1
00:00:00.150 --> 00:00:18.600
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. تستعين

2
00:00:18.600 --> 00:00:41.450
ونستفتح اللقاء العاشر من لقاءات سلسلة بوصلة المصلح وللتذكير فهذه السلسلة آآ اتي ضمن سياق طويل نوعا ما وهذا السياق هو في اه التعرف على المنهج الاصلاحي الرباني المستمد من مرجعية الوحي

3
00:00:42.450 --> 00:00:58.400
وهذا السياق انا ذكرت في اول لقاء من هذه السلسلة ونحن الان في اللقاء العاشر ذكرت ان انني في السنتين الماضيتين حاولت الاعتناء بهذه القضية في مجموعة من الدروس والسلاسل ومجموعة من التتبعات لمرجعية الوحي

4
00:00:58.600 --> 00:01:22.950
فيما يخص الشأن الاصلاحي فكان من ضمن هذه السلاسل سلسلة انوار الانبياء وفيها تتبع لمنهج الانبياء والمرسلين في التعبد والاصلاح وسلسلة اخص منها وهي سلسلة معالجة القرآن لنفوس المصلحين وهي في تتبع الايات القرآنية التي يخاطب الله سبحانه وتعالى فيها

5
00:01:23.100 --> 00:01:38.400
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالاحداث التي كانت في وقت النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالغزوات بالامور المختلفة والتي يبني الله فيها نفوسهم ويعالج فيها داخلهم

6
00:01:38.700 --> 00:01:52.250
في في طبيعة المواقف التي حصلت في الخارج مثل ما حصل في غزوة احد والمعالجة القرآنية في سورة ال عمران. ومثل ما حصل في غزوة بدر والمعالج القرآني في سورة الانفال

7
00:01:52.450 --> 00:02:19.600
ومثل ما حصل في تبوك والمعالجة القرآنية في سورة ايش طلعت ايش؟ تبوك توبة صرت التوبة ومثل ما حصل في حادثة الافك والمعالج القرآني في سورة النور الى اخره والذي رأيته واضحا جليا من هذا التتبع القرآني

8
00:02:19.800 --> 00:02:44.650
ان الله سبحانه وتعالى يعتني بالبناء الداخلي للمصلحين اكثر من الاعتناء بالوسائل الخارجية التي يعني يشتغل بها المصلحون بل حتى في الموطن الذي حصل فيه نقاش حول هل كانت الوسيلة الخارجية هذه انفع ام تلك

9
00:02:44.950 --> 00:02:59.750
رجع القرآن بالقضية الى الداخل وذلك انه في غزوة احد حصل نقاش هل يكون القتال داخل المدينة ام خارج المدينة اليس كذلك؟ وكان رأي النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون القتال

10
00:02:59.950 --> 00:03:14.400
داخل المدينة وكان من فاتهم الحضور يوم بدر وبعض الشباب لديهم الحماسة في الخروج الى خارج المدينة لكي يكون القتال مباشر واشتباك مباشر فنزل النبي صلى الله عليه وسلم الى رأيهم

11
00:03:14.750 --> 00:03:38.500
واستغل المنافقون هذا الامر وقالوا لم ينزل على رأينا وكان رأيهم ايضا في الجلوس وخرج خارج المدينة ولو اطاعونا ها لو اطاعونا ما قتلوا ما قتلوا لاحظ مع ذلك القرآن لم تكن فيه لم يكن فيه تركيز على هذا الحدث

12
00:03:39.100 --> 00:03:54.450
ولا على انه يعني كانت الوسيلة هذه انفع او تلك انفع ولو عملتم كذا ولو كانت المعالجة القرآنية داخلية واختصرت في اية في اية قلتم ان هذا قل هو من عندي

13
00:03:54.800 --> 00:04:10.950
انفسكم ثم بعد ذلك جاءت هذه يعني خلنا نقول مجموع ما حصل هنا وايضا في بعض الدروس والسلاسل الاخرى و بعض المواد التي قدمتها في هذا السياق اجتمعت الان في هذا السياق او في هذه السلسلة هي بوصلة

14
00:04:11.050 --> 00:04:30.650
المصلح. اعدته ترتيب تلك المواد واضفت عليها اضافات كثيرة بحيث انه اين الطريق؟ اين الذي ينبغي ان يعمل اليوم من اصحاب الطاقات والقدرات والهم تجاه الاسلام والمسلمين اينما ينبغي ان تصرف فيه الاوقات اينما ينبغي ان تصرف فيه الطاقات

15
00:04:31.050 --> 00:04:48.350
ونحن اليوم في اللقاء العاشر من هذه السلسلة والسلسلة تختلف عن السلاسل الاخرى بان هذه السلسلة مكثفة يعني المادة التي فيها مادة خام مادة مكثفة فتحتاج الى يعني كل ماء كل محاضرة منها تحتاج الى قدر من يعني خلنا نقول النقاش

16
00:04:48.350 --> 00:05:11.250
آآ الاثراء فيها. طيب هذه المادة كما تقدم مرارا تتكون من خمسة اركان او خمسة اقسام. فضل الاصلاح جدوى الاصلاح بوصلة الاصلاح حملة الاصلاح عوائق الاصلاح وانتهينا بفضل الله سبحانه وتعالى من الثلاثة الاقسام الاولى

17
00:05:11.800 --> 00:05:30.400
وابتدأنا في اللقائين الاخيرين بحملة الاصلاح اللقاء الثامن كان عن معالم في بناء حملة الاصلاح واللقاء التاسع كان في البداية في صفات المصلحين. ما هي صفات التي ينبغي ان يكون عليها حملة الاصلاح

18
00:05:30.550 --> 00:05:53.750
وذكرت من اين نأتي بهذه الصفات يعني ما مصادر الاستمداد التي تؤخذ منها هذه الصفات ابتدأت امس وذكرت صفتين من الصفات التي ينبغي ان يكون عليها المصلحون وهي ايش ايوة العبودية والتسليم والانقياد والانطلاق من مرجعية الوحي

19
00:05:54.350 --> 00:06:20.550
جيد وذكرت ان كل صفة من صفات المصلحين ساتناولها من اربع جهات. الجهة الاولى ها  ايش الجهة الاولى بيانها وما الذي يدخل فيها الجهة الثانية مستندها من مرجعية الوحي حيا الله المذاكرين والمراجعين اهلا وسهلا

20
00:06:21.250 --> 00:06:38.900
ايه انت ما دخلت انت جايين ثاني بس الشباب طيب الجهة الثانية مستندها من مرجعية الوحي الجهة الثالثة اهميتها وجودا وعدما. الجهة الرابعة السلبيات لا مو سلبيات هذي في الثالثة هي وجودا وعدما عدما بالسلبيات

21
00:06:38.950 --> 00:07:03.800
الجهة الرابعة كيفية تحقيقها كيفية تحقيقه هذه اربع جهات في كل صفة وذكرت انه اذا ذكرنا مستندها من الوحي لن اتي بايات او بدلائل من الوحي تدل على فضل الصفة بشكل عام وانما على فضلها في السياق الاصلاحي تحديدا. واضحة الفكرة؟ طيب. هذا الان كله مقدمة حتى بس نكون في السياق

22
00:07:03.800 --> 00:07:22.450
والتفصيل هذا بمناسبة يعني حضور بعض الزملاء الكرام الله يعطيكم العافية حتى تكونوا في الصورة يعني والاعادة جيدة يعني انا احب عادة في المواد واحب اني اني دائما اكرر السياق بحيث انه المعلومة الجزئية تؤخذ باستصحاب الخارط الكلي

23
00:07:22.650 --> 00:07:41.800
انه تسكين المعلومات الجزئية ضمن ضمن خارطة كاملة تفعل هذه المعلومة بطريقة صحيحة اذا المفترض اليوم ايش ناخذ  انت صكيتها بحب ولا بحقد الصف الثاني طيب ايش المفروض ناخذ الان

24
00:07:42.500 --> 00:08:00.900
الصفة الثالثة من صفات حملة الاصلاح طيب هذه الصفة من الصفات المركزية والعظيمة والتي يعني لا ينبغي على او ينبغي على كل مصلح ان لا يعني يجعلها من الصفات المكملة التي ان جاءت فهي

25
00:08:00.900 --> 00:08:21.200
هي حسنة؟ لا لا هذه من الصفات الاساسية. وهذه الصفة هي صفة اليقين صفة اليقين اهمية ان يكون المصلح على يقين تام بما يفعل وعلى يقين تام بصحة الطريق وعلى يقين تام

26
00:08:21.300 --> 00:08:40.450
بان الله مع من ينصره ومع من يحمل دينه ومع من يتوكل عليه وهذه الصفة بدونها يحصل اشكال كبير كما سيأتي بعد قليل. طيب الجهة الاولى ما الذي يدخل ضمن هذا اليقين؟ انا الان قبل قليل ذكرت ما الذي يدخل في هذا اليقين؟ اللي هو ايش

27
00:08:43.450 --> 00:09:07.750
تمام اليقين بمعية الله لمن كان معه لمن حمل دينه وايضا اليقين بصحة الطريق جميل وايضا اليقين بصحة المنطلق الذي ينطلق منه الانسان انك انت تنطلق من من الاسلام. اليقين بعظمة هذا الدين بصحته انك تعمل له

28
00:09:08.050 --> 00:09:28.700
وهذه هذه الانواع من اليقين يمكن ان تقسم الى يقين عام والى يقين خاص. اليقين العام او اليقين العام هو اليقين بان الله حق وبان هذا الدين حق وبان هذا الاسلام حق بان هذه الرسالة حق بان المعروف معروف والمنكر منكر. هذي

29
00:09:28.700 --> 00:09:45.200
هذا اليقين العام. اليقين الخاص هو المتعلق سير الانسان المصلح وثقته بربه هذا كما يعني يقسم العلماء المعية الى معية عامة ومعية خاصة وان معية الله العامة مع الخلق اللي هي معية ايش

30
00:09:46.000 --> 00:10:02.450
الاحاطة ان الله بكل شيء عليم وهذه مثلا هذه التي فيها مثل قوله سبحانه وتعالى ايش وهو معكم اينما كنتم وهو معكم هذه للمؤمن ام للكافر للجميع وهو معكم اينما كنتم اي هو يراكم

31
00:10:02.550 --> 00:10:20.850
ويعلم ما الذي تعملونه وتأتي معكم هذه او المعية منسوبة لله سبحانه وتعالى ويراد بها المؤمنين خاصة. يراد بها المعية الخاصة وهذا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم حين كان في الغار لا تحزن ان الله معنا

32
00:10:21.000 --> 00:10:37.500
فهناك وهو معكم اينما كنتم اي معكم. يعلم ما الذي تعملونه اما هنا لا تحزن ان الله معنا فمعنا بتأييده وتوفيقه ونصره والى اخره. وحفظه. طيب الان مثل ذلك في اليقين

33
00:10:37.500 --> 00:10:53.850
في يقين عام عند يعني متعلق بالاساسات الكبرى للدين ان هذا الدين حق لازم يكون فيه يقين بهذه القضية. لكن المصلح يحتاج الى درجة اعلى من اليقين وهي اليقين بان الله مع من يحمل دينه

34
00:10:54.650 --> 00:11:08.450
وان غاية ما يرجوه الانسان هو ان ينال شرف ان يحمل هذا الدين فاذا حمله على سنن صحيحة او على سمت صحيح فلابد ان يوقن بان الله مع من يحمل هذا

35
00:11:08.800 --> 00:11:30.000
طبعا هذي المعية لا تعني ان ان الانسان لا يخطئ ولا يقصر ولا الى اخره لكن اتحدث فيه آآ الاصل بشكل عام. طيب  الان من اين نأتي بمستندات هذه الجهة الثانية الان؟ من مرجعية الوحي تدل على اهمية اليقين بالنسبة للانسان المصلح

36
00:11:33.250 --> 00:11:51.300
سواء اليقين العام او اليقين الخاص. ايش فيه ادلة من الوحي تدل على اهمية اليقين سواء بلفظ اليقين او بغيره في السياق الاصلاحي تحديدا  احسنت هذا الدليل صريح وواضح ومهم جدا

37
00:11:51.600 --> 00:12:08.300
في هذا المعنى ما هو لنرجع الى القصة من بدايتها الم تر الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا لنبي لهم وابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم ان يقتالوا الا تقاتلوا؟ قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله

38
00:12:08.300 --> 00:12:25.600
وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم ايات ثم قال فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده

39
00:12:25.900 --> 00:12:44.650
فشربوا منه الا قليلا منهم. فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوته وجنوده الان هذا سياق اصلاحي صح هو القتال في سبيل الله والعمل وحصل ابتلاء معين وهذا الابتلاء سقط فيه اناس

40
00:12:44.700 --> 00:13:06.050
كثير لانه شربوا منه الا قليلا منهم. هؤلاء القليل تجاوزوا. لما تجاوز هؤلاء القليل حصلت الفتنة او الاشكال الاكبر وهو ان العدو الذي امامهم عدو لا يطاق. الوقوف امامه طيب الله سبحانه وتعالى هنا ابرز لنا صفة

41
00:13:06.300 --> 00:13:27.900
في اولئك الذين ثبتوا وقالوا كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله ابرز لنا صفة فيهم وابراز الله لهذه الصفة يدل على انه لاجل هذه الصفة ثبتوا وهي ما هي هذه الصفة؟ قال سبحانه وتعالى قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله

42
00:13:28.200 --> 00:13:43.650
كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين. اذا الصفة ما هي موقنون بلقاء الله انه يظنون انهم ملاقوا الله اي يوقنون بلقاء الله. فصارت الصفة هنا ما هي

43
00:13:43.850 --> 00:14:08.900
اليقين بلقاء الله سبحانه وتعالى. لاحظ اثر اليقين في الثبات في السياق الاصلاحي. جيد تمام ايش في ادلة اخرى ايضا جميل واجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وايش؟ وكانوا باياتنا يوقنون. طب ائمة

44
00:14:09.400 --> 00:14:25.900
هذا الان سياق اصلاحي. سياق الامامة في الدين طيب ما ما الذي اوجب لهم هذه الامامة في الدين امران الصبر واليقين طيب اه ايضا من الايات التي ذكرتها في اللقاء السابق

45
00:14:26.150 --> 00:14:46.550
ان الله سبحانه وتعالى آآ كان يعني يسن في بداية دعوة بعض الانبياء والرسل ما يزيد ايمانهم ويقينهم وذلك مثل قوله سبحانه وتعالى في شأن ابراهيم عليه السلام وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين. وكذلك في موسى عليه السلام لقد رأى من اياته

46
00:14:46.550 --> 00:15:00.850
ربه الكبرى قبل ان يرى فرعون تلك الايات وكذلك في شأن محمد صلى الله عليه وسلم لقد رأى من ايات ربه الكبرى صح قد رأى من ايات ربي الكبرى في سورة النجم. ها

47
00:15:00.950 --> 00:15:19.950
لقد رأى من اياتنا الكبرى ايات الولايات انتبهت طيب ما زاغ البصر وما طغى ها  يقدر وقد رأى من ايات ربه الكبرى. السلام عليكم حسن قد رأى من ايات ربه الكبرى. تمام

48
00:15:20.050 --> 00:15:39.650
طيب اه اذا هذي ايظا من الادلة التي تدل وتثبت معنى ايش  معنى اليقين بالنسبة للانسان الذي سينطلق في رسالة عظيمة نسب الانسان المصلح. طيب هذي الجهة الثانية الجهة الثالثة اللي هي ايش

49
00:15:39.900 --> 00:16:07.350
الجهة الثالثة ايش هم اهميتها اهمية هذه الصفة في السياق الاصلاحي وجودا وعدما. ما اهمية اليقين بالنسبة للانسان المصلح  هناك جوانب كثيرة كاشفة عن اهمية اليقين بالنسبة للانسان المصلح من اهم ذلك او من اهم الجوانب الكاشفة ان هذا اليقين هو من اعظم الاسباب التي تؤدي

50
00:16:07.550 --> 00:16:29.850
لي اه اه اقبال المصلح وقت الادبار وثباته وقت الازمات والشدائد الكبرى شوفوا ما الذي يثبت الانسان؟ الانسان يثبت باسباب متعددة احيانا يثبت باسباب خارجية يعني وجود الناس من حولك ثابتين وجود الناس صابرين. وجود القوة

51
00:16:30.600 --> 00:16:46.300
وجود القوة احيانا الانسان جبان ولكن لانه في جيش كبير فهو سيثبت لانه بمعية هذا الجيش. جيد. واحيانا ليس بانه معية هذا الجيش وانما بمعية ابطال يعني وان كانوا قلة تعرفون مثلا قصة عبد الرحمن بن عوف

52
00:16:46.400 --> 00:17:01.750
في بدر لما يعني ليس هو لاجل الثبات من عدمه ولكن الانسان يحب ان يكون حوله ونعس من الاشداء الذين لا يؤتى من قبلهم وذلك مثل اه في مثل اه لما قال عبد الرحمن بن عوف

53
00:17:02.000 --> 00:17:21.950
ماذا قال عبدالرحمن تذكروا الحديث عبدالرحمن بن عوف لما قال كنت آآ وقف بجانبي آآ معاذ ايه وكان معاذ ومعوذ وكانوا صغارا في السن فقال تمنيت اني بين اشد منهما

54
00:17:22.250 --> 00:17:38.550
لانه في القتال الانسان يأتي يعني الجوانب عن اليمين عن الشمال قد تكون هناك ثغرة يدخل عليه من خلالها. الشاهد ان الانسان يقوى قلبه في في الازمات باسباب متعددة احيانا تكون من خارج الانسان واحيانا تكون من داخله

55
00:17:39.600 --> 00:18:00.850
السبب الخارجي قد يزول في اي لحظة تأتي للاحيان الانسان ازمات لا يكون فيها معه احد و آآ هناك مراحل في خلينا نقول في السياقات الاصلاحية السياقات الاصلاحية فيها مراحل اول ما بدأ الاسلام بدأ الاسلام غريبا

56
00:18:00.900 --> 00:18:13.400
لم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم فيه الا القلة وفي صحيح مسلم من حديث عمرو بن عبسة قال اتيت الى مكة اسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم واذا به مستخفيا

57
00:18:13.550 --> 00:18:28.350
في مكة جرؤاء عليه قومه فلقيته فقلت له ما انت؟ قال انا نبيك قلت ما نبي؟ قال ارسلني الله. قال بما ارسلك؟ قال بكسر الاوثان  آآ صلة الارحام وان يوحد الله لا يشرك به شيء

58
00:18:28.600 --> 00:18:44.400
قلت من معك على هذا؟ قال حر وعبد ما في احد جيد ففي مثل هذه الاوقات الذي يثبت الانسان هو الامور الداخلية وليست الخارجية في مثل المرحلة التي نعيشها اليوم

59
00:18:45.300 --> 00:18:57.650
في في عمر الامة الاسلامية وفي عمر العمل للاسلام في هذه المرحلة هذه المرحلة من اوجب ما ينبغي ان يبنى فيها في نفوس المصلحين اليقين لان مرحلة ادبار وليست مرحلة اقبال

60
00:18:58.050 --> 00:19:17.850
ومرحلة انكسار وليست مرحلة ارتفاع ومرحلة آآ بذل وليست مرحلة كسب واخذ ثمرات وبقدر ما في هذه المرحلة من الصعوبة كما كان في وقت النبي صلى الله عليه وسلم بقدر ما يزيد الثواب لمن

61
00:19:18.500 --> 00:19:36.700
يقبل في هذه المرحلة. حسنا ما الامر الذي يمكن ان يجعل الانسان مقبلا في مثل هذه الاوقات هو اليقين اليقين التام بان الانسان يعمل افضل ما يمكن ان يعمل. وان هذا هو الحق. وان هذا الذي ينبغي ان يضحى لاجله

62
00:19:37.600 --> 00:19:59.850
هذا الذي ابرزه الله في اصحاب طالوت حين قالوا كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله وصفهم بانهم ايش يظنون انهم ملاقوا الله فهم موقنون بهذا المعنى طيب آآ ايش في ايضا جوانب كاشفة عن اهمية هذا عن اهمية هذه الصفة

63
00:20:00.700 --> 00:20:22.100
اه ايش  جيد اذا الوجود اليقين هو من السبل للوصول للامامة في الدين والتي ذكرها الله سبحانه وتعالى. جيد. بس هذا اقرب للمستند وهو ايضا كاشف عن الاهمية طيب من

64
00:20:22.450 --> 00:20:43.350
الجوانب الكاشفة عن خطورة فقدان اليقين لانه احنا الاهمية نتكلم وجودا وعدما فعدما اذا عدمت اذا عدم اليقين ما الذي يمكن ان يحصل اذا عدم اليقين او قل اليقين او خفت اليقين ليس الذي يحصل فقط هو التذبذب والرجوع والانكسار وانما قد يحصل

65
00:20:44.300 --> 00:21:03.400
انتكاس او ارتداد قد يحصل انتكاسة وارتداد وانت في مثل هذه المرحلة التي فيها انواع من الشبهات وانواع من تزيين الباطل اذا لم يكن لدى الانسان من اليقين ما يثبته ويبين طريقه وبوصلته والا فقد

66
00:21:04.350 --> 00:21:29.900
يميل مع زخرفة الباطل واهله. هناك ايضا سلبيات اخرى اه يمكن ان تراجع في الكتاب. طيب كيف نحقق هذه الصفة كيف تحقق صفة اليقين بالنسبة للانسان المصلح لاحظوا احنا لما نتكلم كيفية تحقيق احنا نراعي اليقين العام واليقين خاص. ففي اسباب تغذي اليقين العام

67
00:21:30.150 --> 00:21:48.500
المتعلق باطمئنان القلب بصحة هذا الدين وعظمة الخالق سبحانه وتعالى وصدق النبوة وصدق الرسالة و الجانب الاخر الذي يغذي اليقين الخاص بمعية الله وعونه وتأييده الى اخره. اه حقيقة الاسباب كثيرة ويمكن ان يكون هناك يعني خلنا نقول

68
00:21:48.500 --> 00:22:10.050
اعاني من التفصيل فيها لكن انا اريد ان امر على بعضها سريعا واقف عند واحدة اولا العناية بالبراهين المثبتة لاصول الاسلام ثانيا التفكر في ايات الله الكونية وهذا من الادلة التي تدل على من عفوا من الامور التي تدل الادلة على انها محققة لليقين

69
00:22:10.350 --> 00:22:32.350
الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض النتيجة ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك نشوف الوصول الى هذا المعنى وكذلك وكذلك نولي ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين. طيب التدبر في ايات الله الشرعية الوقوف الدائم على هدي الانبياء والمرسلين

70
00:22:32.350 --> 00:22:57.300
تعبدهم لله القنوت والاخبات لله سبحانه وتعالى فهو من اعظم اسباب اليقين. انا ساذكر يعني هذي كلها سريعة ذكرتها  في سبب من الاسباب من الاسباب العظيمة المؤدية لليقين الخاص وهو سبب يعني يحتاج الى تأمل وهو آآ

71
00:22:57.650 --> 00:23:19.350
يعني ممكن واحد يسميه الحبل الخاص بين الانسان وبين الرحمن او لنقل يعني خلونا نقول ايام ايام الله الخاصة بالنسبة للانسان. او ايام الله التي تخص الانسان. ايش القصد الله سبحانه وتعالى قال لموسى عليه السلام مخاطبا حين يخاطب قومه وذكرهم

72
00:23:19.650 --> 00:23:49.300
بايام الله وآآ ما يحدث للانسان من اقدار اذا كانت هذه الاقدار فيها من اثار معية الله ونعمته وعونه واستجابته للدعاء هذه خلنا نقول الاقدار الخاصة بالانسان التي جاءت نتيجة صدقه واقباله. هذه من اعظم ما

73
00:23:49.300 --> 00:24:04.350
اغذي اليقين لدى الانسان هذا الحبل الخاص بينك وبين الله. هذا اللي اللي يعني اذا تعرت امام الانسان وانكشفت امام الانسان كثير من الحبال التي يمكن ان يتمسك بها سيبقى حبل

74
00:24:04.900 --> 00:24:24.400
الذي ان تتذكر يوم نجاك الله من ازمة كذا ويوم كنت كانت الامور مغلقة عليك فسجدت فدعوت فحقق الله دعاءك. ويوم ويوم هذه الايام الخاصة بينك وبين الله او الحبل الخاص بينك وبين الله هو من اعظم ما يغذي اليقين

75
00:24:25.200 --> 00:24:43.100
ومن اعظم ما يغذي اليقين العناية بقضية تذكر نعم الله الخاصة وتذكر ايام الله الخاصة هي من اعظم ما يعني يجعل الانسان ان آآ دائم التغذي باليقين. وهذا انما يأتي من العمل

76
00:24:44.050 --> 00:24:58.700
ان ما يأتي من العمل. فالعمل التعبدي والعمل للاسلام ونصرة الدين. وما ينشأ عن ذلك من معية الله وتوفيقه ومدده هذا من اعظم ما يعود على القلب بالايمان وآآ اليقين

77
00:24:59.450 --> 00:25:27.950
طيب اه قد يكون من الامور التي يمكن الربط فيها بين هذا المعنى وبين دليل من كتاب الله يدل على هذا المعنى ليس دليلا مباشرا. ولكن دليل للتأمل وهو آآ ما جاء في قول الله سبحانه وتعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة

78
00:25:27.950 --> 00:25:53.950
في الدين يتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم اي الطائفتين هي التي تتفقه في الدين   ايها ها عناية الله  اي الطائفتين هي التي تنذر؟ يعني ايش المتبادر؟ وايش المشهور

79
00:25:54.300 --> 00:26:07.800
ايه تمام مين هي اللي تفقهت في الدين اضغطي لانه ايه؟ الباقية في المدينة طيب هذا المتبادر صح؟ نعم هناك قول لبعض المفسرين ان الطائفة التي تفقهت هي التي خرجت وليست هي التي بقيت

80
00:26:09.650 --> 00:26:49.050
ويبقى السؤال لماذا جيد هذا مو راضي يفتح معاي لكن آآ خلنا نشوف ممكن سريعا بس الطبري  امام المفسرين رحمه الله هذا الامام العجيب. خلينا نشوف اه سريعا    طيب   وانا من جدير رحمه الله

81
00:26:49.800 --> 00:27:13.850
ما شاء الله عليه وقال اخرون وقال اخرون طيب يقول واولى الاقوال في ذلك بالصواب بعد ما ذكر الاقوال ها ان يقال تأويله وما كان المؤمنون لينفروا جميعا ويترك رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده

82
00:27:13.900 --> 00:27:33.000
وان الله نهى بهذه الاية المؤمنين به ان يخرجوا في غزو وجهاد وغير ذلك من امورهم ويدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وحيدا ولكن عليهم اذا سر رسول الله سرية ان ينفر معها من كل قبيلة من قبائل العرب وهي الفرقة طائفة. وذلك من الواحد حينما بلغ من

83
00:27:33.750 --> 00:27:43.750
اه الى ما بلغ من العدد كما قال الله جل ثناؤه فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة يقول فهلا نفر من كل فرقة منهم طائفة وانما قلنا هذا القول اولى الاقوال في ذلك بالصواب

84
00:27:43.750 --> 00:27:53.750
لان الله تعالى ذكره حظر التخلف خلاف رسول الله على المؤمنين به من اهل المدينة مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن الاعراب لغير عذر يعذرون به. اذا خرج رسول الله

85
00:27:53.750 --> 00:28:16.000
غزو وجهاد وجهاد عدو قبل هذه الاية طيب طيب واما قوله ليتفقهوا في الدين هنا الشاهد قال واما قوله ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم فان اولى الاقوال في ذلك بالصواب قول من قال

86
00:28:16.100 --> 00:28:50.550
لتتفقه الطائفة النافرة لتتفقه الطائفة النافرة بما تعاين وركزوا بما تعاين من نصر الله اهل دينه واصحاب رسوله على اهل عداوته والكفر به فيفقه بذلك من معاينته حقيقة علم امر الاسلام وظهوره على الاديان من لم يكن فقيهه

87
00:28:51.600 --> 00:29:09.900
ولينذروا قومهم فيحذروهم ان ينزل الله بهم او ان ينزل بهم من بأس الله مثل الذي نزل بمن شاهدوا وعاينوا ممن ظفر بهم المسلمون من اهل الشرك اذا هم رجعوا اليهم من غزوهم لعلهم يحذرون

88
00:29:10.200 --> 00:29:28.700
معنى فوق يعني فوق. ايش الفكرة؟ فهمتوا الربط بينها وبين الحبل الخاص اللي اتكلم عنه فهمتوا الفكرة؟ فهمتوا الربط؟ الفكرة هي ان الذي يغذي اليقين عند الانسان ليس هو مجرد المعارف وحتى الادلة والبراهين النظرية

89
00:29:29.150 --> 00:29:53.600
وانما جزء اساسي مما يغذى به اليقين هو ايام الله التي تحدث والتي يراها الانسان هو اثار معية الله اثار نصره اثار توفيقه اثار بركته لان ما يأتي على الانسان من انواع الاشكالات والشبهات وحتى ليس فقط الشبهات والاشكالات وانما حتى ما يأتي على الانسان من الضغوط من علو

90
00:29:53.600 --> 00:30:20.000
اعداء الله وبأسهم وكيدهم وكثرة الباطل واهله كثرة ما يأتي على الانسان احيانا يزلزل ويزحزح موارد اليقين بالنسبة لديهم فيحتاج الانسان ان يتشبث بشيء يقبض عليه ويلم عليه جهده وطاقته ويأوي اليه. ويقول هذا مستمدي في اليقين

91
00:30:20.200 --> 00:30:33.200
ما هو هذا الشيء؟ اكثر من شيء لكن واحدة من الامور التي لا تنسى بالنسبة للانسان المؤمن والتي تظل من اخر الحبال المغذية له في اليقين انت لا تتعرض للنحت مع الزمن

92
00:30:33.550 --> 00:30:51.100
هو الحبل الخاص بينك وبين الله الحبل الخاص بينك وبين الله. ولذلك ما اكثر ما يلوم الله من ينسى من ينسى نعمته من ينسى سواء النسيان العام المتعلق بمسيرة الانسان

93
00:30:51.150 --> 00:31:06.400
منذ ان ولد الى ان كذا او حتى بالمسيرة المتعلقة بالنعم التي انعم الله بها على الانسان اللي هي زائدة عن مجرد الخلق والتغذية اللي هو التربية العامة فاما من ناحية العموم فهذا تكرر في القرآن

94
00:31:06.550 --> 00:31:22.500
يقول الله سبحانه وتعالى ويقول الانسان ائذا ما مت لسوف اخرج حيا. هذا الان الطاغية او الطغيان الذي اتى طب ما السبب في الاية التالية ايش اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا

95
00:31:22.750 --> 00:31:42.950
طيب هذي في سورة ايش سورة ايش مريم في سورة ياسين اوضح من هذه وهي ايش والله ما وضرب لنا مثلا وايش؟ ونسي ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم

96
00:31:43.400 --> 00:31:58.200
قل يحيى الذي انشأها اول مرة يعني لو تذكرت انت فتحت سجل الذاكرة عندك وتذكرت لما انت لم تكن شيئا اصلا بعدين كنت انسان صغير ظعيف لا تقدر تاكل ولا تشرب ولا تعرف تتكلم ولا تعرف تقظي حاجتك ولا تسوق ولا اي شي

97
00:31:58.750 --> 00:32:11.800
مجرد تذكرك لهذي الاطوار التي مررت بها يجعلك تهدأ قليلا حين تطرح هذا السؤال وانت من يحيي العظام وهي رميم بس يا شيخ طم مين اللي احياك يعني اللي احياكم كنت صائم مين اللي نشأك مين

98
00:32:12.600 --> 00:32:29.400
من الذي من الذي اوجدك اصلا وفي سورة الانسان ايضا ايش اول اية هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج. طبعا تعرف هل اتى هذه التقريرية وليست

99
00:32:29.600 --> 00:32:47.800
يعني طيب الشاهد ان من اعظم ما يغذي اليقين مما يحتاجه الانسان المسلم هو تذكر ايام الله ونعمه الخاصة وحبله الخاص بينك وبين الانسان. ومما يعني خلينا نقول ايضا يدل على هذا المعنى

100
00:32:48.200 --> 00:33:03.250
وان كان حقيقة تعليق الطبري عجيب وفخم جدا في المعنى الحمد لله اني تذكرت ما كان ما كان يعني مستعد له. لكن من الادلة على ذلك ايضا اه اللي هي دعاء زكريا

101
00:33:03.950 --> 00:33:21.900
دعاء زكرياء عليه السلام لما قال اني وهن العظم مني استاذ الرأس شيبة شوفوا ايش ولم اكن بدعائك ربي شقيا. هذا هذا الحبل الخاص بينه وبين الله انه يا ربي انا

102
00:33:22.750 --> 00:33:41.700
ما ما شقيت حين كنت ادعوك فانا الان ادعوك دعاء جديدا وانا استحضر انني لم اكن شقيا بدعائك السابق واضح الفكرة واضح؟ وكذلك قول ابراهيم عليه السلام ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا

103
00:33:42.650 --> 00:34:04.950
ناخذ الصف الرابع سريعا اه من صفات المصلحين التي ينبغي عليهم ان يكونوا عليها صفة الصبر وصفة الصبر آآ يعني صفة مركزية في السياق سياق حملة الاصلاح مركزية الى الان ترى نحن في الصفات المركزية احنا اول صفة كانت

104
00:34:05.300 --> 00:34:21.050
العبودية الصفة الثانية تسليئ الانطلاق من مرجعية الوحي والاستمساك بها والتسليم لها والرد اليها. الصفة الثالثة اليقين. الصفة الرابعة الصبر. ترى احنا عندنا اللقاء تقريبا يعني في ما عدا فيه يمكن سبعتاش او خمسطعشر صفة. اصبحت

105
00:34:21.050 --> 00:34:41.500
كلها بهذه الطريقة اللي هي بيانها مستندها من الوحي اهميتها وجودا عادما في السياق الاصلاحي كيفية تحقيقه. الصبر الان سريعا. ما الذي يدخل في الصبر حين نقول الصبر من صفات المصلحين. ايش الذي يدخل في الصبر فيما يتعلق بالسياق الاصلاحي

106
00:34:41.550 --> 00:35:01.550
واحد الصبر على القيام بالدعوة واقامة الحجة وايصال الحق الى الخلق وذلك بالمداومة والاستمرار وعدم التوقف عند استدارة الطريق وقلة اسألك انت يعني في نوع من انواع الصبر الذي يحتاجه المصلح اللي هو ليس له علاقة الان بالابتلاءات والاذى والشدائد والتعذيب لا لا الان في صبر

107
00:35:01.550 --> 00:35:17.450
انه ترى ترى فكرة ان تكون مبلغا للحق هذي تحتاج الى صبر لا يقل عن الصبر الذي يتعرض له المصلح من جهة الاذى يعني يعني ان تساوم على دينك فتعذب مثلا

108
00:35:17.600 --> 00:35:35.400
هذا واضح انه يحتاج الى صبر. جيد؟ لكن في باب اخر لو ما كان فيه مثل هذا يحتاج الى صبر كبير. اللي هو حتى تكون قد اديت ما عليك بالفعل في ابلاغ الدين وفي محاولة ان يكون له الشأن في هذه الدنيا وفي هذه الارض

109
00:35:35.500 --> 00:35:48.800
لانه هذا غير غير مرهون بمرحلة محددة فانت في بيئة معينة تحتاج ان تكون فيها مصلحا وفي بيئة اخرى تنتقل اليها تحتاج ان تكون فيها مصلحا. حياتك اذا اردت ان تعرف نفسك انك مصلح على طريق الانبياء

110
00:35:48.800 --> 00:36:06.000
فتحتاج ان يكون هذا العمل الاصلاحي مستمرا معك. هذا الاستمرار لا يمكن ان يكون الا بصبر حقيقي. وهذا يشبه التقسيم المشهور عند العلماء الصبر الصبر على طاعة الله وعن معصية الله وعلى اقدار الله. فهذا النوع اشبه بايش؟ من الثلاثة

111
00:36:06.250 --> 00:36:25.200
الاول اللي هو الصبر على طاعة الله. طيب ايضا من مما يدخل في الصبر المقصود الصبر على الاذى والتحديات التي تعترض طريق المصلح كلام كيد تعذيب تشويه الى اخره وهذا باب عظيم كبير

112
00:36:25.500 --> 00:36:44.400
يعني لم يسلم منه احد من الرسل والانبياء. واحنا عندنا الرسل هم النموذج الاساسي المستحضر دائما في قضية سياق الاصلاح وكذلك من انواع الصبر التي يحتاجها المصلح او ما يدخل في الصبر في السياق الاصلاحي. الصبر الذي هو بمعنى التضحية

113
00:36:46.100 --> 00:37:00.050
الان ما نتكلم عن اذى مباشر لا احنا نتكلم عن ان طريق الاصلاح قد يتطلب قدرا من التضحية التي فيها ايثار الاخر على الدنيا جيد وهذا لا يكون الا بصبر

114
00:37:00.350 --> 00:37:14.350
وهذا ليش؟ لان لان المصلح تعريفه انه كائن اخروي. او من تعريفاته انه كائن اخروي فهو لم يأتي ليعيش في هذه الدنيا وهذا يتطلب قدرا من التضحية وهذه التضحية لا تكون الا

115
00:37:14.950 --> 00:37:36.950
بصبر وكذلك يكون الصبر او من من اهم ما يدخل في الصبر كذلك الصبر على تحقق الثمرة وعدم استعجال تحقق الثمرة من الاصلاح هذا يحتاج الى صبر جيد دعوت ودعوت ودعوت ودعوت واصلحت واجتهدت سرا وجهارا الى اخره. لكن ما استجابوا ما حصل فيه نتيجة. هذا يتطلب ايش

116
00:37:37.350 --> 00:38:00.900
يتطلب صبرا اذا هناك انواع متعددة من الصبر يحتاجها الانسان المصلح في طريقه. طيب ايش في ادلة من مرجعية الوحي تدل على اهمية الصبر وفضل الصبر في السياق الاصلاحي يعني مو فضل الصبر العام انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب تمام هذا فضل الصبر بشكل عام. لا احنا نبغى ادلة

117
00:38:01.200 --> 00:38:23.500
الصبر في السياق الاصلاحي ها تمام وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا. جميل ايش فيه   نعم ايش  فصبر جميل جميل لكن في اوضح في اوضح من هذه الايات يعني

118
00:38:23.900 --> 00:38:48.800
واضحة في السياق الاصلاحي للانبياء والمرسلين تماما. طيب   جميل هذا لا هذا في الجنة بشكل عام في لا هذا عفوا هو في صفة التسامح وكذا. طيب جميل هي هي ثلاثة ايات ثلاثة ايات برأيي قد يكون في هناك غيرها كثير يعني مو قد هو في غيره لكن برأيي هاي ثلاثة ايات مركزية او ثلاث ايات

119
00:38:48.800 --> 00:39:09.550
في صفة الصبر بالنسبة للسياق الاصلاحي فيما يتعلق بالانبياء والمرسلين الاية الاولى اذا اخذنا ترتيب السور في في سورة الانعام في سورة الانعام ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا واوذوا

120
00:39:09.800 --> 00:39:30.350
حتى اتاهم نصرنا واضحة تماما انه يا الله يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم انه انت كذبت لانه ايش الاية اللي قبلها ايش الاية اللي قبلها ها يا حافظ انت انت تأشرني عن الناس ايش الاية اللي قبلها

121
00:39:30.850 --> 00:39:55.400
ولقد كذبت رسل من قبلك. اللي بعدها لكني قبلها ايش؟ قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون  فانهم لا يكذبون. شف ليحزنك الذي يقولون. الان انت الله سبحانه وتعالى يخاطب النبي يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم انه تأتيك تكذيبات قولية

122
00:39:55.600 --> 00:40:16.650
طيب يوجه الله نبيه للصبر بناء على ان هذا طريق المرسلين من قبلك فتأتي الاية ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا. وهذه الاية الاولى قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على

123
00:40:16.650 --> 00:40:33.300
اما كذبوا واوذوا الاية الثانية في سورة ابراهيم في قول الانبياء لاقوامهم وما لنا الا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما اذيتمونا الاية الثالثة في سورة الاحقاف فاصبر

124
00:40:34.550 --> 00:40:49.450
كما صبر اولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم واضح الصبر ما يعني ما تأتي في في سياق الانبياء في سياق دعوتهم واصلاحهم الا وتجد الصبر تعجبني تعليقاتي من جريدة الطبري كثيرا في

125
00:40:49.450 --> 00:41:03.100
على قول الله سبحانه وتعالى ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا قال الطبري رحمه الله وهذا تسلية من الله تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وتعزية له عما ناله من المساءة بتكذيب قومه اياه على ما

126
00:41:03.100 --> 00:41:21.650
جاءهم به من الحق من عند الله. يقول تعالى ذكره ان يكذبك يا محمد هؤلاء المشركون من قومك فيجحد نبوتك وينكر ايات الله انها من عنده فلا يحزنك ذلك. واصبر على تكذيبهم اياك وما تلقى منهم من المكروه في ذات الله حتى

127
00:41:21.650 --> 00:41:41.650
هي نصر الله فقد كذبت رسل من قبلك ارسلتهم الى اممهم فنالوهم بمكروه فصبروا على تكذيب قومهم اياهم ولم يثنهم ذلك من المضي لامر الله الذي امرهم به من دعاء قومه اليهم حتى حكم الله بينهم وبينهم ولا مبدل لكلمات الله. يقول ولا مغير لكلمات الله. وكلماته تعالى ذكره

128
00:41:41.650 --> 00:42:01.650
ما انزل الله الى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم من وعده اياه بالنصر على من خالفه وضاده. والظفر على من تولى عنه وادبر. ولقد جاءك بالنبأ المرسلين يقول ولقد جاءك يا محمد من خبر من كان قبلك من الرسل وخبر اممهم وما صنعت بهم حين جحدوا اياتي وتمادوا في غيهم

129
00:42:01.650 --> 00:42:19.000
يقول تعالى ذكره فانتظر انت ايضا من النصر من من النصرة والظفر مثل الذي كان مني فيمن كان قبل لك من الرسل اذ كذبهم قومهم واقتدي بهم في صبرهم على ما لقوا من قومه. انتهى. كلام

130
00:42:20.600 --> 00:42:34.850
يعني فيه من الجمال ما اه هو من عادة ابن جرير الطبري رحمه الله وانا حقيقة يعني عادة ما اكرر معنى ان كثيرا من اه خلنا نقول كثير من الناس محرومين من تفسير الطبع

131
00:42:35.250 --> 00:42:55.250
نظرا لانه في اقوال واسانيد وكذا لكن خلاصات كلام الطبري هذه خلاصات لذيذة جدا لذيذة وعالية اه يعني سهلة وواضحة جدا قد يحول بين يعني خلنا نقول القارئ وبينها بعض الاسانيد والاقوال وكثرتها لكن اذا استطاع الانسان الاستخلاص

132
00:42:55.250 --> 00:43:07.700
فهذا آآ جيد جدا. الحقيقة هناك ايات كثيرة في هذا المعنى. حتى في الايات اللي ذكرناها قبل قليل في صفة اليقين فيما يتعلق بطلوت واصحابه. كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة

133
00:43:07.700 --> 00:43:28.600
باذن الله والله مع الصابرين. وكذلك لما ذكر الله سبحانه وتعالى آآ غزوة احد في سورة ال عمران. وان واشار الى ما حصل في تذبذب بعض المؤمنين لما قيل ان محمدا قد مات فقال وما محمد الا رسول قد خلت من قبل الرسل ثم قال سبحانه وتعالى

134
00:43:28.900 --> 00:43:52.600
مثبتا الصحابة باصحاب الانبياء كما ثبت النبي بمن بالانبياء كما ان الله في القرآن يثبت نبيه بالانبياء فقد ثبت الله في هذه الايات اصحاب نبيه باصحاب الانبياء فقال وكأي من نبي قاتل معه ربيون كثير

135
00:43:53.000 --> 00:44:13.150
فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا. اي ان الله يقول للصحابة فكونوا مثلهم ولا تضعفوا ولا تهنوا ولا تستكينوا اليس كذلك؟ نعم. وكأي من نبي قاتل معه ربيون كثير. فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله. وما ضعفوا وما استكانوا اكمل

136
00:44:13.400 --> 00:44:29.900
الله يحب الصابرين اذا الصبر صفة مركزية في اي سياق لمن في سياق اي انسان يريد ان يكون مصلحا ولاجل ذلك من لم يوطن نفسه على الصبر من لم يبنى قوامه

137
00:44:30.150 --> 00:44:45.300
وكيانه على الصبر فلا ينتظر ان يكمل في طريق الاصلاح لا ينتظر من يكمل في طريق الاصلاح. طيب اهميتها وجودا وعدما ما يحتاجون نفصل فيها واضحة وحتى بناء على الايات السابقة

138
00:44:45.550 --> 00:45:02.550
الثبات عدم الانهيار امام التحديات عدم عدم الخضوع امام المغريات وليس فقط امام آآ التحديات الشديدة الى اخره امور متعددة واضحة وهي موجودة في الكتاب كما ذكرت انا مرارا ان اراد التوسع يرجع للكتاب. طيب كيفية

139
00:45:02.550 --> 00:45:24.000
تحقيقها يفيد تحقيق صفة الصبر وهذا ختام هذا اللقاء طيب هناك امور كثيرة ومتعددة من ضمنها الاهتمام بهدي الانبياء في القرآن والاقتداء بصبرهم في الدعوة والاصلاح لماذا ذكرت هذا المعنى؟ ذكرت هذا المعنى لانه هو من اعظم الوسائل التي ثبت الله بها المؤمنين

140
00:45:24.550 --> 00:45:46.600
وهي من اعظم الوسائل التي يعني يستخرج الله بها صبر المؤمنين وهذا ما جاء صريحا في قوله سبحانه وتعالى وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك  وقبل قليل قرأت وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير. اذا

141
00:45:46.750 --> 00:46:10.550
الاستنان بمن سبق والاقتداء بهم وهذا سيكون فرعا عن العناية بما جاء في اخبارهم واهم مصدر في ذلك هو كتاب الله ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم سير الصالحين والائمة والعلماء والى اخره. وان يستصحب الانسان كل هذه المعاني الكبيرة لينزل لينزلها على نفسه

142
00:46:10.550 --> 00:46:30.000
فتكون زادا من الزاد الذي يستعين به على الصبر وهذا مبني على معنى في النفس غرسه الله فيها وهو ان النفس تأنس بوجود من يشارك في مثل هذا المعنى ان النفس تستوحش لما تكون وحدها

143
00:46:30.550 --> 00:46:46.750
فاذا سرت سرت في طريق لم يسر فيه احد قبلك وتعرضت فيه لما لم يتعرض فيه احد قبلك لمثل ما تعرضت فامكان الصبر صعب جدا لكن حين تسير في طريق نعم انت لا ترى احدا معك الان ولكن

144
00:46:47.050 --> 00:47:02.550
انت تتذكر ما الذي تعرض له النبي صلى الله عليه وسلم؟ وما الذي تعرض له نوح وابراهيم وموسى وعيسى والانبياء والمرسلين واصحاب الانبياء والمرسلين. وهذا الاسلوب كما استعمله الله سبحانه وتعالى في القرآن لتثبيت نبيه وتثبيت اصحاب نبيه

145
00:47:02.550 --> 00:47:19.200
صلى الله عليه وسلم فقد استعمله النبي صلى الله عليه وسلم لتثبيت صحابته بطريقة واضحة تماما لما جاء خباب الا تدعوا الله لنا؟ الا تستنصر لنا كيف ثبته كيف ثبته؟ ايوة بوسيلته وسيلة الاخبار السابقة

146
00:47:19.500 --> 00:47:32.200
لقد كان يؤتى بالرجل ممن كان قبلكم. لاحظ النبي صلى الله عليه وسلم يستعمل هذا الاسلوب. اذا هو من اعظم الاساليب لتثوير الصبر في نفس المؤمن. اصبر. والثاني ايش كان الاسلوب اللي استعملوه

147
00:47:32.550 --> 00:47:46.550
يعني هو الاساس هو هذي الاخبار السابقة. بس فتح الامل في المستقبل والله ليصيرن الراكب من صنعاء الى حضرموت لا يخاف الا الله هذا يعني ما اضيق العيش لولا فسحة الامل جيد انه انه ترى انت

148
00:47:46.550 --> 00:48:03.450
انتم الان في مرحلة وانتم الان في ازمة والله ستأتي مرحلة اخرى. ستأتي مرحلة اخرى اصبروا بس فقط اصبروا. فلما تعيش على استمداد الاستمداد ممن سبقك وثبت وكان افضل منك في هذا الطريق

149
00:48:03.650 --> 00:48:21.500
وعلى برد البشائر المستقبلية وتجمع بينهما فهذا من اعظم ما ينمي الصبر في نفس اه المؤمن من اه يعني خلينا نقول مما يعين كذلك على الصبر اللي هو التصبر تصبر

150
00:48:21.550 --> 00:48:43.600
ايش الحديث يا  من اخرجه  الشيخ عن البخاري ومسلم ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ومن يتصبر يصبره الله يتصبر يعني هي الفكرة يا جماعة الخير احنا الحين كلنا حنتكلم عن مفاهيم نظرية تمام؟ الصبر فضل الصبر مكانة الصبر

151
00:48:44.250 --> 00:49:06.300
في لحظة معينة اللي راح تسوي هو الشيء اللي اسمه تصبر. يعني ستأتي الى لحظة الذي امامك هو امر مر في غاية المرارة والذي يجب عليك ان تفعله وان تأخذ هذه المرارة وتتجرع هذه المرارة ها وتتصبر هكذا وتستمتع وانت تذوق

152
00:49:06.300 --> 00:49:21.250
هذا لازم لازم مرحلة تمر بها ما في لاجل ده يعني مما اريد ان اقوله حقيقة وهذا من اسباب انحراف البوصلة عند حتى بعض الفضلاء ان هو يسير في طريق

153
00:49:21.400 --> 00:49:36.300
على اساس انه طريق فاضل وصالح وهو يعرف نفسه انه داع الى الله وانه من الى اخره المصلحين ولكن البوصل عنده في الطريق كيف امشي امشي امشي على هذا الطريق الصحيح حيث وجد الخطر

154
00:49:36.800 --> 00:49:52.550
فهو دليل على الخطأ انحرف عن هذا الخطر وابتعد عن هذا. طب لماذا لا تمشي في هذا الطريق؟ والله ساتعرض لكلام طيب ماشي المؤمن لا يذل نفسه اليس كذلك؟ ولا يتعرض ويسأل الله العافية. طيب اذا لم يكن الا هذا

155
00:49:54.050 --> 00:50:10.000
فهنا تأتي الاشكالات اللي هي احيانا الباس العجز جبة الحكمة. يقول لك من الحكمة كذا. لا احيانا يكون الذي يجب عليك ان تتجرع الصبر تجرعا وتتصبر وتعيش مرارة هذا الصبر

156
00:50:10.200 --> 00:50:35.900
والنتيجة الحتمية لمن يحتسب ويصبر بمثل هذا الصبر ابتغاء ما عند الله النتيجة الحتمية هي ان الله ينزل عليه الصبر يعني في لحظات في لحظات تجي من مرارتها حتى ما يكون دعائك انه يا رب صبرني

157
00:50:36.250 --> 00:50:54.000
ها في في دعاء في الصبر ترى ما يجي الا في وقت اوقات الازمات تعرف وش هو ربنا افرغ علينا صبرا هل هل تقول هل يعني جربت تقولها في مشكلة عادية بسيطة ما هذي تجي لما ايش

158
00:50:54.350 --> 00:51:10.450
اللهم افرغ علي الصبر يا رب يعني هذي يعني يا رب خلاص انا عجزت الان انا الان طاقتي البشرية لا استطيع ان ان اصبر يا رب افرغ علي صابرة اتصبر الى هذه الدرجة. هنا يأتي

159
00:51:11.000 --> 00:51:25.800
التصبير الالهي ويا جماعة الخير مو يأتي الفرج بالضرورة يأتي التصبير يعني لا ينتظر الانسان دائما انه اذا صبر سيأتي الفرج على طول لا لينتظر اذا صبر ان ينزل التصبير

160
00:51:26.450 --> 00:51:43.800
فهمتوا الفكرة؟ يعني الصبر مرحلة طويلة رحلة طويلة من اعظم الثمرات التي تحصل للصابر ان يصبره الله فالذي يحصل انه الازمة لا تزال مستمرة والمشكلة لا تزال مستمرة ولم تنتهي ولكن الفرق انه كان سابقا

161
00:51:43.900 --> 00:52:11.300
يسير بمرحلة التصبر ثم صار بمرحلة التصبير الالهي فسابقا كان هو يتجرع مرارة الصبر كأسا على اثر كأس يذوق ويتجرع من مرارتها ثم صارت القضية ان البلاء كما هو ولكن لم يعد يتكلف هذا الصبر ولا يستجلبه من بواطن النفس وانما الله يلهمه اياه ويصبره

162
00:52:11.300 --> 00:52:39.250
حتى تهون عليه هذه المصاعب والشدائد والنتيجة التي تعقب هذه ايش هي تتوقعوا قبل الفرج  الرضا ترى يصبره الله هذه يعني منزلة قبل يرضيه الله جيد يعني نتيجة التصبير الالهي للعبد ان يصل الى مرحلة الرضا

163
00:52:39.500 --> 00:53:02.750
والاطمئنان وهذي ثلاثة مراحل في حال المؤمن مع البلاء متتالية. تبدأ بالتصبر وتمر بالتصبير ثم تنتهي بالرضا ولكن الرضا لا يأتي رقم واحد الرضا ترى هذي احيانا يعني الانسان يحس بنفسه وهو راضي انه يعني في مصيبة صغيرة معينة فيقول لك الحمد لله انا راض بقضاء الله وقدره. ممتاز

164
00:53:02.800 --> 00:53:21.050
وان شاء الله الله يؤجرك على هذا. بس ترى ما جيت ما جيت للحق يعني ما جيت للميادين وللمواطن وللابتلاءات اللي من جد تقول يلا بسم الله فين الرضا؟ فاهم الفكرة؟ يعني تعرف احيانا واحد يعني يسرق له جوال مثلا

165
00:53:21.450 --> 00:53:31.850
انا لله وانا اليه راجعون صعبة هي تمام بس انا لله وانا اليه راجعون. الحمد لله على كل حال اللهم اني راض بقضائك وقدرك تمام؟ وفيه ناس يسقطوا حتى عند هذي. اللهم اغفر للعالمين

166
00:53:32.000 --> 00:53:42.000
في ناس اللهم افرغ هذه الصفراء وفي في ناس حتى مو اللهم افرغ علينا صبرا. يعني في ناس انه اه اننا اصلا مدري ايش وايش اللي خلاني اجي هنا وايش اللي

167
00:53:42.000 --> 00:53:58.500
اللي مدري ايش يصير فاهم الفكرة طيب بس هذا ميدان ترى صغير جوالنا وجوال وشغلات تمام في شغلات اكبر من كذا في ناس تفقد خمسة من عائلتها في حادث سيارة

168
00:53:59.000 --> 00:54:24.300
لحظة قاسم فارق رهيب بين بين نوعين من الابتلاء. انت يعني في لحظة تستيقظ اخوانك امك ابوك ما في ايش ايش هذا النوع من البناء؟ بلاء صعب الشديد جدا جيد؟ طيب شيء اخر تعرض لابتلاء من اعداء الله سبحانه وتعالى تعذيب استهزاء سجن ايا كان. احيانا تطول المدة

169
00:54:25.300 --> 00:54:40.800
طب ايش يحتاج الانسان هنا في هذا في هذا من التصبر والتصبير الى اخره في المية القضايا والميادين ليست سهلة يعني الانسان احيانا يظن نفسه انه تعرض لمصاعب وصبر ورضي ويكون ربما قد ابتلاه الله على قدر

170
00:54:40.800 --> 00:54:53.700
ديني تعرف اي الناس اشد بلاء قال الانبياء اي ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم يبتلى المرء على قدر دينه. فان كان في دينه شدة او فان كان دينه صلبا في بعض الروايات

171
00:54:54.250 --> 00:55:10.450
زيد في بلائه زيده في بلاءه جيت في الانسان على قدر الابتلاء لكن المقامات احنا نتكلم عن مقامات المصلحين اتباع الانبياء حملة الدين الذين يريدون ان يعيدوا الاسلام مكانته وان يعيشوا لاجل هذا الدين حقا

172
00:55:10.750 --> 00:55:26.650
هذا كمية الصبر بالنسبة لهم لابد ان تكون كبيرة جدا وواسعة جدا. ولا ينتظر لا ينتظر في يوم من الايام ان يتخلوا عن الصبر حتى لو جاءت الثمرات والنتائج فسيظل الصبر

173
00:55:26.700 --> 00:55:44.350
محتاجا اليه لان النتيجة النهائية في الجنة ها يختصر الله حياة المؤمن. انت عشت ستين سنة سبعين سنة ها انواع من الطاعات وانواع من الابتلاءات وو يختصر الله مسيرة المؤمن هذي الطويلة في كلمة الصبر

174
00:55:44.700 --> 00:56:00.600
وفيها الاية التي ذكرتها اللي هي ايش لا عفوا صح مو مو هي الاي لا اللي هي في تقريبا اربع ايات في القرآن في نفس المعنى اولئك يجزون الغرفة وجزاهم

175
00:56:00.850 --> 00:56:15.800
بما صبروا جنة وحريرا وكذلك اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم الفائزون. وكذلك في سورة الرعد دخول الملائكة على اهل المؤمنين سلام عليكم بما صبرتم. هل تتوقعوا ان هذه الايات نازلة في

176
00:56:15.800 --> 00:56:28.500
الذين تعرضوا لشدائد خاصة وامراض خاصة في وللمؤمنين عموما مو من عموم لا نتكلم الملائكة يدخلون اهل الجنة فيقولون سلام عليكم بما صبرتم. لاحظ سلام عليكم بما صبرتم. صبرتم هذي ايش هي

177
00:56:28.650 --> 00:56:43.700
كل حياة المؤمن كل حياة المؤمن سلام عليكم بما صبرتم طيب نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من الصابرين وان يلهمنا رشدنا وان اه يغفر لنا ويرحمنا وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم انا نسألك من فضلك العظيم

178
00:56:43.700 --> 00:56:53.900
وان تغفر لنا وترحمنا ونسألك ان تهدينا وتسددنا اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد