1
00:00:00.150 --> 00:00:18.700
بسم الله الرحمن الرحيم. المجمل هو لفظ لا تستطيع ان تفهمه مثل الغريب. هو قريب من الغريب. الغريب لا يمكن ان تفهمه الا بعد الوقوف على معناه لكن ما الفرق بين الغريب والمجمل؟ المجمل ولفظ قد يكون معناه مترددا بين عدة معاني انت تعرفها

2
00:00:18.800 --> 00:00:35.300
وهذا من الفروق بين الغريب والمجمل. فاذا المجمل انت تعرف هذه اللفظة وتعرف ان لهذه اللفظة اكثر من معنى لكن لا تستطيع ان تعين احد هذه المعاني الا بدليل اخر كالسياق او ادلة خارجية الى اخره. او انك تعرف

3
00:00:35.400 --> 00:00:53.100
المعنى بالجملة لكنك تفتقر الى معرفة صفته ومقداره وما الى ذلك وبالمثال يتضح المقال. مع المثال ان شاء الله تعالى يتضح لكم الامر. فاذا المجمل هو ما يتوقف فهم المراد منه على غيره

4
00:00:53.350 --> 00:01:06.050
يعني اذا قرأت اللفظ المجمل في كتاب الله سبحانه وتعالى مثل الغريب اه لكن الغريب هو لفظ غير واضح والغرابة انه غير منتشر بين العرب. الغرابة انه غير منتشر بين العرب. اما المجمل

5
00:01:06.150 --> 00:01:24.100
وانت قد تعرف معنى هذه اللفظة لكن يقول للفظة هذه اكثر من معنى. لكن لا تستطيع ان تعين احد هذه المعاني او ان يكون هناك لفظ في كتاب الله سبحانه وتعالى. وهذا اللفظ مثل لفظ الصلاة مثلا. تحتاج ان تقف على صفته وما الى ذلك. ولا يكفيك معرفة اللغة العربية. لا يكفيك

6
00:01:24.250 --> 00:01:40.500
معرفة اللغة العربية طيب كيف اقوم انا ببيان المجمل؟ اقوم بيان المجمل بتعيين معناه من بين المعاني التي اعرفها او ببيان صفاته ومقداره او ببيان صفته مقداري وفي الحقيقة الاجمال

7
00:01:40.850 --> 00:01:55.050
ينقسم الى خمسة اقسام او بيان الاجمال ينقسم الى خمسة اقسام بيان الاجمال الواقع بسبب ما نسميه بالاشتراك اللفظي وسنتطرق اليه بالتفصيل ان شاء الله تعالى بيان الاجمالي الواقع لاسباب نحوية متعلقة بعلم النحو

8
00:01:55.300 --> 00:02:14.700
وكله سيظهر لكم بالامثلة بيان الاجمالي الواقعي لاسباب متعلقة بعلم الصرف بيان الاجمالي الواقع لاسباب بلاغية  الخامس والاخير هو بيان الاجمالي الواقعي بسبب النقل وسنأخذ مثالا على او امثلة على كل قسم من اقسام بيان المجمل

9
00:02:14.950 --> 00:02:27.150
سنأخذ مثالا على كل قسم من اقسام بناء المجمل. فاذا من الفروقات بين الغريب والمجمل انه الغريب شيء غير واضح لك لانك لا تعرف شيئا عن الكلمة. لانها غير مستعملة بكثرة في المجتمع

10
00:02:28.500 --> 00:02:45.100
اما المجمل فقد تكون اللفظة ان تعرف معناها لكن يكون لها اكثر من معنى لا تستطيع ان تعين احد هذه المعاني. وهذا ما نسميه المشترك اللفظي اللفظة التي لها اكثر من معنى. فاذا القسم الاول من اقسامه بين الاجمال هو بيان الاجمال الواقع بسبب الاشتراك اللفظي

11
00:02:45.750 --> 00:03:06.800
بيان الاجمال الواقع بسبب الاشتراك اللفظي قبل ان اه ندخل الى هذا القسم ما هو اصلا المشترك اللفظي المشترك اللفظي هو لفظ عربي يدل على معنيين مختلفين او اكثر. لفظة واحدة لها اكثر من معنى

12
00:03:07.500 --> 00:03:24.100
وقد يكون بين هذه المعاني تضاد بحيث انه يكون المعنى الاول يضاد للمعنى الثاني. لا يجتمعان ولا يرتفعان  ولنعطيكم مثالا نقول مثلا لفظ العين عند العرب يطلق بالاشتراط على العين الباصرة

13
00:03:24.450 --> 00:03:44.550
ويطلق على عين الماء نبع الماء ويطلق على النقد والعملة الذهبية هذه والفضية. تسمى عينا فاذا هذا مثال على المشترك اللفظي. وايضا قد يكون اللفظ له معنى اه حقيقي وقد يكون لهذا اللفظ

14
00:03:45.350 --> 00:03:58.550
معنى  وتستعمل العرب هذا اللفظ في المعنى الحقيقي والمعنى المجازي على التساوي وانت اذا قرأت اللفظة هذه لا تستطيع ان تميز ما المعنى المراد؟ هل المراد هنا المعنى الحقيقي او المعنى المجازي

15
00:03:58.550 --> 00:04:12.050
وهذا كله يحدده لك السياق. وانت انما ستفسر القرآن الكريم اما عن طريق الصيام او بالادلة الاخرى وقراءة الاحوال او مثلا ادلة خارجية اخرى لكن اللفظة من حيث هي لفظة لا تستطيع ان تقف على معناها

16
00:04:12.100 --> 00:04:30.900
لا تستطيع ان تقف على معناها وان تعين معناها خليقول لفظ العين ايضا يطلق على العين الباصرة ويطلق على الجاسوس يطلق على العين الباصرة وعلى الجاسوس. والعرب تستعمل لفظة العين تطلق لفظة العين. الجسوس بكثرة

17
00:04:31.900 --> 00:04:51.900
حتى صار متساويا مع العين الباصرة في الاستعمال. العرب تستعمله في معنى العين وتستعمله ايضا في معنى الجاسوس. طيب هل هناك علاقة بين العين الباصرة والجاسوس؟ نعم اصلا ما سمي الجاسوس جاسوسا الا لانه يستعمل عينه للتجسس. فاذا هناك علاقة فاذا تطلق العين على الجاسوس من باب المجاز اطلاق العين على

18
00:04:51.900 --> 00:05:16.250
جاسوس من باب المجاز والعين تطلق على الباصرة كما قلنا لكم. فالمعنى الاصلي الحقيقي للعين هو الباسطة ويستعمل بكثرة في الجاسوس. فاذا ورد في سياق ما او اطلقت اللفظة على ايها تحمل معنى العين لا لا تستطيع ان تحملها على احد المعينين لانك لا تستطيع ان ترجح الا بالسياق او بالادلة الاخرى

19
00:05:16.550 --> 00:05:34.250
طيب نقول في هذا المقام نقوم هنا ننظر الى سياق الايات السياق محكم وسياق يعيننا على تعيين احد هذه المعاني واضح؟ فاذا الفاظل اللي فيها اشتراك لفظي ليست من من باب الغريب

20
00:05:34.300 --> 00:05:45.400
الغريب هو الشيء الغير واضح بشكل عام على عموم الناس. اما المجمل قد يكون هذا اللفظ له عدة معاني انا ما استطيع ان اعين احد هذه المعاني واعينها بعد ذلك بالسياق وما الى ذلك

21
00:05:47.500 --> 00:06:05.950
طيب لو جاءتنا اية قرآنية وهذه الاية القرآنية فيها لفظ مشترك وهذا اللفظ المشترك يحتمل ان يكون بالمعنى الاول ويحتمل ان يكون بالمعنى الثاني وسياق الاية لا يأبى احد المعنيين. وسياق الاية يقبل

22
00:06:06.050 --> 00:06:27.700
كلا المعنيين عند كثير من اهل العلم ومنهم الامام الشافعي انهم يقبلون المعنيين ويفسرون الاية على معنيي الكلمة ويفسرون الاية على ما هي الكلمة نعم فاذا اذا ورد اللفظ المشترك الذي لا تضاد بين معانيه ما في تضاد بين المعاني لا تضاد بين العين والجاسوس ما في تضاد بينهم

23
00:06:29.100 --> 00:06:41.000
ووضع في اية واستطعت ان افسر الاية بالمعنى الاول والمعنى الثاني عند كثير من اهل العلم لا اشكال استطيع ان افسر الاية بالمعنى الاول واستطيع ان افسرها بالمعنى الثاني المشترك اللفظي احيانا

24
00:06:41.300 --> 00:06:59.250
يكون بين معان متضادة مثل معظم مثلا مثل لفظة القرء. القرء في كتاب الله سبحانه وتعالى بل القرء عند العرب تعني الطهر وتعني الحيض. هذه اللفظة التي وردت في قول الله سبحانه وتعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن

25
00:06:59.600 --> 00:07:15.550
ثلاثة قروء عدة المطلقة ثلاث حيضات او ثلاثة اطفال. العلماء اختلفوا. طب لماذا اختلفوا؟ اختلفوا لانه لفظ القرء الذي هو مفرد قروء يحتمل ان يكون بمعنى الحيض ويحتمل ان يكون بمعنى الطهر

26
00:07:15.850 --> 00:07:30.500
طب ايش نصنع؟ ما نستطيع ان نرجح بمجرد لفظ الاية بل لابد ان ننظر الى السياق. وايضا السياق ربما لا نستطيع ان نرجحه. ان كان بعض العلماء رجح بالسياق ننظر لليد الاخرى بالحديث. بعضهم مثلا رجح بحديث رواه الامام احمد

27
00:07:30.800 --> 00:07:44.350
الحنابلة رجحوا بحديث رواه الامام احمد مثلا هنا تحتاج ان تنظر في الادلة الاخرى لترجح احد المعنيين على الثاني. اما اذا امكن حمل الاية على المعنيين المتضادين وحملنا كل واحدة

28
00:07:44.350 --> 00:07:56.250
على وقت مختلف نحن هنا لا نستطيع ان نحمل الاية على اوقات مختلفة لكن في في احوال اخرى يمكن ان نحمي نحمي الاية على اه اوقات مختلفة. مثلا الله سبحانه وتعالى يقول في التكبير

29
00:07:56.400 --> 00:08:16.450
والليل اذا عسعس والليل اذا عسعس. ما معنى عسعس؟ عسعس لفظ تعرفه العرب. ويعني اقبل وادبر. اقبل وادبر وقد يكون غريبا بالمناسبة لفظ عصعص لكن حتى لو كان غريبا لو جئنا لنكشف عن معناه سنكتشف انه ما نعصعص اقبل وما نعصعس ادبر

30
00:08:16.600 --> 00:08:30.750
ماذا نصنع في هذه في هذه الحالة بعض العلماء قال لا مانع ان نحمل الاية على كلا المعنيين يقول الله سبحانه وتعالى قد اقسم باقبال الليل وقد اقسم بادبار الليل واقبال النهار

31
00:08:31.200 --> 00:08:45.150
وهذا قاله بعض العلماء وسنأتي الى ذلك بحول الله سبحانه وتعالى لا يحق. فاذا طيب لنعطي امثلة اكثر على اشتراك اللفظي المشترك اللفظي والذي يسبب الاجمال والذي يسبب الحيرة في معرفة معنى الكلمة

32
00:08:45.300 --> 00:08:58.900
سنقسم اه الاشتراك اللفظي الى الاسم والفعل والحرف والتركيب بمعنى انه الاشتراك اللفظي قد يقع في الاسم وقد يقع في الحرف وقد يقع في الفعل وقد يقع في التراكيب يعني مجموعة الالفاظ

33
00:08:59.250 --> 00:09:20.300
التي تفيد معلا من امثلة المشترك اللفظي في الاسم لفظ القرء وقد مر معنا لفظ القرء وقد مر معنا الاحناف والحنابلة رجحوا معنا الحيض رجح المالكية والشافعية معنى الطهور. ولا يمكن هنا ان نحمل الاية على المعنيين. والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة لا يمكننا ان نحمل الاية

34
00:09:20.300 --> 00:09:40.850
المعنيين بالاتفاق الان اسم ولا فعل ولا حرف جمع والقروء اسم والقرؤ اسم ومثاله في الاسم ايضا لفظ المولى انت اذا دعيت ربك تقول ربنا ومولانا واذا والعرب تقول فلان مولى فلان

35
00:09:41.900 --> 00:10:07.850
قال اه محمد ابن اسماعيل ابن بردزبة البخاري الجوعفي مولاهم جد الامام البخاري كان مولا يعني قبيلة عربية معينة اذا المولى تطلق على الرب سبحانه وتعالى وتطلق على العبد وبالمناسبة هذان هذا اللفظ من معانيه متضادة. هناك تضاد بين معانيه. طيب فاذا لفظ المولى مشترك لفظي يطلق على السيد

36
00:10:07.850 --> 00:10:28.550
وقد ورد في كتاب الله سبحانه وتعالى قال الله سبحانه وتعالى وردوا الى الله مولاهم الحق طيب كلمة مولى تحتمل في اللغة العربية الرب وتحتمل العبد على ماذا نحملها نحملها بالسياق على الرب سبحانه وتعالى لانه الله سبحانه وتعالى قال وردوا الى الله مولاهم

37
00:10:28.800 --> 00:10:48.850
هنا الله سبحانه وتعالى مولاهم صفة لله سبحانه وتعالى. والله سبحانه وتعالى يستحي ان يكون عبدا. انما هو رب سبحانه وتعالى. ولذلك نرجح بالسياق معنى ربنا ويكون معنا آآ المربوب او العبد لا تحتمله الاية بتاتا. فاذا هذان مثالان على آآ

38
00:10:48.850 --> 00:11:06.050
المشترك اللفظي في الاسم والمولى اسم وليس فعلا طيب مثال ثالث على المشترك اللفظي في الاسم لقول الامام البقائي قال خلق الانسان من علق اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. ما هو العلق

39
00:11:06.500 --> 00:11:27.250
قال اه الامام البقاعي في تفسيره العلق يطلق على الدم شديد الحمرة الجامد الغليظ ويطلق ايضا على الطين الذي يعلق باليد الطين الذي يعلق باليد وهم مقرون بخلق الادمي من الامرين كليهما. الله سبحانه وتعالى خلق الانسان من طين

40
00:11:27.450 --> 00:11:45.500
وخلق الانسان من علق اي من هذا الدم المتجمد قال مقرون بخلق الادمي من الامرين كليهما. ولا مانع من حمل الاية عليهما في هذا السياق طبعا خلق الانسان من علق اي خلقه من طين وخلقه ايضا من

41
00:11:45.600 --> 00:12:06.050
دم احمر جامد غليظ لذلك يقول فالاية من ادلة امامنا الشافعي رضي الله عنه تعالى على استعمال المشترك في معنييه فان تستطيع ان تستعمل المشترك في معنييه وان كان في الايات الاخرى التي ذكرت مراحل خلق الانسان الاولى ان يحمل معنى العلق على الدم الاحمر الغليظ

42
00:12:06.150 --> 00:12:19.850
لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى يذكر في سورة اخرى انه خلق الانسان من تراب ثم يذكر المراحل نرحب فيذكر النطفة ثم بعد ذلك يذكر العلاقة. وطبعا العلاقة تكون على معنى التراب الذي هو الطين

43
00:12:20.000 --> 00:12:43.050
سابقة للنطفة لان النطفة تأتي من الرجل وقيل من الرجل والمرأة اذا اذا وردت في سياق التراب والنطفة والعلقة المضغة المخلقة وغير المخلقة وبعد ذلك الطفل لابد ان بالسياق ان نحملها على معنى ماذا؟ على معنى الدم الجامد الكثيف

44
00:12:43.250 --> 00:12:54.250
اما في هذه الاية وخلق الانسان من علق فهو يمكن ان تحمل على هذا ويمكن ان تحمل على هذا على مذهب الامام الشافعي لان الاية تحتمل كلا الامرين والكفار مقرون

45
00:12:54.300 --> 00:13:11.950
بخلق الانسان من الطين وبخلق الانسان من الدم الاحمر الغليظ. هذه الامثلة كانت على المشترك اللفظ في الاسماء ينتقل الان الى المشترك اللفظي في ماذا؟ في الافعال الافعال. وقد مر معنا سابقا لفظ عسعس وعسعس لفعل

46
00:13:12.000 --> 00:13:29.400
الماضي بمعنى اقبل واتبر. وقد ورد في قول الله سبحانه وتعالى والليل اذا عصعص ومن الامثلة ايضا الدالة على الاشتراك في معنى الفعل الفعل رجم فعل رجم فمثلا الرجم عند العرب يأتي بمعنى الشتم

47
00:13:29.850 --> 00:13:44.750
والرجم عند العرب ايضا يأتي بمعناه الرجل بالحجارة. لذلك المحصنة اذا زنت والمحصن اذا زنيا يرجمان بالحجارة. بالاتفاق بالاجماع فإذا الرجل يأتي بمعنى الرجم الرجل الحجارة والقتل ويأتي بمعنى الشتم

48
00:13:45.550 --> 00:14:04.600
ومن الاول من معنى القتل بالحجارة لئن لم تنتهوا لنرجمنكم اي لنقتلنكم رجما بالاجارة ومن الثاني قول ازر بابراهيم على قول بعض اهل العلم اه في سورة مريم ايش قال ازر لابنه ابراهيم

49
00:14:04.900 --> 00:14:24.550
فاذا قال آآ اعذر لابراهيم اانت راغب انت عن الهتي يا ابراهيم؟ لان لم تنتهي لارجمنك واهجرني مليا قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بحفيا اذا اظاظب انت عن الهتي يا ابراهيم لان لم تنتهي لارجمنك تحتمل هنا

50
00:14:25.200 --> 00:14:41.500
لارجمنك اي لا ارجمنك ولاقتلنك بالحجارة وهذا غير مستبعد بالمناسبة. لانه لانهم القوا ابن ابراهيم في النار اه او لا ارجو منك لاشتمنك وبعض اهل العلم فسر الرجل هنا بالشتم

51
00:14:42.300 --> 00:14:54.200
هل هناك اشتراك في الاحرف في كتاب الله سبحانه وتعالى؟ نعم لا شك هناك اشتراك في الاحرف مثاله الاشتراك في حرف الواو تخيل حرف الواو يؤثر على معنى الاية بالكامل

52
00:14:54.250 --> 00:15:12.900
قال الله سبحانه وتعالى في سورة ال عمران وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون في العلم وما يعلم تأويل القرآن الا الله والراسخون في العلم الان اما ان نقول الواو هنا للعطف

53
00:15:13.500 --> 00:15:31.850
ويكون المعنى ان الراسخين في العلم يعلمون تأويل وتفسير القرآن كما ان الله سبحانه وتعالى يعلم تفسيره وتأويل القرآن اذا كانت عاطفة وما يعلم تأويله الى الله والراسخون في العلم اي الراسخون في الايه؟ الله والراسخون في العلم يعلمون تأويل القرآن الكريم وهذا قال به

54
00:15:32.000 --> 00:15:47.100
عدد من اهل العلم وهو مروي عن سيدنا بن عباس بالمناسبة وبعض العلماء حمل الواو على الاستئنافية بمعنى قال وما يعلم تأويله الا الله ثم وقف. وهذا وقف عنده ثم قال والراسخون في العلم يقولون

55
00:15:47.450 --> 00:16:00.100
امنا به كل من عند ربنا. اذ يكون هنا مثل كانك وضعت فاصلة او نقطة وتوقفت ثم ابتدأت. بقولك والراسخون في العلم يقولون امنا به. كل من عند ربنا بالمتشابه كل من عند ربنا

56
00:16:00.700 --> 00:16:15.300
ويكون وما يعلم تأويله الى الله اي وما يعلم تفسير القرآن كاملا الى الله. فاذا تفسير القرآن كاملا لا يعلم لا يعلم معانيه الا الله سبحانه وتعالى هذا على التأويل الثاني للاية فاذا اختلاف العلماء ما سببه هنا

57
00:16:15.350 --> 00:16:32.200
الاشتراك في معنى الواو هل الواو هنا عاطفة يعرف الراسخون بالعلم. العلم معنا تأويل القرآن الكريم او معاني القرآن كاملة او تكون استئنافية بمعنى انك تتوقف ثم تبتدئ من جديد والراسخون في العلم يقولون امنا به

58
00:16:33.550 --> 00:16:48.100
وحينئذ لا يكون الراسخون مما يعلم المتشابه. لا يقول الراسخون ممن يعلم المتشابه على التأويل الثاني واضح فاذا هنا الواو سبب في الاشتراك اللفظي. هي مشترك لفظي وهي سبب في الاجمال

59
00:16:48.350 --> 00:17:05.150
اه انا احتاج ان انظر الى الادلة الخارجية من سياق ونحوه حتى ارجح احد هذه المعاني ومن ذلك ايضا التردد اه في من كلمة حرف من او اداة من قد ترد لابتداء الغاية وقد ترد للتبعيض

60
00:17:05.900 --> 00:17:21.850
فمثلا انا اقول اه الشاشة من الهاتف الشاشة مين الهاتف؟ من هنا للتبعيض او اقول لك جئت من مكة هنا مكة من ابتداء الغاية اي جئت وابتداء غايتي كان من مكة

61
00:17:22.300 --> 00:17:36.650
كان من مكة. طيب الله سبحانه وتعالى يقول في سورة المائدة قال فلم تجدوا ماء تتيمم صعيدا طيبا. يعني لما لما يجد الماء يتيمم؟ الصيد طيب اي الصعيد الذي يصعد على الارض هذا

62
00:17:36.700 --> 00:17:52.900
تراب او الحجارة على خلاف بين اهل العلم بعضهم لم يوجز الحجارة اجاز فقط التيمم بالتراب الذي يصعد على سطح الارض وقال سبحانه وتعالى فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه العلماء هنا اختلفوا فمنهم من قال منه هنا للتبعيض

63
00:17:53.750 --> 00:18:11.450
اي فامسحوا بوجوهكم وايديكم ببعض الصعيد بمعنى انه لا يلزم ان يلتصق بيدك بعض التراب او بعض الغبار من هذا الصعيد ثم تمسح به وجهك  طبعا شيء شيء يذكر المسح

64
00:18:11.500 --> 00:18:28.250
اما ان يكون للكفين يكون للمرفقين على ايضا خلاف بين اهل العلم اذا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان اذا اذا قلنا انه من هنا للطبع يلزم ان تأخذ بعضا من الصعيد الطاهر وان آآ تمسح به وجهك وكفيك

65
00:18:28.750 --> 00:18:52.150
اذا قلنا هنا لابتداء الغاية اذا قلنا من هنا الابتداء الغاية لا يلزمك ان تمسح ببعض التراب والغبار. القول الاول فامسحوا بايديكم بوجوهكم وايديكم منه يلزمك ان تأخذ شيئا من التراب ليعلق على وجهك. وهنا لا يصح الوضوء الا بالتراب. كما هو مذهب الشافعية. وذلك لانه لا بد ان تأخذ بعضا من هذا التراب ليلتصق

66
00:18:52.150 --> 00:19:08.500
بيدك لانه مين عندهم بالتبييض. اما من حمل من على معنى ابتداء الغاية ولا يلزم قال مين هنا الابتداء الغاية؟ اي ابدأ امسح وجهك ويدك مبتدئا من ماذا؟ من الصخر او التراب فيهم هؤلاء يجوزون ان ان تتيمم

67
00:19:08.500 --> 00:19:24.800
على الصخرة لانهم حملوا منا على ارتداء الغاية ولم يحملوها على التبويض. فلا يلزم عند هؤلاء ان يلتصقوا يزال الكلام موصولا على اوجه تفسير القرآن الكريم وكنا قد افتتحنا درسنا بالكلام على

68
00:19:25.250 --> 00:19:51.000
ده يعني غريب القرآن او تفسيره غريب القرآن ثم تكلمنا على بيان مجملات القرآن او تفسير مجملات القرآن واندرج تحت القسم الثاني اللي هو بيان مجملات القرآن بيان الاجمال الذي تسبب به الاشتراك في اللفظ. الاجمال يا اخوة اوسع من المشترك اللفظي. يعني المشترك اللفظي من اسباب الاجمال لكن هناك اسباب اخرى للاجمال

69
00:19:51.000 --> 00:20:10.250
تكون هناك اسباب متعلقة بالنحو علم النحو. القسم الثاني من اقسام بيان الاجمال او بيان مجملات القرآن هو بيان الاجمال الواقع لاسباب نحوية من ذلك مثلا مرجع الضمير في بعض الاحيان تقرأ اية في كتاب الله سبحانه وتعالى لا تستطيع ان تحكم هل هذا الضمير يرجع الى

70
00:20:10.400 --> 00:20:25.400
اللفظة الاولى ولا الثانية انت متحير في هذا فهذا التردد يسبب لك الاجمال ايضا التردد ان تعرف انه هذا الضمير يمكن ان يرجع الى اللفظة الاولى او الثانية طب الى ايها يرجع ويحتمل ان يرجع الى الاولى والثانية

71
00:20:26.150 --> 00:20:43.400
الى ايها نرجو هنا انت تتحير اذا وقفت وقعت في الحيرة وقعت على لفظ مجمل تقرأ في سورة العاديات وكلكم يحفظها ان الانسان لربه لكنود طبعا كلمة كنود بالمناسبة لفظ غريب

72
00:20:43.900 --> 00:21:01.350
كلمة كنود لفظ غريب وانه على ذلك لشهيد اي انه يشهد على ذلك وانه لحب الخير لشديد لو تأملنا فيها وتأملنا في قول الله سبحانه وتعالى وانه على ذلك لشهيد

73
00:21:01.950 --> 00:21:18.400
من الذي يشهد على الانسان بانه كنود لربه من هو الذي يشهد؟ هل يشهد على ذلك الله سبحانه وتعالى هو ان الانسان يشهد على نفسه في الحقيقة لا تحتمل كلا الامرين

74
00:21:18.450 --> 00:21:32.600
الضمير في انه هنا الهاء قد يرجع على كلمة الرب سبحانه وتعالى وقد يرجع للانسان واذا ارجعناه على الانسان يكون الانسان شهيدا على نفسه بانه كنود. واذا ارجعناه الى الرب

75
00:21:32.800 --> 00:21:45.500
يقول الرب سبحانه وتعالى شهيدا على الانسان بانه كنود اذا طالما انه عندي احتمالات هنا وقعنا في الاجمال. فاذا عندي احتمال في مرجع الضمير. ضميري يرجع الى الانسان وللرب. انا متحير الان

76
00:21:45.750 --> 00:22:01.750
وهنا اقع في الاجمال فاذا من العلماء من رجح وان الضمير هنا يرجع الى الانسان. قال لماذا؟ لو تأملنا ان الانسان لربه لكنود الضمير في ربه يرجع للانسان الانسان لرب الانسان الى كنود هذا هو المعنى

77
00:22:01.950 --> 00:22:15.100
هذا في الاية السادسة ولو تأملنا في الاية الثامنة لوجدنا الله سبحانه وتعالى يقول وانه لحب الخير لشديد وهذي طبعا المراد بها الانسان يعني انسان يحب المال يحب. فاذا الاية المتوسطة هنا وانه على ذلك لشهيد

78
00:22:15.250 --> 00:22:32.700
الاولى ان نرجعها الى الانسان. لماذا؟ من الاولى اعادة الضمائر الى مرجع واحد. هذا من قواعد الترجيح في التفسير انه الاولى لك دائما ان ترجع الضمائر الى مرجع واحد خشية التشتيت. لانه الاصل في كتاب الله سبحانه وتعالى انه كتاب بليغ وانه

79
00:22:32.750 --> 00:22:46.450
لا يحير الناس. فاذا الاولى هنا من خلال ارجاع الضمائر الى مرجع واحد كما هي القاعدة اللغوية المعروفة ان يكون الضمير في انه راجع الى الانسان اي وان الانسان على ذلك لشهيد

80
00:22:46.600 --> 00:23:01.850
اذا المثال الثاني يا اخوة مثل المثال الاول يقول الله سبحانه وتعالى في سورة الانسان التي تحفظونها جميعا ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا الان حبه في الضمير هنا الهاء

81
00:23:01.900 --> 00:23:20.950
ضمير الهاء في حبه يحتمل ان يرجع الى الطعام ويحتمل ان يرجع الى الله. يعني ويطعمون الطعام على حبهم للطعام. يعني بالرغم من حبهم للطعام يطعمونه للمسكين واليتيم والاسير يحتمل ان يرجع الضمير الى الله سبحانه وتعالى

82
00:23:21.950 --> 00:23:42.800
فيكون المعنى ويطعمون الطعام على حب الله مسكينا ويتيما وسيرا يعني بسبب حبهم لله يطعمون الطعام للمسكين ويتيم الاسير وبالمناسبة لا مانع ان نحمل الاية على المعنيين. ما عندنا مشكلة ان نحمل الاية على المعنيين اذا يحتمل ذلك السياق واذا ما اباه السياق واذا احتملته اللغة على مذهب

83
00:23:43.300 --> 00:23:57.800
كثير من اهل العلم منهم الامام الشافعي ويطعمون الطعام على حب الله مسكينا ويتيما واسيرا ويطعمون الطعام على حبهم للطعام بالرغم من حبهم للطعام مسكينا ويتيما ويسيرا  اذا هنا هذه امثلة على

84
00:23:57.950 --> 00:24:10.800
تعدد مرجع الضمير وهذه مسألة تدرس في المنحو. هذه مسألة تدرس في علم النحو. فاذا انا هنا الاشتراك عندي ليس سببه انه هذه الكلمة لها عدة معاني لا هنا الاجمال سببه

85
00:24:11.100 --> 00:24:25.750
ان الضمير يرجع الى اكثر من شيء معين وانا احتاج ان اعين احد هذه الامور هي معروفة عندي لكن انا احتاج ان اعينها فاذا هذا هو المثال الاول اللي هو متعلق بتعدد مرجع الضمير

86
00:24:26.150 --> 00:24:47.050
تعرفون انه عندنا في النحو الصفة هو الموصوف وان الصفة تتبع الموصوف. يعني تتبعه في التذكير والتأنيث تتبعه في التاريخ والتنكير الى اخره تأملوا معي قول الله سبحانه وتعالى وناديناه من جانب الطور الايمن. الان لفظ الايمن هنا صفة

87
00:24:47.700 --> 00:25:05.550
دي الموصوف طب ما هو الموصوف هنا يحتمل ان يكون الموصوف هو الجانب يحتمل ان يكون الموصوف هو الطور والاظهر لغة ان تكون الصفة تتبع الموصوف مباشرة. يعني الاظهر الاظهر ان يكون الايمن هو صفة للطور. لانه الطور اقرب للايمن

88
00:25:06.950 --> 00:25:21.600
لكن لو حملناه على الطور لادى ذلك الى ان يكون هناك طور ايمن وطور ايسر. من المتفق عليه بان العلماء انه جبل الطور جبل واحد فقط فاذا وناديناه من جانب الطور الايمن

89
00:25:21.700 --> 00:25:37.200
ممكن ان يكون الايمن صفة للطول لكن هنا يكون عندي اشكال. ما هو الاشكال؟ انه سيستلزم ذلك يكون عندي الطور ايمن وطور ايسر. ومن المتفق عليه ان الطور ليس الا طولا واحدا. فاذا وناديناه من جانب الطور الايمن يكون

90
00:25:37.300 --> 00:25:57.300
الايمن صفة لجانب لا صفة للطور وبهذا ينفك الاشكال فاذا هنا يحتمل ان يرجع الى الطور الى جانب والمعلومات التاريخية والشرعية عندنا ان طول جبل واحد فلزمنا ان نرجع الايمن كصفة للفظ جانب للفظ جانب

91
00:25:57.950 --> 00:26:13.200
طبعا جانب هنا جانب الطور معرفة لانه مضاف الى معرفة هنا اصلا من جانب الطور مضاف الى معرفة فطور معرفة مضاف الى معرفة قل اي منصفة لجانب الطول. نعم فاذا

92
00:26:13.400 --> 00:26:29.300
اه هنا رجحنا بالسياق ورجحنا بالمعلومات الشرعية التي نعرفها. رجحنا بالمعلومات الشرعية التي نعرفها فاذا عندي هنا الاشكال في مرجع الصفة. الصفة هي صفة لهذا الموصوف او للموصوف الثاني رجحنا ان الموصوف هنا هو الجانب. نعم

93
00:26:30.200 --> 00:26:46.300
طيب كلكم يعرف الحال والحال هو الذي يسأل عنه بكيف دائما الحال له صاحب حال الحال له صاحب حال يعني مثلا جئت ماشيا من هو صاحب الحال؟ هنا انا الذي جئت ماشيا

94
00:26:46.650 --> 00:27:05.450
الضمير هنا صاحب الحال او رأيت الرجل مسرئا رأيت الرجل مسرعا كيف رأيته رأيته مسرعا اذا يجيب على سؤال كيف نعم. طيب من صاحب الحال في رأيت رجلا مسرعا صاحب الحال هنا مش انا الذي رأيت

95
00:27:05.650 --> 00:27:23.500
بل هو الرجل المسرع. هذا يسمى بصاحب الحال. فاذا الحال هو لفظ منصوب لفظ منصوب يجيب على سؤال كيف هذا هو الحال يعني يبين حال المتكلم عنه. عندي اه في سورة مريم اية تقول ذرني ومن خلقت وحيدا

96
00:27:24.450 --> 00:27:39.950
ومن خلقت وحيدا. الان وحيدة حال لكن صاحب الحال من هو هل صاحب الحال هنا هو الله سبحانه وتعالى؟ اي ان الله سبحانه وتعالى هو الذي تفرد بخلق هذا الكافر

97
00:27:41.250 --> 00:27:59.000
او ان صاحب الحال هنا هو الانسان نفسه يذرني ومن خلقت وحده هنا الامر محتمل ذرني ومن خلقت قد يكون صاحب الحال هو التاء هنا التاء في خلقته اللي هو فاعل الخلق هو الله سبحانه وتعالى

98
00:28:00.050 --> 00:28:18.300
وقد يكون صاحب الحال هنا هو المفعول به وهو بالمعنى هنا من المخلوق هنا هو الذي دل عليه الاسم الموصول من احذرني والذي خلقت وحيدا. ذرني والكافر الذي خلقت وحيدا. واضح؟ اذا من هو المفعول به هنا

99
00:28:18.500 --> 00:28:43.950
فاذا محتمل ان يكون الله سبحانه وتعالى اراد بهذه الاية ذرني ومن خلقت وحدي وهذا معنى صحيح اوذرني ومن خلقته وحده وما خلقته وحده في بطن امه لم يكن له مال ولا ولد كم كان يعني فقير الحال مبطع الحال جدا الى ان رزقته المال ورزقته الولد وانعمت عليه بالولد الا انه كفر

100
00:28:44.750 --> 00:29:01.450
هنا كما ترون الاية تحتمل كلا الوجهين ما عندنا مشكلة في كلا الوجهين فاذا ذرني ومن خلقت وحيدا. قد يكون صاحب الحال هو الله وقد يكون صاحب الحال هو المفعول به يعني قد يكون الفاعل هو صاحب الحال وقد يكون المفعول به هو صاحب الحال. والاية تحتمل كلا الوجهين

101
00:29:01.500 --> 00:29:17.000
وعلى مذهب العلماء الذين يجوزون حمد الاية على المعاني المختلفة اذا ما اذا احتملها السياق ما عندنا مشكلة ان نحمل الاية على كل المعاني الا اذا ترجح لنا من دليل خارجي تعيين معنى معين كان يأتينا دليل من القرآن او دليل من السنة او

102
00:29:17.150 --> 00:29:35.950
يعني اجماع وما الى ذلك  اذا هنا الاجمال سببه تعدد مرجع الحال. تعدد مرجع الحال طيب الاختلاف هذا مثال اخر الاختلاف في مرجع الاسم الموصول ايضا كما في قول الله سبحانه وتعالى

103
00:29:36.300 --> 00:29:49.800
الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح من الذي يعفو هنا الله سبحانه وتعالى ما ذكر لنا من الذي يعفو الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح

104
00:29:50.350 --> 00:30:12.950
طب من هو الذي بيده عقدة النكاح؟ لكن هنا يحتمل ان يكون الذي بيده النكاح هو ولي الزوجة او الزوج. والله سبحانه وتعالى ما ذكر لنا ما عينه لنا انما ذكر لنا صفته. ما هي هذه الصفة؟ قال الذي او يعفو فلان الذي بيده عقدة النكاح. وهذه حذفها الله سبحانه وتعالى. من هو فلان

105
00:30:13.750 --> 00:30:33.700
الله سبحانه وتعالى. لذلك بعض العلماء قال الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج لانه يستطيع ان يفسخ هذا العقد بالطلاق اولي الزوجة فإذا اه الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح يحتمل ان تكون الزوج او ولي الزوجة ولذلك الفقهاء نجدهم اختلفوا في تأويل هذه الاية

106
00:30:34.450 --> 00:30:55.300
طيب هنا سبب الاختلاف انا متحير هل ارجع الذي بيده نقطة نكاح ارجئها الى الزوج او ارجعها الى والد وليد الزوجة ووالد الزوجة طيب هذا ما ذكرناه سابقا في مرجع الضمير ومرجع الصفة ومرجع الاسم الموصول وهذه الامور كلها ترجع الى اسباب نحوية

107
00:30:55.750 --> 00:31:18.200
هناك امور تتعلق بعلم الصرف الصرف يتحدث عن بنية الكريمة الداخلية ككلمة واحيانا قد تقوم بعض اوزان الكلمات اه متشابهة لكن اصول الكلمات مختلفة اعطيكم مثالا ليتضح لكم المقال. الله سبحانه وتعالى يقول

108
00:31:18.450 --> 00:31:33.650
واشهدوا اذا تبايعتم يعني اذا انت اشتريت او بعت اشهد اذا هذا الامر من باب الارشاد لنا حتى نحفظ حقوقنا ولا يضار كاتب ولا شهيد. اذا اشهدتم يعني لا يضار كاتب ولا شهيد

109
00:31:34.500 --> 00:31:56.500
الان كلمة يضار هذه مشددة الاخر ويضار هنا الراء مشددة وتعرفون الحرف المشدد هو مكون الحرفين فاما ان يكون من يضارر او يكون من يضارر واذا كان من الاول يعني يكون المعنى

110
00:31:56.600 --> 00:32:10.350
لا يضارر كاتب وشهيد اذا انت كتبت العقد البيع او شهدت على عقد البيع لا تظلم غيرك بان تكتم الشهادة او ان تزور بما كتبته. هذا هو المعنى الاول. واذا حملناها على معنى يضارر

111
00:32:11.100 --> 00:32:27.900
يكون هنا نائب فاعل بمعنى اي لا تضر انت ايها البائع والمشتري الكاتب او الشهيد. لا تذهب وتضر الكاتب ولا الشهيد فهنا الصيغة صيغة ضارة تحتمل كلا المعنيين تحتمل ان ترجع الى يضارر او يضارر

112
00:32:28.000 --> 00:32:44.550
وسيختلف المعنى بناء على خلافنا في قواعد علم الصف نقول او تطبيقات علم الصرف على هذه الكلمة ومثل ذلك ايضا قول الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة ايضا ولا آآ تضار والدة بولدها

113
00:32:45.000 --> 00:33:07.950
قال لا تضار والدة بولدها اي لا يحل للواردة اذا حملناها على معنى تضار لا يحل للوالدة ان تضارر والد الطفل لما لا يقدر عليه من رزق او كسوة. بمعنى انه الواردة التي ترضع المرضعة. الله سبحانه وتعالى امر

114
00:33:08.000 --> 00:33:25.850
ولي ابو الوالد طفل ان يعني ان يعطيه الرزق وان يعطيه الكسوة وما الى ذلك لكن لا يجوز للمرأة ان تحمل الزوجة فوق طاقته بان تطلب منه الرزق فوق طاقته او تطلب منه آآ الكسوة فوق طاقته. اذا لا تضار

115
00:33:25.850 --> 00:33:45.850
فوالدة بولدها لا تضارر والدة بولدها. وفيه تأويل اخر اذا حملنا كلمة هنا تدار على المعنى الاخر يكون يكون المعنى لا تضاف واردة بولدها. وهنا واردة تكون نائب فاعل لا تكون فاعلة. يعني الضرر لا يصدر منها انما يقع عليها. طب من الذي سيضرها هنا؟ سيضرها

116
00:33:45.850 --> 00:34:07.800
وهنا والد الطفل اذا لا تضارر والدته بسبب ولدها بما وجب لها من رزق وكسوة. فاذا لا يجوز لك ان تمنعها من الرزق والكسوة طالما انها ترضع ابنك. فاذا هنا يمكننا بالمناسبة ان نحمل الاية على المعنيين. جزء واللفظ هنا احتمل ان ان يكون الضرر صادر من الوالدة للوالد وان يكون

117
00:34:07.800 --> 00:34:25.900
من الوالد للوالدة وانتظم هذا اللفظ كلا المعنيين اذا هنا الاجمال والتردد في معنى يضارر هندي اجمال واقع لاسباب بلاغية احيانا قد لا يكون الاجمال بسبب الصرف ولا النحو. ولا بسبب انه اللفظة تحتمل اكثر من معنى باصل وضع اللغة

118
00:34:25.950 --> 00:34:45.200
لكن قد يكون الاجمال آآ سببه علم البلاغة البلاغة اذا انت استفهمته بالهمزة كما في قول الله سبحانه وتعالى على لسان قوم ابراهيم لابراهيم اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم

119
00:34:45.850 --> 00:35:01.600
تأملوا معي صيغة الاستفهام هنا. اانت هنا الهمزة الاولى هذه همزة الاستفهام ثم انت الاستفهام وقع عليها. فعلت هذا فعل ماضي هذه الصيغة اذا كان عندي همزة وبعد ذلك اسم

120
00:35:01.950 --> 00:35:24.550
الذي يستفهم عنه وبعد ذلك فعل ماضي. هذه الصيغة عند البلاغيين لها اكثر من معنى وغرض بلاغ فمن معانيها واغراضها البلاغية تقرير المخاطب بشيء قد فعله سابقا. يعني المخاطب الذي خاطبته فعل شيء فانت تأتي وتأتي به وتقول له تعال. عليك ان تقر امامي بانك فعلت هذا

121
00:35:24.800 --> 00:35:43.500
طب اذا اردت ان اعبر عن هذا ايش اقول اتي بهمزة الاستفهام ثم اتي بالاسم ثم اتي بالفعل الماضي وهذا يدرس في البلاغة طبعا لا يدرس في النحو اذا انت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم يحتمل ان يكون هم اتوا بابراهيم واجلسوه وارادوا ان يأخذوا منه اقرارا يعني ارادوا من ابراهيم ان ينطق ويقول

122
00:35:43.500 --> 00:35:59.100
نعم انا فعلت هذا باصنامكم لا احد غيري وفيه طبعا بالاضافة الى التقرير التوبيخ. يعني يريدونه ان والتوبيخ دائما يقع بعد وقوع الخطأ منك انا اذا اردت ان اوبخ انسان اوبخه بعد ان يقع الخطأ منه

123
00:35:59.700 --> 00:36:13.100
صح ولا لا اذا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم؟ هم ارادوا تقريره هنا على فعلته ارادوا منه ان يعترف ولذلك ابراهيم ايش قال بعدها نسب الفئة الى كبيرهم تمام

124
00:36:13.150 --> 00:36:33.050
اذا هم ارادوا ان يقرروه بفئلته التي فعلها وان يوبخوه عليها ايضا هذا وجه من اوجه البلاغة التي تحتملها هذا النظم عند العرب ومن الثاني احيانا قد يكون هناك اغراض بلاغية اخرى هي النفي والتكذيب

125
00:36:33.500 --> 00:36:52.900
يعني ممكن انت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم ارادوا ان ينفوا الفعل عن ابراهيم. وان يكذبوا ذلك. لكن سياق الايات يأبى ذلك. واضح نحتاج الى مثال اخر يبين لنا الفرق نستعمل نفس الصيغة هذه همزة الاستفهام يليها الاسم ثم يليها الفعل الماضي وهذه الصيغة هكذا هذا التركيز

126
00:36:52.900 --> 00:37:11.050
البلاغي يريد ان يعني نريد ان نستخرج منه معنى اخر هو النفي والتكذيب طيب مثل ماذا؟ مثل قول الله القول قول العرب فانت قلت هذا الشهر اذا قلت انت جئت ببيت من الشعر وهذا البيت عظيم

127
00:37:11.150 --> 00:37:22.700
انا اتي واقول لك ايش اانت قلت هذا الشعر؟ طبعا انا انا لماذا اقول هذا؟ لانه لا يصدر هذا الفعل من مثلك لا يصدر هذا هذه البلاغة لا تصدر من امثالك

128
00:37:22.900 --> 00:37:39.500
فانا اردت ان انفي ان تكون انت قد قلت هذا الشعر لانك زعمت انك قلته وان اكذبك فيما ادعيته رجل ينتحل شعرا الى شيئا ينتحل شعرا يأتي ببيت شعره يقول ينشده ثم يقول لك والله هذه القصيدة لي

129
00:37:40.500 --> 00:37:52.000
فانت تريد ان تنفي ان يكون قد قالها وتريد ان تكذبه في قوله مش بس تنفي. ايش تقول له؟ يقول له اانت قلت هذا الشعر؟ يعني انا استبعد ذلك منك

130
00:37:52.100 --> 00:38:08.700
انا استبعد ذلك منك فانفي ذلك بل واكذبك فيما قلت. طيب تأملوا معي هذين المثالين وعلى فكرة هنا البلاغة وهنا جمال البلاغة بلغة اللغة العربية. بالمناسبة الصيغتان متماثلتان. اانت فعلت اانت قلته. نفس الشيء

131
00:38:09.050 --> 00:38:23.650
طب ما الذي جعلني احمل المعنى الاول على معنى تقرير المخاطب وتوبيك المخاطب والجملة الثانية حملتها على معنى اه نفي ان يكون هذا الامر قد صدر منه وتكذيبه فيما قال

132
00:38:23.800 --> 00:38:45.250
السياق يا اخوة السياق له اهمية القصور فاذا هنا عندي اجمال قد تأتي بي هذا الصيغ هذه الصيغة في القرآن الهمزة ثم الاسم ثم الفئر الماضي ويكون محتمل لاكثر من معنى. وارجح احد هذه المعاني عن طريق السياق عن طريق السياق. وفي بعض الاحيان بالمناسبة

133
00:38:45.700 --> 00:38:58.450
قد تحتمل الاية نفسها هذا المعنى على وجهه هذا المعنى على وجهه في هذه الحالة اه المعاني البلاغية تتناغى كما يقول العلماء ولا تتنافى. تتناغى ولا تتنافى. نجمعها مع بعض

134
00:38:58.750 --> 00:39:15.700
يبقى عندنا قسم اخير وهو القسم الخامس وهو البيان الاجمالي الواقع بسبب النقل. النقل العرب يا اخوة وحتى الشرع الحكيم في بعض الاحيان يأتي الى لفظة معينة يعرفها العرب ويقوم بتغيير معنى هذه اللفظة

135
00:39:15.950 --> 00:39:31.550
او تغيير مدلولها كلمة الصلاة الصلاة كانت تعني الدعاء لما نزل شرعنا الحكيم جاءنا شرم الحكيم الشرع نقل هذا هذه اللفظة لفظة الصلاة من معناها اللغوي الى معنى اخر شرعي

136
00:39:32.400 --> 00:39:46.350
هذا المعنى الشرعي هو كون هذه الصلاة صارت تعني هي الابادة المفتتحة بالتكبير المنتهية بالتسليم التي نعرفها. اذا في انت صورة ذهنية معينة للصلاة في ذهنك تمام اذا انا قلت لك قم فصلي

137
00:39:46.800 --> 00:40:02.250
هل سترفع ايديك وتدعو الله سبحانه وتعالى بمقتضى ما عرفته العرب؟ او انك ستحمل لفظ الصلاة على المعنى الشرعي؟ دائما نقدم المعنى الشرعي على المعنى طب الشرع الحكيم لما غير هذا المعنى. وفي الحقيقة نقل

138
00:40:02.450 --> 00:40:20.550
هذا اللفظ من هذا المعنى الى معنى اخر نقل هذا اللفظ من هذا المعنى الى معنى اخر النقل الشرعي. فاذا عندي اجمال واقع في النقل الشرعي ما هو هذا الاجمال؟ الله سبحانه وتعالى لو جاء الى العربي الاول الذي نزل او المسلم الاول الذي نزل القرآن عليه

139
00:40:20.700 --> 00:40:40.450
وقلوا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ما الذي سيفهمه؟ سيفهم من الصلاة الدعاء وسيفهم من الزكاة لكن لما نقل شرعنا الحكيم هذه الالفاظ وجعل هذه الاسماء اسماء شرعية سارة لا يستطيع ان يتعبد بمقتضى هذه الاية الا بعد ان يقف على صفة الصلاة

140
00:40:40.750 --> 00:41:02.300
فاذا الصلاة هنا يفتقر الى بيان الصفة هو لفظ نقل من اللغة الى معنى شرعي وافتقر الى بيان الصفة وكذلك الزكاة الزكاة هنا يا اخوة تفتقر الى بيان مش الصفة بنسميها المقدار يعني انه كون انك انت كل عام تأتي الى كل حول هجري تأتي الى مالك الذي

141
00:41:02.300 --> 00:41:15.700
لم تحركه وتخرج منه اتنين ونص بالمائة وواحد على اربعين من قيمة المال الذي بين يديك اذا واقيموا الصلاة لن تستطيع تطبيقها الا بنصوص اخرى من السنة تبين لك صفة الصلاة

142
00:41:15.750 --> 00:41:31.950
ولن تستطيع ان تخرج الزكاة اذا الا اذا اتتك نصوص اخرى من الوحي تبين لك مقادير الزكاة والالفاظ الاسماء الشرعية هذه مجملة ويبينها الادلة الشرعية الاخرى. وهنا تظهر لنا اهمية السنة في بيان القرآن الكريم. وانت ستبين الان الصلاة وكذا

143
00:41:31.950 --> 00:41:45.400
لكن العربي اذا قرأ هذا اللفظ اقيموا الصلاة سيكون عنده لماذا الاجمال؟ لانه لا يعرف صفة هذه الصلاة. وتقول يا رسول الله علمني كيف اصلي. يا رسول الله عرفني علمني كيف ازكي

144
00:41:45.800 --> 00:41:59.150
مثل ما قلناه يقال في الصوم فمن شهد منكم الشهر فليصمه. الصوم في اللغة هو الامتناع عن الشيء ولذلك مريم عليه السلام صامت عن الكلام. سورة مريم. قالت اني نذرت للرحمن صوما

145
00:41:59.400 --> 00:42:18.900
ولن اكلم اليوم انسيا صامت عن الكلام لكن الصيام اذا انطلق في شرعنا انطلق على الصيام الشرعي الذي يبدأ معه الفجر الى المغرب الامتناع عن الطعام والشراب وشهوة الفرج فإذا الشرع نقل معنى الصيام مطلق الامتناع الى هذا المعنى الذي ذكرناه لكم الان

146
00:42:19.100 --> 00:42:36.700
وايضا قال الله سبحانه وتعالى ولله على الناس حج البيت الحج في الاصل يا اخوة يدل على معنى المكان ممكن تقول آآ حججت مثلا آآ قصر كسرى مثلا هذا باللغة العربية محتمل ان اني قصدت الحج هو القصد

147
00:42:36.750 --> 00:42:53.800
لكن الشرع الحكيم نقل كلمة الحج من مطلق القصد الى قصد بيت الله الحرام في زمان معين واشهر الحج للقيام بهذه العبادة هو الشعيرة اللي هي شعيرة الحج الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم

148
00:42:54.200 --> 00:43:14.800
حجة بيتي اذا وصف الصلاة والصيام والزكاة والحج هذه الالفاظ الاربعة الفاظ مجملة. لماذا هي مجملة؟ لانها تفتقر الى مزيد تفصيل وبيان من جهة الشرع. وتفتقر في الزكاة الى المقادير. اما اه اه الصلاة والحج والصيام يفتقر الى

149
00:43:14.800 --> 00:43:32.300
هذه من اه مجملات القرآن كما ذكرنا لكم اذن اه الاجمال قد يتسبب به اه الاشتراك وقد يتسبب به الامور المتعلقة بعلم النحو بعلم الصرف بعلم البلاغة وكذلك قد يتسبب به النقل

150
00:43:32.500 --> 00:43:46.550
بعض العلماء المعاصرين يذكرون يعني يطلقون على مصطلح النقل مصطلح الانزياح. لانه ازاح اللفظ من هذا المعنى الى هذا المعنى وهو يدرس الان في  في كليات اللسانيات وما الى ذلك

151
00:43:46.900 --> 00:44:02.100
اذا بذلك نقول قد انتهينا من آآ بيان الاجمال مجمل القرآن هنا ركزوا معي على التأليف بيان ومجملات القرآن يكون بماذا؟ يكون بتعيين معناه يعني انا اعين احد هذه المعاني التي اعرفها. بخلافه الغريب انا ما اعرف شيء

152
00:44:02.400 --> 00:44:21.950
هنا ابين المعاني التي اعرفها او ببيان صفته كما في الصلاة وآآ الصيام والحج او ببيان مقداره كما في الزكاة نعم. اذا طيب لماذا لم نقل لماذا لم نقل وهذا سؤال مهم؟ لماذا لم نجعل لفظ الصلاة من الغريب؟ نقول لان العرب تعرف معنى الصلاة في اللغة

153
00:44:22.700 --> 00:44:36.850
والغريب يتعلق باللغة العربية كلغة عربية. لذلك هي الصلاة تعرفها العرب. لذلك ولفظة مستعملة بين العرب. لذلك ما وضعناها مع الغريب وضعناها مع المجمل وضعناها مقل في قسم المجمل. نعم

154
00:44:37.400 --> 00:44:47.094
وبهذا نكون قد انتهينا من هذين القسمين. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل