1
00:00:00.800 --> 00:00:20.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. صباح الخير يا شباب نكمل ان شاء الله احنا يمكن ان تكون هذه هذا هو الفصل او الرسالة رقم اثنين وخمسين او ثلاثة وخمسين آآ وهي في جامع المسائل المجلد الثامن جامع المسائل المجلد الثامن. صفحة مائة وثلاثة واربعين

2
00:00:20.300 --> 00:00:44.500
فصل مختصر لكنه آآ ايضا جميل في بيان معنى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم قال فصل صفحة مائة وثلاثة واربعين شباب آآ صباح الفل يا بشمهندس عاصم. والله فكرتني بكلمة صباح الفل دي فكرتني بالفول. كنا عايزين نفطر شوية فول بالزبدة كده مع بعض

3
00:00:45.100 --> 00:00:58.100
ان شاء الله قريبا باذن الله قال فصل في بعض الشرح والتقرير لقاعدة السنة والجماعة وقوله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فرده

4
00:00:58.100 --> 00:01:12.900
الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا قال فان هذه الاية تتضمن الامر بالسنة والجماعة فان قوله اولي الامر واولي الامر منكم هو الجماعة

5
00:01:12.950 --> 00:01:31.700
وقوله فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول هو السنة هذا جميل جدا يا شباب هذه القاعدة ممتازة جدا في آآ فيما يؤخذ عنه الدين يا ايها الذين امنوا امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول فهذا يبين مصدر الهدى. مصدر الهداية

6
00:01:31.750 --> 00:01:49.800
وهو القرآن وبيانه من سنة النبي صلى الله عليه وسلم واولي الامر منكم. اولي الامر هم جماعة المسلمين. ويقصد بهم الحكام الذين يحكمون بالشرع وكذلك العلماء كما سبق بيان ذلك آآ آآ الامراء والعلماء

7
00:01:50.100 --> 00:02:01.550
طيب فان تنازعتم في شيء اذا حصل بينكم نزاع آآ في في امر من امور الدين فلابد ان تردوه الى الله والرسول يعني الى الله في القرآن والى الرسول في السنة

8
00:02:01.900 --> 00:02:15.200
والشباب انا ادعوكم للاستماع الى الدروس اللي هي بعنوان سبيل الهدى. آآ اقصد آآ مسائل الايمان الكبرى. آآ تكلمنا عندنا فيها ثلاث محاضرات لكن كل محاضرة تقريبا سبع مقاطع او ثمان مقاطع

9
00:02:16.500 --> 00:02:36.500
آآ اخر مقطع فيها كان الايمان بالرسل. خدنا احنا مسائل كبيرة ثلاثة. الاولى الاسلام لرب العالمين. تكلمنا فيه عن اخلاص الدين لله واتباع النبي صلى الله عليه وسلم وآآ المحاضرة الثانية تكلمنا فيها عن الوحي وعن اتباع القرآن وبيان القرآن وآآ طاعة النبي صلى الله عليه وسلم وآآ اجماع الصحابة

10
00:02:37.100 --> 00:02:53.850
ثم في المحاضرة الاخيرة تكلمنا عن الايمان بالرسل وهي محاضرات قصدت فيها بيان الايمان ولكن من خلال ايات القرآن اه قال وقد قررت في غير هذا الموضع ان الدين امر ضروري لبني ادم لا يمكن ان يعيشوا في الدنيا الا بدين

11
00:02:53.900 --> 00:03:08.500
هذا تكلمنا عنه نحن شباب اخذنا رسالة كاملة في هذا المعنى يعني كانت في آآ اثناء بعض الرسائل ان اي قوم لابد ان يعيشوا بدين اما بدين من عند الله او بدين وضعي يتواضعون عليه هم

12
00:03:09.600 --> 00:03:26.300
آآ قال لان الانسان لابد ان يجتنب الى نفسه المنفعة ويدفع عنها المضرة. وهذا هو الامر والنهي. وهو الدين العقلي الذي لا ينكره احد اي ناس اي قوم اي جماعة لابد ان يكون بينهم اما دين او قانون. لازم

13
00:03:26.800 --> 00:03:47.950
لماذا؟ لانه بينهم حقوق وعليهم واجبات اه وفي مظالم فلابد ان يكون هناك شيء يتحاكمون اليه قال ثم ان كثيرا من جلب منافعه ودفع مضاره لا يتم به وحده. بل لابد من التعاون على ذلك من بني ادم. فان اصل جلب المنفعة له

14
00:03:47.950 --> 00:04:06.200
طعام واصل دفع المضرة عنه اللباس المتصل وهو الثياب والجنة والمنفصل وهو السكن ولهذا امتن الله في سورة النحل بنعمه المتضمنة للمطاعم والملابس من النوعين. هذا جميل جدا يا شباب من ابن تيمية انه يربط الواقع بالوحي

15
00:04:06.200 --> 00:04:18.100
يربط الوحي بالواقع يعني يريد ان يقول اي انسان لابد انه سيحتاج الى غيره. لا شك يا شباب. يحتاج مثلا الى دكان يشتري منه. يحتاج الى صانع يصنع له ما يحتاج

16
00:04:18.100 --> 00:04:32.300
يحتاج الى تاجر آآ يبيع يبيعه السلع آآ يحتاج الى من يبني له بيته وهكذا. فالحياة هكذا الانسان لا يمكن ان يعتمد على نفسه في كل تفاصيل حياته. لا يمكن ابدا

17
00:04:32.900 --> 00:04:50.150
فبالتالي لابد ان يعيش مع جماعة. واذا عاش مع جماعة لابد لهم من قانون او دين يحكمهم ويتحاكمون اليه. فهو يريد ان يقول هنا ان الله تبارك وتعالى لما تكلم عن الانسان او على نعمه على بني ادم ذكر هذه النعم. قال الله تبارك وتعالى

18
00:04:50.600 --> 00:05:05.450
والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع منها تأكلون. ولكم فيها يعني الى قوله هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه قال فذكر في اول في اول السورة اصول النعم

19
00:05:06.100 --> 00:05:26.100
كما قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم. وذكر في اثنائها من اللبن والعسل والاكنان والظلال والخيام ووقاية والحري ما هو كمال النعم وتمامها؟ يعني يا شباب فيه فرق بين اصل النعم وتمام النعم. اصل النعم تعرف انت مسلا اول ما تحب

20
00:05:26.100 --> 00:05:42.950
انك تتزوج اول شيء بتفكر فيه ان يكون فيه يعني بيت تسكن فيه البيت هذا هذا هو الاصل. طيب فيه اصول داخل هذه الشقة. مثلا من الاصول ان يكون فيه مثلا في هذا الوقت يكون فيه ثلاجة مثلا

21
00:05:42.950 --> 00:06:01.300
قبل ذلك هذه من الاصول تمام؟ يعني كل زمان له اصوله فانت في فرق بين الاصول اللي هي بنسميها الاساسيات وفي بقى الاشياء الاخرى اللي هي بقوا بيسموها الرفايع وهي طلعت مش رفايع. يعني يقول لك ايه باقي شوية رفايع كده هتتكلف خمسمية الف جنيه. دي الرفايع

22
00:06:02.300 --> 00:06:19.300
آآ ففي فرق بين اصول النعم وبين تمام النعم او كمال النعم ازاي انت كده بالضبط تفكر الاول انك ايه تشتري وسيلة تذهب بها الى العمل. فكان ايه مسلا عندك دراجة عجلة وبعد شوية بقى ايه بقى موتوسيكل بعد شوية بقى

23
00:06:19.300 --> 00:06:38.300
سيارة بعد شوية آآ يعني عايز تكون سيارة افخم. مع ان اي سيارة هتوصلك. بس انت بتبحث هنا عن الراحة. يبقى فيه فرق بين الاساسيات والراحة. تمام كده قال ولذلك آآ قال كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون. يا سلام على التفسير الجميل

24
00:06:38.900 --> 00:06:55.400
هذا تفسير من بديع التفسير يا شباب. يعني متى يقول الله يتكلم عن النعم عن اصلها ومتى يتكلم عن اتمامها؟ في فرق يا شباب بين التمام والكمال الكمال ممكن انسان يكون آآ كاملا من ناحية الاعضاء

25
00:06:56.250 --> 00:07:13.000
لكن التمام هو حسن هذه الاعضاء ربنا سبحانه وتعالى لما قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. فليس كل ما هو كامل يكون تاما التمام اكبر من الكمال. واعلى من الكمال

26
00:07:13.050 --> 00:07:33.700
فلما ربنا قال كذلك يتم نعمته. يا سلام على الكلام الجميل يعني يعني هذا المعنى جليل يا شباب حتى في سورة يوسف آآ وكذلك جيتابيك ربك ويعلمك من تأويل الاحاديث ويتم نعمته. فاتمام النعمة يا شباب يعني هو اعلى من مجرد الكمال

27
00:07:33.700 --> 00:07:52.550
يعني سيدنا يوسف عليه السلام سيدنا يوسف عليه السلام لما آآ مكن في الارض. وصار عزيزا آآ هذا كمال يعني هذا نوع من النعم. لكن تمت له النعمة بانه يعني اجتمع مع اهله وآآ ابويه وآآ

28
00:07:52.550 --> 00:08:10.300
اتم الله تبارك وتعالى على عليه نعم آآ جمعه باهله وغير ذلك من المعاني. فالاتمام آآ اعلى من مجرد الاصل او الكمال. قال كذلك يتم نعمته عليكم. شوفوا يا شباب كيف كان يقرأ هؤلاء كتاب الله

29
00:08:10.350 --> 00:08:24.900
كم قرأنا هذه الاية ولم نفهم منها هذا المعنى قال ولهذا والله اعلم ذكر في اول السورة ما يدفئ فيدفع البرد وذكر في اثنائها ما يدفع الحر والبأس فان البرد يقتل

30
00:08:24.900 --> 00:08:42.000
والحر يؤزي يا سلام على الجمال. شف بيقول والله اعلم. يعني هو هذه هذه فائدة مستنبطة ولكنه لم يقطع بها فبيقول ايه يا شباب؟ شوفوا المعنى الجميل جدا. بيقول ان الله في بداية السورة ذكر ايه؟ ذكر الدفء

31
00:08:42.100 --> 00:08:58.650
لان الانسان قد يموت من البرد. انا كنت اسكن في قرية ونزل نزل علينا ثلج يعني كان عندنا قريب مننا ناس هنا في خيام مات طفل للمرأة آآ تجمد من الثلج

32
00:08:59.350 --> 00:09:16.800
فالثلج يقتل لكن الحر يؤذي الحر يؤذي. تمام كده؟ نادرا ما يقتل يعني آآ فهو بيقول ان الله لما ذكر اصل النعم ذكر ما يدفع البرد. لكنه بعد ذلك ذكر ما يدفع الحر والبأس. يا سلام على الاستنباط الجميل

33
00:09:16.800 --> 00:09:31.950
فان البرد يقتل والحر يؤذي وقد يمكن الانسان ان يعيش في البلاد الحارة بلا لباس عيشا ناقصا كما قد يسلم يسلم في الحرب بلا سرابيب السرابيل يعني التي تدفع عنه يعني

34
00:09:32.050 --> 00:09:50.050
اللي هي تقيه تقيل بأس يعني قال واما البلاد الباردة فلا يعيش فيها الانسان الا بما يدفئه قال وكذلك سكن البيوت وبيوت سكن البيوت وبيوت الانعام. كل ذلك من تمام النعمة. يقصد ان هو ليس من اصلها. يبقى فيه فرق يا شباب

35
00:09:50.050 --> 00:10:08.150
زي بالضبط كده شخص آآ انت آآ اعنته. انك انت فتحت له دكان. تمام كده واشتريت له البضائع الاساسية مسلا هو سيبيع للناس مسلا آآ الجبن والحليب وآآ واللحوم فاشتريت له السلع الاساسية وقلت له يلا ابدأ

36
00:10:08.150 --> 00:10:26.800
انت بقى على بركة الله هو بعد كده بدأ يطور المشروع وبدأ يكبر المحل وبدأ يجيب مثلا آآ عامل اخر وبدأ يجيب محاسب يبقى انت اقمت له المشروع في البداية هو بعد كده بقى يكمل. فهو ابن تيمية هنا يفرق يا سلام في التفريق الجميل في سورة النعم اللي هي سورة النحل

37
00:10:27.200 --> 00:10:53.400
بين اصل النعم التي ذكرها الله سبحانه وتعالى آآ وبين تمام النعم. وهذا جميل يا شباب حتى الانسان في حياته يفرق يفرق بين الاساسيات والكماليات والتحسينيات وفي فرق يا شباب حتى انت لما تيجي مثلا احيانا الانسان يريد ان يربي ابناءه يتصور منظومة النجاح يريد ابناءه ان يكونوا على دين وخلق

38
00:10:53.400 --> 00:11:16.000
ايمان يكون عندهم ثقافة ويكون عندهم آآ مثلا آآ بيت جميل ولبس جميل كل هذا حسن. لكن فرق بين الاساس وبين ماليات وبين التحسينيات حتى انت في حياتك آآ لا يصح ان تقترض مالا لتطوئ لمثلا لتفعل شيئا لتغير سياراتك مثلا. يعني انت سيارتك الحمد لله شغالة

39
00:11:16.000 --> 00:11:36.000
جميلة فايه اللي يخليك انت تروح تستلف مال عشان تشتري سيارة جديدة لكن ممكن استلف مال عشان ااكل اولادي او عشان ادفع الايجار ماشي دي اشياء اساسية. لو الانسان يا شباب فصل بين الضروريات والحاجيات والتحسينيات هذا يكون انسانا عاقلا سواء في امر

40
00:11:36.000 --> 00:11:52.200
دينه او في امر دنياه قال واذا كان ابن ادم مضطرا الى الطعام واللباس والواحد لا يقدر ان يصنع جميع حاجاته من الطعام واللباس كانت حاجاته الى كانت الى مثلي ضرورية هذا كلام جميل. شفت الاستنباط

41
00:11:52.650 --> 00:12:09.050
بعد ما ذكر اية النعم وفيها من الضروريات والكماليات والتحسينيات وهكذا بين ان الانسان يحتاج الى طعام ولباس. طيب الشخص الواحد هل يمكن ان يفعل كل ذلك لنفسه؟ لأ لابد انه سيكون مضطرا او

42
00:12:09.050 --> 00:12:27.050
محتاجا الى عمل غيره اه حتى شباب مهما كان الانسان غنيا بالمناسبة. يعني لاغنى الناس يحتاج الى بسطاء الناس. يحتاج من يطبخ له ومن يغسل هو من ينظف له ومن يسوق له السيارة وهكذا

43
00:12:28.400 --> 00:12:41.550
قال كانت حاجته الى مثله ضرورية. فيكون اجتماعهم ضروريا. يعني ابن تيمية يريد هنا وابن تيمية له كلام مشهور في ان الانسان مدني بطبعه آآ يقصد مدنيا يعني لابد ان يعيش في وسط مجموعة

44
00:12:41.900 --> 00:13:05.850
قال فيكون اجتماعهم ضروريا اذا اجتمعوا فلابد من واحد يكون هو مبدأ حركتهم فيما يأتونه ويذرونه من جلب المنافع ودفع المدار يعني بيقول خلاص احنا كده وصلنا الى نتائج ان الانسان محتاج الى طعام ولباس وهكذا. ومنافع اخرى. طيب فبالتالي هو يريد ان يجتمع مع مجموعة. واذا اجتمعوا في مجموعة فلابد ان يكون

45
00:13:05.850 --> 00:13:25.700
هناك شخص يحركهم سواء بقى كان رئيس القبيلة سواء كان حاكما سواء كان رسولا. المهم ان فيه حد لابد ان يأتونا يعني ان يأتوا عنه يعني يصدرون عن حكمه قال اه ودفع المضار فكانت الامارة فيهم ضرورية. يبقى هو وصل الى ايه؟ الى ضرورة الامارة

46
00:13:25.750 --> 00:13:48.100
الامارة بقى يا شباب ممكن تسمى يسمى الشخص مختارا او يسمى عمدة او يسمى حاكما او يسمى مثلا كبير آآ قبيلة كبير العشيرة وهكذا قال ولهذا اوجب النبي صلى الله عليه وسلم في السفر ان يؤمروا احدهم. وانا جربت يا شباب سفرا كثيرا بدون هذا. آآ هذا السفر يكون فاسدا

47
00:13:48.100 --> 00:14:05.750
يعني احنا مجموعة مسافرين وليس عندنا كبير. كل واحد يخترع مثلا فكرة تضيع حتى لو كنا مسافرين نتفسح لا تكون الفسحة جميلة الا يكون فيه شخص هو الذي يعني ايه يكون له القرار. هذا ليس من باب التحكم ولكنه من باب

48
00:14:05.950 --> 00:14:24.500
الاتفاق على شخص نراه اعلم مثلا وقد تختلف الامارة بالمناسبة. يعني لو احنا مسافرين في الحج يكون فينا مثلا امير لو مسافرين في رحلة فيها فسحة دايما نختار الامير هو الاعلم بالمكان والاحكم في التصرف. واضح كده يا شباب؟ وانا عن نفسي اذا سافرت مع شخص يكون

49
00:14:24.500 --> 00:14:45.750
خبيرا بامر ما فاني اسلم له. بمعنى اني لا اناقشه حتى في الامور التي لا اعلم وجهها. آآ مثلا سافرت مع بعض اصدقائي وهو عالم بالطريق  وكان آآ يقول مثلا نحن ايه المفروض ان احنا هنستريح في المكان الفلاني او نستريح في المكان الفلاني قلت له انت اعلم. واضح يا شباب؟ هل هل يجب ان هو لا يخطئ؟ لا

50
00:14:45.750 --> 00:15:02.400
يمكن ان يخطئ لكن هذا هو اقل ضررا من ان يكون زي ما احنا بنقول كده المركب التي يعني اللي لها ريسين بتغرق وهذا كلام صحيح قال وهو اقل جماعة في ادنى اجتماع. ادنى اجتماع هو السفر واقل جماعة يعني ان كنتم اتنين. ان يكونوا اثنين

51
00:15:03.500 --> 00:15:20.300
قال وهو آآ اقل جماعة في ادنى اجتماع فصارت الجماعة في حقهم رحمة والفرقة عذابا. يعني كلما اجتمعوا كان ارحم بهم من الفرقة كما نقول يا شباب يعني آآ كدر الجماعة خير من صفو الفرد

52
00:15:21.200 --> 00:15:41.200
قال واذا كانت الجماعة والامارة فيهم آآ ضرورية لجلب المنفعة ودفع المضرة والمنفعة لا تجتلب الا باموال والمضرة لا تندفع الا ومن المضرة ما يعادى ما يعادي بني ادم من السباع وغيرها وفي طباع بعضهم من البغي والعدوان ما يوجب انه لا

53
00:15:41.200 --> 00:16:04.300
يدفع الا ضر الباقين كانوا مضطرين الى رعاية الاموال ودفع الاعداء. شوفوا يا شباب خدك الفكرة اخدك في الفكرة يعني خطوة خطوة خطوة خطوة الى ان يوصلك الى اول شيء ان الانسان له حاجات. الامر الثاني ان هذه الحاجات لا يمكن ان يحصل عليها وحده. فبالتالي لابد له من الاجتماع وهذا الاجتماع لابد له من امين

54
00:16:04.300 --> 00:16:28.650
وهذا الامير لابد له من قانون او دين يحكم به لماذا؟ لانهم ستواجههم مخاطر وآآ سيريدون دفع الضرر عنهم او مثلا ناس يريدون ان يهجموا على القبيلة مثلا آآ وكذلك عندهم حاجات فلابد لهم من اموال ولابد لهم من حركة وقد تقع مظالم فهذا كله سيصل به الى وجوب القانون

55
00:16:29.150 --> 00:16:49.150
او الدين الذي يعني يحمون به. قال وكانوا ايضا في بقاء جنسهم مضطرين الى النكاح. هذا امر اخر حتى تبقى يعني يبقى الجنس اللي هو نوع يعني اه قال مضطرين الى النكاح واذا مات الميت منهم وكلهم محتاج الى ماله فلابد من سبب يوجب تخصيص احدهم اللي هو

56
00:16:49.150 --> 00:17:11.400
يعني يا شباب. قال ولابد لهم ايضا من دين واله تعبده قلوبهم. يجتنبون منه المنفعة ويستدفعون به المضرة. فان هذا من اللازمة لهم فان احدهم يحتاج الى ما هو خارج عن قدرته. طبعا في اشياء خارجة عن قدرتنا. بل بل عامة الاشياء خارجة عن قدرتنا الا بتوفيق الله. فلابد له

57
00:17:11.400 --> 00:17:25.950
من اله يطلب ذلك منه. شوفوا يا شباب هذا هذا ابداع. يعني في كم صفحة؟ شف كم صفحة؟ تلات صفحات لخص فيهم ابن تيمية فكرة المدينة وفكرة المجتمع. والله كلام في غاية الابداع

58
00:17:26.350 --> 00:17:42.500
وصل بي ان المجتمع فيه انسان وفيه جماعة وفيه امير وفيه شريعة وفيه رب شوف الخماسية هذي يا شباب يعني شف اول حاجة الانسان انسان بعد ذلك هذا الانسان له حاجات. او مطالب

59
00:17:42.750 --> 00:18:04.300
طيب هذه المطالب تجعله في جماعة. هذه الجماعة لابد لها من امير. وهذا الامير لابد له من دين او قانون. ولابد لهم جميعا من رب واله هات لي مجموعة واحدة تعيش على سطح الارض بغير هذه الامور التي ذكرها ابن تيمية انسان وحاجات وجماعة وامير

60
00:18:04.300 --> 00:18:25.350
ودين واله مش ممكن هذا لا يكون حتى الملحدون الملحدون كذلك. لابد لهم من آآ وجود انسان حاجات ومطالب اشياء يريدها واشياء لا يريدها اشياء يريد ان يدفعها واشياء يريد ان يجتنبها وجماعة لابد وامير لابد يكون في حد يطيعونه سواء بقى كان رئيسا كان

61
00:18:25.350 --> 00:18:37.750
وزيرا اي شيء ولابد لهم كذلك من دين. الملحدون لهم دين بالمناسبة يا شباب ودينهم هو ما اتفقوا عليه. لان الدين هو ما يدين به الانسان. يعني في قول الله الذين اتخذوا دينهم

62
00:18:37.750 --> 00:18:55.150
لهوا ولعبا هذا دين الدين هو ما يعيشه الانسان. ما يدين به يعني ما يعمل به وما يذل له وما يخضع له. والله العظيم ان وانا رأيت دول كثيرة جدا في من هذه الدول يعني شفتها كثيرا. والله ان

63
00:18:55.150 --> 00:19:16.550
هؤلاء يخشون من القوانين اكثر مما يخشى المتدين آآ من دينه في دينه. يعني في بعض الحالات يكون خشيتهم من القانون يعني ويكون القانون عليهم شديدا اكثر من المتدين. فهذا دين. يقول لك انا لست متدينا او انا حر. لست حر

64
00:19:16.550 --> 00:19:38.350
انت محكوم اما ان تحكم بالله او تحكم بقوانين البشر قال فهذه الامور وامثالها لو وكل فيها كل واحد الى رأيه آآ طبعا كان في كلام كده ناقص لكن واضح يعني لو وكل واحد فيهم الى رأيه طبعا يعني لا يمكن ان يكون آآ مصيبا ولابد ان ينتهي بهم

65
00:19:38.350 --> 00:20:02.250
فساد قال وكذلك هم متحركون بارواحهم حركة دائمة فلابد لهم من اله صمد هو الههم الذي هو معبودهم ومنتهى حركاتهم وارادتهم كلمة منتهى حركتين يعني يستعينون به ويريدونه. وهذا معنى اياك نعبد واياك نستعين. يعني لا نعبد الا اياك ولا نتحرك الا بقوتك وفضلك

66
00:20:02.300 --> 00:20:17.150
قال فثبت بذلك. كل هذا شباب مقدمات. لماذا  قال فثبت بذلك انهم محتاجون الى الاجتماع وبعضهم محتاج الى بعض لجلب المنفعة ودفع المضرة ومحتاجون الى ما يطلبون منه الحوائج الخارجة الخارجة

67
00:20:17.150 --> 00:20:37.150
عن قدرتهم وهو ربهم. والى الى والى اله يحتاجون الى رب والى اله شباب. وطبعا الله سبحانه وتعالى هو ربنا والهنا. لكن هو ابن تيمية هنا يتكلم بشكل عام انهم يحتاجون الى رب هذا الرب يعينهم ويسددهم والى اله يعني يبتغون اليه الوسيلة او يعبدونه

68
00:20:38.050 --> 00:20:54.400
قال والى اله هو الغاية والنهاية التي لها يعبدون. ولها يصلون ويسجدون واليها يصمدون ويقصدون وهو الههم. قال طبعا هذا شباب من مجتمع لاخر نحن ربنا الله تبارك وتعالى ولله الحمد. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا على ذلك

69
00:20:54.550 --> 00:21:13.650
وغيرنا له اله ممكن يعبد قرد يعبد يعبد بقرة يعبد صنما يعبد شخصا يشرع له قال وذلك كله لا يقوم الا برأس. يعلمهم ويأمرهم. رأس اللي هو متبوع يعني. ويقيمهم على سنة وقانون في انواع الحاجات ومقاديرها. صح

70
00:21:13.650 --> 00:21:33.400
مثلا يحط لهم مقادير في العقوبات. مقادير في الالزامات آآ يحط لهم مقادير مثلا في الميراث. مقادير في آآ فيما يدفعونه الدولة او ما يأخذونه من الدولة هذا لازم ما فيش كلام. هذه الشريعة لازمة ليس هناك جماعة او بيت حتى

71
00:21:33.450 --> 00:21:50.950
اي بيت اي مجتمع لابد ان اذا كان صغيرا او كبيرا لابد ان يكون له ما يساس به. واضح كده قال وذلك كله لا يقوم الا برأس يعلمهم ويأمرهم. شف يعلمهم ويأمرهم. هذه هي خلاصة ما يقوم به الرأس

72
00:21:51.100 --> 00:22:09.650
يعلمهم يعني يدلهم ويأمرهم يعني يلزمهم. قال ويقيمهم على سنة وقانون في انواع الحاجات ومقاديرها وانواع المنافع ومقاديرها فان ذلك ان لم يضبط لهم والا انتشر الامر وفسدت احوالهم خلاص يأكل الكبير الصغير والقوي الضعيف

73
00:22:09.650 --> 00:22:33.250
قال وهذا الامر لما كان ضرورة في جميع بني ادم الهموه كما الهموا الاكل والشرب والنكاح. يا سلام على القياس يقول هذا لا يحتاج تعليما. يعني اي واحد اي مجموعة يلهمون هذا يلهمون هذه الفكرة انهم يحتاجون الى جماعة ويحتاجون الى قانون ويحتاجون الى كبير هذا اساسي يعني. حتى احنا بنقول

74
00:22:33.250 --> 00:22:49.350
اللي ما لوش كبير يشتري له كبير، ليه ؟ لانه لازم يكون له كبير واضح كده قال فلابد لكل طائفة من سيد مطاع ورئيس وامام وان تنوعت اسماؤه ومراتبه. ذكي ابن تيمية بيقول ممكن يكون اسمه عند الناس عمدة وعند

75
00:22:49.350 --> 00:23:08.850
ناس اخر مختار وعند ناس اخر حاكم وعند ناس اخر آآ شيخ قبيلة وهكذا. ممكن عند ناس اخر رئيس جمهورية وهكذا قال اما ملك واما امير واما شيخ واما مفت واما قاض واما مقدم واما رئيس قرية الى غير ذلك من الاسماء. وكل طائفة فلابد

76
00:23:08.850 --> 00:23:28.350
لابد لها من ان توالي اوليائها وتعادي اعدائها. يا سلام وهذا يبين لك كيف كان ابن تيمية عالما بالواقع. عالما بالنفس وفي قصة ان ابن تيمية راح يزور احد من اصدقائه تقريبا وكان عنده زي موظف يريد ان يحسب حسبة صعبة جدا

77
00:23:28.350 --> 00:23:43.300
يعني تقريبا باع مجموعة من السلع وما كانش عارف يحسبها وابن تيمية لحد على ما يخرج صديقه الاخر حسب للراجل الحسبة كلها وهو جالس كده. يعني كان عنده علم بالحساب. وهو نفسه كان يوصي

78
00:23:43.300 --> 00:23:59.350
تعلم هذه العلوم التي تربي الذهن وتنمي آآ الذاكرة يعني هو يعني كان متنوع المواهب رحمه الله. قال فمعلوم بالعلم اليقين ان السيد المطاع الذي بعثه الله وانزل اليه من الهداية والعلم والكلام ما

79
00:23:59.350 --> 00:24:14.200
يصلح به الناس احق بان يتبع ويطاع. كل هذا الاستطراد يا شباب بدأه من ماذا؟ من قول الله واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. يعني آآ خرج

80
00:24:14.650 --> 00:24:31.300
عن موضوع الاية ليعود الى موضوع الاية يا شباب. زي ما انت بالضبط كده تخرج عن الطريق انت ماشي في الطريق مسافر سفر طويل فخرجت عن الطريق ركنت يمين كده اكلت وشربت ومونت بنزين عشان تعود مرة اخرى للطريق بقوة

81
00:24:31.400 --> 00:24:47.750
ابن تيمية لا يخرج من موضوع الا ليعود فيه بقوة. دي اعرفها كده يعني ابن تيمية في كل تراثه اذا استطرد في امر ما لابد ان يكون هذا الاستطراد اولا له علاقة بالموضوع ولابد ان يكون مفيدا في الموضوع

82
00:24:47.750 --> 00:25:11.800
ليس فقط له تعلق فهمنا كده يا شباب فهو هنا يريد ان يعود مرة اخرى اذا كان لابد لك من اله وسيد متبوع وشريعة فكلما كانت شريعتك هذه مأخوذة من الاله الذي خلقك ورزقك وكان الذي تطيعه هو الذي امرك الله بطاعته وكانت

83
00:25:11.800 --> 00:25:30.200
شريعتك هي التي انزلها الله كنت اهدى عيشا في الدنيا قبل الاخرة. وهذا هو معنى الحياة الطيبة يا شباب. وانا لم اجد احدا تكلم في هذه الاية بهذا الجمال قال مم. فمعلوم بالعلم اليقين ان السيد المطاع الذي بعثه الله

84
00:25:30.400 --> 00:25:45.350
وانزل اليه من الهداية والعلم والكلام ما يصلح به الناس احق بان يتبع ويطاع ويوالى وليه ويعادى عدوه وهم رسل الله المبعوثون الينا لوجوه. يعني هذا شباب يصلح ان يكون فيه

85
00:25:46.100 --> 00:26:35.100
يعني يصلح ان يكون هذا في الكلام عن الايمان بالرسل  سانية واحدة ممكن نكتب هذه الفائدة   طيب قال رحمه الله لوجوه يعني لماذا يجب ان نطيع الرسل قال الوجوه احدها

86
00:26:35.150 --> 00:26:59.000
او احاديها ينفع الاتنين ان هدايتهم ان هدايتهم وارشادهم وامرهم ونهيهم هو هداية الله وارشاده امره ونهيه. والله اعلم العالمين او العالمين آآ الله اعلم العالمين هذا هو الضبط الصحيح وارحم الراحمين واحكم الحاكمين. فالاسلام له واسلام الوجه اليه واسلام الوجه اليه اولى من الاسلام لغيره

87
00:26:59.000 --> 00:27:22.800
واسلام الوجه اليه يعني ايه يا شباب؟ يعني بيقول اذا انت اذا اتفقنا انك لك حاجات ولك ضروريات ولابد لك من قانون وشريعة ولابد لك من سيد تطيعه فاولى بك ان آآ تطيع الله وان تطيع رسله. لماذا؟ لانهم جاؤوك بشريعة الله

88
00:27:22.950 --> 00:27:47.750
واذا واذا كنت لابد انك ستسلم وستذل وستطيع وستتبع احدا. يبقى الاولى بك ان تتبع ربك تبارك وتعالى وهذا يا شباب بالضبط هو معنى قول الله قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا

89
00:27:47.750 --> 00:28:06.150
قل ان هدى الله هو الهدى وامرنا لنسلم لرب العالمين. يعني لان هدى الله هو الهدى فامرنا لنسلم لرب العالمين لان من لم يسلم الى الله لابد ان يسلم لغيره. يسلم الى قانون جائر. يسلم الى شيخ قبيلة يلزمه بهواه

90
00:28:06.800 --> 00:28:24.100
يلزم بسياسة فاسدة. فكل من لم يسلم وجهه الى الله فلابد ان يسلم وجهه الى غير الله. هذا لا يعني الانسان لابد ان يسلم وجهه الى شيء لابد ان يلتزم شيئا. فمن لم يلتزم بشرع الله سيلزم بشرع غيره

91
00:28:24.700 --> 00:28:40.000
قال الثاني ان هذه الهداية والرئاسة كاملة العلم ليس فيها نقص علمي. يعني يقصد يقول الهداية التي جاء بها النبي محمد صلى الله عليه وسلم. والرئاسة يعني انه آآ هو المتبوع لنا صلى الله عليه وسلم هو الذي نتبعه

92
00:28:40.000 --> 00:28:54.400
وهذا شرف لنا. قال ليس فيها نقص علمي كما يدخل النقص في سائر الرئاسات التي كذا كذا الناس بارائهم. يعني التي لعلها التي يشرعها الناس بارائهم يعني. قال الثالث انها

93
00:28:54.400 --> 00:29:14.450
كاملة الرحمة. يعني ايه يا شباب؟ يعني هو في الامر الثاني يريد ان يقول لك انت حينما تتبع مثلا السياسيين الذين يكتبون القانون في بلدك فانت تتبعهم لماذا؟ لظنك انهم على علم او على هدى. طيب علمهم هذا لا شك انه ناقص. ولا شك انهم عندهم جوانب من النقص. لكن

94
00:29:14.450 --> 00:29:35.000
النبي صلى الله عليه وسلم علم كامل لانه بتعليم الله الثالث انها كاملة الرحمة. وهذا هو الذي تريده القوانين. كم من القوانين الجائرة قانون مثلا تفعل عقوبة لا تستحق عليها فتعاقب. بل بل يظلمك حقك. او ان هو لا يعاقب الناس بما يستحقون. شخص مثلا

95
00:29:35.000 --> 00:29:59.550
يزني ويسرق ويقتل وبعد ذلك يدفع كفالة ويخرج فهمنا كده او يفرقون بين الناس باللون او بالعرق ونحو ذلك. فكل هذا من الظلم. فشريعة الاسلام كاملة الرحمة قال لا تدع منفعة الا جلبتها بحسب الامكان ولا مضرة الا دفعتها بحسب الامكان بخلاف الرئاسات التي لا تكمل فيها رحمة الخلق ومحبة الخير

96
00:29:59.700 --> 00:30:15.800
بل يكون فيها كبر وقسوة. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ستكون نبوة ورحمة. ثم تكون خلافة نبوة ورحمة. اللي هي الخلفاء الراشدين. ثم يكون ملك ورحمة ثم ملك وجبرية ثم ملك عضود

97
00:30:15.850 --> 00:30:29.650
طبعا هذا العلماء لهم يعني كلام كثير في هذا في هذه التقسيمات ولعلنا في موضع اخر ان شاء الله نشرح هذا الحديث بتوسع لكنه هنا يريد ان يقول كلما كان الحاكم يحكم بهدي النبي صلى

98
00:30:29.650 --> 00:30:50.650
الله عليه وسلم كلما كان ارحم برعيته. الرابع يعني الوجه الرابع في وجوب اتباع الرسل انها كاملة الغنى قال الله تعالى قل لا اسألكم عليه اجرا فليس فيها هوى نفس بخلاف الرئاسة التي فيها هوى اما هوى السلطان واما هوى المال. يا سلام! يريد ان يقول كل من يريد ان يملكك

99
00:30:51.150 --> 00:31:11.050
وان يحكمك اذا لم يرد اقامة شرع شرع الله فلابد انه يقيم رئاسته هو الخاصة وزعامته الخاصة. وهذا بقى جعله يكذب، سيجعله يظلم، سيجعله يسرق، سيجعله يوالي اعداء الله. ليبقوا له حكمه. وهذا هو الموجود. كثير من

100
00:31:11.300 --> 00:31:26.450
الناس في هذه الايام يكون مسلما ثم يدفع رشاوى الى الكفار ليثبتوا ملكه. كل هذا موجود. لماذا؟ هل لانه يريد نصر الله؟ هل انه يريد تطبيق شرع الله ابدا. لانه يريد ان يحافظ على ملكه هو

101
00:31:26.550 --> 00:31:48.400
تمام قال الخامس الخامس يعني في آآ اتباع المرسلين انها كاملة القدرة والسلطان. فان ناصرها ومؤيدها هو الله. كما قال تعالى انا سننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا وما يقوم الاشهاد. وقال كتب الله لاغلبن انا ورسلي. قال فهذا بعض بعض وليس كل. هذا بعض

102
00:31:48.400 --> 00:32:06.200
يبين ان العاقل عليه ان يجعل كل رئاسة وامامة سواء كانت علمية كالفقه والكلام وغيرهما او دينية كالفقر والتصوف والتعبد يقصد يعني في باب التقرب الى الله. او حربية كالملك والامارة

103
00:32:06.450 --> 00:32:31.000
هو كاتب الامارة لعلها الامارة قال او مالية كالوزارة والخراج الى غير ذلك يجعلها جميعها تابعة للكتاب والسنة. ولا يتقدم بين يدي الله ورسوله في في شيء من المراتب فذلك خير واحسن تأويلا. ايه الفرق بين خير واحسن تأويل يا شباب؟ خير يعني هي خير في نفسها واحسن تأويلها يعني احسن

104
00:32:31.000 --> 00:32:55.200
عاقبة. يعني كل من يحكم شرع الله في نفسه وبيته واهله وابنائه واسرته وعمله. لابد ان يكون ذلك خيرا في في الحال وفي المآل لابد هذا وعد الله سبحانه وتعالى. قال ولهذا امر ولاة الامر وهم ارباب المراتب والرئاسات كائنة من كانت. اي واحد اي واحد

105
00:32:55.200 --> 00:33:18.050
اذ يتولى رئاسة او امر حتى لو كان موظفا في شركة. تحته موظفين فهذا مأمور بان يتبع الكتاب والسنة وان يراعي حق الله في هؤلاء الرعية قال ولهذا امر ولاة الامر وهم ارباب هذا تفسير منه هم ارباب المراتب والرئاسات كائنة ما كانت يعني ايا كانت رئاسة علمية رئاسة

106
00:33:18.050 --> 00:33:31.450
عملية رئاسة في تجارة في اي شيء بالرد الى ذلك اللي هو الكتاب والسنة يعني. وبين ان ذلك خير واحسن عاقبة في قوله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر

107
00:33:31.450 --> 00:33:47.100
منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. وهذا الذي ذكرناه تقرير لبعض مضمون هذه الاية. والله يا شباب هذه الرسالة تقريبا كان اربع صفحات او خمس صفحات

108
00:33:47.950 --> 00:34:08.450
اجمل ما قرأت في هذا المعنى يعني مختصر جامع. اول شيء بدأها بالاية الله سبحانه وتعالى قاعدة السنة والجماعة يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا

109
00:34:08.450 --> 00:34:22.400
بديع للاية. اولا يا ايها الذين امنوا يجب عليكم ان تطيعوا الله وان تطيعوا رسوله. واولي الامر. اولي الامر يعني الذين يحكمون فيكم بشرع الله. طيب ان تنازعتم انتم واولو الامر

110
00:34:22.800 --> 00:34:38.100
او انتم بينكم وبين بعض انتم ماذا تفعلون؟ تردوه الى الله والرسول الى الكتاب والسنة. تمام؟ ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر هذا شرط الايمان تمام كده يا شباب ثم بدأ بعد ذلك يقرر ما هو شكل المجتمع

111
00:34:38.300 --> 00:34:58.050
عندنا انسان وهذا الانسان له حاجات وله مطالب له ضروريات له اشياء يريد ان يتمم بها عيشه وحياته. طيب فبالتالي هو مفتقر لغيره من الناس لابد له من جماعة. طيب هؤلاء الجماعة لابد لهم من قانون يعني يتحاكمون اليه فلابد لهم من امير. هذا

112
00:34:58.050 --> 00:35:22.200
الامير يعلمهم ويهديهم ويلزمهم ويحكم بينهم. صح كده؟ طيب وكذلك لابد لهم من اله. يرجعون اليه في حاجاتهم ويقصدونه باعمالهم. فبين لك ان كمال الحياة لا يمكن ان يحصل الا بان يكون آآ جماعتك هم اهل التقوى واهل اهل التقوى واهل الايمان وان يكون دينك الاسلام

113
00:35:22.200 --> 00:35:40.800
وان تكون هداية الشرع الذي تتشرع به وشريعة الاسلام. وان يكون المتبوع الاصلي عندك هو النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ ذكر لك بقى الاسباب انه معلم من الله وانه مبعوث من الله. وانك اذا اسلمت فانك مسلم لا محالة. لابد ان تسلم اما لله واما لغيره

114
00:35:41.050 --> 00:36:02.300
تمام كده اه الامر الثاني ان هدايتهم ورئاستهم كاملة ليس فيها نقص. الامر الثالث انها هي كمال الرحمة لا ظلم فيها. والامر الرابع انها ليس فيها اهواء نفوس لان المراد فيها اعلاء كلمة الله. الخامس ان الله سبحانه وتعالى ينصرها ويؤيدها ويعين اصحابها. فكل هذا يبين ان العاقل

115
00:36:02.300 --> 00:36:25.000
ايا كان في اي رئاسة. رئاسة العلم. رئاسة العمل رئاسة الحرب والجهاد. رئاسة المال لابد ان يقتدي بالكتاب والسنة ذلك خير له وخير لرعيته واحسن عاقبة. والله هذه القاعدة يا شباب في منتهى الجمال. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. وان يجزي ابن تيمية عنا خير الجزاء

116
00:36:25.000 --> 00:36:46.100
فيما نتعلم منه بارك الله فيكم يا شباب عندنا ايضا رسالة مختصرة. آآ ابقوا معنا بعد اذنكم رسالة مختصرة جميلة ايضا في معنى اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم الى اخر آآ الايات. وهي ايضا رسالة جميلة جدا في معنى العبادة. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. والسلام

117
00:36:46.100 --> 00:36:49.077
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ابقوا معنا يا شباب ما تهربوش