهم

93
00:30:26.200 --> 00:30:47.400
ها؟ وحملة الباطل وسمعتهم هذا باب اعتنت به الشريعة عناية خاصة. هل تعرفون تعرفون متنا في هذا الباب تعرفون متن في يعني  آآ الحق والباطل وسمات اهل الحق وسمات اهل الباطل سمات المنافقين ومعالمهم

94
00:30:48.650 --> 00:31:10.800
يعني قد يكون يذكر عرضا احيانا في بعض كتب العقيدة. جيد. يمرر لكن هو ليس فننن من فنون الشريعة التي انتظمت في التراث الاسلامي ضمن علم ما واضح الفكرة طيب هذا في الشريعة في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من العلوم التي كثر الكلام عنها في كتاب الله وفي سنة رسول الله

95
00:31:10.900 --> 00:31:26.850
صلى الله عليه وسلم لذلك لا يكتفى في الحكم او في بيان صحة علم ما لا يكتفى بانه هذا العلم اه خلينا نقول اه او هذا الاتجاه او هذا الجانب اعتنى بالمتون الشرعية وما يتعلق بها من

96
00:31:27.000 --> 00:31:54.950
آآ معاني واضح اذا الشمولية شمولية طيب  مؤشر الكم  الخامس ان يكون هذا العلم فيه قدر من الاتصال بالواقع فيه قدر من الاتصال بالواقع وليس منفصلا في مكوناته او في طبيعة ادائه عن هذا الواقع

97
00:31:55.400 --> 00:32:23.250
الذي يعيش فيه الذي يتلقى هذا العلم وهذا سيأتي الحديث عنه باذن الله طيب  هديك الجدوى والتأثير في الواقع الجدوى والتأثير في الواقع. اما هنا ان يكون العلم في ذاته علم يجسر بين الطالب وبين الواقع ولا يفصل بين الطالب وبين الواقع

98
00:32:23.450 --> 00:32:45.750
طيب كم معلما وكم مؤشرا اخذنا ستة معالم وخمسة مؤشرات. طيب لخبطته بينه ولا واضح الفرق واضح المعالم متعلقة بايش  لا المعالم ايوه معالم الوجه الصحيحة. جيد؟ طيب المؤشرات المتعلقة بايش

99
00:32:45.900 --> 00:33:07.700
اللي هو المعلم الاول جيد واضح القضية صح تمام اذا نحن نتحدث عن معالم كاشفة عن الوجهة الصحيحة ثم داخل هذه المعالم المعلم الاول الذي هو ان ان يكون العلم الصحيح المثمر حاضرا في هذا السياق او في هذا الاتجاه

100
00:33:08.300 --> 00:33:30.350
ثم فما هو هذا العلم الصحيح المثمر هذه مؤشرات متعلقة طيب اه باقي مؤشر سادس تصير ستة ستة جيد وهو ان يكون هذا العلم مقتضيا للعمل حاملا عليه وهنا في فرق دقيق

101
00:33:30.500 --> 00:33:46.800
فرق دقيق بين هذا المعلم بين عفوا هذا المؤشر وبين المعلم رقم كم اللي هو ايش كان التطبيق العملي للشعارات صح؟ مو احنا اخذنا من المعالم المعلم الثالث. المعلم الثالث ايش كان

102
00:33:47.150 --> 00:34:05.500
التصديق العملي للشعارات النظرية الان هذا المؤشر اقتضاء العلم للعمل به في فرق بينهما في فرق بينهما هناك في المعالم هذا راجع للافراد في انفسهم للاتجاه بشكل عام ان يكون

103
00:34:06.350 --> 00:34:29.000
افراده قائمين بتصديق بالتصديق العملي للشعارات التي يدعونها. جيد بغض النظر ما هي هذه الشعارات؟ من جهة كونها متعلقة باساس العلم متعلقة بفروعه متعلقة معاني عامة في الاسلام. المهم ان يكون معنى التطبيق العملي ظاهرا في السياق

104
00:34:29.150 --> 00:34:49.850
الذي يدعي الاصلاح واضح؟ هذا من حيث المعلم. اما المؤشر فالمقصود به ان يكون العلم في ذاته يعطى ويقدم ويبنى بطريقة دافعة الى العمل واضح الفكرة؟ يعني حين تدرس في جامعة

105
00:34:50.200 --> 00:35:10.700
من الجامعات الشرعية او كلية من كليات الاسلامية اذا كانت الدراسة هي عبارة عن اه دراسة نظرية مجردة متمحورة حول قضية الدرجات والشهادة وطبيعة التدريس قائمة حول هذا المعنى. جيد

106
00:35:11.500 --> 00:35:34.150
فان هذا من الامور المخالفة لمؤشر اقتضاء العلم بالعمل جيد اه قد يقول قائل طيب هذا السياق ليس مسؤولا عن كون المتعلم لا يعمل. وانما هذا راجع الى مسؤولية المتعلم لماذا هو الذي لا يعمل بعلمه؟ الجواب لا

107
00:35:34.600 --> 00:35:52.650
المسؤولية متوزعة على الطرفين هناك من يعلم العلم يعلمه بطريقة دافعة الى العمل يعلمه بطريقة يراعى فيها مركزية العمل وهذا هو الذي ربى عليه النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه

108
00:35:53.300 --> 00:36:10.000
جيد فاذا حصل هذا ثم لم يحصل العمل يكون اللوم على من على من لم يعمل اما اذا كان طبيعة السياق التعليمي والعلمي هو سياق نظري مجرد موغل في النظرية يبتدأ

109
00:36:10.150 --> 00:36:26.750
آآ النظرية وينتهي بالنظرية ويكون عاقبته هو يعني عاقبته وثقله الاكبر هو في شهادة معينة وفي وظيفة معينة فهذا فيه اشكال من جهة كونه علما مؤشرا على علم صحيح مثمر. واضح

110
00:36:27.450 --> 00:36:58.800
واضح الفرق طيب  نجي للمؤشر الاول لساتنا في المعلم الاول الان. نجي للمؤشر الاول اللي هو ايش ايوا وهذا المؤشر الاول يبغى له يصب كمان شوية زنجبيل عشان لانه ما يصير هذا المؤشر الاول يبغى له كلام

111
00:36:59.550 --> 00:37:16.950
طيب الوقت ازف اصلا اه عمركم سمعتوا باي اتجاه اصلاحي ضمن المعنى الاسلامي العام يقول انه لا يعترف بالكتاب والسنة او لا يعتمد على الكتاب والسنة او ليس مرجع الكتاب والسنة

112
00:37:18.600 --> 00:37:33.700
هو المفروض لا بس هو دحين صار عندنا يعني بعض صار عندنا بعض التغيرات انه مع الاسف ايوة في هكذا والسنة لا لا خليه خليه حسب الفهم الان لا لا لا صار عندنا الان بعض الاتجاهات التي تزعم التجديد لا تعترف بالسنة

113
00:37:34.950 --> 00:37:52.500
جايين تعترف انه نهضة المسلمين واصلاح حالهم يكون عبر الرجوع الى القرآن وعزل السنة اللي هي اصلا في قولهم سبب تخلفنا صح وسبب التفرق والاقوال والمذاهب ما ادري ايش السنة ولا الى اخره. فيعني دار الزمان

114
00:37:52.800 --> 00:38:15.050
وصرنا ورأينا هذا هذا الاشكال. والله المستعان لكن خلينا من هذا الاتجاه لانه واضح الخطأ والبطلان والسياق المادة هي ليست لهؤلاء يعني ليست سياق المادة ليست لاقناع الانسان بانه ترى السنة شيء كويس وكذا خلينا منهم لهم سياقات اخرى في

115
00:38:15.200 --> 00:38:35.100
اه موقع المحاورين وغيره ان شاء الله حنا الان في ما يتعلق الاصلاح طيب مرجعية الوحي الكل ينتسب اليها وينتمي اليها هناك بعض الاشكالات في تحقيق صحة هذا الانتساب وهذا الانتماء

116
00:38:36.050 --> 00:38:48.600
وكما قلت لكم في البداية لا يكن همنا الان هو تنزيل هذا الكلام على اتجاه دون اخر. ليس هذا هو الهم. الان بودي ان اتكلم عن بعض المعاني والمعالم المتعلقة بمرجعية الوحي التي

117
00:38:49.150 --> 00:39:13.600
تعين ان شاء الله على ان يكون الاستمداد من مرجعية الوحي استمدادا صحيحا وليس اه وليس استمدادا خاطئا طيب مم من المعاني او المعالم التي تبين صحة الاستمداد من مرجعية الوحي

118
00:39:14.550 --> 00:39:48.350
جيد هو معنى اعطاء الامور والقضايا ثقلها واهميتها بقدر موازينها في الثقل والاهمية في مرجعية الوحي هذا هذا معلم او خلينا نقول نقطة منهجية معيارية يقاس بها صحة الاستمداد يعني انا انتسب لمرجعية الوحي هذا ينتسب لمرجعية الوحي الكل ينتسب لمرجعية الوحي. واحدة من الامور التي تبين صحة الاستمداد من مرجعية الوحي هو ان تكون

119
00:39:48.350 --> 00:40:12.750
القضايا التي تهتم بها وتطرحها باعتبارك سياقا اصلاحيا مثلا قد اعطت الثقل والاهمية والموازين بقدر الاهمية والثقل والموازين او في مرجعية الوحي وهذا ينبني على مقدمة تقول ان الوحي قد فرق بين القضايا الشرعية من جهة ايش

120
00:40:13.800 --> 00:40:38.300
الاهمية والوزن والثقل والاولويات وبالتالي من اعظم ابواب الفقه في صحة الاستمداد من مرجعية الوحي ان يفقه او تفقه مراتب القضايا الشرعية في الوحي نفسه انا اعرف الفرق بين الاوامر او الفرائض الكبرى او لنقل اركان الاسلام

121
00:40:38.450 --> 00:41:01.750
الفرائض الواجبات السنن والمستحبات الى اخره وانا اعرف الفرق بين اكبر الكبائر الكبائر آآ عموم الذنوب والمعاصي الصغائر او لنقل اكبر الكبائر الكبائر الصغائر وما يدخل في ذلك من تفاصيل اللمم الى اخره ثم تأتي بعد ذلك الى المكروهات التي

122
00:41:02.000 --> 00:41:18.250
يعني خلنا نقول احيانا يستنبط فيها كونها مكروهة استنباطا ليس بالنص او يكون بالنص ولكن يصرف من التحريم الى الكراهة وكذلك الاخبار التي وردت في الشريعة التفريق بين مقامات هذه الاخبار اخبار

123
00:41:18.850 --> 00:41:41.950
متعلقة بالله سبحانه وتعالى هذه لها قيمة استثنائية في الشريعة اخبار الى اخره جيد هذا هذا التفريق بين المقامات هو المقدمة التي توصل الى ايش الى ان تقاس القضايا الشرعية قياسا على مقدار قياساتها في الوحي من حيث الثقل والاهمية

124
00:41:42.000 --> 00:41:56.850
وتحديد الاولويات المتعلقة الان بالدين وليس بالواقع الان. جيد لانه الواقع ايضا له اولويات والاولويات التي في الواقع يستنار فيها بالاولويات التي في الشرع ولكن لا يكتفى في تحديد الاولويات التي في الواقع

125
00:41:56.950 --> 00:42:19.800
مرجعية الوحي وانما الاولويات التي في الواقع يشترك تشترك فيها مرجعية الوحي ويشترك فيها ايش النظر والتجربة والمعرفة الناس ومعرفة المشكلات وتأثيراتها وسياقاتها ونطاقاتها. وسياقاتها في التاريخ الحديث خلنا نقول المصادر المولدة لها ومقدار تأثيرها والى اخره

126
00:42:20.400 --> 00:42:40.350
واضح الفكرة راح يصير اختلاف اه ايوة هنا بس القضية انه الاولويات في الشريعة لا ينبغي ان يختلف فيها لا ينبغي. نعم لا ينبغي وبالتالي اذا حصل هذا الاختلاف فهذا يعينك على معرفة الصواب

127
00:42:40.650 --> 00:43:03.350
يعني وجود الاختلاف في سلم الاولويات ليس من حيث التطبيق الواقعي لبعض المعالجات في المشكلات هذه هذه بعضها فيها مساحة قابلة للاجتهاد جيد لكن من حيث قيمته مركزية الامر في في السياق الشرعي التعريفي للانسان بمقدار ثقله في الوحي. فدعني اضرب لك مثلا

128
00:43:04.550 --> 00:43:20.450
هناك اتجاهات اصلاحية مثلا احنا ترى لما نقول اتجاه اصلاحي ترى انا ما اقصد تيار ولا حزب ولا جماعة بالضرورة قد يكون يعني مركز او خلينا نقول فرق عملية معينة تسعى في المساهمة في الخير ايا كان. خلينا نسميها سياق يعني اوسع من انه يكون

129
00:43:20.500 --> 00:43:44.550
شيئا آآ كبيرا  هناك البعض مثلا آآ يرجح جانب الامور خلنا نقول الانسانية جيد الامور الانسانية ولا اقصد بالامور الانسانية اللي هي اه سد احتياج المسلمين عند النوازل الكبرى فهمتوا الفكرة؟ وانما الامور الانسانية في المجتمع

130
00:43:44.600 --> 00:44:09.750
هل هي الامور اللي خلنا نقول المتعلقة يعني خلنا نقول مثلا آآ خاصة في بعض القضايا الاجتماعية خل نقول مثلا آآ نظافة الطرق آآ التزيين بعض اللوحات ادخال سرور عن البهجة عن الناس بهذه القضايا. مثلا اه خلينا نقول المساعدة في بعض الاحتياجات الاجتماعية او في بعض

131
00:44:09.750 --> 00:44:28.450
احتياجات المتعلقة بالدراسة والتدريس والتفوق وما الى ذلك. جيد آآ هذا مسلك الان فيه خير ونفع ولكن مثل هذا النوع وما يتعلق بالخدمات يعني بشكل عام مثل هذا النوع في قائمة ميزان الوحي

132
00:44:29.000 --> 00:44:54.300
قد جعل في ادنى شعب الايمان اذا جعلنا عنوانه العام اماطة الاذى عن الطريق لانه الحديث الصحيح في البخاري ومسلم واللفظ التفصيلي في مسلم الايمان بضع وستون شعبة فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. الان هذا التفضيل واضح في اعطاء القضايا ثقلها ثقلها من شعب من شعب الايمان في

133
00:44:54.300 --> 00:45:14.150
الوحي اليس كذلك وبالتالي الصواب هنا ليس الغاء اماطة الاذى عن الطريق ولا عدم الاهتمام به وانما الصواب هو اعطاءه حقه واعطاء ما يتعلق بلا اله الا الله والتسليم والعبودية لله وتطويع

134
00:45:14.200 --> 00:45:34.850
الانسان لربه سبحانه وتعالى وما يتعلق بمعالجة المشكلات الكبرى المتعلقة بالتسليم والعبودية والاخبات واعمال القلوب اعطاؤها الاولوية الكبرى جيد وبالتالي حين يكون السياق مهتما بهذه الاعمال ثم لا علاقة له او لا شأن له

135
00:45:35.350 --> 00:46:01.750
ايمان الفرد هو يقول لك يا عمي انا ما لي ومال الناس انا يعني كل واحد وايمان وكل واحد وعقيدته تقريبا فترة واحدة يعني خلينا بس طيب استغفر الله اتذكروا لو فتحت تغريدتكم تغريدات قبلكم شهر كذا. هذي كذبت تغريدات

136
00:46:03.800 --> 00:46:29.250
ما ودي اذكر تفاصيل يعني بس المهم في الاخير كتبت العبرة في حجاب القلوب وليس من حجاب بس خلينا يعني خلينا خلينا بالذكر التفاصيل لانه محزنة يعني ايه هذي الفكرة انه انه اهم شي كذا وما ادري ايش كل واحد ايمانه في نفسه ما احنا ما ما لنا دخل في ايمان الناس ما لنا دخل في كذا

137
00:46:29.450 --> 00:46:45.250
اهم شي نعمل الخير للناس وبعدين اي ترى حتى في نصوص شرعية ترى تبين انه انه عمل الخير هذا اللي هو الاحسان بحد ذاته ترى ليس كافيا اذا ما يعني ابتغي به وجه الله سبحانه وتعالى

138
00:46:46.000 --> 00:47:12.450
لانه باية مهمة في سورة النساء في هذا المعنى اللي هو اللي هي ايش ها ثلث النساء  ما هي هذه الاية؟ شوفوا يا جماعة طيب  لا خير في كثير من نجواهم

139
00:47:12.850 --> 00:47:34.350
الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله. فسوف نؤتيه اجرا عظيما ايه ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله. يعني قد يسعى الشخص في اصلاح بين الناس وكذا ولا يفعله ابتغاء مرضات الله

140
00:47:34.650 --> 00:47:48.550
فليس صحيحا اذا جمع هو اصلا ما في ولا شيء للعمل للاسلام ما يصلح يعني انه يكون في عمل للاسلام وبناء سياق هذا وما يربى الناس على العبودية لله سبحانه وتعالى. هي اولويات

141
00:47:49.850 --> 00:48:10.000
طيب اه هذي من الامور المتعلقة خلنا نقول صحة الاستمداد من مرجعية الوحي اللي هي اعطاء القظايا ثقلها وحجمها ووزنها بقدر ثقلها وحجمها ووزنها في ميزان الوحي نفسه بميزان الوحي نفسه. طبيعة تعامله مع المشكلات ستتأثر

142
00:48:10.900 --> 00:48:27.150
اذا ظبطت الميزان على قظية الثقل وقد تظمر في عين بعظ المشكلات التي كنت اظنها انها هي المشكلات الكبرى وتكبر في عيني مشكلات كنت استصغرها ولا اجعلها شيئا كبيرة  آآ طيب

143
00:48:27.250 --> 00:48:46.850
من الامور ايضا المعينة في صحة الاستبداد من مرجعية الوحي ان يكون الاقتداء بمرجعية الوحي وخاصة بهدي النبي صلى الله عليه وسلم اقتداء فيه شمولي فيه شمولية الاقتداء الشمولي بالهدي النبوي. وهذا يتفق مع ايش

144
00:48:47.150 --> 00:49:06.400
اللي ذكرناه مع مؤشر شمولية وانا ذكرت مؤشر الشمولية. اه. كما انه مؤشر في من مؤشرات العلم الصحيح فهو كذلك ميزان من موازين صحة الاستمداد من مرجعية الوحي جيد النبي صلى الله عليه وسلم

145
00:49:08.850 --> 00:49:26.100
كان يربي اصحابه تربية شمولية كان يعتني بالتزكية والايمان ويعتني بالعلم يعتني بالعمل يعتني اذا كانت اسكان استمدادنا من مرجعية الوحي هو استمداد نظري فقط. ليس استمدادا يراعي الشمولية النبوية التي كان يراعيها النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا نقص في

146
00:49:26.100 --> 00:49:50.850
هات الاستمداد من الموازين ايضا التي تجعل استمداد مرجعية الوحي استمدادا صحيحا هو هو ما يتعلق الاقتداء بالمعنى النبوي بمعنى الاقتداء اه خلنا نقول الاقتداء ليس فقط آآ دعوني اضرب لكم مثلا قبل ان صوغها نظريا قد يكون في بعض الاشكال. الان

147
00:49:51.350 --> 00:50:09.900
آآ كيف نقتدي بلباس النبي صلى الله عليه وسلم  الاقتداء بلباس النبي صلى الله عليه وسلم كيف يكون طيب نتفق ان الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في لباسه لا يكون بلبس نفس اللبس اللبس الذي كان يلبسه اليس كذلك

148
00:50:10.500 --> 00:50:25.300
وانما نتفق ان الاقتداء بلباسه يكون اقتداء بالمعنى. ايش المعنى والله هنا ممكن واحد يقول المعنى مثلا هو العرف. ان يكون موافقا للعرف العام مثلا جيد؟ تعرفون النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له لباس خاص

149
00:50:25.650 --> 00:50:42.050
والله ممكن واحد يقول انه ما كان جميلا نظيفا طيبا ساترا للعورة الى اخره صح ولا لا؟ بغض النظر ايش المعنى احيانا يكون الرجوع الى مرجعية الوحي فيه اغراق في الصورة الظاهرة وعدم ادراك المعنى الذي يقتدى به

150
00:50:43.150 --> 00:51:00.700
فهمتوا الفكرة؟ فمن من موازين صحة الرجوع الى مرجعية الوحي ان يكون الاقتداء راجعا يراعى فيه المعنى وليس فقط الصورة الظاهرة المتعلقة آآ القضية. طبعا هذا قريب من فكرة المقاصد. مقاصد اي

151
00:51:01.050 --> 00:51:16.450
نعم الابتعاد عن الجمود على المعنى الظاهر فقط او على الصورة المحددة في في هذا والنزوع الى المعنى والجمع بين الامرين فيما يحتاج الجمع بين الامرين لانه هذا حقيقة مهم جدا جدا

152
00:51:16.500 --> 00:51:31.700
يعني مثلا خلينا نقول لك من الاشكالات اللي وقع فيها البعض مثلا آآ في عدم مراعاة المعنى وعدم مراعاة آآ كثير من القضايا المرتبطة بالاستمداد من مرجعية الوحي اه مثلا النصوص المتعلقة اه طاعة ولاة الامور مثلا

153
00:51:32.500 --> 00:51:51.150
النصوص المتعلقة بطاعة ولاة الامور اه طبيعة تعامل التعامل مع هذه النصوص احيانا حين يكون في قدر من الجمود والقولبة وعدم ادراك المعنى وعدم ادراك خلينا نقول حتى الشروط التي ذكرت هذه عدم الشمولية في كثير من

154
00:51:51.150 --> 00:52:07.550
يعني تعرف مثلا بعض النصوص اسمع واطع  لا لا حديث اللي هو اه ولو كان عبدا حمشيا ما دام يقودكم بكتاب الله في صحيح مسلم الحديث او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما دام يقودكم بكتاب الله مثلا يعني

155
00:52:07.700 --> 00:52:28.350
عدم ادراك الشمولية في هذه المعاني وفي هذه النصوص وادراك المعنى العام في هذه النصوص ومقاصد هذه النصوص ومن ثم بعد ادراك هذه المعايير والمعايير تنزيل تنزيل هذه النصوص على الواقع. ومدى مطابقة الواقع المنزل عليه النص لهذه المعاني

156
00:52:28.650 --> 00:52:41.500
حين لا يحدث لا يكون هناك فقه في الاستمداد من مرجعية الوحيد. يحدث اشكال كبير. وهذا الاشكال الكبير يؤدي الى اطراف في المخالفة يعني بعض الناس عنده الان مشكلة مع كل هذه النصوص

157
00:52:42.600 --> 00:53:01.150
جيد ومشكلته مع هذه النصوص هو في عدم الفقه في تنزيلها يعني ردة فعل احيانا تجاه من ينزل هذه النصوص بطريقة خاطئة بطريقة خاطئة آآ حقيقة يوجد اشكال كبير في

158
00:53:01.200 --> 00:53:16.850
تحت عنوان الاستناد الى مرجعية الوحي في طبيعة التفاصيل وطبيعة فقه الاستمداد من مرجعية الوحي فنحتاج الى صحة استمداد صحة او فقه صحيح في اه هذا الرجوع وهذا النزع والكلام

159
00:53:17.200 --> 00:53:29.700
لا يكفيه هذا المعنى حقيقة يعني خلينا اختم بمثل اختم بمثل من اه خلنا نقول اللي هو الميزان ميزان مرجعية الوحي صحة الاستاذ مرجعية الوحي بالرجوع الى المعنى وليس الى الصورة الظاهرة فقط اللي هي

160
00:53:29.700 --> 00:53:45.950
المشكلات التي عالجها الانبياء هذي مرتبطة بالسياق الاصلاحي المشكلات التي عالجها الانبياء. الان شعيب عليه السلام عالج مشكلة التطفيف في المكان والميزان. صح ولوط عليه السلام عالج مشكلة الفاحشة طيب

161
00:53:46.100 --> 00:54:00.350
الان اذا اراد احد ان يقول انا اقتدي بالانبياء في المنهج الاصلاحي وبناء على ذلك ساجعل قضية التطفيف في المكيال والميزان هي القضية الكبرى بعد التوحيد التي ساعالجها هذا الاستدلال ما رأيكم فيه

162
00:54:01.050 --> 00:54:18.300
هم هذا استدلال ناقص ليش ناقص ايش المعنى المعنى المحيط بمعالجة مشكلة التطفيف في المكان والميزان عند شعيب عليه السلام. انتشار تلك المشكلة وحضورها في الواقع وبالتالي الاقتداء بشعيب عليه السلام

163
00:54:18.350 --> 00:54:36.350
لا يكون بالاكتفاء بمعالجة مشكلة التطفيف في المكان والميزان وانما بمعالجة المشكلات الموجودة او المنتشرة في الواقع. هذا الاقتداء بشعيب عليه السلام واضح الفكرة؟ نفس الشيء واحد مثلا يأتيك يقول لك انا عندي ان ابن تيمية هو

164
00:54:36.950 --> 00:54:51.800
امام يعني من اعظم ائمة المسلمين على مر التاريخ. طيب انا اريد ان اقتدي بإبن تيمية ممتاز كيف ستقتدي به انا ساتعلم الردود على نفس الطوائف التي رد عليها ابن تيمية

165
00:54:53.000 --> 00:55:13.250
وساحفظ انواع الردود التفصيلية التي قام بها ابن تيمية على تلك الطوائف بعينها وهذا يكون اقتدائي بهذا الامام وانا ما ارتاح الا لمن اقتدي بواحد من العلماء طيب رده على تلك الطوائف نفس ما قلنا في شعيب عليه السلام وفي لوط عليه السلام هناك معنى محيط

166
00:55:14.400 --> 00:55:28.850
بهذه القضية في رد ردود ابن تيمية رحمه الله على تلك الطوائف وانا برأيي ان المعنى المركزي بمعالجة ابن تيمية او في مشروع ابن تيمية في معالجته لتلك الطوائف هو

167
00:55:29.100 --> 00:55:58.300
مقدار الاشكال في الانحراف عن مركزية الوحي في العقائد تحديدا  مقدار انتشار تلك خلنا نقول الانحرافات وآآ اهمية معالجتها بارجاع القضية الى بوصلة الوحي وهذا المعنى اذا اذا نزلته على واقع اليوم ستجد ان الدائرة قد اتسعت كثيرا وحصلت

168
00:55:58.850 --> 00:56:17.850
ودخلت اتجاهات جديدة هي اكثر مخالفة للوحي وضربا لمركزياته واكثر انتشارا وسعة وتجد ان من يزعم الانتساب او الانتماء بعض من يزعم الانتساب وانتماء ابن تيمية معلق على نفس يعني ما هو قادر ينتقل الى

169
00:56:17.900 --> 00:56:31.850
يا جماعة احنا جاتنا مشكلة الالحاد انتشرت كثير من اللي درس اصول دين ودرس عقيدة ما ما هو قادر يعالج مشكلة الالحاد ولا ولا يتناقش مع احد ملحد طب اذا انت عقيدة عقيدة يعني

170
00:56:32.000 --> 00:56:45.950
تمام انا ما والله مشايخنا ما درسوا هذه القضية تمام مشايخنا ما درسوا هذه القضية ما كانت مشكلة الالحاد؟ منتشرة بهذا الانتشار. انتشر الطيب في الفترة الماضية  انتشرت في الفترة الماضية. اذا ما كان

171
00:56:46.000 --> 00:57:07.850
اذا ما كان العلم الذي اخذته وهذي وهذي نجي ضمن اي مؤشر العلم المتصل بالواقع لا هذي غير الجدوى والتأثير الان فهمتم فكرة العلم المتصل بالواقع يعني اذا كانت المشكلات المنتشرة اليوم تتطلب بناء علميا

172
00:57:08.050 --> 00:57:24.650
تتطلب بناء علميا معينا حتى يمكن للانسان ان يشارك في معالجة هذه المشكلات الكبرى في الواقع وكان اطارك العلمي لا يؤدي الى هذا الاتصال في الواقع فهذه واحدة من المؤشرات التي تدل على وجود الخلل لديك في بنائك العلمي

173
00:57:25.150 --> 00:57:38.550
واضح الفكرة ايش المانع انك انت تظل محافظا على هذه القضايا الشرعية وهذه العلوم الشرعية وو والى اخره وتزيد اليها مكونا من الشرع نفسه وليس من الاختراعات ويزيدك اتصالا بي

174
00:57:39.150 --> 00:57:58.400
بالواقع واضح الفكرة لكن الاتصال بالواقع تنبيه الاتصال بالواقع لا يعني الاتصال بالمشكلات فقط لا يعني الاتصال بمشكلات الواقع فقط وانما بمشكلات الواقع زائد بما يعين على النفع في هذا الواقع بغض النظر هو النفع الايجابي

175
00:57:58.450 --> 00:58:26.000
او النفق المعالج للسلبيات الموجودة في الواقع طيب اذن ولا   طيب احنا الان هذا التفريع الثالث التفريع التفريع الاول ايش كان معالم وجهة الطريق التفريع الثاني مؤشرات المعلم الاول اللي هي مؤشرات العلم الصحيح المثمر. التفريع الثالث

176
00:58:27.250 --> 00:58:49.000
موازين المؤشر الاول المؤشر الاول ايش كان مدى الاستناد الى مرجعية الوحي صح؟ احنا عفوا نرجع مرة ثانية المعلم الاول العلم الصحيح المثمر وفيه ستة مؤشرات المؤشر الاول  مدى استناده الى مرجعية الوحي. هذا المؤشر الاول له موازين

177
00:58:50.150 --> 00:59:07.200
تجعل ها  ميزانين او ثلاثة يعني يمكن ما عددتها بصيغة نظرية بس هي ايوة سواء ميزانيين او ثلاثة بس بس انا فكرتي فين احنا فرعنا فالان هناك موازين لصحة الاستمداد من مرجعية الوحي

178
00:59:07.550 --> 00:59:28.200
جيد والكلام يعني فيها كثير ويطول لكن هذا الشيء خلينا نقول من العرض المتعلق بمرجعية الوحي بحيث ما تكون الاستناد مرجعية الوحي هو شعار عام يقال اختم الكلام عن المؤشر الاول مرجعية الوحي بالتنبيه الى قضية مهمة جدا جدا في الاستناد الى مرجعية البحث

179
00:59:29.550 --> 00:59:46.250
وهي قضية محتاج اليها اليوم ويجب العناية بها عناية فائقة وبالغة في مختلف السياقات الدعوية ايا كانت وجهتها اي مختلف السياقات الاصلاحية ما هي هذه؟ هذه القضية. هذه القضية هي

180
00:59:46.700 --> 01:00:09.850
اهمية اهمية تفعيل مرجعية الوحي اهمية تفعيل مرجعية الوحي في متطلبات الطريق الاصلاحي لدى من يسير في طريق الاصلاح يعني لا يكفي ان يكون الانتماء الى مرجعية الوحي انتماء عاما

181
01:00:10.150 --> 01:00:28.750
انا مؤمن اعترف بالكتاب والسنة واؤمن بهما. طيب ما علاقتك بالكتاب والسنة؟ الحمد لله. علاقتي بالكتاب والسنة عندنا حلقة كل يوم نجلس ونقرأ القرآن وانا راجع كذا وآآ طب ممتاز هذي جزء من العلاقة بالقرآن وش علاقتك بالسنة؟ الحمد لله انا حافظة اربعين نووية

182
01:00:28.950 --> 01:00:50.400
وآآ قرأت المجلد الثاني من فتح الباري. ممتاز هذه خطوة جيدة الان هذي اسم هذا اسمه يعني خلنا نقول شيء من الاستفادة من مرجعية الوحي بالتعبد بالبركة لكن تفعيل مرجعية الوحي تفعيلها في خطوات طريقك الاصلاحي

183
01:00:50.400 --> 01:01:10.750
يا اخي اصبح وامسي واشعر ان للوحي فيما تريد عمله من امور الاصلاح هناك ما يفيدك من مرجعية الوحي هناك ما يعينك هناك ما ينير لك الدرب والطريق هناك ما يحدد لك الاولويات تفعيل مرجعية الوحي في الاصلاح

184
01:01:11.150 --> 01:01:34.400
تفعيل مرجعية الوحي في الاصلاح. هذا التفعيل انا ما اتكلم عن جهود المنظرين والعلماء فقط هم الذين يفعلون مرجعية الوحي في الاصلاح انما الشاب نفسه المصلح الفتاة الامرأة المصلحة يجب ان تشعر بقدر من الانتماء التفصيلي لمرجعية الوحي في الطريق الاصلاحي. ولذلك

185
01:01:34.850 --> 01:02:01.500
ولذلك انا ادعو ادعو الى ان يعتني الشباب يعتني الاخوات بشكل عام في مختلف السياقات الاصلاحية بالتحلق حول كتاب الله تدبرا تحت هذا العنوان المحدد ما هو نقرأ القرآن متدبرين المعاني الاصلاحية ومعالم منهج الاصلاح ومعالم طريق الانبياء الاصلاحي من خلال كتاب الله

186
01:02:03.450 --> 01:02:23.250
جيد عبد الله ومحمد يظحك واظح انهم متفقين محمد صح علي واضح انهم شكلكم اتفقتوا على حلقة زي كذا قريب متى؟ يوم ايش تمام ما شاء الله  طيب اه هذا المعنى يا جماعة مهم جدا هذا جزء من الشعور

187
01:02:23.750 --> 01:02:45.300
بتفعيل مرجعية الوحي في الاصلاح جيد هذا ليس خاصا بالمنهج الاصلاحي لا احيانا يا اخي بالمنهج التعبدي جيد الان يا جماعة ترى التعبد تعبد لله سبحانه وتعالى رحلة عظيمة كبيرة هائلة يعني واسعة الارزاق رحلة عظيمة

188
01:02:46.000 --> 01:02:59.800
ما يصير انك تكون فيها مجرد حافظ اركان الصلاة واجبات الصلاة ارفع يديك اسجد اه كذا قل سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات قل سبحان ربي العظيم احفظ التشهد بعد الصلاة احفظ الاذكار

189
01:02:59.800 --> 01:03:16.750
كار في الصباح والمساء احفظ الاذكار يا جماعة اسألكم بالله عف كذا ركزوا معي جيدا. لو كان هذا هو المنطق المعتبر في الاسلام اكان يطلب منا ان نكرر الفاتحة سبعطعشر مرة في اليوم

190
01:03:18.250 --> 01:03:32.900
ليش نكرر الفاتحة سبعطعشر مرة في اليوم؟ ايش الفايدة من التكرار؟ تكرار تكرار تكرار ليش ليش يا جماعة هذا التكرار الامر بالتكرار ليش قصة موسى عليه السلام كررت في القرآن في مواضع كثيرة جدا ليش

191
01:03:33.300 --> 01:03:53.450
الله سبحانه وتعالى سمى قرآنه او وصف قرآنه بانه مثاني. جيد. هذا كله يبين انه القضية ليست هي مجرد حفظ وتطبيق لما حفظ الانسان من العبادة وانما هذا عالم من التفكر والتأمل والتدبر

192
01:03:54.050 --> 01:04:10.950
حتى الصلاة وهي الصلاة الله سبحانه وتعالى يقول لموسى عليه السلام واقم الصلاة لذكري ويقول ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر من يظن او يفهم من قول الله تعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر

193
01:04:11.050 --> 01:04:27.350
من يظن ان المعنى من ادى الصلوات الخمس اداء ظاهريا فستنهاه عن الفحشاء والمنكر فهو واهم واهم ليس المقصود من ادى الصلاة اداء مجزئا من حيث سقوط الفرض فستنهاه عن الفحشاء والمنكر مستحيل

194
01:04:27.750 --> 01:04:46.800
جيد وانما الذي تنهى به الصلاة او الصلاة التي تنهى مصليها عن الفحشاء والمنكر هي الصلاة التي تستحضر فيها حقيقة الصلاة ومعانيها فمستقل ومستكثر قبل ايام اخذنا درس عن مثلا تفسير الفاتحة

195
01:04:47.450 --> 01:05:04.950
فقط تتأمل في الفاتحة اللي هي تأخذ من الصلاة عشر ثواني يمكن جيد تنظر مقدار المعاني التي في الفاتحة يعني فقط فقط تأملك في معاني التي في الفاتحة تشعر بالفعل ان قلبك سافر الى الله سبحانه وتعالى

196
01:05:05.700 --> 01:05:24.300
جيد بعدين ترجع تقرأ ما تيسر لك من القرآن. بعدين تدخل في عالم الركوع الذي يعظم فيه الله سبحانه وتعالى فتشعر بالخضوع والتسبيح وسبحان ربي العظيم. وتأتي بالاذكار وهذي بالمناسبة من الفوائد التي يذكرها العلماء لتنوع الاذكار

197
01:05:24.350 --> 01:05:38.100
في الفعل الواحد من افعال الصلاة تعرفون الركوع وردت فيه عدة اذكار. اليس كذلك حتى ما يتعود الانسان على ذكر واحد فقط ينوع بين الاذكار. التنويع يحتاج الى ايش استحضار

198
01:05:38.800 --> 01:05:51.950
استحضار. اما الله اكبر سبحانك اللهم وبحمدك هذا التعود على دعاء استفتاح واحد مثلا هذا جزء من عدم الاستحضار بس اذا كل مرة تختار دعاء استفتاح من الادعية الواردة وفي الركوع

199
01:05:52.000 --> 01:06:02.000
مرة مثلا بعد سبحان ربي العظيم تقول ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم سبوح قدوس رب الملائكة والروح كان يقولها في ركوعه عليه الصلاة والسلام. وما ثبت ايضا في صحيح مسلم انه كان

200
01:06:02.000 --> 01:06:20.450
يكثر ان يقول في ركوعي وسجودي سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وبعد الرفع وفي الرفع من الركوع في عدة اذكار جيد السجود فيه ادعية واردة وفيه فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. الجلوس ثم التشهد

201
01:06:20.500 --> 01:06:34.550
والتشهد بعد القضاء بعد ان يفرغ الانسان من التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والاستعاذات الواردة بعد ان يفرغ من هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح ثم ايش

202
01:06:35.600 --> 01:06:54.800
ثم ليتخير من الدعاء ما شاء وفي رواية ثم ليتخير من الثناء ما شاء وفي رواية ثم ليتخير من المسألة ما شاء جيد بعد ما تنتهي من هذا كله تبدأ باذكار الصلاة. اذكار الصلاة اذا تأملت فيها استجد فيها معاني الايمان والتوحيد واساس الاسلام. تمام

203
01:06:55.000 --> 01:07:10.900
هذي الصلاة مع كونك تعبد الله كأنك تراه هذه ليس فقط تنهى عن الفحشاء والمنكر تنعن الفحشاء والمنكر وتتحقق بها انواع من حلاوة الايمان وطمأنينة القلب واستقامة الجوارح والخشوع الى اخره

204
01:07:11.950 --> 01:07:28.900
طيب ايش اللي جابنا من هذا كله لا لا لأ تختم الفرصة تفعيل مرجعية الوحيد من تفعيل مرجعية الوحي فرعت تفريع وهو انه لا يكون استمداد مرجعية الوحي فقط في المنهج الاصلاحي

205
01:07:28.900 --> 01:07:42.150
وانما حتى في المنهج التعبدي ان تقرأ القرآن والسنة قراءة من يريد ان يفقه كيف يصل الى الله سبحانه وتعالى. هذا اسمه تفعيل لمرجعية الوحي هذا اسمه تفعيل مرجعية الوحي

206
01:07:42.200 --> 01:07:57.500
ليست القضية لما نقول المرجعية الوحي واحد يقول طب في مذاهب فقهية. طب مين قال لك اني اتكلم انا عن الاحكام علاقتي انا بمرجعية الوحي هي فقط علاقة احكام الطهارة واحكام الصلاة واحكام كذا واحكام كذا من من الدين وهي كلها من الدين

207
01:07:57.650 --> 01:08:10.700
صحيح هذه فيها مذاهب معتبرة وكذا لكن احنا نتكلم عن مرجعية الوحي في الاصلاح عن مرجعية الوحي في التعبد عن مرجعية الوحي في التربية عن مرجعية الوحي في التعامل مع الاخطاء عن مرجعية الوحي في كذا وفي كذا وفي كذا وفي كذا امور كثيرة جدا

208
01:08:12.350 --> 01:08:28.750
فنحن نحتاج اليوم الى اعادة تفعيل مرجعية الوحي في سياقاتنا الاصلاحية وليكن تكن قراءتنا للقرآن ولسنة النبي صلى الله عليه وسلم قراءة من يريد ان يفعل مرجعية الوحي ويأتي بها في هذه القضايا التي

209
01:08:28.750 --> 01:08:50.800
اليها في المسيرة بقي كلام كثير يمكن ان يقال عن المعالم او عن المؤشرات او عن موازين بعض المؤشرات اه ولكن كما ختمت اللقاء الماظي اختم هذا اللقاء فاقول ان هذه المادة المرئية لا تغني عن الكتاب

210
01:08:51.450 --> 01:09:06.150
لان الكتاب فيه تفصيل لم يذكر هنا والكتاب لا يغني عن المادة المرئية لان المادة المرئية فيها تعميق لبعض القضايا يعني هذا الكلام الذي ذكرته في مرجعية الوحي كثير من الامثلة المتعلقة فيه ليس ليست مذكورة في الكتاب

211
01:09:06.300 --> 01:09:18.850
اذكر في الكتاب بعض هذه الامور فالجمع بينهما هو ان شاء الله ما يحقق الثمرة باذن الله تعالى. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر لنا ويرحمنا ويهدينا ويسددنا وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين

212
01:09:18.850 --> 01:09:28.850
اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى اللهم انا نسألك العافية ونعوذ بك من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ونعوذ بك من شر ما عملنا ومن شر ما لم نعمل

213
01:09:28.850 --> 01:09:41.050
اللهم انا نعوذ بك من الهم والحزن والعجز الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين