ثم يقول ولا يجوز ايضا ان يكون الخالفون اعلم من السالفين يعني في هذا الباب في باب الاسمى والصفات وكذلك في باب احكام الله من اه الاحكام التي تتعلق بالافعال
اه الصحابة اعمقوا عقولا وعلما وهم كذلك اتم اجتهادا وطلبا للحق وقولا له وفعلا من غيرهم ممن جاء بعدهم اما الذي يقول فيهم خلاف ذلك فانه لم يعرفهم والذي لا يعرف قد يعذر بالجهل
قد يكون جهله له عذر ولكنه مقصر بل ولا عرف الله ورسوله والمؤمنين. يعني الذي يقول انهم لم يقولوا بالحق ولم يعملوا به لان لانا عرفنا الحق عن طريقهم يعني وصلنا وصلنا الحق من اه عن الرسول عن طريقه. هم الذين نقلوا لنا القرآن وبلغونا اياه
وكذلك الاعمال كلها فهم الواسطة بيننا وبين رسولنا صلى الله عليه وسلم فمن قدح فيهم فهو يقدح في الاسلام ولهذا يقول ابو زرعة اذا رأيت الرجل يتكلم في الصحابة فاعلم انه زنديق
يريدون ان يطعنوا بسندنا وبالواسطة التي بيننا وبين رسولنا وهو طعن في ديننا. فهم المطعون وفيهم وهذا حق ثم يقول فان هؤلاء المبتدعة يقول اه وان كان يعني اه ولا سيما والاشارة التي يقولون فيها
ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم الاشارة الى الخلف الى اناس كثر في باب معرفة الله اضطرابهم وغلظ عن معرفته حجابهم وذكر اشياء تدل على ذلك ولكن المقصود ان هذه الكلمة ان طريقة السلف اسلم
وطريقة بلخلف اعلم واحكم. كلمة متناقضة فاسدة بنفسها لا يمكن ان تكون صحيحة كيف يكون مثلا الاسلم ليس اعلم السلامة مبنية على العلم. اذا لم تكن اعلم فهي ليس تسلم
ولا يكون مثلا طريقة الخلف انها اعلم واحكم ولا تكون اسلم اه ثم كان في هنا في بعض النسخ زيادة هي قوله وان كانت هذه الكلمة اذا صدرت من بعض العلماء فلها معنى صحيح
هذه الكلمة ادخلت على المؤلف. كذب ما يقول مثل هذا لان هذا كلام باطل ولهذا ما توجد هذه الكلمة في بعض النسخ مما يدل انه ادخل في بعض النسخ فقط