ايه يا باشا ولا شك ان التناظر وهكذا ربما تجد في كتاب واحد. وليس بالخط بالكتاب الكبير نحو الثلاثة او اربع شقوط من ذلك مثلا الكتاب الذي اظن وبهذه المناسبة
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد صار مني في نبات رسالة الشيخ قبيح في تدوينة ذكرها حديث في نسك الاثار والضحاوي وظاهر اسناده الصحي من حيث المجال وهو حديث اه انتم اهل الكتاب ونحن اهل الكتاب. نعم
فاتصل بي سألني ان يعود يستعيذ بهم وعلل هذه السلف بهذه الجملة. نعم. فحارس حابب ذهب مش مشكلة بكل انه هذا الحديث عندكم او كذا شو رأيك؟ فبقول له والله الحديث انا اذكر
انه في رجل تابعي مو هذا تابع حتى قال لك الشيطان فهذا لابد يكون صحابي. واثبات كوني من صحابيا اقوى من مجرد كلام النبي الشيخ لا اذكر اما كان يتابع البحث من قبل او يعني البحث يعني يفتح بعضه بعضا. المهم كانت
النتيجة انه هذا اه لم تكن رحلته بطريق صحيح. وتتبع الشيخ احاديثه. فالحفر من حجر نفسه ذكر له الحديث يقول شيخنا اوجد له حديثا رابعا. انت الحافظ ابن حجر في الاصابة فتتبع احد المسائل فتتبع معرفة
الخلاصة ثم جاء واستعار الشيطان ابو احمد بعدها وجدنا هذا الكلام في هذا التطبيق وهذا التنسيق موجود في كتابه اللي هو الجهاد. ومع ذلك هو يدعي ويقول ابناءنا لما رجع لي اياها
اه كنا مرة وكذلك اول ما بدأت اقرأ في هذا الكتاب وجدت انه هذا الكتاب فيه القبلة حتى ظننت انك انت يعني الفته او يعني حققته وكذا بمعنى عفوا يعني قدرت هذا الكتاب يعني
والضعاف لكن لما دخلت مغسلة الجهاد ودخلنا المؤلف ضد الفقير والله مين جاء الكلام من مين؟ ما في الا واحد من اخواننا اللي دائما نتحدث معهم. اذا هذا اقرب شيء بيكون من علي
حبوا ايش كيف تعلمت من كتر من بعثه لبعثي انا. يقول هو متزوج من امرأة وعنده منها اولاد. اربع اولاد يقول يعني لا يطيقها ويعني هي كانت هذا. ويريد ان يتزوج عليها
ثالثا بقول لي انا الان بشرط اريد ان ابحث عن عن امرأة عقيمة لا تجلب الاولاد قلت له لمن هذا الشرط فقال يعني احسنه جاءت وانجبت في المستقبل يعني مشاكل بين الاولاد
وانا رجلي ضعيفة ما بعد ذلك اذا انجبت معصية نفتح بيتين منفصلات فبيقول هل لمثلي هذا ان ابحث في هذا الشرط يجوز لكن قد يكون الامر مكروه بالنسبة اليه وبخاصة اذا كانت عند الاخرى التي ذكرتها والتي اظن انها هي سبب الحقيقي
وليست سبب الحقيقي وهو السبب الاول فقير فهذا يمنع الزواج الزواج مندفعا او منطلقا من هذا الكلام. مين هذا اما اذا كان السبب الاول يعني في وجهة نظر معقولة ومقبولة. اما الاعتدال بالفقر
اسلاميا مسألة تحديد الادلة خاصة يعني وقد تزرع جامعة وحضرها بعض الدكاترة علم السلف وتحدثوا عن رمضان السابق واسحبوا في هذا الموضوع. طبعا المجمل ان صيامنا الابتداء بالصيام كان خطأ. واننا تقدمنا الصيام بيومين
واننا ايضا افطرنا قبل انتهاء رمضان وان يوم العيد كان يوم رمضان ما حكم الصيام؟ من صام يوما معتقدا انه من الوفاء. مم آآ اذا كان هذا الصيام ناشئا عن اجتهاده وعلم منه وليس كما لو لم يكن كذلك
لانه على كل حال مأجور. اما المنهي عن الثياب هو الذي يعلم ان اليوم ومع ذلك فهو يصومه هذا الذي توجه اليه النهي المعروف بعث هذا الذي انت تضرب به مثلا لكن
او لعل بهذا في سؤالك الثاني ما هو السؤال الثاني؟ واظن يفتح بابا واسعا من الشرع ويصبح كل واحد مجتهدا ويقول باني انا رأيت فيجتمع الناس ربما ادعى هذا الانسان
عشرات بالمائة وهذا القمر وهنا عاد تكون المصيبة في بلاد الامة في عبادة من العبادات هو الرسول عليه الصلاة والسلام طبعا كما هو معروف الصوم وهو يقول النفس وييسرني الامة في صيامها
في بلادها كل بلد او مجموع من الجنايات قامت واختلف صيامها عن البلد الاخر والبلدان الاخرى فنقول هذا محتمل لان الجماعة اما ان يكون هناك افراد يقومون بمثل هذا العمل هذا يفتح بابا من خلاف كبيرا في البلد الواحد
وطبعا احنا بنقول هذا اذا تعددت الرؤية او اختلفت الرؤيا كما هو كما يقول بعض العلماء وصار صعب الصمت بعض البلاد برؤية برؤية هذا البلد. وتبعها بلد اخر او بنت اخرى. المهم
فهذا يكون مقبول بعض الشيء. اما في البلد الواحد ان هذه مشكلة كبيرة حقيقة هو علاش؟ ليه؟ لانه مخطئ وحصيلة هذا الكلام انه هذا رجل مخطئ. ونحن قد قلنا انه مخطئ. لكننا نفرق بين مخطئ له
وبين اخر يعلم ان هذا يوم عيد ومع ذلك يريد ان يتقرب الى الله بالصيام هذا اليوم لا يوجد عليه اكبر وزر. اما الشخص المسؤول عنه لا نعرفه فكنا اذا
شهد ذلك الاجتهاد وادعى بان هذا اليوم هو يوم صوم وليس يوم عيد فانا اتفقين بانه لا اثم عليه بل يؤجر على السيادي الذي اخطأ فيه واظن انه في بعض اسئلته التي سردها الهة مثل ما طلبنا منه ان يوجه سؤالا سؤالا لنجيب
او عن كل سؤال مباشرة ما يتعلق بما تطرقتم اليه في جوابكم انا وهو صلى عليه السلام الفطر يوم يسر الناس الصوم يوم يصوم الناس وهذا هو الذي نحن نعتمد عليه في هذا الرجل. لانه ركز رأيه واجتهاده
وخالف عليه قامت المسلمين في هذا البلد فلولا ذلك لم نقل انه اخطأ. فما تماما كما نفعل نحن اليوم. واليوم كنا نتحدث اننا نرى الشمس قد غربت ونحن صائمون فنفطر
المذهب السلفي هو عزيز في كل السنين ويذكرون اريد ان اعطي الذي سيؤلف في التفسير فاولئك الذين الفهم في الحديث يعني مثلا في السيوطي يعني اخر السلطات فيما يبدو والله اعلم
بينما الجماهير لا يزالون صائمين حتى ايش؟ يسمعوا الاذان المسألة فيما يتعلق بالصيام اه تخالف هذه تماما. لان الرسول قال افهموا يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس اي دخولا في رمضان وخروجا منهم
فاذا كان بشهادة ما ولو انه اخطأ فلا يستوي مثلا مع الذي يقول انا اعلم انه اليوم فلا بد من التفحير بين هذا وبين ذا. فنحن حكمنا على رجل اول بانه اخطأ لانه خالف المسلمين في
صيامهم ولو كانوا مخطئين. لان هذا الخطأ مثلا فشفاه فيما بعد طيب ثم هذا الانكشاف ليس مقطوعا منه. لكن هو يرى هذا الرأي فقلنا ما كنا انفا بالنسبة اليهم او مخطئ لكن باعتبار اجتهاده فنقول فانه مأجور اجر واحدا
فماذا كان في اسئلتك؟ نعم. يعني بعد انتهاء الائمة صام العيد. واخبر مع الناس. ولكن اعتقد من رمضان بعد ان رفض مثل القمر في بلاد وكذلك تأكد عنده او رجح عنده ان يوم
اما بعد اظن انه هذا يؤخذ جوابه مما سبق لا يجب عليه راء ويكاد قامت تسعة وعشرين اذا قام المسلمون تسعة وعشرين فلا يجب عليه القضاء. اما لو فرضنا انهم صاموا ثمانية وعشرين
ولا شك انه لابد من قضاء يوم واحد في بعض الشباب المتخمسين في الوقت قاموا مع السعودية بطلوا في مصر اسمها تعيدوا قبل ان يعيد المصريون. فحدث مشكلة ولا قتال وقتل والان مجموعة كبيرة في السجون وقتل بعض الافراد
وصدام مع الشرطة لانه صائمون فتنة عظيمة هذي السنة نعم وسائل اعلام وفي غيرها هذا مما يعني نفتي في مثل هذه القضية ان كل بلد يجب ان يصومها في ثيابها
لاننا نقول على الرغم من ان الراجح عندنا قوله عليه السلام اه صوموا لرؤيته وان هذا الخطاب موجه في الامة كلها واننا لا نقيم وزنا اه طبعا لكثير من اهل العلم
لاختلاف المطالب لان اختلاف المطالب هذه قضية اولا جغرافية. والاسلام لا في حب المسلمين على ان حكموا في عبادتهم علما من اهل العلوم. كما اشار الى ذلك عليه السلام في الحديث المعروف نحن امة امية لا نكتب ولا نكتب
اكثر وهكذا وهكذا وهكذا تسعة وعشرين. اه مع انتقاد ما بانه يجب على العالم الاسلامي ان يصوموا برؤية بلد واحد وله الحكومات الإسلامية متفرقة اشهد من تفرق وهذا الحكم من ذهب التفرق. فليس ما يجتمع الملحدون
لحكامه على تطبيق هذا الحديث على عمومه وشموله. فانا اقول طالما سئلنا مثل هذا السؤال لانه ايضا قسمت كما ذكرت عن المصريين المصريون خلى ما يتصلون بنا والسبب واضح جدا لانه عندهم مشايخ وعلماء كثيرين
وهم يكتفون بسؤالهم. اما الجزائر فكما علمت ما في عندهم يا جماعة فنحن قلنا لهم من باب يدفع المفسدة الكبرى بالصغرى قلنا اخف الشريين ان يصوم اهل البلد الواحد معهم
لأنه يأتينا اختلاف الشعوب العربية. ولا نريد ان نزيد اختلافا على اختلاف وهو اختلاف الشعب وقد ينقسم الى ثلاث دقائق للبيت فهو ال البيت كما قلت. وكان هذا نأمر اهل
بلد الواحد ان يصوموا معبرهم. ولا ينقسموا ناس مع شربين ناس مع رسل ناس مع الى اخره. الان تفضلوا انما تذكرت آآ قضية بحثها الشيخ محمد بن ابراهيم او موقف عجبني كثيرا ذكر النبي كلام
حفظه الله مهما قال ان الدول العربية لن تتحكم في موضوع الرؤية ولم تتوحد فيما هو اهم من ذلك. اي نعم اه جامعة الدول الشرعية او الاسلامية فتح مقابر الاهلة ما يتعلق بالاهلة
وجمع الفلكيين مع اصحاب الرؤية والعلماء الشرعيين لبحث هذا فاعدوا مذكرة واسألوها لسماحة الشيخ اه ابراهيم. نعم الشيخ محمد ابراهيم رحمه الله. وهذا توحيد الرؤية في البلاد العربية وهذا منطلق من الاهداف جامعة الدول العربية
الجامعة تقل عن العرب ما شاء الله فلابد ان تثنوا ايضا الناس على رؤية واحدة يدفع فلان فكتب الشيخ كان يكتب اه كما قمت بماء الذهب كلام طويل لكن ملخصنا
قال ان اول هدف يجب ان اه تبحثه جامعة العربية ان توحد العالم العربي على لا اله الا الله وعلى عقبها التوحيد فاذا استطاعت الوحي الدول العربية العالم العربي على عقيدة التوحيد
تأتي الى بغداد مسألة اما قضية اختلاف المصالحة وغيرها فهذه مسألة قديمة وانتم تنشغلون بالصورة عن الاصول فاعيد اليكم المعاملة بكاملها من المغرب في بولندا هل يتبعون المظلم؟ اه والاتراك يتبعوا اها نعم
المشكلة هناك عويطة جدا يتحدثون انه في المانيا داخل من القريبين هناك اه انه قادم تحت الفتنة في بداية هذه السنة اه نقول لرؤية الرجال ويقطع بعض الرجال. اه ما هو الحل؟ اصلا
على كل بلد اسلامي وعلى كل جماعة مسلمة ولو في بلاد الكفر ان يصوموا مع اول بلد يعلن افراز الى رمضان. وبذلك يجول الخدعة البلد الذي يدخلون معه في الثياب يخرجون منه معه من الصيام. ومن
قصة العصور المتأخرة ان هناك عدد من المخرجين بان الحديث وان كانت صناعة هم منهجهم اولا اذا كانت هذه الملاحظة صحيحة اذا كان في اي ملاحظة صحيحة وامتعة. وامثال نعم
فهل هذا جاء عقودا او هل هو مقصود دخول هؤلاء السنة باغراض لا تخفى؟ او ما سبب ذلك؟ بارك الله فيك انا ذكرت مهنة وصناعة وكتابة لانه لان علم الحديث الان
سوقه يعني عام وفعال من بين كل يوم الاخرى واكثر دليل على ذلك الكثرة الكاذرة من كثر الحديث هي التي تطوى لا تكاد الكتب الاخرى ان اه لذلك انا اعتقد ان اكثر الذين يعملون في هذا المجال واعتقد
انه هذا مانع لا مانع ان للخير ان يخفض ما يقوم به من خدمة هذا العلم قمة لوجه الله عز وجل وكاصل من اصول الاسلام الهامة وقد يكون هناك اغراض لكنه من الصعب ان لا نعتقد او ان نجزم بانه يعملون الكيد والإسلام
وبسنة الرسول عليه الصلاة والسلام. الاشخاص الذين ابرم انفا ما دار في ذهنه مطلقا انهم ولكن الذي يوجب على ظن انهم اه ان في اصولهم فيذكر هؤلاء المتعصبات لا يكون خدمة للسنة. واظن في رسالة الدنبوسي هذا في الحقيقة. المهم
دراسة الحديث عند هؤلاء المذهبيين كان عبارة غير الباعث الذي يحمل اخوانه به تقوى. اما هؤلاء المذهبيين فانهم يدرسون الحديث كما يصرحون في ذلك. فبركان وليس عمل فاشتغال جائزة الكوثري وغيره مما سميت
لا يكون خدمة للسنة. وانما في امور اخرى يعني قد يكون منها السمعة والغرور من بين الاقرار بانه يتميز عليهم فزاهد الكوثر باعتباره كان رئيس مشرقة آآ العلماء في اسطنبول عاصمة الدولة العثمانية قبل التسويق
فاتيحت له هذه الدراسة الواسعة جدا جدا ولكن ولكن ما استفاد من ذلك شيئا لان العصبية المذهبية التي عليها حالت بينهم وبين الاستفادة من هذه الاخيرة التي بسبب كونه في عقر دار الاسلام يومئذ واسطنبول. فقد كان في هذا المرتد مخطوفات التي
البلاد الاسلامية العثمانية ولكن وركب ما استفاد من ذلك شيئا لان العصبية المذهبية التي طبع عليها حالت بينهما وبين الاستفادة من هذه بسبب كونه في عقر دار الاسلام يومئذ ويشربون
فقد كان خيار المرتفع المقصوقات التي جمعت من مختلف البلاد الاسلامية وغيره الدولة العثمانية فالخلاصة ان المشتغلين في يوم الحديس القليل منهم من يعمل كما يقال العلم للعلم وهو عندنا العلم بالدار تبارك وتعالى
اي نعم والاخرون اما يعني حبا في الظهور والنهوض واما اكتشافا المعيش والمال الذي يحتاجون به هذا ما يبدو فيه والله اعلم ورد ولكن نفتح نسمعه مباشرة وهو التكسب في كل
او يعني ما حكم ادبها او اذا كان انفق كتابا سادسا يبتغي بذلك رضا الله جل وعلا. هو المنشر الحقيقة في هذه القصة من ثنائية لانه من المعلوم عند جميع نوع الماء بل وطلاب العلم
ان الله عز وجل لا يقبل من العمل الصالح الا ما كان خالصا لوجهه هو معلوم ما جاء بالكتاب والسنة مما من العبادات فاذا لا يشفع منه قاربه ولا ناشره الا اذا كان يبتغيه من وراء ذلك
اه وجه الله عز وجل وعمل ايه فلا يجوز للمسلم ان يتقصد في امره العلم الشرعي للناس كتف المادية ومن اجهزة الميت في تراجم بعض افضل عن بعض رواة الحديث
لانهم كانوا يعيرون فيه الا مقابل بعض الحفاظ المتأخرين يدافعون عن ربه بعده كان فقيرا لنا ام الدنيا يحمل هنا وهنا الدقة كتب الاحاديث التي الان بدأ نشوى بطريقة تصفية لهذه الالات العجيبة
تم نهائيا بدأ احد الناشرين اللبنانيين الصوفيين وبالمعروف بالدمج العديد من الكتب وهو عبارة عن ثلاث مجلدات اجزاء ما هي الكبيرة هكذا الشاهد الان نزل كتابها يقال انما الاعمال بنيات كما في الحديث المصطفين في رواية هذا الذي الف كتابا
لابد من النظر على البعث الاساسي الذي حمله ودفعه على هذا التأليف كان يبتغي من وراء ذلك وجه الله تبارك وتعالى. وان في الاخرة فهو ووليته ولا يأخذ فيه نيته حين ذاك ان يأخذ مقابل نفسه وتأليفه
لا فرق عندي اذا بين هذا المؤلف وبين الذبح الناشف وهذا الطابع علما ان سلفنا القادم رضي الله عنهما اختلفوا في اخذ الهجرة بالنسبة لمن ينسخ المصحف هذه يوجه ام لا؟ الله منهم من كره ذلك ومنهم من اجاب الى ذلك
وفي هؤلاء من قال انهم على نشر كتاب الله تبارك وتعالى فهذا الذي يبدو لي بالنسبة لسؤالي وبارك الله فيك بنفس اقصد ايه؟ على طريقة الكتابة الشريفة نعم يجوز مع المحافظة على الخط العثماني
يجمع بينهم الصالحين المسألة الاولى للمحافظة على العثماني بانه يعطي انواع من التلاوات الثابتة علماء التلاوة بينما يعطينا فقط وجها واحدا لكن فيه ايضا تحقيق الشيء قال لنذكر فلا ارى مانعا ابدا وان كنت خرجت لبعض المؤلفين من يحول ويمنع هذا النسخ
لكن ما ارى ذلك في ذلك وجها يذكر انما كان هو شرسهم على المحافظة على قصره. ونحن معهم في هذا لكن اذ سمح من كتاب هذا الاسلوب العظيم بحيث يقرأه عامة الناس
لا نكون قد قضينا على الاصل وهل جمعنا بين مصلحتين فاذا ما عليك بذلك هنا فان فيه حفاظا او على الاصل مع اه ملاحظ الريح العصرية اللي استطعتوا فيها معايا في مصحف الشروق
تضعوا داروا الشروق في بيروت اظن طبعا مختصر تفسير القطري اللي في الصومال في الاندلسي في الحاشية وفي الزاوية حطت الكلمات الربط العثماني مقابلها في الركن المعاصر. مع الحفاظ على القرآن كما هو على بسط القرآنية. فجمعت بين المصلحتين هنا
التفسير لكن القرآن نعم طيب من لم يكن عنده آآ تلقي القرآن من حفاظ القرآن اذا جاء الى كلمة الصلاة مكتوبة لام واو واو هل يستطيع ان يقرأه في الصلاة؟ لكن اذا كتبت اسلوب حاضر
يمنية يقرأها في الصور هذا واجب هذا الدين يعني او بين فذلك نعم العالمين فتكتب العالمين لكن تقرأ العالمين اه الذي ليس عنده متلقي للقرآن وما اكثر الناس حتى دفاتركم في اخر تلاوة القرآن ما انزل
تتخذ هذه الاسباب التنقيط الذي التنقيط ايضا هو هذا التوحيد نحن ما نقول انه بدعة ولذلك اجمع على ذلك المسلمون. الى ماذا نسميهم اذا المصلحة المرسلة الان تقتضي ان نسمع بكتابة المصحف على غير الصورة المتنفرة
اخرونا اخواننا انا كلامي خبر هناك ملحظ اخر اه وهو ان بعظ المحسنين في علم الحديث ولكنهم فقط نجد بعض ما يهمهم الفقه ما يهمهم نعم اه واجب تعليقكم على ذلك يعني الحظ عندنا شباب
وحاولنا في كلياتنا كلية القدسية وفيها السنة. والحمد لله هناك عدد من الطلاب لكن انه رغبة شديدة واستعداد لكن ما عنده رغبة فتجده في في عندنا مادة الحديد ومادة دراسة الاسابيع. فيأخذ بمادة اغاسة الاسابيع مئة درجة. وفي مادة الحديد ستين درجة خمسة وستين درجة
ما هو تعليقكم على هذا الذي يشعرنا ان القضية مش قضية تعبد وانما هو الظهور لان دراسة الحديث الحقيقة هي وسيلة وليست غاية الغاية هو التفكر في الدين والغاية من الاسامي معرفة
فإذا عرف المسلم هذا صحيح وهذا غير صحيح. ترتب المراد ذلك العمل بما صح دون ما لم يصح فاذا لم يكن من غير سنة ضعيف من الاحاديث المسعفة في مئات كتب الحديثية
ثم لابد من التشقق فيها. نعم. هناك سؤال اخر قضى من خلال اجد ان عددا من حنا الضعفاء فالعدد كبير من المفسرين من الاشاعرة ما هو سر ذلك؟ اوفر للمؤلفين نعم تفسير المؤلفين
طبعا اولى من المتأخرين. عندما نقول المتأخرين من اي قرنقة؟ يعني بعد القرون الاخيرة فاذا اردنا ان نجد كتب السنة والباقي وقلة اما البقيع بارك الله فيك واضح جدا لان
وهو اشعر ومن قبله وهو احفظ منه واعظم منه من حجر عسكراني. ومن قبله انه كل هؤلاء شاعرة. ذلك هذا ابنه هذا هو الذي ولد يذكرون في ثلاث القرون الثلاثة المشهود لا
فاذا هذا امر طبيعي تفضل الحق ايضا مع الحدث مع الصحوة الطيبة على العلم ان نسبة الاخلاق على حفظ كتاب الله وبالذات ان لم تكن فما هو ايضا رأيكم هذا ما قلته في بعض الجلسات يا جماعة
خلينا نشوف واحد منكم يحفظ القرآن. حتى انا مثلا اذا احتجت الى اية وانا لا استطيع استخدامها وانا استعين ببابكم لا يوجد من يحفظ القرآن الا ما نزل علما والسبب هو كله يدور الى ان طلب العلم اليوم ليس خالقا
مصيبة هادي التفسير محدودة جدا الان دور علم الحديث ويسأل الله هو عدم الاخلاص لطلب العلم لله عز وجل نقطة اخيرة تفضل استغفر الله لكني بدأت الحظ شيئ من هذا ان بعض طلبة
وهم بالجملة لكن تجده خمس سنوات اربع سنوات بدأ مثلا في علم الحديث وتجد انه يحاول ان يبني نفسه انه يعارض فلان. نعم. او في الفقه يعارض او حتى يعارض في حقه لماذا؟ وابن عثيمين. فهذه الظاهرة انا خائف منها
نحن رجال واولئك رجال. لكن رد عليهم الشيخ. اه. قال واحد هم رجال وانت دجال لانه مرة كانت قضية الصحابة الصحابة قال لا هم رجال وانت رجال. الله اكبر هذي الملاحظة الان هي ايام اتنافس عن طالب علم اخي المهتم في هذا الجانب فيقول لي واحد السؤال لكنه يعالج
او يختلف مع الاخوان. صارت القضية وفلان يختلف عن شيء عبدالعزيز وفلان يختلف مع الشيخ ابن عثيمين ان الظهور يقطع بعد متن هذه الكلمة بلغت عنكم؟ هو هذه الشباب الا اننا رفع الله وقليل من
الله وفق خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة