1
00:00:00.300 --> 00:00:26.400
قال رحمه الله حدثنا اسماعيل عن حميد الطويل عن انس رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وقت صلاة الصبح قال فامر بلال حين طلع الفجر فاقام الصلاة. ثم اخر الغد حتى اسفر. ثم قال اين السائل

2
00:00:26.400 --> 00:00:46.450
عن وقت الصلاة. الغداء ما بين هاتين او قال هذين الوقت. هذين وقت. نعم قال رحمه الله حدثني إسماعيل حدثنا إسماعيل اخبرنا الحمير وهنا قال اخبرنا عن الناس الكل تقدمت

3
00:00:47.100 --> 00:01:15.400
عن انس بالعنعنة نعم حتى هنا عن علي ايه  تقدم الى اخبار اخرى ايضا كذلك قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم وورد ايضا انبه الى حديث ذكرته رواه الطبراني في الاوسط. محمد بن سليمان ابن مشبول وقيل

4
00:01:15.400 --> 00:01:41.000
عن عمر محمد ابن كدر عن ابيه محمد ابن كدر عن جابر رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال لا توضع النواصي الا في حج او عمرة لا توضع النواصي الا في حج او عمرة. وهذا لو ثبت دل على مشروعية اتخاذ الشعر

5
00:01:41.200 --> 00:01:58.050
لكن حديث ضعيف حب سليمان هذا اما مجهول او ضعيف فلا يصح الخبر. ومثل هذه الاخبار التي تروى بهذه الاساليب الغريبة يدل على ضعفها ان لم يدل على ذكارتها محمد بن سليمان

6
00:02:00.650 --> 00:02:26.500
عم محمد عمر لا بأس به. هذاك المنكدر. هذاك عند هذاك اللي هو ابن محمد ابن المنكدر بن هدير التيمي واحد منكر الحديث اظن هذا اما عمر محمد واخوه  عمر محمد بن كدر

7
00:02:26.650 --> 00:02:50.800
وابو بكر ابن المنكدر هذا اخو محمد عمر بن محمد هذا ابنه وفي ايضا له ابن ثاني لا بأس به لمحمد وفي راوي اخر منكر رواية منكر المنكدر ابن عمر الظاهر ابن محمد المنكدر وتأكد من في التغريب

8
00:02:51.000 --> 00:03:18.300
تأكد منها واحد منكر روايات  هذا الخبر لا يصح الخبر هذا لا يصح كما تقدم والاظهر والله اعلم ان ان يقال النفس اتخاذ الشعر من باب ليس من باب السنة لكن حينما يتخذ فيعمل سنة. الا انه ينبغي ان ينظر. انه اذا كان اتخاذ الشعر صار شعارا

9
00:03:18.300 --> 00:03:38.300
لاهل السفه والفجور في هذه الحال لا يتخذ. بل قد يحرم اتخاذه. اذا كان مثلا بين قوم يتخذونه اه يقصدون به الشر والفساد ومقاطسية في هذه الحالة ذكر ابو عبد البر رحمه الله في التمهيد يقول بما معناه رحمه الله

10
00:03:38.300 --> 00:04:02.950
الله وصار اتخاذ الشعر في زماننا علامة السفهاء واظرب عنه العلماء والصلحاء والفقهاء واتخاذ الشعر مما لا يقرب. انما يقرب العبد دينه او نحو ذلك من هذا الكلام. فلهذا شدد في هذا

11
00:04:02.950 --> 00:04:21.550
في هذا اريد اذا كان في مكان او بين قوم يكون اتخاذ الشعر مثلا علامة دالة على الشر والفساد او يتخذ بمقاصد سيئة هذا لا يجوز اتخاذ شعره لان المسلم ينهى عن مواطن التهم والسوء

12
00:04:22.300 --> 00:04:55.850
ولهذا اخبار كثيرة لو عليه الصلاة والسلام اه كما في القصة في قصة سفية رضي الله عنها وقال انها صفية وهو توقي مواضع التهم لا مثل ما تقدم مثل ما تقدم يعني ولهذا في الغالب انه لا يعرف يعني منذ ازمنة طويلة لا يكاد يعرف عن اهل العلم انه

13
00:04:55.850 --> 00:05:17.900
لهذا تجد اهل العلم في هذه البلاد وغيرها نادر تجد اناس من اهل العلم والفضل انهم يتخذون الشعب. نادر جدا اذا كان هذا صفاتهم وعلامتهم فهو ظالم انه ليس من الامر المشروع المقصود التدين به قصدا لكن حينما يتخذ

14
00:05:18.350 --> 00:05:38.700
يعمل فيه بالسنة. ثم ايضا نعلم ان الشعر كان من عادات الجاهلية اتخاذه فهو من الامور التي في الجاهلية يعني يتخذون الشعر والنبي جرى على ذلك في عادتهم. فليس من الامر فكان من شيم الرجال

15
00:05:38.700 --> 00:05:57.800
ربما يكون له دلالات اخرى من الشجاعة ونحو ذلك. وهذا واقع لكثير من الصحابة رضي الله عنهم. الجهاد يعني يرى شعره و كيف حينما يركب الفرس واعدنا جدائله له ذلك تنقزان خلفه. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال

16
00:05:58.200 --> 00:06:30.100
احلقه كله او دعوه كله ما قال دعوه بل قال احلقوه كله ودعوه كله. ونهى عن القزع دل على ان الاصل انه الى الحلق فلهذا انه ليس بالامر مشروع والا لا امر بتركه او ولهذا جاء في اه في العهد ابي داود ايضا انه جيء بابناء جعفر كاننا قال

17
00:06:30.100 --> 00:06:55.750
يقول عبد الله بعد ذلك كأنه افرخ. فامر بالحلاق فحلق رؤوسنا لماذا؟ لان الصغار يشق علي العلم بشعورهم. فلما كان يشق على امهم اسماء العنانين امر النبي الحلاق ان هذا يبين انه حينما يريد تربية الشعر ويعتني به فلا بأس لكن حينما لا يعتني به فلا هذا كله يفهم انه ليس بالامر

18
00:06:55.750 --> 00:07:26.300
نعم هذا المذهب هذا المذهب هذا قال يعني ما معناه رحمه الله آآ لولا العناء ونحو ذلك لاتخذنا هذا ذكر في الشرع وغيره. ذكروا ان اتخاذه سنة يعني ليس اجماع بعض العلماء يرى ان اتخاذ السنة. وهذا نقل عن الامام احمد رحمه الله. قال لولا المؤونة لاتخذناها. نعم

19
00:07:26.400 --> 00:07:39.300
ابن القيم رحمه الله احسن الله اليك ايش يقول؟ ابن القيم في الهدي هدي المعاد يقول ولم يحلق النبي صلى الله عليه وسلم شعر رأسه الشريف الا اربع مرات العمرة؟ نعم فقط

20
00:07:39.500 --> 00:08:02.450
نعم يعني في  الجيرانة او في عمرة القضية عمرة الحديبية وبعدها الجعرانة وعمرة القضاء ثم الجعرانة ثم في حجته عليه الصلاة والسلام هل يقال للناس الاصل ابقاء الشعر وعدم حلقه

21
00:08:02.900 --> 00:08:25.150
كان النبي دليل يدل على انه يشرع ما جاء دليل يأتي دليل يدل على مشروعية ابقاءه ولهذا النبي حديث وائل رضي الله عنه هو حديث جيد قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم ولي شعر ولشعب

22
00:08:25.150 --> 00:08:44.950
فقال ذباب ذباب فجززته فلما لقيني قال لم اعنك وهذا احسن الحلق احسن يقول. قال هذا احسن وهذا ايضا دليل مسألة لما قال هذا احسن. يعني حلقك للشعر دل على انه حينما يتخذ الشعر يعتني به. والا فالاحسن هو

23
00:08:44.950 --> 00:09:27.200
في هذه الحالة. نعم   هذا واخوه هذا ابن تيمية منكر الحديث  من شسمه شف عمر ابن المنكدب  قريته تو عمر محمد عمر الممتد ابن محمد قال عمر محمد شف عمر ابن منكدر

24
00:09:27.450 --> 00:10:16.200
حدثنا ابن عباد. عبادي عن جابر ايش قال   كمل كمل المنكدر عن ابيه وش بعده السند السند السند السند المكدر عن ابيه هذا يدل يدل على ان اصله مو مرفوع. المقصود ان الحديث ما يحتاج هو ضعيف اصلا

25
00:10:17.250 --> 00:11:48.950
والثاني هذا اللين في بالي واحد منكر حديث من سلالة من سلالة المنتدى   لا يوسف  وجود هذه  قال     يوسف يوسف ايش قال يوسف ايه  ينظر المنفدر او لو يجمع مثلا اسماء اولاده طيب

26
00:11:50.900 --> 00:12:29.950
عمر ويوسف والمنكر عمر هذا وثقهم جميعا يوسف  يوسف يؤسف لان احد اللغات في يوسف يؤسف   لكن هذه فيه لغات كثيرة  نعم صلاة الصبح احسنت نعم حدثنا إسماعيل اخبرنا حميد عن انس رضي الله قال سئل عن وقت صلاة الصبح

27
00:12:30.050 --> 00:12:51.600
وقت صلاة وهذا الاسناد على شرطهما كما تقدم من وقت صلاة الصبح والحديث معناه ثبت ايضا في صحيح مسلم عن ابي موسى وعن بريدة وان رجل اتى النبي عليه الصلاة والسلام يسأله عن وقت الصلاة فقال اقم معنا

28
00:12:51.850 --> 00:13:10.550
هذين اليومين. وفي الحديث انه صلى الظهر لما زادت الشمس ثم صلى بقية الصلوات في اول وقتها ثم اليوم الثاني اخرها الى اخر الوقت على اختلاف يسير بين حديث بريدة وحديث ابن موسى وفي اخر الخبر قال ما بين هذين وقت

29
00:13:10.950 --> 00:13:36.650
ما بين هذين وقت الحديثين قال ذلك لفظ متقاعد وهنا قال ما بين هاتين او قال هذين وقت. وهنا قال فامر بلالا حين طلع الفجر فاقام الصلاة. بادر الى الصلاة في اول وقتها. والمعنى انه بعدما تهيأ للصلاة بالوضوء وصلاة الركعتين. لان الصحيح

30
00:13:36.900 --> 00:13:55.200
ان من استعد للصلاة بعد دخول وقتها وثم صلاها فانه يكون مصليا لها في اول وقته. لا يشترط ان يستعد لها قبل دخول وقتها يا ايها الذين قمتم من الصلاة

31
00:13:55.300 --> 00:14:12.700
والقيام عند حضور وقتها. اذا نودي بالصلاة والنداء كذلك فمن قام اليها بعد دخول الوقت فتوضأ ثم صلى قبلها راتبة ونافلة فانه يكون مصليا له في اول وقته وكذلك في هذا الخبر

32
00:14:13.550 --> 00:14:37.600
المعنى انه لم ينتظر لانه عليه الصلاة والسلام كان ينتظر صلاة فجر حتى يكثروا كما في حديث جابر وغيره قال ثم اسفر من الغد ثم اسفر حتى اسفر وحديث ابي موسى وكذلك حديث ابي رافع او حديث رافع خديجة عند الخمسة اسفروا بفجر

33
00:14:37.650 --> 00:15:01.750
معظم الاجر فصلاها في اخر وقتها كثيرة في حديث ابن عباس عند احمد الترمذي وكذلك حديث جابر عند احمد وكذلك الترمذي والنسائي في قال اما لجبريل وهذا في مكة هو حديث بريدة وابي موسى فيه المدينة

34
00:15:02.350 --> 00:15:24.300
وفيها انه صلى في وقتين الا المغرب فانه صلى في وقت واحد ثم جاء في الاخبار الصحيحة بعد ذلك انه صلاها في وقته فدل على ان لكل صلاة ان لكل صلاة وقتين. اول واخر. وفي حديث عبد الله بن عمرو عند مسلم ان لكل

35
00:15:24.300 --> 00:15:44.300
كل صلاة اولا واخرا. فاول صلاة الظهر لا تزول الشمس. ورواه ايضا الترمذي من حديث هريرة ان لكل صلاة اول واعله بخاري وجماعة لكن ظاهر سنده الاستقامة والصحة. شاهد حديث عبد الله بن عمرو ان لكل صلاة اول واخر. اول الوقت تصلي الوقت

36
00:15:44.300 --> 00:16:04.450
اخر والمراد اخر وقت فيما ليس له الا وقت اختياري. او ما كان له وقت الضياء وقت وقت الضرورة. فنهايته ابتداء وقت الظرورة مثل اصفرار الشمس للعصر. ومثل انتصاف الليل

37
00:16:04.900 --> 00:16:28.250
لصلاة العشاء على مذهب احمد خلافا للجمهور الذين يقولون ان وقتها ينتهي بنصف الليل ما بين هذين وقت وفيه الوقت الموسع ربما يستفاد من هذا يعني من جهة عموم الخبر فيما يظهر لي والله اعلم. لقد يؤخذ من عموم هذا الخبر مسألة وان كان له ادلة اخرى لكن بخصوص هذا الخبر

38
00:16:28.250 --> 00:16:49.300
وهو ان من صلى وحده من صلى وحده بغير عذر وان كان اثما فصلاته صحيحة الصلاة قال عليه الصلاة ما بين هذين وقت واطلق كل من صلى بين هذين الاختين فهو وقت له. ولم يقل الا مثلا

39
00:16:49.400 --> 00:17:12.600
من صلى من تجب عليه جماعة او سمع النداء ونحو ذلك فهو وقت له وان كان اثما وان كان اثما ويدل له ويدل له صحة صلاة من صلى العصر بعد تلك صلاة المنافق. يرقب الشمس

40
00:17:12.950 --> 00:17:30.100
فصلاة صحيحة ومعلوم ان هذه الصلاة لا يجوز ان تصلى وهذه يقال يصليها وحده. فاذا صحت في الصلاة هذا الوقت صحت الصلاة في هذا الوقت وهو اثم وان صلى اذا صلى وحده

41
00:17:30.100 --> 00:17:49.500
فصحة صلاة من صلاها قبل هذا الوقت وان كان اثما من باب اولى. من باب اولى. لانه اذا كان وقت الغرور وقت تصح الصلاة فيه فما قبل الضرورة تصح الصلاة من باب اولى لان هناك اول آآ

42
00:17:49.550 --> 00:18:08.150
نسب الى ابن ابي موسى وابن عقيل وهو ان من صلى صلاة من صلى وحده بغير عذر فصلاته لا تصح وقع في كلام شيخ الاسلام رحمه الله شيء يؤيد هذا وان لم يكن صريحا عن منه رحمه الله نعم

43
00:18:12.250 --> 00:18:32.750
حتى اسفر يعني ظهر النور. اللي ظهر النور  ولهذا قال حتى ثم اسفر من الغد. حتى اسفر من الغد يعني لما انفسح البصر وظهر الظوء. ولهذا عبد الله بن عمرو وصلاة الفجر ما لم تطلع الشمس

44
00:18:33.400 --> 00:19:01.100
وهل هو اختيار الى طلوع الشمس؟ هناك قول لبعض اهل العلم ان للفجر وقتين وقت اختيار وقت ظرورة قالوا ان الاختيار يكون الى اول اسفار وبعد ذلك آآ فانه وقت اما مكروه او نحو ذلك لكن يعني الاظهر والله اعلم انه وقت اختيار

45
00:19:01.100 --> 00:19:15.550
وهذا في حق مثل الجماعة مثلا اما من يصلي مع الناس فليصلي مع الناس ولهذا ابو بكر الصديق رضي الله عنه صح عنه قرأ البقرة. وقيل له طلعت شمس قال لو طلعت لم تجدنا غافلين

46
00:19:15.900 --> 00:19:34.900
ان تجدنا في حديث رافع اسروا بالفجر فانه اعظم الاجر. لكن هذا الصحيح مراد يعني احسن ما قيل اسه هجر يعني ادخلوا فيها متيقنين فلا تبادروا بالصلاة في اول الوقت

47
00:19:35.450 --> 00:19:55.450
وقد يباهي الانسان الصلاة قبل دخولها لانه علم ان النبي كان يبادر اليها ويصليها بغلس فاسروا بالفجر. يعني خروج الظوء وانشقاقه وظهره ثم يتسع شيئا فشيئا وهذا احسنوا بالفجر قال بعضهم وقال الطحاوي رحمه الله

48
00:19:55.450 --> 00:20:21.500
ابو رجب وابن القيم رحمه الله قال ادخلوا فيها مغلسين واخرجوا منها مسفرين ابشروا بالفجر يعني ادخلوا فيها مغلسين واخرجوا منها مسفرين لكن ما في شي بين يعضده عليه الصلاة والسلام انه كان ينصرف في صحيحه البرزه لا يعرفه الرجل منا جليسه

49
00:20:21.600 --> 00:20:48.150
بجواره او جليس الصاحب الذي يجالسه    نعم هو معناه وسمية صلاة الصبح. سميت صلاة الصبح لانه بعد خروج الصبح. سميت صلاة الصبح اصبح يوم الصبح يعني معنى ادخلوا وفيها بعد الصبح لا يجوز الدخول في الصلاة الا بعد تحقق

50
00:20:48.500 --> 00:21:16.350
لانه خشي عليه الصلاة والسلام ان يبادروا الى الصلاة مغلسين قبل دخول وقتها قال اصبحوا بالصبح لا تظنوا ان عظم الاجر في المبادرة اليها قبل التحقق لا الا آآ في موطن اليه وهو في فجر يوم مزدلفة يوم النحر صبح يوم النحر يصلى بعد طلوع الفجر

51
00:21:17.250 --> 00:21:45.950
مباشرة عليه الصلاة والسلام لما بدأ له صبح   الحنابل الجميع يقول نصف الليل هذا وقت اختياري نصف الليل لحديث ابن عبد الله ابن عمرو ووقت العشاء لنصف الليل الاوسط الليل يقسم بنصفين في كل ليلة

52
00:21:46.150 --> 00:22:22.250
النصف الاول هو وقت العشاء. النصف الثاني هذا عند الجمهور ليس وقت عشاء. وعند احمد الجماعة انه وقت ظرورة  يعني ثبت ان التقويم يعني الان يعني ما عليه ان التقوى الحقيقة ليس فيها استدراك ولا شيء. الصحيح

53
00:22:22.350 --> 00:22:39.350
كل هذه مثل ما سبق اني ذكرت اكثر من مرة قلت ان ان هذا ليس عند لبين وانما هي امور شيعة ونشرت والا قد يكون شيء يسير والا يعني الواقع العالمي ثبت انها تقوم على حاله ما فيه اي شيء

54
00:22:40.800 --> 00:23:23.850
ها       كل هذا تحليل وتشديد ثم ايضا انظر الى اثاره. اوقعت وساوس لبعض الناس طبعا يصلي مرتين يعني ولهذا يعني يعني لو فرض لو فرض ان الصحيح مصلى انسان عشر سنين

55
00:23:24.100 --> 00:23:41.500
الصلاة الصحيحة ما عليك الا صلاة واحدة تقظيها بس لو ثلث لانه لو فرض الانسان اجتهد الان وصلى اليوم الفجر قبل الوقت وصلى بكرة قبل الوقت اشتكوا للصلاة الثانية بابا

56
00:23:41.550 --> 00:24:03.900
وصلى بعدها وهكذا ها يعني لو فرض انه فتكون الصلاة بعدها قضاء ولا يشترط في القضاء تعيين النية يكفي الوقت فلو فرض هذا لا يلزم الا قضاء لو فرض الا صلاته وهي الصلاة اه يعني اه

57
00:24:03.900 --> 00:24:19.950
صلاة واحدة صلاة واحدة. مع انه اصلا مع انه اصلا يعني لا يكاد يثبت. وكلام الناس مختلف يعني منهم من قال خلاف هذا. لان طلوع الفجر مثل طلوع الهلال. مثل ما بعض الناس ان يختلفون يقول

58
00:24:19.950 --> 00:24:39.950
بعضهم طلع الهلال وبعضهم يقول ما طلع ايش نأخذ من كلامي يقول ما طلع ولا اللي طلع؟ اذا كان من اهل الخبرة ومن اهل المعرفة وتحقق رؤيته نأخذ بقول هذا وبقول هذا. بقول هذا بقول من اثبت. قول من اثبت. لانه مبني على الاثبات والرؤيا. ثم ايضا

59
00:24:39.950 --> 00:25:03.600
طلوع الفجر طلوع الفجر في الغالب انه يخفى يمكن الناس خرجوا وما رأوا الهلال ما رأوا الفجر ما رأوه وغيره امرأة ومعلوم ان الفجر لا يطلع خفيفا. اول ما يخرج خفيف. ثم ينتشر بعد ذلك. اه ثم

60
00:25:03.600 --> 00:25:21.750
يعني اللي مني عليه على لجان آآ يعني معروفة من الخبرة ويمشي عليه المسلمون منذ سنوات ثم يدل عليه اضطراب بعضهم يقول سبعطعش بعضهم يقول خمس بعضهم يقول ثلاث لو لم يكن الاضطراب فنبقى على اليقين انتهى الامر

61
00:25:21.950 --> 00:25:41.250
يعني حينما نجعل امور الناس في امور العبادة الى هذه الحال يترتب عليه امور كثيرة مثل ما تقدم صاروا يشكون في الوقت وتصيبهم احيانا نوع من الوساوس ويعيد الصلاة ويكررها والنساء في البيوت

62
00:25:41.250 --> 00:25:58.600
ولذلك مع ان ما هناك شيء يدل على ذلك والذي يظهر الله على منا الحال هو على التقويم الموجود ان كان ان كان شيء يسير يمكن ان كان والدقائق هذه وقت الاذان

63
00:25:58.600 --> 00:26:25.900
اختي الاذان يعني آآ يحصل فواتها. ايه. المرصد الفلكي. ايه. من تبع الجامعة. ايه  ناس متخصصين واجهزة   وجدوا هنا لا يفرق عن التقويم الا يمكن دقيقتين وقال لي عبد الخضير اذا سألت عن هذا رحت هناك وقال لي الكلام هذا انا قلت

64
00:26:25.900 --> 00:26:45.900
يعني كذا وكذا وكذا وقال نعم وقال احنا رصدناه وتابعناه بالشيء هذا يقول فرق قلت هذا هو هو الواقع يعني انه انه يعني ما في فرق ما في فرق وهذا الظاهر اللي استمر عليه الان الظاهر هذا هو اللي استقر له امرا وامر بالكف عن هذه الامور وعدم التلبيس وعدم واللي بيتحدث مثل الامور هذي لا يتحدث مجالس

65
00:26:45.900 --> 00:27:05.900
يعني من الخطأ التحدث بهذه المجالس في القنوات وكذا وثم هذا هذا لا يحسن يعني حينما يتحدث انسان في مثل هذه الامور ولم يتحقق وغيره خالي لا ينبغي مثل هذه بل الواجب ان ينتظر حتى يدرس الامر ويستبرأ استبرأ او استبرأ تام ثم اذا استبرأ

66
00:27:05.900 --> 00:27:20.650
تحدى عما يتحدث الان في المجالس وعبر الفظائيات يلبس على الناس في امر لا يتأكد هذا لا ينبغي ولا يحزن وخاصة ان يعني بعض من تكلم من سنوات يخالف ناس كثير من اهل العلم

67
00:27:20.750 --> 00:27:37.900
في حياة الشيخ ابن باز ايضا كان مقرر هذا مثبت وارسلوا لجان فينبغي مثل هذا التثبت وعدم يعني التلبيس على الناس وخاصة اليوم الناس حينما يتجه والشيب يخالف يصيب له عند الناس قبول ويتحدثون به

68
00:27:38.350 --> 00:27:58.350
الواقع مثل ما سبق وانا ومثل ما ذكر الشيخ يوسف وايضا مثل ما سمعتها ان الامر ليس كذلك وانا قبل يعني رحت انا وبعض الاخوان قبل صلاة الفجر قبل سنوات. على طريق رياض القصيم مسافة على التقويم

69
00:27:58.350 --> 00:28:17.050
ولكن لم تكن لنا خبرة برؤيته لكن بعد ما صلينا رأينا النور فسح يعني انفساح يسير بعد الفساح يسير يعني بعد ما الاذان والسنة والصلاة رأينا يعني ما في ظلمة بل بدأ

70
00:28:17.200 --> 00:28:38.750
يعني يظهر فلهذا الامور هذي ينبغي التأني فيها هو لما يكون فيها من الخلاف والنزاع الذي يحصل تشتيت وخاصة انها ايضا حتى وقع في غير البلاد غير بلادنا. تكلم اناس في غير بلادك لكن في غير بلاد ما ادري عن الوضع. يعني في الارض

71
00:28:38.750 --> 00:28:57.250
عن هذا انا ما ادري عن الوضع وش حقيقة الامر وبعض العلماء هناك يقولون قبل الفجر والتقاويم عندهم هم اعلم بذلك لكن الذي هنا مثل ما تقدم ان ان الامر على ما هو عليه ولله الحمد. احسن الله اليكم. ويبقى قول

72
00:28:57.500 --> 00:29:24.650
طيب هو في قول اهل المدينة يا شيخ ايه حدا يحققها لانه وقت بس الجانب الفلكي. طيب بركة بركة ها والله اهل خبرة واهل اختصاص يعني نعم. هو هذا السيد اقول هو هذا الشيء مبني على

73
00:29:24.800 --> 00:29:48.900
يعني الامور هذي يكون العالم مقلد فيها يكون العالم العالم نفسه مقلد للعامي ربما. يعني انسان مثلا يعني قد يكون انسان من عامة الناس ليس عنده مثلا علم لديه خبرة بهذا الشأن وهذا الامر. في اي امر من امور الدنيا؟ مثل قيافة وغيرها مثل يكون يقلده

74
00:29:48.900 --> 00:30:36.800
نقلده في هذا ويعمل بعمله تبنى على اهل الخبرة. والثقة فاذا اخبروا بذلك وجب الالتزام بذلك. نعم  ترى المسألة اختصم   هذا ليس ليس بالستة ذولا التمييز ولا اللي هو الحسن

75
00:30:37.500 --> 00:30:57.248
الحسن ها؟ بين مجهول وضعيف لعلك لعلك تجمعهم كلهم لا لا اقول لا تفر من عائلة المنكر يجمعهم تجمعهم