1
00:00:00.150 --> 00:00:15.000
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي وسلم

2
00:00:15.000 --> 00:00:35.000
وبارك على عبدك ورسولك محمد. نستعين بالله ونستفتح المجلس الحادي عشر من مجالس آآ بوصلة المصلح. وآآ الحمد لله شكنا على الانتهاء من المادة والسلسلة. وقد تحدثت في اللقاء السابق اللي هو اللقاء العاشر تحدثت يعني اعدت الحديث عن سياق السلسلة وسياق

3
00:00:35.000 --> 00:00:51.800
مع الدوا يعني خلنا نقول الظروف التي نشأت فيها المادة. وفي كل يعني مجلس تقريبا اتحدث او اذكر الموضوعات الخمسة الاساسية في مادة بوصلة المصلح. وهي اولا فضل الاصلاح ثم

4
00:00:52.400 --> 00:01:12.400
جدوى الاصلاح ثم بوصلة الاصلاح ثم حملة الاصلاح ثم عوائق الاصلاح. وآآ الحمد لله انتهينا من الثلاثة اقسام الاولى ونحن في القسم الرابع الذي هو حملة الاصلاح واخذنا في حملة الاصلاح عدة آآ دروس او مجالس اخذنا ثلاثة مجالس

5
00:01:12.400 --> 00:01:38.050
آآ من صفات المصلحين اخذنا اربع صفات. كانت الصفة الاولى العبودية والصفة الثانية مركزية الدور الاول. لا. الانطلاقة من مرجعية الوحي والاستمساك بها والرد اليها الصفة الثالثة اليقين والصفة الرابعة؟ الصبر. الصبر. طيب وقلت انه كل صفة من صفات المصلحين اتناولها من اربع جهات. الجهة الاولى ايش

6
00:01:38.050 --> 00:02:07.450
بيانها وما يدخل فيها الجهة الثانية مستندها من الوحي في السياق الاصلاحي الجهة الثالثة اهمية اهميتها وجودا وعدما الجهة الرابعة كيفية تحقيقها. طيب في الكتاب في كتاب بوصلة المصلح الصفات كثيرة انا في المادة المرئية لن او في المحاضرات لن اذكر كل الصفات ولكن ساوسع في بعض الصفات

7
00:02:07.600 --> 00:02:27.900
سننتقل الان للصفة الخامسة وليس بالضرورة ان تكون الصفة الخامسة الان هي مطابقة لنفس الترقيم في الكتاب. طيب الصفة الخامسة من صفات حملة الاصلاح العلم العلم ولو تلاحظون ابتدأنا بالعبودية مرجعية الوحي اليقين الصبر الان العلم

8
00:02:27.950 --> 00:02:46.950
والعلم في السياق الاصلاحي وفي سياق حملة الاصلاح هو صفة مركزية يجب ان يكونوا عليها يجب ان يسعوا لتحقيقها. يعني وجود العلم بالنسبة اصلح هو ليس امرا تكميليا او ثانويا وانما وجود العلم بالنسبة للمصلح هو امر مركزي

9
00:02:47.200 --> 00:03:04.200
والاصلاح اذا لم يكن على علم وبينة وبصيرة فقد يكون اما الا يحقق يعني خلنا نقول ما ينبغي ان يحقق واما ان يكون حتى على طريقة خاطئة. لانه وجد على مر التاريخ اناس يرفعون

10
00:03:04.200 --> 00:03:23.400
الاصلاح ويسعون لتحقيق الاصلاح بنية صادقة ولكن كانت عاقبتهم الى النار ومن جملة هؤلاء الخوارج الذين نتحدث عنهم النبي صلى الله عليه وسلم فكان قد كانوا يرفعون شعار الاصلاح ومحاربة الفساد ومحاربة التغير وو الى اخره

11
00:03:23.400 --> 00:03:47.050
ثم كان مآلهم الى النار والسبب الاساسي او من اهم الاسباب لذلك هو فقدان العلم الحقيقي الذي ينطلق منه الانسان في مسيرة الاصلاح هناك بلا شك اسباب اخرى. طيب الجهة الاولى من تناول الصفة الاصلاحية ايش هي؟ بيانها وما يدخل فيها. طيب ايش اللي يدخل في حدود العلم فيما يتعلق بالسياق الاصلاحي؟ ايش

12
00:03:47.050 --> 00:04:04.450
المقصود اللي من قول العلم ايش اهم ما ينبغي ان يدخل في العلم في السياق الاصلاحي بالنسبة للمصلح  طيب العلم بالشرع ومراد الله سبحانه وتعالى جيد وايضا العلم بغايات العلم ومقاصده جيد

13
00:04:04.600 --> 00:04:19.200
طيب انا يعني ذكرت بعض المحاور في قضية العلم آآ واظن قضية العلم لا تحتاج الى تفصيل كثير بقدر ما تحتاج الى بان ما يحتاجه المصلح من العلم ليس هو

14
00:04:19.350 --> 00:04:33.250
ما يصطلح عليه من العلوم التراثية الشرعية فقط وانما هذا واحد من المكونات العلمية التي يجب ان يكون منها المصلح. وهناك باب اخر من ابواب العلم وهو وان كان داخلا في اسم العلم في الوحي

15
00:04:33.250 --> 00:04:53.250
اي بل هو من اولى ما يدخل في اسم العلم في الوحي الا انه لم يلقى العناية الكافية من كثير من طلبة العلم وهو العلم بالله اه يعني العلم المتعلق بالله وبالطريق اليه من جهة اعمال القلوب وما يتعلق بها من انواع التعبدات. هذا النوع من العلم هو من

16
00:04:53.250 --> 00:05:10.900
اهم ما يحتاجه المصلح العلم بالله العلم بوعد الله العلم بخبر الله. ثم بعد ذلك يأتي العلم الاصطلاحي اللي هو متعلق بالفنون الشرعية التراثية المعروفة وهو من الاركان الاساسية في تكوين آآ في تكوين المصلح

17
00:05:11.200 --> 00:05:34.850
مما ينبغي ان ان يزيده المصلح من العناية تحت ما يدخل او مما يدخل تحت اسم العلم العلم بهدي الانبياء والمرسلين تركيز البالغ على سنن الانبياء والعناية البالغة بهديهم وسننهم وطريقهم في الاصلاح وشأنهم التعبدي فهذا من اولى ما يدخل في العلم مما يحتاجه الانسان

18
00:05:34.850 --> 00:05:52.650
المصلحة. طيب الجهة الثانية مستند هذه الصفة من مرجعية الوحي. اين نجد في مرجعية الوحي؟ التأكيد على ان العلم مما يحتاجه المصلح في طريقه السلام عليكم احسنت قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده

19
00:05:52.750 --> 00:06:12.650
بسطة في العلم والجسم. هذا الدليل هذه الاية واضحة في ان من اسباب اختيار هذا القائد هو المكون العلمي لديه ان الله اصطفاه عليكم هذا اولا اختيار من الله وزاده بسطة في العلم والجسم. فكونه

20
00:06:12.700 --> 00:06:31.100
متفوق عليكم او متفوقا عليكم في العلم فهذا من موجبات تفضيله عليكم في قيادة الشأن الاصلاحي طيب آآ من مما ذكره بعض العلماء في هذه الاية البقاعي رحمه الله قال

21
00:06:31.300 --> 00:06:46.350
آآ قال وهذا يدل على اشتراط العلم في الملك قالوا هذا يدل على اشتراط العلم في الملك. ولذلك تجد ان العلماء الذين اعتنوا ببيان مثلا اه يعني مثلا ابن تيمية رحمه الله لما يتكلم في السياسة الشرعية عن

22
00:06:46.350 --> 00:07:05.800
للولايات الشرعية وعن من الاولى بالتقديم وما الى ذلك تأتي الاشارة الى مثل هذه المعاني المتعلقة بالعلم والقوة امانة وما الى ذلك. طيب اه مم ايضا دليل اخر ايش فيه ادلة اخرى

23
00:07:06.550 --> 00:07:20.450
جيد يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني فموجب اتباع اتباعك لي هو ما معي. ما معي من العلم الذي ليس معك. وهذا معناه ان العلم موجب للاتباع. والقيادة والامامة

24
00:07:20.450 --> 00:07:40.450
الدين جيد ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما جميل وهو مما يشاء واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء. جيد. هذي كلها الان ايات فيها ذكر العلم في سياق الاصلاح. لكن هناك باب اخر من الايات

25
00:07:40.450 --> 00:08:00.650
متعلق بالانبياء يدل على قيمة العلم وهي الايات التي فيها ذكر البينة والبصيرة. يعني قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة اذا اذا يعني لم يكن العلم اساسيا في طريق المصلح فلا يمكن ان يحقق معنى البصيرة. يعني معنى

26
00:08:00.650 --> 00:08:20.650
طير في سبيل الانبياء وفي سبيل من اتبعهم لا يمكن ان يكون بدون العلم. فقل هذه سبيلي ادعو الى الله ادعو الى الله هذه واضحة في السياق اصلاحي الان على بصيرة انا ومن اتبعني. طب هذه البصيرة من اين تأتي؟ هذه البصيرة واحدة من اركانها الاساسية العلم. وكذلك

27
00:08:20.650 --> 00:08:32.150
قاب الانبياء المتكرر قل اني على بينة من ربي قال يا قومي ارأيتم ان كنت على بينة من ربي وهذه البينة ايضا واحدة من مكوناته الاساسية هو العلم بل هي مبنية اساسا على

28
00:08:32.250 --> 00:08:50.800
العلم. الايات والاحاديث في هذا المعنى كثيرة جدا وهي تؤكد على مركزية العلم في السياق الاصلاحي. طيب ما اهمية الجهة الثالثة هذي ما اهمية وجود العلم كصفة للمصلح في السياق الاصلاحي تحديدا وما خطورة فقدان هذه الصفة

29
00:08:50.850 --> 00:09:14.400
آآ هنا هناك امور متعددة وكثيرة واحدة من الامور الكاشفة عن اهمية العلم والتي تزيد من شأنه من جهة الطريق الاصلاحي هو ما يتعلق الواقع الحالي يعني الان احنا اخذنا اهمية العلم في السياق الاصلاحي من مرجعية الوحي. تمام. هذي الان هذي الان كاشفة عن مكانة العلم مطلقا في طريق المصلح. بغض النظر عن اي ظرف اخر

30
00:09:14.400 --> 00:09:35.650
مما يزيد ولو تتذكرون في الدرس يعني الدرس العاشر اه طرحت اول درس التاسع طرحت سؤالا قلت من اين نأتي بصفات مصلحين اصلا يعني من اين لنا ان نأتي بصفات المستحيل؟ بنقول صفات المصلحين حملة الاصلاح هذه صفاتهم من فين؟ المرجع الاساسي هو مرجعية الوحي. طيب في مرجع اخر يمكن ان

31
00:09:35.650 --> 00:09:55.650
يؤكد بعض المعاني وهو احتياجات الواقع. اي ان المصلح في هذا الواقع يجب ان يكون على هذا القدر من الصفات. اللي هي صفات مطلقة تبدل مرجعية الوحي متجاوزة للزمن اساسا. وصفات يؤكدها الواقع. فمن من الصفات التي يؤكدها الواقع هذه في هذه

32
00:09:55.650 --> 00:10:13.750
المرحلة اه صفة العلم ان ان المصلح في مثل هذا الواقع الذي نعيشه اليوم الذي فيه الاختلافات الكثيرة والاشكالات الكثيرة لا يمكن ان ان يسير بطريق صحيح الا اذا كان المكون العلمي اساسيا لديه. ومما يلاحظ في كثير من السياقات

33
00:10:13.850 --> 00:10:34.700
الاسلامية والدعوية انه هذي الصفة مم يعني احيانا تقع منافرة لفكرة الاصلاح صفة العلم. يعني في هناك بعض التصورات في الواقع اما ان اكون طالب علم واستمر طالب علم واتخصص في العلوم الشرعية ثم لا يكون لي

34
00:10:34.950 --> 00:10:50.450
ذلك الانتقال الى الى منافذ الواقع المتصلة باحوال الناس واشكالاتهم واما ان اكون متصلا بواقع الناس واشكالاتهم وان اكون مشتغلا بالدعوة الى الله سبحانه وتعالى ولكن المكون العلمي يكون قليلا لديه

35
00:10:51.300 --> 00:11:14.700
ومتى يعني خلنا نقول ما اجتمع العلم المتين مع الدعوة الى الله والتحرك في الواقع في تحت عنوان الاصلاح آآ كانت النتائج باذن الله مختلفة عن كثير اه مما هو حاصل اليوم. طيب كيف تحقق هذه الصفة بالنسبة اه اكتساب صفة العلم

36
00:11:14.900 --> 00:11:34.900
اه تحقيق العلم له مدارج معروفة وله مسالك معروفة. اه مم اه هناك بعض خلنا نقول المفاتيح الاصطلاحية او المفاتيح الدلالية هي التي يعني متى ما روعيت فانها اه تكون مما يحقق هذه النتيجة اللي هي نتيجة اكتساب العلم المنهجية طول الزمن تلقيه عن اهله

37
00:11:34.900 --> 00:12:00.700
التحقيق الشمولية التدرج. هذي ست كلمات اه مهمة في تحصيل العلم اذا اجتمعت مع بعضها فانها اه يعني تعين باذن الله على هذا التحقيق. طبعا الموضوع ليس او السياق ليس سياق التفصيل في كيفية اكتساب العلم لكن الذي اريد ان انبه اليه او عليه في سياق العلم هو

38
00:12:00.700 --> 00:12:22.450
ان العلم لا يقتصر على الجانب المعرفي الان بغض النظر هو ايش الباب هو الباب باب المعرفي المتعلق بالعلم بالله ولا باب معرفي متعلق بالعلوم الاسلامية هذا شيء اخر لكن العلم وتحققه في النفس ليس من جهة الرافد المعرفي فقط

39
00:12:22.700 --> 00:12:43.950
وانما هناك رافد اخر يحقق العلم في النفس. ولو من جهة تثبيت حقائق العلم اللي هو ايش ها؟ الهداية الالهية. الهداية الالهية. جميل. الهداية الالهية صحيح. هذا هذا صحيح يعني تحري ان يطلب الانسان النور الذي يقذفه الله في القلب

40
00:12:43.950 --> 00:13:13.750
جميل لكن ايضا جميل العمل بمقتضى العلم والسير في طريق الاصلاح ورؤية ايام الله المتحققة في الارض هذا من اعظم ما يدخل تحت اسم الفقه في الدين وامس قرأت عليكم كلام الطبري رحمه الله في اه تفسير الاية في اه في تفسير قول الله سبحانه وتعالى وما كان المؤمنون

41
00:13:13.750 --> 00:13:32.250
لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين وهذا التفسير من الطبري يعني انا ما احب اكرر النصوص لكن اليوم سأكرره مرة اخرى لانه حقيقة تفسير عجيب. وهو يعني ان صح هذا التفسير فهو

42
00:13:32.250 --> 00:13:52.250
باب عظيم من ابواب الفقه في الدين يجب ان يراعيها الانسان المسلم لا يظن ان العلم هو باب معرفي نظري فقط. ماذا قال الطبري؟ طبعا انا كما قلت متبادر للذهن في قوله سبحانه وتعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم المتبادر الذي

43
00:13:52.250 --> 00:14:06.850
ذهن ان الطائفة المتفقهة هي الطائفة القاعدة اليس كذلك؟ ان في طائفة في طائفة تبقى وفي طائفة تنفر. وما كان المؤمنون لينفروا كافة. اي الطائفتين المقصودة في الاية ليتفقهوا في الدين

44
00:14:07.100 --> 00:14:28.000
المتبادل للذهن الطائفة التي تبقى تتفقه في الدين اليس كذلك؟ وهو قول مشهور عند العلماء. الطبري يرجح ان الطائفة المتفقهة في الدين هي الطائفة النافرة ويقول ما يلي قال قال رحمه الله واما قوله ليتفقهوا في الدين عموما المعنى الذي ساكمل النص لكن اريد ان تركزوا معي لانه هذا المعنى

45
00:14:28.000 --> 00:14:46.050
دقيق جدا وهو معنى خطير في في قضية الفقه في الدين. وهو وهو من اعظم ما فقه الصحابة في الدين الصحابة مورد الفقه في الدين لديهم لم يكن الجانب تلقي المعرفي فقط. ماذا قال رحمه الله؟ قال واما قوله

46
00:14:46.250 --> 00:15:09.700
ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم. قال فان اولى الاقوال في ذلك بالصواب قول من قال تتفقه الطائفة النافرة بما تعاين من نصر الله اهل دينه واصحاب رسوله. على اهل عداوته والكفر به. فيفقه بذلك

47
00:15:09.700 --> 00:15:27.450
من معاينته حقيقة علم امر الاسلام وظهوره على الاديان على الاديان من لم يكن فقيهه ولينذروا قومهم فيحذروهم ان ينزل بهم من بأس الله مثل الذي نزل بمن شاهدوا وعاينوا ممن ظفر بهم

48
00:15:27.450 --> 00:15:43.450
مسلمون من اهل الشرك اذا هم رجعوا اليهم من غزوهم لعلهم يحذرون يقول لعل قومهم اذا هم حذروهم ما عاينوا من ذلك يحذرون فيؤمنون بالله ورسوله حذرا ان ينزل بهم ما نزل بالذين اخبروا خبرهم

49
00:15:44.400 --> 00:16:07.100
معنى مختلف تماما عن وباب من ابواب التفقه في الدين الله سبحانه وتعالى يقول ليتفقهوا في الدين الطبري يقول لك هذا التفقه ومعاينة ماذا ماذا سماه؟ قال آآ بما تعاين من نصر الله اهل دينه واصحاب رسوله. هناك معاني متعلقة بمعية الله ونصره

50
00:16:07.100 --> 00:16:25.300
توفيقه. المعاني المتعلقة باثر الصدق والاخلاص واثر العلم للدين ومعية الله للمؤمنين. وسنن الله في في في الارض سنن الله في الاقوام في الامم هذا باب من العلم عظيم وباب من الفقه الشريف. والصحابة رضوان الله تعالى عليهم

51
00:16:25.400 --> 00:16:39.000
قد عاينوا هذا الفقه باعينهم او رأوا هذا الفقه باعينهم مع النبي صلى الله عليه وسلم في سياق العمل للدين وفي سياق الاصلاح وفي سياق نصرة هذا الدين وفي سياق القيام به

52
00:16:39.200 --> 00:16:59.200
يعني الصحابي الذي حضر يوم بدر ورأى بام عينيه نصر الله سبحانه وتعالى يتنزل في ذلك المقام الحرج ورأى نزول الملائكة واثار تمساك واثار الحق الذي مع النبي صلى الله عليه وسلم ورأى رؤوس الشرك وهي تسقط وهي يعني تلقى بعد ذلك في في الاباء

53
00:16:59.200 --> 00:17:19.200
بار مثل هذا المعنى الذي يعاينه اهل الايمان يجعل في النفس من الايمان والصدق والفقه في الدين والعلم بما اخبر الله وبه من حقائق متعلقة بهديه بسنته سبحانه وتعالى في خلقه ما لا يحصل بالمعلومات النظرية مهما كانت هذه المعلومات النظرية فيها

54
00:17:19.200 --> 00:17:35.300
من دقائق الاستنباط ما فيها. ولاحظوا انا ما اتكلم الان عن مجرد زيادة اليقين يعني ان يزيد اليقين بهذا العمل وبرؤية هذه الاثار تمام. لكن الفقه نفسه ان تفقه يعني الفقه ليس متعلقا

55
00:17:35.300 --> 00:17:48.500
دلالة الاية من حيث هل تدل على الوجوب او تدل على الى اخره؟ لا. وانما الفقه هو ان يعلم الانسان حقائق ما اخبر الله به. هناك اشياء من ما اخبر الله به لم تدرك الا في الاخرة

56
00:17:48.950 --> 00:18:02.950
جيد يوم يأتي تأويله وهناك من حقائق ما اخبر الله به ما يمكن ان يرى في هذه الدنيا. وهذه الحقائق التي ترى في هذه الدنيا شأن ليس زيادة اليقين فقط وانما شأنها زيادة الفقه

57
00:18:03.050 --> 00:18:23.050
بسنة الله سبحانه وتعالى. وهذا باب من العلم من اشرف العلم. من اشرف العلم. وهو باب كما قلت لا يدرس عبر المتون والتسلسل التراثي وانما هو باب يأتي مع العمل للدين. والعمل الذي يكون منطلقا من الايمان بالله والصدق والاخلاص وو الى اخره

58
00:18:23.050 --> 00:18:39.450
فمن يحرم من هذا الباب من الفقه في الدين يحرم من باب عظيم من الخير. وعموما هذا داخل في قضية آآ الفقه في الدين الذي آآ او صفة العلم كصفات او من صفات المصلحين الذي ذكرت. طيب

59
00:18:40.000 --> 00:19:03.700
اه طيب بقي عفوا بقي من كلام الطبري كلاما جميلا جدا ايش يقول؟ يقول وبعد فانه قال ثناؤه ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم عطفا به على قوله ليتفقهوا في الدين. ولا شك ان الطائفة النافرة لم ينفروا الا والانذار

60
00:19:03.700 --> 00:19:21.800
وقد تقدم من الله اليها لان هو قال ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم. فهو يقول الطائفة النافرة هذي حصل لها الانذار جيد يعني حصل لها الامتثال. قال وللانذار قد تقدم من الله اليها وللانذار وللانذار وخوف الوعيد نفرت

61
00:19:22.200 --> 00:19:42.200
ان يقول الطائف النافرة ما تحتاج لينذر لتنذر بعد ذلك لانه هي للانذار وخوف الوعيد نفرت. فما وجه انذار الطائفة المتخلفة الطائفة النافرة وقد تساوتا في المعرفة بانذار الله اياهما ولو كانت احداهما جائز ان توصف بانذار الاخرى لكان

62
00:19:42.200 --> 00:20:02.200
بان يوصف به الطائفة النافرة. لانها قد عاينت من قدرة الله ونصرة المؤمنين على اهل الكفر به ما لم تعاين المقيمة ولكن ذلك ان شاء الله كما قلنا من انها تنذر من حيها وقبيلتها من لم يؤمن بالله اذا رجعت اليه ان ينزل به ما انزل بما

63
00:20:02.200 --> 00:20:21.350
عاينته ممن اظفر الله به المؤمنين من نظرائه من اهل الشرك. الشاهد في هذا كله وين وين الشاهد في هذا كله؟ انه هذا داخل تحت اسم ايش؟ الفقه في الدين الذي ذكره الله سبحانه وتعالى فيه الاية. واضح

64
00:20:21.350 --> 00:20:43.650
طيب الصفة الكم الان  الصفة السادسة من صفات المصلحين صفة  العمل او لنقل ان ان يكون العمل مركزية بالنسبة للانسان المصلح. العمل هنا المقصود به ليس المقصود العمل عمل محدد

65
00:20:43.650 --> 00:20:58.000
وانما المبدأ مبدأ ان هذا الدين دين عمل وان الانسان المصلح هو انسان عامل. وان ما يتلقاه من حقائق الدين والعلوم والمعارف وما الى ذلك. انما ينبغي ان يحول الى سياق عام

66
00:20:58.000 --> 00:21:18.000
فكرة العمل ومبدأ العمل طبعا بحسب المقتضى العمل التعبدي الذاتي العمل الاصلاحي العمل فكرة العمل اساسي في سياق المصلح اذا لم يكن المصلح قد ربي ونشأ على ان العمل من اهم صفاته فانه يكون يكون قد اخل بي

67
00:21:18.650 --> 00:21:41.050
اه صفة من الصفات الاصلاحية الجوهرية. شرحها هذه الصفة ذكرته الان. مستندها من الوحي. مستند صفة العمل من الوحي في السياق الاصلاحي العمل بالعلم العمل بان يكون العمل هو الغاية ان يكون العمل دائما

68
00:21:41.350 --> 00:21:59.650
اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم؟ ايش العلاقة بالسياق الاصلاحي اي زائد ان الامر بالبر هو يعني هو شيء من الدعوة جيد اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم؟ احسنت هذا هذا دليل اوضح

69
00:21:59.800 --> 00:22:20.750
لانه هذا الدليل كمان في كلمة الاصلاح تحديدا يعني. وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت. يعني شعيب عليه السلام يخاطب قومه يقول هذا الخطاب الذي ادعوكم الي وهذا المعنى الذي ادعوكم اليه وهذا الدين الذي ادعوكم اليه ترى انا اول من سيمتثل له هي الفكرة

70
00:22:20.750 --> 00:22:39.400
اليست توزيع ادوار انا اتحدث وانتم تعملون لا. انا لا اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه اذا نهيتكم عن شيء ستجدونني اول من ابتعد عن هذا الامر. مما يدل على هذا المعنى في سياق الانبياء التكرار في خطاب الانبياء بذكر انهم

71
00:22:39.450 --> 00:22:56.500
يعني انهم المبادرون دائما الى العمل يعني مثلا وعجلت اليك ربي لترضى وانا اول المؤمنين وانا اول المسلمين. هذا هذا الخطاب متكرر في في ذكر الانبياء. يعني انا اول يعني انا اول من

72
00:22:56.500 --> 00:23:16.000
يبادر اول من سيعمل اول المستسلمين اول المؤمنين اول المقبلين وعجلت اليك ربي لترضى. فهذا آآ يعني هذا من خلينا نقول اول من المستندات الشرعية المهمة في فكرة مبدأ العمل بالنسبة للانسان اه المصلح

73
00:23:16.050 --> 00:23:40.150
ما ادري يمكن الدلالة مو مرة مباشرة بس هي الفكرة انه نفس المصلحون هؤلاء او المصلحين هؤلاء يجب ان يكونوا على صفة العمل. اه طيب كان خلق القرآن جيد يعني من جهة امتثال النبي صلى الله عليه وسلم لهذا المعنى. جيد جيد. طيب

74
00:23:40.300 --> 00:23:57.800
من الادلة وهذي بس لكني ساؤخرها في الى صفة الحكمة. يعني من الادلة المهمة والمركزية في بيان اهمية العمل بالنسبة كان المصلح في السياق الاصلاحي آآ ساؤخره الى صفة الحكمة اللي هي قول الله سبحانه وتعالى ولكن كونوا ربانيين

75
00:23:57.900 --> 00:24:15.800
ودلالة ربانيين سأذكرها في تلك الصفة باذن الله. طيب ما اهمية وجود مبدأ العمل في السياق الاصلاحي كصفة للمصلحين اول شيء ان ان اي ثمرة من ثمرات الاصلاح يرجى ان تتحقق

76
00:24:15.800 --> 00:24:31.750
لا تتحقق الا بوجود سببها من العمل وانا اظن ان علاقة العمل بالثمرة بالثمرة الاصلاحية مثل علاقة العمل بدخول الجنة بالنسبة للمؤمن تعلمون الله سبحانه وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم

77
00:24:31.950 --> 00:24:48.500
اثبت او جاء في مرجعية الوحي اثبات علاقة العمل بدخول الجنة وجاء نفي علاقة العمل بدخول الجنة. اليس كذلك صح ولا لا؟ جاء الاثبات وجاء النفي الاثبات في قوله في مثل قوله

78
00:24:48.650 --> 00:25:05.250
وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون طيب والنفي؟ لن يدخل احدا منكم الجنة عمله. هنا العمل مثبت والعمل منفي من جهة العلاقة بدخول الجنة. والجواب عند اهل العلم ان

79
00:25:07.200 --> 00:25:30.050
الاثبات هو متعلق بايش والسببية انه السبب بسبب اعمالكم دخلتم الجنة وان النفي هو النفي المتعلق بايش؟ بالمكافأة او الاستحقاق انه العمل ترى مهما عملتم ترى العمل لن يكون هو العمل التام الكامل الوافي الذي يعني خلاص انتهى يعني لا وانما لا

80
00:25:30.050 --> 00:25:53.250
لابد ان يكون مشفوعا برحمة الله التي فيها سد للخلل وو الى اخره. جيد؟ طيب نفس الشيء العمل والثمرة بالنسبة للسياق الاصلاحي. لا يوجد ثمن بالنسبة للمصلح بدون عمل وفي نفس الوقت العمل وحده مهما كان لا يمكن ان يكون كافيا تحقيق الثمرات الكبرى للاصلاح وانما يحتاج

81
00:25:53.250 --> 00:26:08.200
هذا كله الى عون الله وتوفيقه ومدده ومباركته وو الى اخره. واضحة الفكرة طيب اذا من اهم ما يكشف عن اهمية العمل انه لا ثمرة بلا عمل لا ثمرة بلا عمل

82
00:26:08.400 --> 00:26:25.850
وفي نفس الوقت العمل آآ يعني لابد فيه من توفيق الله سبحانه وتعالى اذا هو سبب للعون والنصر والمدد الالهي هو من اهم اسباب طرد اليأس وبث الامل والتفاؤل فالعاملون هم المتفائلون وهذا يا جماعة يصدقه الواقع. اليوم الواقع

83
00:26:25.850 --> 00:26:46.750
مليء باليائسين. واذا تصفحت في سير اليائسين ستجد ان من المشتركات بينهم قلة العمل. واذا تصفحت في صفحات او نظرت في صفحات المتفائلين ستجد ان من السمات المشتركة لديهم اذا كان التفاؤل واعيا حقيقيا هو العمل. لان العمل

84
00:26:46.750 --> 00:27:11.750
والصدق فيه والاخلاص فيه يجعل الله في يعني في نفس العامل من حقائق الدين والايمان ومن حقائق يعني التصديق بوعد الله وخبره ما لا يجعله في نفس القاعد ما لا يجعله في نفس المتثاقل. وهذا اليقين هو من اعظم اسباب اه التفاؤل. طيب اه كيفية تحقيقها؟ كيف تحقق

85
00:27:11.750 --> 00:27:31.100
هذه الصفة طبعا بقي امور اخرى من ناحية الاهمية يرجع لها في الكتاب كيف تحقق صفة العمل بالنسبة للمصلح؟ طبعا تكلمنا في البداية قلنا التحقيق سواء في السياق او في السياق العام الدعوي التربوي الى اخره. انا برأيي ان من اهم ما ينبغي ان يراعى حتى تحقق هذه الصفة بالنسبة للمصلحين

86
00:27:31.200 --> 00:27:45.700
هي هو التأكيد الدائم على ان العمل غاية والعلم وسيلة على ان العلم وسيلة والعمل غاية. والتأكيد دائما في المحاضن التربوية وفي وفي سياق العلوم الشرعية وتدريسه وفي سياق تحفيظ القرآن وما الى ذلك

87
00:27:45.700 --> 00:28:03.350
يا جماعة الخير ترى هذه الميادين العلمية والمعرفية هي مقدمات هي مقدمات وان العمل هو الغاية التي يسعى الانسان لتحقيقها. بث هذا المفهوم والسعي لتعزيزه ومركزته. هو من اهم ما يعيننا على تحقيق هذه الصفة باذن الله

88
00:28:03.400 --> 00:28:28.500
مم ايضا يوجد يعني خلنا نقول وسائل مختلفة لتحقيق هذه الصفة من جملتها اللفت الدائم اللفت الدائم لواقع المشكلات الموجودة في الامة الاسلامية وان كل ما ازداد الانسان وعيا بهذه المشكلات وحقائقها ومساحتها ازداد يقينا انه لا امل بلا عمل. ما يمكن يعني الواقع هذا يتغير اذا لم

89
00:28:28.500 --> 00:28:55.500
يكون العمل حقيقيا واه استثنائيا وهناك بعض الوسائل الاخرى. طيب الصفة التالية يعني رقم كم؟ سبعة ثمانية سبعة ها روق يا احمد ها طيب الصفة السابعة من صفات المصلحين اه صفة القوة

90
00:28:55.800 --> 00:29:19.900
صفة القوة والمقصود بالقوة هنا هو القوة المعنوية المتعلقة بالنفس وعزيمتها والقلب وثباته واقدامه وان كان يدخل فيها كذلك القوة الجسمانية والمادية وقوة البيان وامتلاك الادوات والمهارات. لكن فيها هو القوة

91
00:29:20.100 --> 00:29:49.500
المعنوية هذي الان الجهة الاولى اللي هي ايش بيانها. بيانها وما يدخل فيها. بيانها وما يدخل فيها. طيب اذا ايش يدخل فيها  مم طيب من اعظم ما يدخل في من اعظم ما يدخل في القوة

92
00:29:49.950 --> 00:30:06.550
هو يا جماعة ركزوا معانا يا جماعة لا تشغلونا طيب من اعظم ما يدخل في القوة آآ ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في قوله المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. ومعنى القوة

93
00:30:06.550 --> 00:30:21.400
طود هنا هو من هو المقصود في صفات المصلحين يعني معنى القوة المذكور في قول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف هو المعنى المقصود في

94
00:30:21.750 --> 00:30:34.900
في صفات المصلحين اللي هي صفة القوة من صفات المصلحين في هناك نص مركزي مثل ما ذكرت نص الطبري قبل قليل هناك نص مركزي للنووي رحمه الله تعالى في تفسير

95
00:30:35.600 --> 00:30:55.600
معنى القوة في هذا الحديث وانا برأيي انه هذا من التوفيق الذي وفق به للنووي رحمه الله احيانا يوفق الانسان لشرح بعض المعاني او لتقديم بعض المركزية التي يعني ما ينبغي انه انت تروح تفرع بعدها او خلنا نقول تستدرك خلاص تأتي بالنص كما هو وتجعله

96
00:30:55.600 --> 00:31:11.550
بابا او اصلا في الباب. النووي رحمه الله شرح معنى القوة في اه المؤمن القوي. يعني انت الان لما تسمع المؤمن القوي ايش اللي يخطر ببالك؟ المؤمن القوي ايش قوة الما قوة الجسد

97
00:31:11.600 --> 00:31:33.450
انواع القوة يعني. طيب جميل. اه النو يستعمل عبارة جميلة جدا جدا في القوة المعنوية المقصودة هنا. ماذا قال قال المراد بالقوة هنا عزيمة النفس والقريحة في امر الاخرة القريحة في امور الاخرة. القريحة

98
00:31:33.650 --> 00:31:51.550
المشكلة هذي ما تنشرح يعني يعني القريحة في امور الاخرة ما تنشرح يعني لازم تاخذها تفهم ابعادها وخلاص يعني عارف يعني يعني عزيمة النفس القريحة في امور الاخرة هو شرح بعد ذلك شيئا مما تقتضيه القريحة. تعرف اللي يقول لك عنده قريحة في الشعر

99
00:31:51.700 --> 00:32:08.500
ها هذا لديه قريحة في امور الاخرة يقول فيكون صاحب هذا الوصف اكثر اقداما على العدو في الجهاد. واسرع خروج اليه وذهابا في طلبه. واشد عزيمة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والصبر

100
00:32:08.500 --> 00:32:34.200
الاذى في كل ذلك واحتمال المشاق في ذات الله تعالى. وارغب في الصلاة والصوم والاذكار وسائر العبادات وانشط طلبا لها عليها هذا كلام النووي في معنى المؤمن القوي. هذه القوة التي فسرها النووي هي التي يجب ان تكون آآ بالنسبة للمصلح في سياق الاصلاح. بالاضافة الى المعاني الاخرى

101
00:32:34.200 --> 00:32:54.200
والتي ذكرتها ومما يدخل فيها قضية الادوات والمهارات والبيان وثبات القلب وآآ ما الى ذلك. طيب ايش الادلة من الوحي من مرجعية الوحي على اهمية القوة في السياق الاصلاحي تحديدا. الدليل الاول ما ما تم ذكره المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. طيب ايضا

102
00:32:54.200 --> 00:33:12.950
احسنت. قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم. طيب في اية مركزية كذا في او البطولة لا في اية مركزية في صفة المصلح فيها ذكر القوة ابن تيمية بنى عليها

103
00:33:13.050 --> 00:33:31.300
جزءا كبيرا من كتاب السياسة الشرعية. ان خيرا استأجرت القوي الامين هو ارجعها في الاخير للقوة والامانة حتى اظنه ادخل العلم ضمن القوة لا اذكر لكن آآ جعل هذي الاية مركزية في شأن الولايات ومن يتولاها

104
00:33:31.400 --> 00:33:47.450
جيد طيب ان خير من استأجرت القوي الامين. قال السعدي رحمه الله في التفسير قال فانه جمع القوة والامانة. وخير اجير استأجر من جمعهما جيد وهذان الوصفان انظر ماذا قال السعدي

105
00:33:47.950 --> 00:34:02.350
وهذان الوصفان ينبغي اعتبارهما في كل من يتولى للانسان عمل باجارة او غيرها. فان الخلل لا يكون الا بفقدهما او فقد احدهما او احداهما واما باجتماعهما فان العمل يتم ويكمل

106
00:34:02.950 --> 00:34:25.400
طيب اه مم ايضا في قول النبي صلى الله عليه وسلم اه في القوة البيانية ايش فيه في القوة البيانية   ان انا باعمل السحر هذا عامه. احسنت. اهجهم فوالله له اشد عليهم من نضح النبل او وهجهم روح

107
00:34:25.400 --> 00:34:43.700
قدوسي معك. هذا من من الامور التي ينبغي ان تراعى نلاحظ كيف النبي صلى الله عليه وسلم فضل قوة البيان في ذلك المقام على قوة السنان  طيب ما اهمية وجود القوة في السياق الاصلاحي او كصفة للمصلح

108
00:34:43.850 --> 00:35:07.550
وما خطورة فقدانه فقدانه؟ آآ القوة هي من اعظم الاسباب التي تعين المصلح على ان يكون على الانكسار امام الازمات والتحديات واذا ذكر ذكرت الازمات والتحديات فان اولى الناس ان يكون مصاحبا للازمات والتحديات على طول الطريق هو المصلح

109
00:35:07.550 --> 00:35:27.550
وبالتالي قد يؤتى الانسان احيانا في طريقه الاصلاحي من جهة ضعفه. ضعفه المعنوي ضعف نفسه. جيد. انسان اه لم تعود ولم تربى على العزيمة وعلى الثبات وعلى الشجاعة وعلى الاقدام. جيد انسان

110
00:35:27.550 --> 00:35:47.550
يعيش حالة رخاء ماشي هو متعلم ونشأ بين المكتبات والدروس الشرعية ولكنه يعيش دائما حالة رخاء لم يتعود على تلقي الضربات الشدائد هذا ليس قويا جيد هذا ليس قويا بعد ذلك في طريقه الاصلاحي المشكلة ليس انه فقط قد يسقط

111
00:35:47.550 --> 00:36:05.350
بسبب ضعفه وانما قد ايش يؤتي الاسلام من قبله وهذا الذي نراه في الواقع. كثيرا ما يؤتى الاسلام من قبل بعض المتصدرين في مجالات اسلامية لانهم ضعفاء لانهم ضعفاء يعني كلمة ضعفاء ترى يعني اذا نبغى نفكها

112
00:36:05.400 --> 00:36:28.150
فنقول احيانا مثلا لانهم جبناء لانهم ضعفاء لانهم لم يتحملوا الاثار او ما ينبغي ان يتحملوه في سياق تصدرهم للدعوة الى الله وتعالى والقيام بشأن الدين. يعني هذا الامر ترى ليس سهلا. يعني يحصل دائما وهذا على مر التاريخ انه الانسان قد

113
00:36:28.250 --> 00:36:49.750
ينكسر فيكسر من وراءه والسبب الاساسي ليس عدم قناعته بصحة الطريق ولا عدم وضوح المنهجية ولا عدم ولا الى اخره وانما الفكرة هي انه انسان طيب ولذلك تربية المصلحين على القوة وعلى العزيمة وعلى الشجاعة وعلى الثبات

114
00:36:49.900 --> 00:37:09.900
وهذي ترى تدخل ترى في الامور التربوية التفصيلية يعني يعني انت لمن مثلا انت كمربي لمن يأتيك الطالب وامامه مشكلة معينة احيانا حين تستصحب اهمية ان يكون الطالب قويا احيانا انت تجعله يواجه المشكلة على عينك تراه. لكن تريد ان تربيه على هذا المعنى وهذا

115
00:37:09.900 --> 00:37:22.550
بالمناسبة ترى من حكمة الابتلاء في سنة الله سبحانه وتعالى. انه الله سبحانه وتعالى يرى المؤمن وهو يواجه الشدائد والله يعلم والله قادر على ان يبعد عنه هذه الشدائد ولكنه يربيه

116
00:37:22.550 --> 00:37:44.200
ولكنه يربيه بهذه الشدائد جيد وتعرفون الحديث الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمن ك ايش كالخامة من الزرع تفيئها الريح مرة وتعدلها مرة وفي رواية في البخاري مثل المؤمن يكفأ بالبلاء

117
00:37:44.250 --> 00:38:04.250
جيد ومثل المنافق كالخامة من الزرع لا تزال حتى يكون انجعافها مرة واحدة. فقضية انه الانسان يربى على معنى القوة وان يقصد المربي وهو يربي الطالب على ان يربى على معنى القوة. هذا مهم جدا جدا. نربيهم على معنى الالقاء والخطاب تماما

118
00:38:04.250 --> 00:38:19.050
هذا جزء من نربيهم على معنى العلم الشرعي ممتاز لكن التربية وهذي هذا لا يأتي الا بالتربية هذا ما يأتي بالدروس العادية وهذا من النقص الذي يحصل في من ينشأ في سياق معرفي علمي فقط ولا ينشأ في سياق

119
00:38:19.150 --> 00:38:37.000
تربوي فيه تربية النفس على الكمالات الله سبحانه وتعالى ذكر ترى صفة احنا ذكرنا المستند من القوة صح؟ المستند من الوحي على نص القوة. طب هل في ذكر للضعف؟ في السياق الاصلاحي

120
00:38:38.150 --> 00:39:05.700
جيد صحيح لكن هذا باب اخر اقصد الضعف انه قد يؤدي الك ولكن بسبب قوة المصلح لم يضعف فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين. لذلك طبعا من اهم ما يدخل في في القوة كاثر وكناتج اللي هو الصبر

121
00:39:06.300 --> 00:39:23.600
طيب اه احيانا احنا تكلمنا عن اهمية القوة صحيح؟ من اهميته مما يكشف عن اهميته ان القوة من اعظم التي تدفع الى المبادرة والى الانطلاق. احنا الان في واقع جماعة يحتاج الى شق طرق جديدة قطعا

122
00:39:23.700 --> 00:39:36.600
في السياقات الدعوية والاصلاحية والمشاريع وكذا الانسان الضعيف اللي فيه جبن وفيه يخاف من الفشل ويخاف انه هو وما جرب قبل كذا ولا احد ولا يعرف مدري ايه ولا هو مستعد انه

123
00:39:37.000 --> 00:39:53.650
مثل هذي مثل هذي المعايير لما تكون كامنة في النفس نتيجتها هي الاحجام لما يكون المعنى المهيمن في النفس هو ثبات القلب والاقدام والشجاعة والجرأة ها طبعا المحكومة بالصفات الاخرى العلم والحكمة

124
00:39:53.650 --> 00:40:08.900
فانه يقدم. هذا الاقدام قد يكون عبر شق بعض الطرق الدعوية والتجارب التي قد يكون فيها شيء من الصعوبة ولكنه يقدم على ذلك. لان الواقع يحتاج الى مثل هذه المعاني. لذلك من اهم اثار

125
00:40:08.900 --> 00:40:31.100
القوة بالنسبة للمصلح ايش  لأ الصبر خلصنا منه. المبادرة المبادرة الانطلاق في توليد المشاريع اه انشائها طبعا هذا في جوانب من القمة وقوة واضحة اثرها في القوة البيانية والمهارية هذي واضحة. طيب كيفية تحقيق هذه الصفة؟ انا ذكرت قبل قليل

126
00:40:31.100 --> 00:40:50.000
في قضية انه المربي ومراعاة هذا المعنى هذي من اهم الامور التوكل على الله والاعتصام به والتفويض اليه والاستغناء بمعيته هذا الجانب الايماني العجيب وهذا اذا نفخت اذا نفخت روح المؤمن من هذا المعنى هو معنى التوكل

127
00:40:50.000 --> 00:41:12.450
والاعتصام حملت ما يضعف الجسم عن حمله في طريقه يعني حتى ولو كان مشلولا ولو كان مريضا ولو كان ولو كان دقيق الساقين ولو كان الى اخره فان معنى التوكل والاعتصام واليقين وثبات هذه المعاني الكبرى في النفس

128
00:41:12.450 --> 00:41:36.150
هي من اعظم ما ينفخ روح العمل والاقدام والشجاعة وثبات القلب في اه النفس. مما يقوي من شأن القوة من المعاني الايمانية مركزية الاخرة مركزية الاخرة بالنسبة للانسان المؤمن هي من اعظم ما يجعله قويا عصيا على الانكسار. وهذا السبب هو الذي جعل السحرة

129
00:41:36.150 --> 00:41:52.000
يثبتون امام تهديد فرعون لانهم قال قالوا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا وهذا يناقض المعنى الذي يبحثون اليه اقصد معنى الحياة الدنيا يناقض معنى الخلود الذي

130
00:41:52.200 --> 00:42:18.850
الذي يطمحون اليه ويسعون اه اليه. من الامور التي تعين على القوة وهي وهو معنى خلينا نقول اجراء فني معين. اللي هو كثرة امتلاك المهارات لان كثرة امتلاك المهارات تعطي ثقة في النفس يعني انت لما تبدأ في باب اذا انت عندك مهارة في هذا الباب مهارة هذا يعطيك قدرا من القوة اللي هي الثقة قدرا من الثقة انك

131
00:42:18.850 --> 00:42:38.850
كنت تقدم او تقبل على هذا الباب هذا تعرفه غير الانسان اللي لا يمتلك اي آآ خلينا نقول مهارة في مجال يريد الدخول اليه ايضا مما يعين على تكوين هذه القضية اللي هي الدربة والتجربة. وان يتعود الانسان على هذا المعنى. انت يعني احنا لا نتكلم في السياق الذاتي التربوي

132
00:42:38.850 --> 00:42:56.500
بالنسبة للانسان المصلح عود نفسك على ان تقدم على بعض الامور خاصة ضمن اذا كنت لسه في سياق تكوين علمي في سياق تكوين عود ان تقتحم بعض الامور وتتولى بعض المهام بنية ان تتدرب

133
00:42:56.750 --> 00:43:20.150
فقط بهذه النية ان تتدرب وان تجرب. طيب كم خلصنا صفة  سبعة ايش صافي صافي طلع صح يعني تعبان ولا ايه طيب انا اخد صفة الثلاث صفات بس ولا ناخد تلات صفات زيادة بس ولا اربعة

134
00:43:20.300 --> 00:43:41.150
الله اكبر اه عشان ما يكفي الا صفتين شكله خلاص ناخذ وحدة انا في نيتي وحدة بس اسناني نقول لكم اربعة ثلاثة عشان تصير الوحدة سهلة يعني. ايه طيب اه الصفة الاخيرة في هذا اللقاء اه

135
00:43:41.150 --> 00:43:58.450
اه اللي هي الصفة الثامنة الثامنة اه خليني اختار صفة ما يكون فيها تفصيل كثير عشان ما بقي كثير من الوقت  مم طيب ما في مشكلة ناخذ صفة الوعي الوعي

136
00:43:58.500 --> 00:44:22.100
المصلح لابد ان يكون واعيا. نرجع قلنا العبودية الانطلاق من مرجعية الوحي والاستمساك بها والرد اليها اليقين الصبر العلم العمل القوة الوعي  طيب ايش المقصود بالوعي؟ ايش الجهة الاولى؟ ما الذي يدخل في مثل هذه الصفة

137
00:44:23.050 --> 00:44:45.950
الوعي في سبيل الاعداء وخططهم ومكرهم. الوعي بالواقع وكيف تشكل هذا الواقع واهم القوى المؤثرة فيه والاركان الاساسية في هذا الواقع من مختلف الجهات طيب ومما يدخل في الوعي الوعي المستقبلي

138
00:44:46.350 --> 00:45:06.350
وليس فقط الوعي الواقعي الوعي المستقبلي اللي هو ما يتوقع من المشكلات ما يتوقع طبعا ما هو مقصود المستقبلي هو توقع الاشكالات سياسية فقط لا وانما كثير من من الامور المتعلقة بالتحديات الدعوية وهذا هو الاهم بالنسبة للانسان آآ المصلح

139
00:45:06.350 --> 00:45:26.350
ايضا مما يدخل في الوعي الوعي بالواقع الدعوي والاصلاحي والاسلامي. خارطة العاملين للاتجاهات الى اخره. هذي من الامور المهمة بالنسبة الانسان المصلح كذلك الوعي بالمنهج الاصلاحي والسنن الالهية. طيب. في مرجعية الوحي اين نجد مستند او اين نجد

140
00:45:26.350 --> 00:45:54.050
سندا للوعي لصفة الوعي بالنسبة للانسان المصلح  طيب وليه تستبيني سبيل المجرمين؟ صفة الوعي من الصفات اللي اذا اردت ان استعرض الايات التي فيها سيتحول موضوع الكتاب الى ادلة من مرجعية الوحي على اهمية الوعي. حلو العنوان ممكن يصير. ادلة الوحي على اهمية الوعي. هذا العنوان. طيب

141
00:45:55.450 --> 00:46:20.700
الايات التفصيلية في تنشئة او تربية الصحابة على الوعي ايات كثيرة جدا. وهي الايات التي تحدث الله فيها عن صفات المنافقين وحيلهم واساليبهم ومكرهم وعن حيل اهل الكتاب وطبيعة مكرهم للاسلام

142
00:46:20.700 --> 00:46:37.200
مسلمين وكيف يواجه المسلمون مثل هذه الالاعيب ومثل هذه المكائد عجيب القرآن في هذا المعنى عجيب يعني الايات التي تحدثت عن هذه المعاني ايات كثيرة بل كادت ان تستغرق صورا

143
00:46:37.400 --> 00:46:57.300
من السور الطوال بكاملها. يعني سورة التوبة كادت ان تذهب في صفات المنافقين وحيلهم واقوالهم تعرف حتى الاثر المشهورة من عباس انه ما زالت تنزل ومنهم ومنهم ومنهم اللي في سورة التوبة. اه سورة اه يعني

144
00:46:57.300 --> 00:47:12.200
في سورة مثل سورة البقرة المتنوعة الموضوعات فيها مثل هذا المعنى في سورة الاحزاب في سورة النساء في سورة المنافقون في سورة في سور كثيرة من كتاب الله سبحانه وتعالى

145
00:47:12.350 --> 00:47:29.300
لك ان تتخيل الصحابي الذي نشأ في مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتلقى هذه الايات ويرى حقائقها على ارض الواقع ترى في كثير من الناس اليوم يعني لما يقرأ ايات المنافقين يشعر ان هي ايات

146
00:47:29.400 --> 00:47:45.700
ما لها اثر على ان فين المنافقين ما هم موجودين؟ المنافقين كانوا زمان. جيد؟ مين المنافقين الان بينما الصحابة كانوا على وعي كبير جدا في هذه الايات التي تنزل عليهم وما تحدثه في نفوسهم وما يرونه من تصديق على ارض الواقع وهذا يؤكد

147
00:47:45.700 --> 00:48:08.550
المعنى الذي ذكره الطبري قبل قليل ليتفقهوا في الدين وان التفقه في الدين يكون بإبصار الحقائق على ارض الواقع ايضا وليس بمجرد تلقيها من الشق النظري والمعرفي فقط ما كان يحدث في الصحابة من وعي بهذه الايات وما يرونه من اثر في الواقع هو معنى مختلف

148
00:48:08.550 --> 00:48:24.400
عن كثير من من يعني مما ينشأ عليه الصالحون اليوم احيانا احيانا ينشأ الصالح على الغفلة. ينشأ على الغفلة. يعني ليس فقط انه هو لا يبصر هذه الحقائق لا. ينشأ على ما يضادها

149
00:48:24.750 --> 00:48:48.900
يعني ينشأ مثلا على على احسان الظن بمن لا يستحق احسان الظن ممن يكيد للاسلام والمسلمين ليل نهار الرجوع الى كتاب الله سبحانه وتعالى وادراك الكم الكبير من الايات التي نزلت في مثل هذه المعاني ومحاولة مد الجسر بينها وبين حقائقها في هذا الواقع الذي نعيشه

150
00:48:49.000 --> 00:49:03.400
هي من الامور المهمة في تشكيل الوعي بالنسبة للانسان المسلم ومما يؤسف له ايضا في واقعنا طبعا لما نقول في واقعنا ما يحتاج يقول استدراك انه هذا ليس شاملا لكل احد لا ولكن اقصد انه من المشكلات المنتشرة

151
00:49:03.400 --> 00:49:22.550
يعني مما يؤسف له انه حتى الوعي المتعلق الملاحدة اللي هم الصريحين في جحود الخالق سبحانه وتعالى. حتى من يعني خلونا نقول يردد جهارا نهارا معاداته للاسلام والمسلمين احيانا تجد الوعي

152
00:49:22.950 --> 00:49:44.950
آآ ضعيفا تجاه آآ خلينا نقول المكونات التي ينطلقون منها الاساليب التي يعتمدونها. الوسائل التي يصلون من خلالها الى وبنات المافي اه كانه في يعني ربما في عقل البعض انه الذي يتولى هذه المام هم اناس متخصصون لا دخل لنا نحن الشرعيون في مثل هذه القضايا وهذا حقيقة من

153
00:49:44.950 --> 00:50:07.250
الاشكال الكبير جدا اه تجد في القرآن ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام وتجد اه لا والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارسادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا

154
00:50:07.250 --> 00:50:32.000
الا الحسنى والله يشهد انهم لكاذبون. ثم يأتي التوجيه لا تقم فيه ابدا. فلاحظ انه يعني كيف كشف كشف خلنا نقول الحجب التي يمكن ان لا يبصرها المؤمن بعينيه تعرف المؤمن يعظم يعظم الله سبحانه وتعالى فلما يأتيك شخص يقول لك والله الذي لا اله الا هو واشهد الله

155
00:50:32.000 --> 00:50:48.900
فانت يعني ما راح تسوي شي خلاص يعني. فالله سبحانه وتعالى يربي المؤمنين على ان هذه الشهادات والايمان احيانا انما تكون هي الجنة التي يتخذها المنافق يعني هي هي ما ما يتقي به العقوبة

156
00:50:49.300 --> 00:51:03.450
ويكرر الله هذا المعنى عن المنافقين اليس كذلك اتخذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم جنة ولا يحلفن ان اردنا الا الحسنى الى اخره من الحقائق القرآنية في مثل آآ هذا معنا

157
00:51:03.850 --> 00:51:29.100
وحقيقة يعني اذا كان الله سبحانه وتعالى يعني يبصر المؤمنين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بمن يتظاهرون بالصلاح ان لا يغتروا بهم فنحن نحن اليوم نحتاج ان نبصر كثير من يعني المشتغلين بالعلم الشرعي نبصرهم بسوء من من يظهر الفساد

158
00:51:29.100 --> 00:51:49.100
جيد يعني الانسان يظهر الصلاح فتقول له ليس كل من يظهر الصلاح فهو في الحقيقة صالح. احيانا تحتاج تبصر الانسان بفساد يظهر الفساد ولا يتقي لا لا بايمان ولا بان اردنا الا الحسنى ولا بشيء. اه من ذلك

159
00:51:49.450 --> 00:52:12.650
كذلك في لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين وهذا النص عجيب جدا في وصف او في ربط هذه هذا المعنى بصفة بالايمان بالايمان يعني ما العلاقة بين الايمان وبين الا يلدغ الانسان من جحره مرتين؟ هذا يؤكد معنى ان الايمان فطنة الايمان ينبغي ان يكون صاحبه

160
00:52:12.650 --> 00:52:34.700
وهو فطنا. اعجبني الخطابي علق على هذا النص يعني ذكر انه وان كان ظاهره الخبر الا انه يراد به الامر  واضح؟ يعني لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين هذا خبر. اليس كذلك؟ الخطابي يرى انه خبر يربي الامر كما هو معروف

161
00:52:34.700 --> 00:52:49.500
يعني هناك كثير من الاخبار الشرعية يراد بها الاوامر. لكن هذا اللفتة يعني آآ مهمة ماذا يقول رحمه الله؟ قال هذا لفظه خبر ومعناه امر. اي يكن المؤمن حازما حذرا

162
00:52:49.600 --> 00:53:11.100
لا يؤتى من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخرى. وقد يكون ذلك يقول الخطابي. وقد يكون ذلك في امر الدين. كما يكون في امر الدنيا وهو اولاهما بالحذر وهو اولاهما بالحذر. ليش ذلك؟ يعني واحد بدأت بسلسلة بيان القرآن لسبيل المجرمين محاولا تتبع

163
00:53:11.750 --> 00:53:26.650
يعني مواطن من كتاب الله فيها بيان سبيل المجرمين وكشف هذا السبيل على وجه التفصيل ابتدأت بها ثم توقفت قليلا لي انهاء يعني بوصلة المصلح وبعض المواد الاخرى ثم ساعود اليها باذن الله تعالى

164
00:53:27.100 --> 00:53:42.200
طيب اه مم ما اهميتها في السياق الاصلاحي؟ صفة الوعي ما يحتاج صح؟ ما يحتاج بيان على اهميتها وجودا وعدما لكن خلينا نقول مثل ما ذكرت في معنى العلم انه مما يؤكد

165
00:53:42.400 --> 00:53:57.550
اهمية الصفة الوارد اصلها في الوحي بالنسبة للمصلحين مما يؤكد هذا المعنى الوارد في الوحي هو مدى الاحتياج الموجود في الواقع. فاذا نظرت الى الى ما في الواقع من سبل الكيد والمكر

166
00:53:58.100 --> 00:54:21.100
الذي يقوم به اعداء الاسلام والمسلمين فانت تدرك ان هذه الصفة وان كانت قد كثر ما ذكر ما يتعلق بها في الوحي الا ان النظر في الواقع يؤكد من قيمتها واهميتها بالنسبة للانسان. اه المصلح. ومما يكشف عن اهميتها انها تجعل المصلح غير متفاجئ بما يحدث

167
00:54:21.100 --> 00:54:41.100
تثمن مشكلات وعلى وعي وعلى انتباه يعني ترى في ناس في ناس ترى في ناس ممن كانوا يعملون للاسلام يا جماعة الخير الحدوا او وصلوا الى الى بوابة الالحاد. بعض الشباب يعني بعض الشباب ليش؟ لانه قال كنا نعقد الامال على حسن العاقبة التي نحن فيها وبعدين تفاجأنا بتصرفات

168
00:54:41.350 --> 00:55:00.100
ما كنا نتوقع انها تحدث بالنسبة لي مثلا من يعادي العمل للاسلام وما الى ذلك. طيب هذا من قلة وعيك اصلا يا ابو الشباب من قلة وعي كذا انت عندك وعي بالفعل في الواقع ومكونات هذا الواقع هناك اناس لا ينبغي ان يحسم بهم يحسم بهم الظن

169
00:55:00.300 --> 00:55:13.650
فاذا انت احسن انت احسنت الظن بهم فهذا من من سوء تقديرك ومن قلة وعيك. فان تفاجئ بمثل هذه النتائج ويحدث هذا صدمة عليك في دينك. احيانا ترى احيانا داخل السياقات الدعوية

170
00:55:13.650 --> 00:55:29.600
والاصلاحي. يقول لك والله انا كنت احسن الظن بفلان الفلاني مسؤول عن كذا داعية كذا. بعدين اكتشفت انه في كذا كذا الى اخره. طيب ماشي ممكن الانسان يتأثر كذا يعني بحدود معينة ولكن هذا المعنى ليس معنا جديدا

171
00:55:30.000 --> 00:55:45.150
ليس معنى مفاجئا وهو المعنى هذا موجود في كتاب الله وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. طيب اه نختم بكيفية تحقيقها. كيف تحقق هذي الصفة بالنسبة للانسان المصلح من الامور المهمة جدا

172
00:55:45.200 --> 00:56:12.950
آآ التي تعين على تحقيق صفة الوعي بالنسبة للانسان المصلح هي اهمية المحافظة على مسافة بين المصلح وبين الواقع الذي يتعامل معه بين الاحداث التي اه يتفاعل معها. واضح يعني احيانا سبب عدم الوعي هو ان المجريات تلتهم الانسان. لم يستطع ان يبصرها من الخارج

173
00:56:13.450 --> 00:56:28.700
ترك المسافة بين المصلح وبين الواقع والقدرة على الرؤية الشمولية يعني الكاميرا هذي اللي بالطيارة هذي اي لسانه من ينظر من فوق يشوف المكونات ويشوف الواقع يعني انه ياخذ المصلح نفس

174
00:56:28.750 --> 00:56:49.450
يأخذ نفسا وينظر الى هذا الواقع ويحاول ان يلملم بين اجزائه المتفرقة ويكون صورة شمولية ترك هذه المسافة هي من الامور المهمة في اه الوعي آآ طبعا مما ينتج عن هذا انه يدرك المصلح ان الواقع اكبر من السياق الذي هو فيه

175
00:56:50.450 --> 00:57:04.550
يعني احيانا انت انت مثلا تشتغل في الردع الالحاد مثلا فكيف تفهم الواقع؟ تفهم الواقع هؤلاء ملحدون وهؤلاء مؤمنون. هؤلاء يردون على الالحاد فهم افضل الناس وهؤلاء لا يغدون الالحاد فهم مقصرون

176
00:57:04.600 --> 00:57:23.350
فهمت هذا الان تحليل ناقص جدا للواقع هذا رؤية للواقع من خلال المشروع الجزئي من خلال مشروع الجزئي اللي هو مجال معين مجال علمي معين مجال معرفي معين ان ان يعني يضم الانسان الصور المختلفة هذا يعني مهم جدا مما يزيد

177
00:57:23.350 --> 00:57:45.250
وعي بالواقع كثيرا اه فهم السياقات التاريخية الحديثة فهم السياقات التاريخية الحديثة كيف تشكل هذا الواقع؟ العناية بتاريخ الفكر الحديث اه العناية حتى خلنا نقول التاريخ السياسي الحديث الى اخره. المحطات الكبرى الاساسية التي مرت في القرن العشرين

178
00:57:45.300 --> 00:58:05.700
اه التغيرات على مستوى العالم هذا يعني القراءة في مثل هذه المجالات في من الامور المهمة في زيادة الوعي فالوعي دراسة تجارب المصلحين هذا مهم جدا في زيادة الوعي دراسة تجارب المصلحين خاصة اذا كان المصلحون الذين تدرس تجاربهم

179
00:58:05.700 --> 00:58:27.550
يشتركون معك في شيء من الواقع الذي تشتغل فيه. هذا مهم يعني يزيد من البصيرة بالنسبة لي. اه الانسان وعي السنن الوعي الالهية المتعلقة بالتدافع بين الحق والباطل هذا ايضا من جملة الامور المهمة التي اه تزيد من الوعي لدى الانسان المصلح

180
00:58:27.650 --> 00:58:45.050
ما في داعي ناخد صفة ثانية صح انتوا ما تعبتوا بس انه عشان الصلاة صح؟ ايه ما شاء الله تبارك الله طيب اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال وان يغفر لنا ولكم وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم لك الحمد نستعين بك ونتوكل عليك اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك

181
00:58:45.050 --> 00:58:50.850
رسولك محمد