بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين ونصلي ونسلم على نبينا الامين وعلى اله واصحابه والتابعين. لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فتقدم لنا التنبيه على بعض الاحاديث الظعيفة والتي مع الاسف
منتشرة بين الناس. يتداولونها فيما بينهم ولا يعلمون في الغالب ضعف هذه الاحاديث فتقدم الكلام على بعض هذه الاحاديث وبالتالي ما علم ضعفه ينبغي ان يجتنب ولا يذكر الا مع بيان ضعفه
ومن الاحاديث التي ايضا يتداولها الناس وهو حديث باطل ولا يصح البتة وهو ما ارسله الاستاذ عبدالجبار الغامدي وفقه الله تعالى ارسل هذا الحديث لبعض اصحابه وفيه قال الاستاذ عبد الجبار هذه تهنئة رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه بقدوم رمضان
ان وانا اهنئكم بها فيقال للاستاذ عبد الجبار ان هذه التهنئة لم تثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه التهنئة للمعلومية هي اتاكم رمضان شهر يغشاكم الله فيه
فينزل فيه الرحمة ويحط الخطايا ويستجيب الدعاء ويباهي بكم ملائكته فابوا الله من انفسكم خيرا فان الشقي من حرم فيه رحمة الله فاقول وبالله تعالى التوفيق هذا حديث مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وزلك ان فيه محمد ابن ابي قيس الشامي واسمه محمد ابن سعيد ابن حسان الشامي المصلوب في الزندقة صلبه ابو جعفر المنصور بالزندقة وزلك لوضعه الاف الاحاديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فهذا واو كذاب نعوذ بالله من ذلك ولذا ينبغي الانتباه الى ان كل ما رواه هذا الرجل فلا شك انه باطل ومردود عليه. كل ما رواه متفردا به فهو باطل. ومردود عليه
نعم ومن الاحاديث التي اشتهرت بين الناس حديث صوموا تصحوا هذا الحديث قد جاء عن جماعة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وآآ كل اه هذه الطرق كلها لا يصح منها شيء
فجاء اولا من حديث ابي هريرة اخرجه الطبراني في الاوسط والعقيلي في الضعفاء من طريق محمد بن سليمان قال عن زهير بن محمد قال عن سهيل بن ابي صالح قال عن ابيه قال عن ابي هريرة
رضي الله عنه رفعه اغزوا تغنموا وصوموا تصحوا وسافروا تستغنوا قال الطبراني لم يروي هذا الحديث عن سهيل بهذا اللفظ الا زهير بن محمد وقال العقيلي لا يتابع عليه الا من وجه فيه لينا
قلت وزادي انتهى كلام العقيلي قلت وذلك اولا لغرابته فقد تفرد به زهير بن محمد كما ذكر ذلك الطبراني ولم يتابع عليه كما ذكر ذلك العقيلي وسلسلة سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة من الشهرة بمكان مخرجة في الصحيحين وفي غيرهما
فاين اصحاب سهيل المكثرين عنه من هذا الخبر. ثانيا ان زهير هذا متكلم فيه وخلاصة القول زهير زهير بن محمد خلاصة القول فيه ان حديثه على قسمين القسم الاول رواية العراقيين عنه. القسم الثاني ما رواه عنه الشاميين
فاما القسم الاول فهو مستقيم. كما قال الامام احمد. قال ما رواه عنه اصحابنا العراقيون كعبد الرحمن ابن مهدي وغيره ومنهم ابو عامر العقدي فهذا مستقيم نعم عبد الرحمن ابن مهدي وابي عمرو العقدي كلاهما من اهل البصرة
نعم. واما ما رواه الشاميون فروايتهم عنه ضعيفة وفيها ما يستنكر حتى قال الامام احمد كأن زهيرا الذي يحدث عنه اهل الشام اخون ليس هو زهير المعروف نعم وجاء ايضا هذا الحديث من حديث علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. اخرجه
ابن عدي في الكامل نعم في ترجمة حسين بن عبدالله بن ضميرة وحسين هذا لا يحتج به بل هو ضعيف الحديث منكره فاذا بطل ايضا هذا الاسناد جاء ايضا من حديث ابن عباس اخرجه ابن عدي في الكامل
نعم من طريق نحشل ابن سعيد ان الضحاك عن ابن عباس منفوعا سافر تصح وصوموا تصحوا واغزوا تغنموا هذا الاسناد اسناد باطل ايضا نهشل ابن سعيد متهم بالكذب فتبين مما تقدم ان هذا الخبر لا يصح بحال من جميع طرقه
نعم نأتي الى حديث اخر وهو ايضا حديث مشهور قال ونص هذا الحديث اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان. اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان اخرجه عبدالله بن الامام احمد في زوائد المسند
والبيهقي في الشعب وفي فضائل الاوقات وابن السني في عمل الليل في عمل اليوم والليلة وابن السني في عمل اليوم والليلة جميعهم من طريق عبيد الله بن عمر القواويوي. نعم. والطبراني في الاوسط من طريق عبدالسلام بن عمر
وابو نعيم في الحلية والطبراني في الدعاء وابن عساكم من طريق محمد ابن ابي بكر المقدم بل والطبع ان يوفى الدعاء وابو نعيم في الحلية وابن عساكر ثلاثتهم من طريق محمد بن ابي بكر المقدمين
نعم هؤلاء الثلاثة المقدمة والقوارير وعبد السلام بن عمر كلهم عن زائدة بن ابي بقاد عن زياد النميري عن انس بن مالك به وهذا الاسناد اسناد باطن ضعيف جدا. زائد ابن ابي بقاد منكر الحديث. سياد ابن عبد الله النميري ضعيف
نعم فاذا بطل هذا الخبر نأتي الى حديث اخر وفيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبشر اصحابه بقدوم رمضان فيقول قد جاءكم شهر رمضان شهر مبارك افترض الله عليكم صيامه يفتح فيه ابواب الجنة ويغلق فيه ابواب الجحيم وتغل فيه الشياطين فيه ليلة خير من الف
بشهو من حرم خيرها فقد حرم هذا رواه احمد وابن ابي شيبة واسحاق رواهية في مسنده وعبد بن حميد ايضا في مسنده والبيهقي في الشعب من طريق ايوب عن ابي قلابة عن ابي هريرة
وابو قلابة لم يسمع من ابي هريرة فهو منقطع نعم. واصل هذا الحديث ما في الصحيحين من حديث سهيل بل من حديث ابي سهيل عن ابيه عن ابي هريرة وابو سهيل هنا هو نافع. عم الامام مالك
عن ابيه ما لك ومالك ايضا ثقة جليل جد الامام مالك ومالك الجد قد ادرك عمر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة
وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين حديث اخر هل فيه اشارة الى تقويته لا وانما يعني بيان الصحيح اصل هذا الخبر. فعرفنا ان الصحيح ليس فيه انه كان يبشر. لان الصحيح في الصحيح ما في ذكر ذلك. ويغني عنه
نعم هو يغني عن اي نعم هو لا شك هو الصحيح يغني عن الضعيف هو الصحيح لو قيل انه باللفظ يغني عنهما في وانت لا يخفاك يعني تعلم ان اهل الحديث يكون اصل هذا الحديث هو الحديث الفلاني. ايضا هذه عبارة مستعملة
اصل هذا الحديث الحديث الفلاني ولا يعفى ان كثير من الاحاديث الضعيفة لها اصول صحيحة بس تكون بالقاب مختلفة تقول نعم ايه مثل هذا هذا يعني ايه نعم حديث اخر نعم وهو
يستقبلكم وتستقبلون قرر ذلك عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات طبعا ان هذا بالحديث والا لم يثبت هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر بن الخطاب يا رسول الله وحي نزل؟ قال لا. قال عدو حضر؟ قال لا. قال فماذا؟ قال ان الله يغفر في اول ليلة من شهر
لكل اهل هذه القبلة رواه ابن خزيمة وقال ان صح الخبر فاني لا اعلم خلفا ابا الربيع هذا بعدالة ولا ولا عمرو بن حمزة القيسي الذي هو دونه لانه قد جاء هذا الحديث من طريق عمرو بن حمزة القيس عن خلف ابو ربيع عن انس بن مالك
فهذا الخبر لا يصح ولذا قال ابن خزيمة انصح فهو خبر لا يصح ولذا قال العقيلي بعد ان روى قد روي في فضل شهر رمضان حديث في صالحة يعني غير ذلك
نعم الحديث السابع لو يعلم العباد ما ما في رمضان لتمنت امتي ان يكون السنة كلها رمضان فقال رجل من خزاعة يا نبي الله حدثنا فقال ان الجنة لتتزين لرمضان من رأس الحول الى الحول
واذا كان اول يوم من رمضان هبت ريح من تحته العرش فصفقت فصفقت ورق الجنة فتنظر الحور العين الى ذلك فيقولن يا رب اجعل لنا من عبادك في هذا الشهر ازواجا
تقر اعيننا بهم تقروا اعينهم بنا قال فما من عبد يصوم يوما من رمضان الا زوج زوجة من الحور العين في خيمة من دوة مما نعت الله عز وجل حور مقصورات في القيام. يرحمك الله
على كل امرأة سبعون حلة ليس منها حلة على لون الاخرى. تعطى سبعون لونا من الطيب ليس منه لون يرحمك الله. الا ليس منه لون على الريح الاخر لكل امرأة منهن سبعون الف وصيفة
لحاجتها وسبعون الف وصيف مع كل وصيف صحفة من ذهب فيها لون طعام تجد لاخر لقمة منه لذة لا تجد لاوله لكل امرأة منهن سبعون صغيرا من ياقوتة حمراء على كل سرير سبعون فراشا مثل
ذلك على سبيل من ياقوت احمر موشح بالدرب عليه سواران من ذهب هذا بكل يوم صامه من رمضان سوى ما عمل من الحسنات تلاحظون ان المبالغة في هذا الحديث ظاهرة
وقد ذكر اهل العلم بالحديث ان من علامات وضع الحديث المبالغة التفصيل الزائد نعم نعم المبالغة التي تأتي نعم في الحديث نعم وكما ذكر الشيخ عبدالباقي الوصف الزائد التفاصيل الزائدة
قال خذه ابن خزيمة من حديث جرير بن ايوب البجلي عن الشعب عن نافع بن ابي بردة عن ابن مسعود به او النافع بن بردة عن ابن مسعود به وهذا طبعا باطل لان جرير ابن ايوب البجلي هذا متروك. كيف يتفرد عن الشعبي
ولد بن خزيمة قال ان صح الخبر فان في القلب من جرير البجل. يعني شيء نعم الثامن اذا كان اول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب
وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب وينادي مناد يا ساغية يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة نعم اخرجه ابو عيسى الترمذي وقال هذا حديث غريب. لا نعرفهم من رواية لا نعرفه من رواية ابي بكر بن عياش
الا من حديث ابي بكر ونقل عن البخاري انه قال بعد ان روى هذا الخبر من طريق ابي الاحوس عن الاعمش عن مجاهد قوله ليس مرفوعا وانما اخطأ ابو بكر بن عياش
فجعله عن الاعمش عن ابي صالح وهو كذلك عن الاعمش لكن قالوا عن النبي صلى الله عليه مرفوعة ولكن الصواب ان دعمك انما رواه عن مجاهد قوله فبطل هذا الخبر
نعم وطبعا يعني جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة الحديث الصحيح واذا دخل شهر رمضان فتحت ابواب السماء وغلقت ابواب جهنم وسلسلة الشياطين هذا اللفظ الصحيح نعم الحديث الساد التاسع
اضلكم شهركم هذا بمحذوف رسول الله صلى الله عليه وسلم ما مرض المؤمنين شهر خير لهم منه ولا بالمنافقين شهر شو لهم منه ان الله عز وجل يكتب اجره ونوافله من قبل
ان يدخله ويكتب اسره وشقاءه من قبل ان يدخله. وذلك ان المؤمن يعد فيه القوة للعبادة من النفقة ويعد المنافق اتباع غفلة اتباع غفلة الناس واتباع عوراتهم فهو غنم للمؤمن
من يغتنمه الفاجر وفي رواية وهي اصح نقمة للفاجر غنم للمؤمن نقمة للفادو. ايضا هذا خبر لا يصح فيه عمرو بن تميم مجهول قال البخاري عن حديثه هذا في حديثه نضعوا
وجد العقيل عندما ساقه في ترجمة عمرو بن تميم قال ولا يتابع عليه ابوه مجهول مثله ثالثا لا يدوى عن سماع ابيه من ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. الحديث العاشر اللهم لك صم
وعلى رزقك افطرت نعم هذا قد جاء من اكثر من طريق. الطريق الاولى اخرجه ابو داوود في المراسيل. ومن طريقه البيهقي وابن ابي شيبة ولفظه عند ابن ابي نعم ولفظه عنده وكان الربيع ابن
قسيم يقول الحمد لله الذي عانني فصمت ورزقني فافطرت نعم يعني جا مرفوع وجا من كلام الربيع ابن خسيم نعم كان مرفوع من حديث حسين عن معاذ ابن زهرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا مرسل. نعم
وجاء ايضا من حديث انس عند الطبراني في الاوسط من طريق اسماعيل ابن عمرو البجلي عن داوود ابن الزبريقان عن شعبة عن ثابت البناني عن انس قال الطبراني لم يروي هذا الحديث
عن شعبة لداوود تفرد به اسماعيل. اسماعيل ضعفه كبار الحفاظ اي اسماعيل بن عمرو. وداوود بن الزبرقان متبوك وكيف يتفرد بهذا الخبر عن شعبة الامام نعمل الحادي عشر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا افطر قال ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله
اخرجه ابو داوود والنسائي في الكبرى والدارقطني وحسنه وقال تفرد به الحسين بن وافد والحاكم وصححه وعنه البيهقي في الكبرى جميعهم من طريق علي بن الحسن عن الحسين بن واقد عن مروان بن سالم المقفع قال قال رأيت ابن عمر
يقبض على لحيته في قطع ما زاد على الكف وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افطر قال ذهب الظمأ وابتلت العقوق وثبت العدو ان شاء الله قلت هذا الحديث اسناده غريب كما قال ابو عبد الله ابن منده
نعم فيه مروان ابن سالم ذكره البخاري في التاريخ الكبير وقال روى عن ابن عمر وسكت عليه يعني ما ذكره بجرح ولا بتعديل وقال ابو حاتم في ترجمة مروان كما في الجرح والتعديل مروان المقفع روى عن ابن عمر حديثا مرفوعا روى عنه حسين بن وافد لا ادري
هو مروان مولى هند ام غيره قلت فوق البخاري بين مروان مولاه هند ومروان المقفع فمولى هند وثقه بن معين وروى عنه حماد بن زيد بخلاف مروان ابن المقفى او موان المقفع
والاقرب انهما رجلان لاختلاف مسمى كل واحد منهما نعم والذي يظهر كما ذكرت ان هذا مجهول وذلك انه لم لم يذكر انه روى عن احد سوى ابن عمر ولم يذكر له راو سوى الحسين بالواقد
واعز وهب بن ثابت فهذا يدل على عدم شهرته ولذا اختلف في شخصه ومما يدل على جهالة انه مقل جدا فلم يذكر في ترجمته غير هذا الخبر وقد اشار الذهبي الى ذلك اي لجهالته في كتابه الكاشف فقال وسق وهذا الاصطلاح يستعمله في من لم يوسع
توثيقا معتبرا قلت واما الجواب عن اه تحسين الدار الدواء القطني وقبل ان اذكر الجواب اه بالنسبة يعني هذا الحديث ان كان ابن عمر يقبض على لحيته فيقطع ما زاد على الكف هذا رواه البخاري
من حديث نافع عن ابن عمر كان اذا حج او اعتمر قبض على لحيته فما فضل اخذه فحديس مروان المقفع اولا فيه زيادة الدعاء الذي تقدم ذكره وفي الحديث الصحيح ليس فيه
ذكر له اصلا الثاني ان الحديث الصحيح اي الاخذ ما زاد على القفزة هذا مقيد بحد او عمرة بخلاف حديث المقفع فانه مطلق لم يقيد فهذا الحديث فيه نظر لما تقدم والله اعلم
وبالتالي الانسان ماذا يقول؟ يقول الحمد لله اذا افطر يقول الحمد لله ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق