1
00:00:00.800 --> 00:00:22.500
بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين ونصلي ونسلم على نبينا الامين وعلى اله واصحابه والتابعين. لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فتقدم لنا التنبيه على بعض الاحاديث الظعيفة والتي مع الاسف

2
00:00:22.800 --> 00:00:47.450
منتشرة بين الناس. يتداولونها فيما بينهم ولا يعلمون في الغالب ضعف هذه الاحاديث فتقدم الكلام على بعض هذه الاحاديث وبالتالي ما علم ضعفه ينبغي ان يجتنب ولا يذكر الا مع بيان ضعفه

3
00:00:48.900 --> 00:01:22.350
ومن الاحاديث التي ايضا يتداولها الناس وهو حديث باطل ولا يصح البتة وهو ما ارسله الاستاذ عبدالجبار الغامدي وفقه الله تعالى ارسل هذا الحديث لبعض اصحابه وفيه قال الاستاذ عبد الجبار هذه تهنئة رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه بقدوم رمضان

4
00:01:22.350 --> 00:01:46.250
ان وانا اهنئكم بها فيقال للاستاذ عبد الجبار ان هذه التهنئة لم تثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه التهنئة للمعلومية هي اتاكم رمضان شهر يغشاكم الله فيه

5
00:01:46.700 --> 00:02:14.350
فينزل فيه الرحمة ويحط الخطايا ويستجيب الدعاء ويباهي بكم ملائكته فابوا الله من انفسكم خيرا فان الشقي من حرم فيه رحمة الله فاقول وبالله تعالى التوفيق هذا حديث مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:02:14.700 --> 00:02:43.400
وزلك ان فيه محمد ابن ابي قيس الشامي واسمه محمد ابن سعيد ابن حسان الشامي المصلوب في الزندقة صلبه ابو جعفر المنصور بالزندقة وزلك لوضعه الاف الاحاديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:44.150 --> 00:03:05.250
فهذا واو كذاب نعوذ بالله من ذلك ولذا ينبغي الانتباه الى ان كل ما رواه هذا الرجل فلا شك انه باطل ومردود عليه. كل ما رواه متفردا به فهو باطل. ومردود عليه

8
00:03:05.400 --> 00:03:32.450
نعم ومن الاحاديث التي اشتهرت بين الناس حديث صوموا تصحوا هذا الحديث قد جاء عن جماعة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وآآ كل اه هذه الطرق كلها لا يصح منها شيء

9
00:03:33.200 --> 00:03:49.500
فجاء اولا من حديث ابي هريرة اخرجه الطبراني في الاوسط والعقيلي في الضعفاء من طريق محمد بن سليمان قال عن زهير بن محمد قال عن سهيل بن ابي صالح قال عن ابيه قال عن ابي هريرة

10
00:03:49.650 --> 00:04:15.900
رضي الله عنه رفعه اغزوا تغنموا وصوموا تصحوا وسافروا تستغنوا قال الطبراني لم يروي هذا الحديث عن سهيل بهذا اللفظ الا زهير بن محمد وقال العقيلي لا يتابع عليه الا من وجه فيه لينا

11
00:04:16.650 --> 00:04:40.200
قلت وزادي انتهى كلام العقيلي قلت وذلك اولا لغرابته فقد تفرد به زهير بن محمد كما ذكر ذلك الطبراني ولم يتابع عليه كما ذكر ذلك العقيلي وسلسلة سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة من الشهرة بمكان مخرجة في الصحيحين وفي غيرهما

12
00:04:40.300 --> 00:05:05.750
فاين اصحاب سهيل المكثرين عنه من هذا الخبر. ثانيا ان زهير هذا متكلم فيه وخلاصة القول زهير زهير بن محمد خلاصة القول فيه ان حديثه على قسمين القسم الاول رواية العراقيين عنه. القسم الثاني ما رواه عنه الشاميين

13
00:05:05.900 --> 00:05:26.650
فاما القسم الاول فهو مستقيم. كما قال الامام احمد. قال ما رواه عنه اصحابنا العراقيون كعبد الرحمن ابن مهدي وغيره ومنهم ابو عامر العقدي فهذا مستقيم نعم عبد الرحمن ابن مهدي وابي عمرو العقدي كلاهما من اهل البصرة

14
00:05:27.500 --> 00:05:56.950
نعم. واما ما رواه الشاميون فروايتهم عنه ضعيفة وفيها ما يستنكر حتى قال الامام احمد كأن زهيرا الذي يحدث عنه اهل الشام اخون ليس هو زهير المعروف نعم وجاء ايضا هذا الحديث من حديث علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. اخرجه

15
00:05:57.400 --> 00:06:21.850
ابن عدي في الكامل نعم في ترجمة حسين بن عبدالله بن ضميرة وحسين هذا لا يحتج به بل هو ضعيف الحديث منكره فاذا بطل ايضا هذا الاسناد جاء ايضا من حديث ابن عباس اخرجه ابن عدي في الكامل

16
00:06:22.350 --> 00:06:55.550
نعم من طريق نحشل ابن سعيد ان الضحاك عن ابن عباس منفوعا سافر تصح وصوموا تصحوا واغزوا تغنموا هذا الاسناد اسناد باطل ايضا نهشل ابن سعيد متهم بالكذب فتبين مما تقدم ان هذا الخبر لا يصح بحال من جميع طرقه

17
00:06:58.900 --> 00:07:29.150
نعم نأتي الى حديث اخر وهو ايضا حديث مشهور قال ونص هذا الحديث اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان. اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان اخرجه عبدالله بن الامام احمد في زوائد المسند

18
00:07:29.800 --> 00:07:52.100
والبيهقي في الشعب وفي فضائل الاوقات وابن السني في عمل الليل في عمل اليوم والليلة وابن السني في عمل اليوم والليلة جميعهم من طريق عبيد الله بن عمر القواويوي. نعم. والطبراني في الاوسط من طريق عبدالسلام بن عمر

19
00:07:52.300 --> 00:08:12.150
وابو نعيم في الحلية والطبراني في الدعاء وابن عساكم من طريق محمد ابن ابي بكر المقدم بل والطبع ان يوفى الدعاء وابو نعيم في الحلية وابن عساكر ثلاثتهم من طريق محمد بن ابي بكر المقدمين

20
00:08:12.700 --> 00:08:38.600
نعم هؤلاء الثلاثة المقدمة والقوارير وعبد السلام بن عمر كلهم عن زائدة بن ابي بقاد عن زياد النميري عن انس بن مالك به وهذا الاسناد اسناد باطن ضعيف جدا. زائد ابن ابي بقاد منكر الحديث. سياد ابن عبد الله النميري ضعيف

21
00:08:40.650 --> 00:09:10.200
نعم فاذا بطل هذا الخبر نأتي الى حديث اخر وفيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبشر اصحابه بقدوم رمضان فيقول قد جاءكم شهر رمضان شهر مبارك افترض الله عليكم صيامه يفتح فيه ابواب الجنة ويغلق فيه ابواب الجحيم وتغل فيه الشياطين فيه ليلة خير من الف

22
00:09:10.200 --> 00:09:26.800
بشهو من حرم خيرها فقد حرم هذا رواه احمد وابن ابي شيبة واسحاق رواهية في مسنده وعبد بن حميد ايضا في مسنده والبيهقي في الشعب من طريق ايوب عن ابي قلابة عن ابي هريرة

23
00:09:27.600 --> 00:09:47.450
وابو قلابة لم يسمع من ابي هريرة فهو منقطع نعم. واصل هذا الحديث ما في الصحيحين من حديث سهيل بل من حديث ابي سهيل عن ابيه عن ابي هريرة وابو سهيل هنا هو نافع. عم الامام مالك

24
00:09:47.700 --> 00:10:03.500
عن ابيه ما لك ومالك ايضا ثقة جليل جد الامام مالك ومالك الجد قد ادرك عمر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة

25
00:10:03.650 --> 00:10:27.300
وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين حديث اخر   هل فيه اشارة الى تقويته لا وانما يعني بيان الصحيح اصل هذا الخبر. فعرفنا ان الصحيح ليس فيه انه كان يبشر. لان الصحيح في الصحيح ما في ذكر ذلك. ويغني عنه

26
00:10:28.200 --> 00:10:47.850
نعم هو يغني عن اي نعم هو لا شك هو الصحيح يغني عن الضعيف هو الصحيح لو قيل انه باللفظ يغني عنهما في وانت لا يخفاك يعني تعلم ان اهل الحديث يكون اصل هذا الحديث هو الحديث الفلاني. ايضا هذه عبارة مستعملة

27
00:10:47.950 --> 00:11:06.750
اصل هذا الحديث الحديث الفلاني ولا يعفى ان كثير من الاحاديث الضعيفة لها اصول صحيحة بس تكون بالقاب مختلفة تقول نعم ايه مثل هذا هذا يعني ايه نعم حديث اخر نعم وهو

28
00:11:07.500 --> 00:11:30.550
يستقبلكم وتستقبلون قرر ذلك عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات طبعا ان هذا بالحديث والا لم يثبت هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر بن الخطاب يا رسول الله وحي نزل؟ قال لا. قال عدو حضر؟ قال لا. قال فماذا؟ قال ان الله يغفر في اول ليلة من شهر

29
00:11:30.550 --> 00:11:56.500
لكل اهل هذه القبلة رواه ابن خزيمة وقال ان صح الخبر فاني لا اعلم خلفا ابا الربيع هذا بعدالة ولا ولا عمرو بن حمزة القيسي الذي هو دونه لانه قد جاء هذا الحديث من طريق عمرو بن حمزة القيس عن خلف ابو ربيع عن انس بن مالك

30
00:11:56.950 --> 00:12:16.050
فهذا الخبر لا يصح ولذا قال ابن خزيمة انصح فهو خبر لا يصح ولذا قال العقيلي بعد ان روى قد روي في فضل شهر رمضان حديث في صالحة يعني غير ذلك

31
00:12:16.650 --> 00:12:38.550
نعم الحديث السابع لو يعلم العباد ما ما في رمضان لتمنت امتي ان يكون السنة كلها رمضان فقال رجل من خزاعة يا نبي الله حدثنا فقال ان الجنة لتتزين لرمضان من رأس الحول الى الحول

32
00:12:38.800 --> 00:12:58.650
واذا كان اول يوم من رمضان هبت ريح من تحته العرش فصفقت فصفقت ورق الجنة فتنظر الحور العين الى ذلك فيقولن يا رب اجعل لنا من عبادك في هذا الشهر ازواجا

33
00:12:59.150 --> 00:13:24.150
تقر اعيننا بهم تقروا اعينهم بنا قال فما من عبد يصوم يوما من رمضان الا زوج زوجة من الحور العين في خيمة من دوة مما نعت الله عز وجل حور مقصورات في القيام. يرحمك الله

34
00:13:24.750 --> 00:13:44.200
على كل امرأة سبعون حلة ليس منها حلة على لون الاخرى. تعطى سبعون لونا من الطيب ليس منه لون يرحمك الله. الا ليس منه لون على الريح الاخر لكل امرأة منهن سبعون الف وصيفة

35
00:13:44.850 --> 00:14:08.900
لحاجتها وسبعون الف وصيف مع كل وصيف صحفة من ذهب فيها لون طعام تجد لاخر لقمة منه لذة لا تجد لاوله لكل امرأة منهن سبعون صغيرا من ياقوتة حمراء على كل سرير سبعون فراشا مثل

36
00:14:08.900 --> 00:14:26.200
ذلك على سبيل من ياقوت احمر موشح بالدرب عليه سواران من ذهب هذا بكل يوم صامه من رمضان سوى ما عمل من الحسنات تلاحظون ان المبالغة في هذا الحديث ظاهرة

37
00:14:26.250 --> 00:14:44.300
وقد ذكر اهل العلم بالحديث ان من علامات وضع الحديث المبالغة التفصيل الزائد نعم نعم المبالغة التي تأتي نعم في الحديث نعم وكما ذكر الشيخ عبدالباقي الوصف الزائد التفاصيل الزائدة

38
00:14:44.700 --> 00:15:07.650
قال خذه ابن خزيمة من حديث جرير بن ايوب البجلي عن الشعب عن نافع بن ابي بردة عن ابن مسعود به او النافع بن بردة عن ابن مسعود به وهذا طبعا باطل لان جرير ابن ايوب البجلي هذا متروك. كيف يتفرد عن الشعبي

39
00:15:07.750 --> 00:15:25.250
ولد بن خزيمة قال ان صح الخبر فان في القلب من جرير البجل. يعني شيء نعم الثامن اذا كان اول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب

40
00:15:25.250 --> 00:15:52.750
وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب وينادي مناد يا ساغية يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة نعم اخرجه ابو عيسى الترمذي وقال هذا حديث غريب. لا نعرفهم من رواية لا نعرفه من رواية ابي بكر بن عياش

41
00:15:52.750 --> 00:16:08.600
الا من حديث ابي بكر ونقل عن البخاري انه قال بعد ان روى هذا الخبر من طريق ابي الاحوس عن الاعمش عن مجاهد قوله ليس مرفوعا وانما اخطأ ابو بكر بن عياش

42
00:16:08.700 --> 00:16:22.850
فجعله عن الاعمش عن ابي صالح وهو كذلك عن الاعمش لكن قالوا عن النبي صلى الله عليه مرفوعة ولكن الصواب ان دعمك انما رواه عن مجاهد قوله فبطل هذا الخبر

43
00:16:23.350 --> 00:16:41.800
نعم وطبعا يعني جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة الحديث الصحيح واذا دخل شهر رمضان فتحت ابواب السماء وغلقت ابواب جهنم وسلسلة الشياطين هذا اللفظ الصحيح نعم الحديث الساد التاسع

44
00:16:41.850 --> 00:17:01.350
اضلكم شهركم هذا بمحذوف رسول الله صلى الله عليه وسلم ما مرض المؤمنين شهر خير لهم منه ولا بالمنافقين شهر شو لهم منه ان الله عز وجل يكتب اجره ونوافله من قبل

45
00:17:01.400 --> 00:17:25.350
ان يدخله ويكتب اسره وشقاءه من قبل ان يدخله. وذلك ان المؤمن يعد فيه القوة للعبادة من النفقة ويعد المنافق اتباع غفلة اتباع غفلة الناس واتباع عوراتهم فهو غنم للمؤمن

46
00:17:25.350 --> 00:17:46.100
من يغتنمه الفاجر وفي رواية وهي اصح نقمة للفاجر غنم للمؤمن نقمة للفادو. ايضا هذا خبر لا يصح فيه عمرو بن تميم مجهول قال البخاري عن حديثه هذا في حديثه نضعوا

47
00:17:46.900 --> 00:18:05.650
وجد العقيل عندما ساقه في ترجمة عمرو بن تميم قال ولا يتابع عليه ابوه مجهول مثله ثالثا لا يدوى عن سماع ابيه من ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. الحديث العاشر اللهم لك صم

48
00:18:05.650 --> 00:18:33.150
وعلى رزقك افطرت نعم  هذا قد جاء من اكثر من طريق. الطريق الاولى اخرجه ابو داوود في المراسيل. ومن طريقه البيهقي وابن ابي شيبة ولفظه عند ابن ابي نعم ولفظه عنده وكان الربيع ابن

49
00:18:33.200 --> 00:18:57.250
قسيم يقول الحمد لله الذي عانني فصمت ورزقني فافطرت نعم يعني جا مرفوع وجا من كلام الربيع ابن خسيم نعم كان مرفوع من حديث حسين عن معاذ ابن زهرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا مرسل. نعم

50
00:18:57.500 --> 00:19:11.350
وجاء ايضا من حديث انس عند الطبراني في الاوسط من طريق اسماعيل ابن عمرو البجلي عن داوود ابن الزبريقان عن شعبة عن ثابت البناني عن انس  قال الطبراني لم يروي هذا الحديث

51
00:19:11.600 --> 00:19:39.100
عن شعبة لداوود تفرد به اسماعيل. اسماعيل ضعفه كبار الحفاظ اي اسماعيل بن عمرو. وداوود بن الزبرقان متبوك وكيف يتفرد بهذا الخبر عن شعبة الامام نعمل الحادي عشر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا افطر قال ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله

52
00:19:39.300 --> 00:20:04.450
اخرجه ابو داوود والنسائي في الكبرى والدارقطني وحسنه وقال تفرد به الحسين بن وافد والحاكم وصححه وعنه البيهقي في الكبرى جميعهم من طريق علي بن الحسن عن الحسين بن واقد عن مروان بن سالم المقفع قال قال رأيت ابن عمر

53
00:20:04.600 --> 00:20:24.400
يقبض على لحيته في قطع ما زاد على الكف وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افطر قال ذهب الظمأ وابتلت العقوق وثبت العدو ان شاء الله قلت هذا الحديث اسناده غريب كما قال ابو عبد الله ابن منده

54
00:20:25.600 --> 00:20:49.500
نعم فيه مروان ابن سالم ذكره البخاري في التاريخ الكبير وقال روى عن ابن عمر وسكت عليه يعني ما ذكره بجرح ولا بتعديل وقال ابو حاتم في ترجمة مروان كما في الجرح والتعديل مروان المقفع روى عن ابن عمر حديثا مرفوعا روى عنه حسين بن وافد لا ادري

55
00:20:49.500 --> 00:21:10.100
هو مروان مولى هند ام غيره قلت فوق البخاري بين مروان مولاه هند ومروان المقفع فمولى هند وثقه بن معين وروى عنه حماد بن زيد بخلاف مروان ابن المقفى او موان المقفع

56
00:21:10.450 --> 00:21:31.000
والاقرب انهما رجلان لاختلاف مسمى كل واحد منهما نعم والذي يظهر كما ذكرت ان هذا مجهول وذلك انه لم لم يذكر انه روى عن احد سوى ابن عمر ولم يذكر له راو سوى الحسين بالواقد

57
00:21:31.950 --> 00:21:56.800
واعز وهب بن ثابت فهذا يدل على عدم شهرته ولذا اختلف في شخصه ومما يدل على جهالة انه مقل جدا فلم يذكر في ترجمته غير هذا الخبر وقد اشار الذهبي الى ذلك اي لجهالته في كتابه الكاشف فقال وسق وهذا الاصطلاح يستعمله في من لم يوسع

58
00:21:56.800 --> 00:22:20.600
توثيقا معتبرا قلت واما الجواب عن اه تحسين الدار الدواء القطني وقبل ان اذكر الجواب اه بالنسبة يعني هذا الحديث ان كان ابن عمر يقبض على لحيته فيقطع ما زاد على الكف هذا رواه البخاري

59
00:22:20.900 --> 00:22:38.300
من حديث نافع عن ابن عمر كان اذا حج او اعتمر قبض على لحيته فما فضل اخذه فحديس مروان المقفع اولا فيه زيادة الدعاء الذي تقدم ذكره وفي الحديث الصحيح ليس فيه

60
00:22:38.500 --> 00:22:58.400
ذكر له اصلا الثاني ان الحديث الصحيح اي الاخذ ما زاد على القفزة هذا مقيد بحد او عمرة بخلاف حديث المقفع فانه مطلق لم يقيد فهذا الحديث فيه نظر لما تقدم والله اعلم

61
00:22:58.450 --> 00:23:08.550
وبالتالي الانسان ماذا يقول؟ يقول الحمد لله اذا افطر يقول الحمد لله ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق