1
00:00:00.800 --> 00:00:35.400
لا اله الا الله يلا اخترناها فرصة اسمه ابو احمد  افتح هناك حالة يعني نعرفها انه يقدم على فهم غيره هل هذه تكون مضطربة دائما انها يعني لها ضوابط مثل ما كنا ايضا

2
00:00:35.950 --> 00:01:02.900
ما في شيء مضطرب يعني نازع جدا فلابد من مثلا اذا كان فهمه يخالف نصحا يخالف رواية اخرى يبيع الفقر لا يعتد به واذا كان رأيا خرج به وهناك اجتهادات قائمة

3
00:01:03.250 --> 00:01:25.050
على استضافات سليمة عند العالم من الكتاب والسنة وليس مخلفا والحالة هذه في ان يتبنى رأي الراوي لكن وين ثمرة؟ فبني رأي الراوي وان الراوي ادرى بمرويه بغيره هي في حالة انه والله هم رجال

4
00:01:25.050 --> 00:01:56.450
هذا الراوي شاهد من الحديث كذا وانا خمسة الاف هذا الفاعل الخاص هنا ليس له علاقة. اما اذا جاء بدليل من الشرف يؤيد رأيه الخاص  انظر مثلا آآ المثال الذي نحن نذكره بمناسبة الكلام على بيع التفصيل

5
00:01:57.700 --> 00:02:19.500
هناك حديث في مسلم للامام احمد من رواية ابن الحرب عن عبدالله بن مسعود انه قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بعتان في بيعة  الان في اقوال كثيرة في في البيعة

6
00:02:19.700 --> 00:02:44.650
قول لما قيل له ماذا يعني في البيعة؟ قال هو ان تقول ابيعك هذا بكذا نقدا وبكذا وكذا نسيئت عني هذا الرأي لا مبرر ولا نسوي مطلقا ان نعلن عنه

7
00:02:45.000 --> 00:03:05.550
لانه داخل في القاعدة اولا ولانه لا يوجد ما ينقضه ثانيا بل لانه يوجد ما يؤيده ثالثا وهو حديث ابي هريرة من نظر اخر من دعا بها فله اوكسه ما او ربا

8
00:03:06.500 --> 00:03:43.650
فهذا الوقت لا يظهر معناه ان في هذه السورة التي فسرها في الناشر العشر  يالاه للبيع الاجل  نقل عاجل عندنا رجل في اليمن  ويزيد فهل هذا دائما  لماذا بعدين نعرف الجواب لماذا؟ نستطيع ان يجيبك

9
00:03:45.100 --> 00:04:17.600
لاني اصلا يكون يمنيكم  كان يبي لاهل النقي ووسائل التقصير فلما بلغه النهي عن الرسول عليه السلام عن بيعتين في البيعة. وانه لا تجوز ان يأخذ بزيادة مقابل  لانه يصير في سعرها

10
00:04:18.000 --> 00:04:50.100
هو واحد الصالح فجعل البيت كله كما تقول عن صاحبك نوعا نقديا. لكن بفعل التقسيط  قبل الاخر. هل فهمت؟ نعم هذه المسجلة يبيعها احد الحجاج نقدا بمائة دينار واجلا او بالتقسيط كما يقولون اليوم مية وعشرين

11
00:04:50.900 --> 00:05:18.450
هذا التاجر عندو وكالة سيارات ضخمة بتعرف الكويت قبل المشكلة هذه وكان السيارة التي ثمنها مثلا عشرين الف نقدا يبيعها بخمسة وعشرين بالتفصيل الى سنة وما شابه ذلك. فهو خارجية السيارة

12
00:05:18.450 --> 00:05:43.850
فيها نقدا لعشرين صار يبيعها بخمسة وعشرين  الى هنا واضح؟ نعم. فهو مثلا اله زباين. نصف زباين كانوا يشترون من الشهر العشرين الاخر بسعر الخمسة وعشرين صاروا الزغاير اليوم كلن بيشتروه بخمسة وعشرين. هو كان يظلم النصف صار يظلم الكل

13
00:05:43.850 --> 00:06:08.500
يواضع الان وضعنا في الصورة طيب. نحن الان نريد ان نفهم من هذا الاخ لماذا لا يبيع لسعر النقد سعر التقسيط. لماذا وحد البيع لبيع النقد؟ لماذا لا يبيع في شهر التقصير

14
00:06:08.500 --> 00:06:33.400
ان كان هو تحاشي يعني كما فعلته وقد زاد ظلما على ظلم والا نريد ان نعرف لماذا؟ لانني انا حينما اتكلم عن هذه البيئة اقول ان التجار كما قال عليه الصلاة والسلام هم الازديار. الا من بر وفضل

15
00:06:34.150 --> 00:07:01.600
آآ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هؤلاء التجار من جورهم ومن فجورهم انهم يستغلون حاجة المحتاج فيزيدون على الذي لا يجوز سعر نقدا يجدون عليه في الوفاء حول لو كانوا

16
00:07:02.000 --> 00:07:37.850
من المستثنيين من التجار الفجار كانوا يستغلون تجارتهم فيربحون من الاجر والثواب عند الله اكثر من قائم الليل وصائم النهار    هل سمعت؟ كانوا يفهمون عند الله عز وجل اكثر من ثواب قائم الليل وقائم النهار. كيف الراديو

17
00:07:38.200 --> 00:08:11.600
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث الثابتة اه فرض ارهابيين الصدقة درهم اي انت اذا اخاك المسلم درهمين كانك صدقت بدرهم لوجه الله فاذا اقرضت على صاحبك المسلم مائة دينار كانك تصدقت بخمسين. وعلى ذلك فقه

18
00:08:11.600 --> 00:08:32.150
الان هذا التاجر كلما باع غيار بسعر واحد هو سعر النقد لكن ليس بسعر النقد الكويتي ينتبه الان  فكلما ربح اضعاف مضاعفة لانه هذا التاجر يأتي بعشرة الاف ريال بعشرين الف

19
00:08:32.300 --> 00:09:00.500
فاذا اقرب الشارج السيارة عشرين الف لانه تصدق يعني الله اكبر حجارة رافعة جدا لكنهم حب الدنيا وكراهية الموت الذي جاء في الحديث المعروف اليكم جميعا هو عدة الامراض القائمة اليوم في المجتمع الاسلامي. اذا تبايعتم بالعينة واخذتم

20
00:09:00.500 --> 00:09:22.050
الا رزق ورضيت بالزرع وتركتم الجهاد في سبيل الله. سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم والحديث الاخر تتضاعف الامم كما تداعى الاكلة الى فصاحتها. قالوا ومن قلة نحن

21
00:09:22.050 --> 00:09:50.700
يا رسول الله قال لا انتم يؤذي كثير ولكنكم غثاء كغثاء السين وليقين في قلوبكم الوهن قالوا وما الوهن يا رسول الله؟ قال حب الدنيا وكراهية فاذا حب الدنيا حب المال من اي طريق جاء هو المسيطر الان على اغلب التجار المسلمين

22
00:09:50.700 --> 00:10:08.550
الا من عصم الله وخليل معه. فاذا هذا التاجر عندكم ما عرفنا لماذا لا يبيع بشأن التقسيط وهو ذبح له فما هو يشترك فيه الله يوفقك يشتري باجل اشتري السلعة السيارة

23
00:10:09.050 --> 00:10:31.150
مثلا السيارة في السوق مئة الف يمني فهو يشتريها بمئة وعشرين الف لمدة ثلاثة اشهر على مئة وعشرين فبعدهم تنتهي المدة يعطيها يعني كاملة ثمان مئة وعشرين صورة هذا الجيش يا اخي

24
00:10:31.150 --> 00:10:51.150
اذا ما يجوز. المجتمع الاسلامي وترابط بعضه مع بعض. جزاك الله خير. ان الرواة ان الحفاظ اخذوا سيرتهم الصحيح وكثير من الخطاب ومنهم حافظ ابن حجر عرفوا العدالة او رسم العدالة

25
00:10:51.150 --> 00:11:08.150
قال هي ملكة تحمل الراوي على التقوى وملازمة المروءة. وفكر ايضا التقوى في نفس الكتاب في كتاب النخبة قال هي الاعمال السيئة من بدعة او صدق او بدعة او ستر

26
00:11:08.550 --> 00:11:33.000
آآ هنا في الصحيحين وجد رجال من المبتدعة فلن يكون خائفين او راقهم آآ او مرضي فما توافق يعني هنا اخذ تناقض بين تعريف الحافظ ابن حجر برسم العدالة وبين المثال الواقعي في كتب

27
00:11:33.000 --> 00:12:07.450
اي نعم. فما فما التوفيق بين هذه التعريفات؟ وبينما وجد في الصحيح نعم بارك الله فيك انا اظن التي جاء من جهة آآ الوقوف عند بعض الالفاظ في تعريف العبادة دون الشرح مع من واضعها

28
00:12:07.450 --> 00:12:43.150
هذه الالفاظ نعم في مكان اخر فمرحبا بدع البدعة عند الحاضر وعند غيره من حيث تعلقها بالمبتديات هل المبتدع له حالتان؟ له حال من حالتين  اما ان يكون داعية لها او ليس داعية لها. واضح؟ طيب

29
00:12:45.400 --> 00:13:14.700
فاذا كان غير داعي لها فلا يكون منافيا لتعريفه الذي ذكرته انفا. لانه يعني بالبدعة التي يدعى لها من قبلنا العدل واضح؟ يعني كان عليه ان يقيد البدعة؟ اي نعم. لما

30
00:13:14.700 --> 00:13:48.050
مد ايده على تعريف اذا كل امارة بنخيلها المحاضرة انه يختصر ما استطاع و بشرح لما بعد في اماكن اخرى. بتعريف العدالة. انا اقول   باعتبار ان في قولين بالنسبة للمبتدئين اما ان يكون داعية او ان لا يكون داعية. فاذا كان

31
00:13:48.050 --> 00:14:13.200
فاذا انضم اليه الشرك والحفظ او حجه بارك الله فيك. اه اه قرأت قديما لكن وجد في الصحيح من هو دائما وداعية الا بدعته. الله يهديك انا نفسي بالنسبة لما وجد في المصطلح

32
00:14:13.450 --> 00:14:39.700
وفق الوفاء يا علم يتبناه جماهير العلماء اي نعم يقسمون العدالة البدعة الى خزيهم. مم. ما عرفت. واضحة نعم فانك رأي اخر وابن حجر نفسه يتبناه وهو العبرة برواية هو اوصي الاسلام والعدالة. هم

33
00:14:40.100 --> 00:15:06.250
ثم الحفظ والنظر. فاذا كان هناك رجل مبتدأ مبتدع وداعية الى رذاته. لكن الثابت عندنا انه من حيث اسلامه هو مسلم ثم من حيث ومن حيث صدقه فهو صادق فهو حجة ولو كان مبتدعا

34
00:15:06.250 --> 00:15:28.800
وعلى هذا يحمد صنيع الشيخين مم. اذا روى عن مثلا الامام البخاري من اشهر الامثلة انه يروي عن عمران بن الخطاب. اه الذي يعني شارك في قاتل آآ امير المؤمنين علي بن ابي طالب

35
00:15:31.450 --> 00:15:54.350
ايضا ولم نرجع من خط الفصل التاني. بنقول في المسألة خولان احدهما اما المبتدأ لا يحتج بحديثه او خناسقة واضحة فصدوقا الى غيره. قل ثاني يخبر روايته ما دام انه صادق. واتركوها من ذلك الخوارج

36
00:15:54.350 --> 00:16:18.650
لان الخوارج يعتقدون بان مرتكب الكبيرة فهو كافر ولذلك فهم ابعد الناس عن الكذب وهنا يقول بعض العلماء يقولون هذا الوصف يسقط الخوارج اما فيما بعد فصاروا هم ايضا يحيلون آآ دعما لمذهبهم

37
00:16:18.650 --> 00:16:55.750
فالخوف في رواية هو شيئان. الاسلام ثم الصدق. مع لانه تم تقارب شيخنا بين التوفيق والتعديل وبعد تغير التعديل هو الذي تقبل شهادته باعتبار عزل ايش؟ لكن وفي العادة في في رواية الا ان يختلف مع الضبط. ان يكون معروفا بالضبط والحفظ. بالتوحيد. نعم

38
00:16:55.750 --> 00:17:28.250
بارك الله فيك يعني في ابوه خصوصا العدل في الحديث فيشترط فيه ان يكون احدرا ضابطا لانه من عدل في الشهادة يكفي فيه ان لا يكون فاسقا. هم     لانه لا نقول صفة لانه قد يكون متكلفا

39
00:17:28.450 --> 00:18:01.100
ومطيعا لله عز وجل حتى صار عادلا ام عادلا اما ان يقال صفة معناها هاي الطبيعة وريث  بسبب العدالة وما رأيكم في هذا الصريح؟ ان نعرف العدالة بانها فمتى يا اخي؟ لانه الشاهد يجب ان يكون

40
00:18:01.100 --> 00:18:29.300
وهذا لا يكون عذرا المهم في موضوع التفريق بين الرواية والشهادة هو الحب. مم. بالضبط  واللي مش واضح ورياح الجيش انه رأى فلانا يفعل كذا ويشترط ان يكون صاحبه لا ما يشترط العدالة

41
00:18:30.000 --> 00:19:15.000
الشاهد يريد ان يقول انا رأيت فلانا يدعي فلان او يأخذ مال فلان فلا يشترط فيه ان يكون قابحا  آآ  قولوا  شرط ان يكون صادقا يعني سبحان الله انا ما مشي عن الخبر يا اخي عم قل لك واحد شهد انه فلان ضربه الان. او فلان اخذ مال فلان. شهد. كيف

42
00:19:15.000 --> 00:19:43.950
محترم فيه ان يكون صادقا  والله فيكون ثابت انتهاء اه شباب ما شاء الله اي نعم اه اي نعم واضح الصبح وفي الشاهد لكن الفرق من حيث ان يعرف بانه ضابط حافظ

43
00:19:43.950 --> 00:20:12.550
لانه هذا الراوي الضابط الحاضر يعني هذا مخه يمتلئ بعديد من عشرات بالمئات بالوف من الروايات في هذا لازم يكون ايش  هذا من الشاهد انه يكفيها الحمار اه يكون صادقا ما يكون كاذب

44
00:20:12.600 --> 00:20:39.300
لكن هاي الفرط فينا يشترط في الراوي الذي يحفظ مرويات كثيرة وكبيرة جدا. فكما يقولون مثلا فلان ضعيف لماذا ولانه كان يوصل المنخفض. كان يرفع الموقوف او يوقف المرء او الى اخره. لماذا يفعل هكذا؟ لانه تختلط عليه كثرة الروايات التي

45
00:20:39.300 --> 00:20:59.300
مخوا بها وما في عنده ذلك الضغط والحزن النسيم الضعفاء الذين بهم ثم هؤلاء ينقسمون منهم من يطلب منه الخطأ فيقال انه ضعيف جدا لا يستشهد به. منهم من لا يخالف الصفحة فيه

46
00:20:59.700 --> 00:21:26.150
لكنهم احيان بيقولوا فلان يكذب فلان كذا. لكن القسم الاول يكون صدوق فاسد. لكن كما ابن حبان في كثير من براجمه يقول انه كان رجلا صالحا ولكن حدث بالمنكرات عن وجاء بالاباطيل عن الصلاة الى اخره

47
00:21:26.300 --> 00:22:13.050
غير متعمد لانه كان صالحا اي كان صدوقا لنفسه     الراوي    آآ     بصير كل شي بصير بس انا ماني فاهم شو هالسؤال هذا شوف نعم؟ لا قبل المثال شو الهدف من السؤال بتصير ولا ما بصير

48
00:22:13.650 --> 00:23:22.600
والحدث   فاذا كان وهو آآ نعم آآ نعم. لا ما انت مسؤولية شو مرادك بالسؤال نعم. مر حج بعيد. مم. ومرة. ايه. فحضرتك اللي اعتبرت رواية ابوحونة اه   هو اما بتحط مني

49
00:23:30.050 --> 00:24:27.550
وبعدين بما انت بتضم الجيم  لا ابو كثير          ما لك حافل نهاية الموضوع مع ذلك فان في ثبوت هذا السياق عن يحيى نظر فان الراوي عنه ابن عبد الواحد ابن

50
00:24:27.550 --> 00:25:56.900
اشخاص الموضوع       نعم بص انما الاعمال والخواتيم. شوف الاخير بالنسبة لحديث مش صحيح  لا ارجع اقرأ البحث عندك في الدار شوف النهاية  في عندك هون راويين اختلفت اختلفها في الاسناد غير

51
00:25:57.450 --> 00:26:27.250
واحد طيب في مثل هذا الاختلاف يقال ماذا فطبعا جميل جدا على هذا دار البحث اولا ثم في الاخير هل كنا ممكن نجعلها رواية كما انت تريد ان تقول قلنا ان الراوي عن هذا الشخص الذي اختلف عليه صفتان

52
00:26:27.550 --> 00:26:59.800
وفيه كلام في ضعفه فاذا انتهى الموضوع ان الرواية واحدة وهي الراجحة    هل لكن في ان الراوي اذا اذا كان في الحديث الذي هو في رواية واحدة جاء في طريقين

53
00:27:00.150 --> 00:27:19.750
آآ احدهما اوثق من الاخر اه فهي الصورة اعتبر انا انه اذا كان في في آآ راوي يومي شديد بالعالي والعلاج العلمي بان له السماح الى الاثنين. من العالي والى الناس

54
00:27:20.350 --> 00:27:45.050
هل بمجرد ان يكون هناك اي كان هناك هذه المخالفة وكان في في طريق اخر هواهم يعتبروا ذلك ان ذلك قدحا في الرواية؟ ما هو تعريف الحديث في الشام الثقة لمن هو اوثق منه هذا التعريف لا ينفرق له

55
00:27:49.700 --> 00:28:14.050
يا شيخنا يعني حضرتك يعني رأي ما حضرتي رأي علماء العديد في اه صحيح اذا اختلفا ثقتان  وقفا رفعا في في صان الى اخره. فان استوى قدم الزايد. وان اختلفا

56
00:28:14.050 --> 00:28:36.850
وخذنا رواية الاوثاق. هذي مسألة واضحة. لان احنا وجدنا الحاكم يعتبر هذه الرواية ويعتبر ذلك مقالا وجدنا السيد العزيز في مصر الراية لا يحترمه زلك مخالفته يعني القاعدة التي انت تؤمن بها. لم ينطبح عندي انه خالف

57
00:28:36.850 --> 00:28:59.600
مش هيجي واسأل حضرتك ولو اتضح ان المخالفة ليس لاي حاجة ما قلت هذا انا الان اقول لك آآ اي رواية وارجح عندك لكي طيب والمرجوحة؟ ارجوك يا شيخ احنا الان ستسألني

58
00:29:00.300 --> 00:29:39.800
بارك الله فيك لو اعتبرت ان انا في عندك راجل مرجوح هنا ولا لأ؟ اما لا  ايوه ممتاز شو بنفاجأ؟ الله يهديك رجل عمر ووقفه غدا بدنا نخسره ولذلك صاحب المجال اللي ينتخبنا

59
00:29:39.900 --> 00:30:17.800
فانت ما شاء الله مقيم هنا وان شاء الله نشوفها في كل بلاد  وعليكم السلام ورحمة الله     شيخنا يقول السائل ما حكم التصوير مع الدليل؟ بارك الله فيكم يقول ايضا يعني الشق الاخر حكم المصور والمصور. جميل

60
00:30:19.600 --> 00:30:47.550
تحية للسؤال مختصر من اخي الجواب على هذا النمط ولا شيء. يعني  ويحتاج الى محاضرة بارك الله فيك نعم شيخات ثلاث اسئلة للاخوة اللي يستضافون ان تصبر قليلا ان نحاول ان نجعل جوابنا مختصرا ايضا

61
00:30:47.900 --> 00:31:28.950
تقليدا منا لك على اختصارك لشهدائك جزاك الله خير يا شيخ اما فيما يتعلق بالمصور وحجه حليفان الاسلام المصورين    لانه الاخير من صور كلف ان ينفخ في الروح يوم القيامة وما هو بنافخ

62
00:31:30.750 --> 00:32:02.400
ان الذين يستعملون الصور ولهم حالتان الحالة الاولى وهي العامة انه لا يجوز لهم ان يستعملوا الصور لكل انواعها واشكالها ما دام مسك من زواف الارواح اما الكلية التي ذكرتها

63
00:32:02.650 --> 00:32:28.950
سواء كانت يدوية او كانت الفوتوغرافية او كان في الفيديو هذه الصور كلها لا يجوز للمسلم ان يستعملها هذه في السورة النواوي العامة بالصورة الاخرى هي التي يضطر اليها المسلم

64
00:32:29.500 --> 00:33:08.650
واه  الاتهام له انواع واشكاله. فبالنسبة لعامة الناس صور الهويات والجوازات نحو ذلك بالنسبة لخاصة الناس كان الاطباء مثلا فقد يبتغيون بتصوير الشخص لتشخيص مرضه مثلا وآآ تصفير بعض الهيئات الحكومية

65
00:33:08.750 --> 00:33:49.150
لبعض الاشخاص المعروفين بالاجرام بالسرقة وبالنهار ونحو ذلك. اتخاذ ذلك وسيلة للقضاء على  فما دار حول هذا النوع من الصواريخ والا لم يجد وكان الصورة اه محرمة لانها تمنع دخول الملائكة كما قال مؤمن الحديث صحيح

66
00:33:49.350 --> 00:34:20.700
لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه صورة او كلب لان بفضل الله عز وجل انني ارى امامي بعض الصور لوحظ فيها ان لا تكون من النوع المحرم لانها فيما يبدو لي ليس فيها صور من ذوات الارواح. وانها تمثل

67
00:34:20.700 --> 00:34:54.050
الخاصة بها والغابة ونحو ذلك واذا كان المسلم له هيون في التصوير وفيما يسمى اليوم بالخن فليصرف انه اذا ما اباح الله له من الصور غير الذوات الارواح هذا هو الذي يشاهد الوقت على اختصار الكلام فيه. شيخنا ما حكم من اشترى سيارة من الشركة بالتقسيط وذلك لعدم توفر

68
00:34:54.050 --> 00:35:30.450
المال النقدي وسيارة كما تعلمون هي حاجة ضرورية في هذا الزمان لا اعتقد اذا كان السائل يعتقد معنا ان الذي يؤخذ آآ زيادة في الثمن على الحاجة لا اعتقد ان هناك ضرورة لاستباحة هذا المحرم

69
00:35:30.700 --> 00:35:57.200
اذا كان السائل يعتقد مع الله ان هذه الزيادة كما قال عليه السلام ربا. من باع رئتين بيعة فله اوكسهما او ربا. فليس فليس هناك ضرورة مطلقا  في ان يستحل المسلم اكل المال الحرام

70
00:35:58.150 --> 00:36:15.500
بما في حالة واحدة لا اتصور وجودها في هذه البلاد وذلك من فضل الله علينا وعلى الناس. وهو بيموت جوعا هذا ما سمعنا به في هذه البلاد وان كنا نسمع في بلاده

71
00:36:15.700 --> 00:36:42.700
في افريقيا وذيك النواحي ضيعات ما ندري هي حقائق ولا هي مبالغات والله اعلم. لكن المهم الضرورة التي تبيح اكل الحرام هي الضرورة التي لولاها اولا عرض المسلم في الهلاك

72
00:36:43.700 --> 00:37:12.800
وما اعتقد ان الانسان لاخواننا الحجارة سواء كانت سيارة آآ لركوب للشخص او العائلة او كانت لاستعمالها في البيع والشراء ونقل وحامل عليها ومش على ذلك والمسلم يجب ان يضع امام عينيه دائما واحدة

73
00:37:13.200 --> 00:37:37.200
قولهم تبارك وتعالى بان ينطلق بنا دائما لا تغيب عن بابه وعن قلبه وهو قوله عز وجل ومن يتق الله فيجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا  انا اعتقد ان من مصائب

74
00:37:37.250 --> 00:38:08.700
العالم الاسلامي ككل غياب الايمان الصحيح من قلوبهم لان هذا الايمان اذا حل في قلب اي انسان قنع باي عايش شاعر ضعيف لانه يعتقد ان الله عز وجل في تقديره على الناس

75
00:38:09.150 --> 00:38:48.850
الضنك والفقر انما هو بعدل وعلم بان هو بحكمة فاذا امن المسلم بهذه الحقيقة ايمانا جازما ففي ليل تطيب له الحياة مهما كانت حياته صعبة سواء من جهة ما او منتجة الصحة او من اه ضغط الطغاة والحكام الظالمين

76
00:38:48.850 --> 00:39:11.550
ونحو ذلك فهو يصبر ويتضرع بالصبر ويتذكر قول الرسول صلى الله عليه واله وسلم بالاضافة الى الاية ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. يتذكر معها

77
00:39:11.550 --> 00:39:35.650
آآ قول النبي صلى الله عليه واله وسلم عجب امر المؤمن كله ان اصابته سراء حمد الله هل كان خيرا له؟ وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له فامر المؤمن كله

78
00:39:35.650 --> 00:40:03.500
توفير وليس ذلك الا للمؤمن وآآ بناء على ما سمعتم من بعض كلمات ان الاستاذ ابو ماري جزاه الله خيرا اثر في باب الحديث والان جاءت مناسبة الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام

79
00:40:03.700 --> 00:40:30.400
ليس الغنى غنى العرب. ولكن الغنى غنى النفس فمتى ما كان المسلم غني النفس فلا يجب ضرورة الا ان يتعامل بالغيبة لا يكون فقط ان يأكل هو الربا. بل وان يطعم غيره رضا. ولذلك قال عليه

80
00:40:30.400 --> 00:40:54.150
انا الله اكل الربا وموكله وحاسبه وشاهديه. هاتوا السؤال اه يقول السائل ما حكم من يشتري اصلا من الجمعيات الاستهلاكية وغيرها مما في مصلحة الشعب مثل شركة الكهرباء والمياه الشيخات اليوم فيما اعلم

81
00:40:55.850 --> 00:41:22.750
كلها تتعامل بالرضا وليس هناك شركة لا تتعامل بالريبة وعلى ذلك فلا يجوز لمسلم ان يتعامل مع شركة بل انا انصح ان وجد آآ رجل مسلم غني وحوله ايضا اغنياء مثله

82
00:41:23.000 --> 00:41:59.500
ويتبنون العمل باحكام الاسلام انصح ان يؤلفوا شركة جد الملوك طيب الاموال التي يجمعونها باقامة شركة مثلا توضع في صندوق خاص لا تمتد يد الرواء الى هذا الصندوق  هذا بلا شك عمل يحتاج الى اعمال العقل والجهل

83
00:41:59.550 --> 00:42:23.150
في وضع ستة في ايجاد صندوق يعني لا يدخل اليه الربا مطلقا. وعليه تقوم الشرفة قيل اذا طرحت اسهم وتحولت الى اضاءة او الى شركة او عمل جائز حينئذ بيعها وشرائها

84
00:42:23.350 --> 00:42:44.350
اما قبل ذلك فلا يجوز كما تفعل الشركات اليوم شيخنا الله يبارك فيكم اه يقول السائل شيخنا اه ان المشركين اتوا بلاد المسلمين بل وهدوا بيوتهم في بوضع الصلبان على الستائر واه السجاد ونحو

85
00:42:44.350 --> 00:43:07.100
فما حكم وجود هذه السجاجير او الاشياء وبيخصص سؤال على السجاد في البيت خصوصا لما تكون هذه السجادة ثمنها مبلغ معين ان يقلقها لامين هؤلاء يجعلها ممتهنة وليش؟ علما بانه صلى الله تعالى عليه وسلم كان اذا رأى قريبا نبشا

86
00:43:09.100 --> 00:43:58.800
اين مشحون من جهة الاخرين  اي نعم يعني بمعنى  آآ نحن قبل كل شيء ننصح كل مسلم افى اذا كان له ذرية واراد ان ينشئها انشأة اسلامية انه اذا اراد ان يشتري بساطا

87
00:43:59.350 --> 00:44:37.300
او سجادا او ثوبا قميصا ان يصليه كما يصلي الفقير قميصه من القبر لان هذه الصور التي تكون على هذه الالبسة ولعلكم تعلمون ان السجاد والبساط لباس كل ما اظنكم تعلمون

88
00:44:37.450 --> 00:45:09.900
السجاد والبساط هو لباس وهذا من فضل الحديث على الالباني الاعجب تعلموا العربية من حديث النبي العربي حيث يقول ابت ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم زار بيته

89
00:45:11.100 --> 00:45:38.500
صلى في حصير هادي اسود من طول ما لبس فبيسود انا لو قلت لك ليش انت لابس النصاب؟ بقول عنك الله وفعلا يا الله لا يقول انس بن ماجك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:45:38.500 --> 00:46:05.150
في داره وصلى على حصير قد اسود من طول ما لبس مش شايف فاي لباس كان في خاتم او سروالا او خبيسا او اي شيء يجب على ولي الامر على الاب والعم والخال ونحو ذلك

91
00:46:05.700 --> 00:46:26.300
ان يدقق كما قلنا في ان لا يكون هناك شيء يخالف الشرع من صورة منصور او صوت لانه الحقيقة الان نوع غريب جدا من رجل الكفار الى بلاد الاسلام في اخر دارهم

92
00:46:26.700 --> 00:46:52.000
ويتسلل اليهم الداء كالسلم في جسم الانسان يشعرون به ولا يشعرون بدليل انك تقف يوم الجمعة والمسجد غاب في المصلين وتجد عن يميننا وامامك ويسارك. صور النساء العاريات في ظهر انصار الشباب الذين يصلون بين يديهم

93
00:46:52.350 --> 00:47:10.300
من يبيع اللي اشترى هذا القميص هو والده وهو ممكن يصلي في المسجد معه لكنهم في غفلة ساهون ولذلك وقبل كل شيء يجب الانتباه ان لا يشتري ثوبا مصورا لباسا مصورا

94
00:47:11.850 --> 00:47:42.400
ثانيا وهذا كان موضع سؤالك انه في غفلة نساء لايمان لضلال قديم كثيرا ما نشعر انه زوجي كذا وكذا طيب كيف تزوجتي؟ والله انا كنت  وهلأ الله هداني فابى اللبن. شلون بدك تعالج الموضوع؟ اه فممكن انسان كان راكبا

95
00:47:42.400 --> 00:48:09.200
كان ضالا لا يستجيب الاحكام الشرعية شرع بساط فيه صورة مثلا فيه صليب عليه حين اذ ان يتقي الله عز وجل بعد ان كان ظالما فهداه ساقول ان يغضب الصليب او الصورة

96
00:48:09.300 --> 00:48:37.250
وقد اه آآ يفسد الرفاق او السجاد في هذا الامر لكننا نقول ان الله عز وجل من حكمته في خلقه انه كما الهم نبيه عليه السلام ان يقول بلسانه ما انزل الله داء

97
00:48:37.350 --> 00:49:04.700
الا واننا له دواء او شفاء علمه من علمه وجهله من جهله فما منها الا وخلق الله لها رزقها ذلك لتكون حجة الله قائمة عليه وابتلي هذا الانسان اشترى ذلك السوق او ذلك في زمن ضلالة يسمى اداب الله فماذا يفعل

98
00:49:04.750 --> 00:49:34.500
يستعمل بعض الدهانات التي تطمس الصورة وشقت ثوب سليمان على الاقل ان كانت صورة فيقضى على الرأس فقط يكفي لازالة المحظور المخالف للشرع اسفلهم ايضا ينقل غير معلم ان يوحاك دائرة حوله

99
00:49:34.900 --> 00:50:07.000
انا مثلا ضد في الشام بعض الساعات من نشر هؤلاء النصارى السويسريين يقعون الصليب على مينا الساعة وانا عندما تأتين هذه الساعة بانه مادة فسفورية دقيقة جدا تنقص عليها نقطة واذا هي تضيف الليل لكن لا تضيء على الطريق من اطبخه ها

100
00:50:07.250 --> 00:50:30.350
فما في عندي الا يمكن القضاء عليها لكن احتاج لكن تحتاج الى ايش يا مال المخ والفكر بعد الايمان بالله ورسوله قدروا الصلاة اشغال الذي وصفته بانه غفير. والان الساعة اتناش الى عشرة

101
00:50:30.350 --> 00:51:22.850
يعني  هذا كله محيك عليه. الامر هذا فيها على حوالي ميتين طالب الله اكبر فهذه ما في شي يا اخي الا له علاج. قديش مية وخمسين دينار انا بظن بخمسة وعشرين دينار تحاكي حياتي على الصليب

102
00:51:23.400 --> 00:51:57.550
انا حجيت آآ سيدي في آآ اسمه الرأي الصواعق في منسوب الجهاد طبعا كاتبه ليس من حملة العلم الشرعي آآ مما يعني كتبه بهذا الكتاب آآ لا لمشرط حاول جاهدا ان ينسخ هذا الحكم

103
00:51:58.100 --> 00:52:14.350
ورد حديثا في عند الامام مسلم اللي هو حديث خذوه عني وجعل الله له لتريد عن اية الاسلام وكذلك ايضا حاول زائدا ان يثبت ان نصوبة نزلت في السنة التاسعة للهجرة

104
00:52:14.950 --> 00:52:33.000
حتى يعني يكون بذلك اه نزول السورة قد اتى بعد حوادث الرجل التي اه حصلت ايام النبي صلى الله عليه وسلم آآ حقيقة المفسرون يعني آآ لهم اقوال في هذه الايات لكنها يعني آآ في نهايتها

105
00:52:33.500 --> 00:52:57.850
لا تثبت آآ علمي الرجل الان نحن بحاجة الى الرد ماذا؟ الرد نعم آآ كيف كانت صحبة الرجل؟ انت ما قلت انه في بالحديث؟ نعم نعم. ايه. بالحديث اه. اه

106
00:52:58.200 --> 00:53:15.050
يعني قصدي انا بالنسبة للرد على هذا الرد على هذا الكاتب نحن بحاجة الى اه اثبات وقائع او بعض المرويات لا لا نزول سورة النور. طبعا في كتاب الجامعية في الجامعة الاسلامية في العدة العليا في

107
00:53:15.250 --> 00:53:37.750
آآ اللي هي في مرويات غزوة بني المصطلح ويثبت فيه ان الراجح في سورة النور انها نزلت في السنة الخامسة للهجرة يقول للرجل حدث بعدها رجل الغامدي اه نحن بحاجة الى تدريب اثبات او لبعض المرويات التي اه تثبت بعض الوقائع وقائع الرجل

108
00:53:38.200 --> 00:53:53.900
بعد اه موت النبي صلى الله عليه وسلم فان كان في انكم تفيدونا هل ساعدكم الله خير؟ قبل ان اجيبك لماذا اهتممت بهذا الرجل وانت نفسك وصفته بانه ليس من اهل العالم

109
00:53:55.450 --> 00:54:17.450
لماذا اهتممت به؟ تريد جواب طبعا اسأل انت لماذا تفعل انا سألت بالتأكيد ماذا تفعل؟ حتى احصل على جواب. ها؟ ما معنى كذلك مسك؟ نعم حقيقة لكثرة يعني ما دار حوله في بعض الردود آآ نشرت في بعض الصحف منها صاحب اللواء

110
00:54:17.750 --> 00:54:45.200
وايضا في الجامعة عندنا في كلية الشريعة يعني تناولوا هذا الموضوع في نعم نعم يعني في مادة بارك الله فيك ينبغي ان تذكر حجة من ينكر الرجل  لنفرضه اما وانت ذكرت بلسانك حجة من نسبة الرجل في الحديث الصحيح. نعم. اذا ماذا تريد مني

111
00:54:46.900 --> 00:55:05.250
انا اريد فقط بعض المرويات عن الحوادث للرجم؟ معليش لماذا الحقيقة فقط للرد العلمي عليه يعني هو اه بعض المزاعم في في الكتاب لا تقوم على دليل يا شيخ فانا انصحك

112
00:55:05.700 --> 00:55:27.350
الا تهتموا بالرد على كل ناحية هذا باب واسع لا نهاية له اليوم اصبح العلم فوضى كل من شعر بانه يحسن ان يكتب عبارة ولو كانت مكسرة من الناحية العربية تكسيرا

113
00:55:27.350 --> 00:55:55.150
ويكتب ولا يبالي لاننا رحيم ولا عتيم ولذلك فليس من العلم ولا من الحكمة في شيء ان الناس يهتموا بكتابة اي كاتب وهو ليس له قدم لا اقول راسخا ليس له قدم في العلم عطلا عن ان اقول ليس له قدم راسخة في العلم. نعم

114
00:55:55.850 --> 00:56:27.200
اما الجواب عن سؤالك فانا اقول يوجد في الصحيح عن علي رضي الله تعالى عنه انه جمع على امرأة زانية بين جلبها وبين رجمها جمع فيها الحدين وهذا الحديث يحارب صاحبك المبطل بسيفين

115
00:56:27.250 --> 00:56:54.200
لانه هو ينكر اصل الرجل وسينكر من ما باولى الجمع بين الحدين. فسيدنا علي رضي الله عنه رجب امرأة بعد ان جلدها وقال آآ جذبتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

116
00:56:55.500 --> 00:57:24.700
هذا بعد وفاة الرسول بجمال. هذا الشيء الشيء الثاني انه صح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه سيأتي زمان يحرر المسلمين آآ يأتي زمان ينكر قوم الرجمة ولقد قرأناه في كتاب الله

117
00:57:24.900 --> 00:57:54.900
وهو مما يسمى عند العلماء بمنسوخ التلاوة. قرأنا الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما مكانا من الله هذا عمر الخطاب وكانه يعلم الغيب ولا يعلم الغيب الا الله. ولكن هناك احاديث

118
00:57:54.950 --> 00:58:25.250
يقول فيها علماء الحديث هذا حديث موقوف في حكم مرفوع لانه لا يقال  من قبل الرأي وحقيقة وجد ناس بعد ان انتشر الاعتزال الذين عرفتم ان من ضلالهم قولهم في التحسين والتقبيح العقلي

119
00:58:25.600 --> 00:58:47.300
انكروا الرجم بالكلية واتبعوا هذا الانكار بانكار الاخر. انه لا يوجد ايات منسوخة في التلاوة لماذا؟ لماذا ينكرون؟ مش داخل في عقلهم ان الله عز وجل يبتلي عباده بما يشاء

120
00:58:47.950 --> 00:59:11.250
عقل الذي جعلوه حكما على الله فيقولون ما حسنه العقل فهو الحسن عند الله. وما استطلعه العقل فهو الخبيث عند الله. هؤلاء ينكرون مثل هذه النصوص الصحيحة الثابتة في عقولهم المقيتة

121
00:59:12.400 --> 00:59:36.650
فعمر حينما قال سيأتي قوم ينكرون هذه الاية وقد كنا قرأناها في كتاب الله فهي من منسوب التلاوة. ويوجد هناك احاديث اخرى غياب قليلة فيها ايضا النص انها كانت مما يتلى. من ذلك ان

122
00:59:36.750 --> 01:00:12.100
الرضاع المحرم كان عشرا وكان مما يتلى ثم نسخ وجعل الحكم ان الخمس ركعات هن المحرمات فهذا مما يحضرني الان من بعض النصوص آآ حقيقة وجوابا لطلبه ثم قبل ان انهي الجواب عن هذا السؤال الفت النظر

123
01:00:12.550 --> 01:00:47.200
لان كثيرا من الكاتبين اليوم يقلبون الحقائق الشرعية الاحاديث التي تروى بالاسانيد الصحيحة يرفضونها والصواريخ التي تروى للاسانيد المنقطعة يجعلون اصل وهو لا يستطيع ان يثبت تاريخ هذه الواقعة او غيرها الا ان يقال فلان من المؤرخين وقعت

124
01:00:47.200 --> 01:01:14.600
ومن كان له دراسة في السيرة ويجد اختلافا كثيرا جدا بتحديد كثير من الوقائع ومن الحوادث وبخاصة من الغزوات يجدون خلافا صغيرا ولذلك يجب ان يتنبه بهذه الدقيقة اذا كان هناك تاريخ

125
01:01:14.850 --> 01:01:41.200
يحدد حادثه وهناك حديث ظاهر الحديث انه يتخالط مع تاريخ الحادثة فلا تقيموا وزنا للتاريخ لانه لم يروى بالسند وانما اقم وزنا للحديث الذي روي بالصحيح وانا يعذرني الابغات هذا

126
01:01:44.600 --> 01:02:10.600
هناك حديث اه في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن نصلي وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر اذ برسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم على رأس ركعتين

127
01:02:12.300 --> 01:02:40.000
العشر اربعا فظهر ركعتين ثم انتهى ناحية من المسجد حتى يقف الراوي ان الرسول عليه السلام وضع احدى رجليه على الاخرى ليستريح فقال رجل يعرف قال يا رسول الله اقصرت الصلاة النتيجة

128
01:02:42.100 --> 01:03:03.400
قال عليه السلام كل ذلك لم يكن قال بلى يا رسول الله قال كافر فنظر في الصحابة وفيهم ابو بكر وعمر الصدقة الجليل فهناك رجع الى مصلاه ولا اقول الى محرابه

129
01:03:04.000 --> 01:03:41.400
لانه لم يكن في مسجده محض هادي سعيدة على الماشي عادوا الى من صلاته وجاء بالركعتين وسلم وسيدنا السجدتين وسلم  في هذه القصة خلاف بين الفقهاء قديما وحديثا الزوديازين تحدث مع الرسول. والرسول تحدث مع الصحابة. الصدقة ذو اليدين؟ قالوا نعم

130
01:03:41.450 --> 01:04:07.850
كيف ما هذا الحديث بيرجعوا بيصلوا مع الرسول والسلام عليكم انتهت الصلاة بسجدتي السهو اذا هذا الحديث يؤخذ منه ان الكلام ليس بالصلاة واتفق العلماء جميعا ان الصلاة عمدا فعملت ان كلام في الصلاة عابدا

131
01:04:07.850 --> 01:04:38.200
واختلفوا اذا تكلم المتكلم جاهلا واختلفوا فيما اذا تكلم المتكلم في الصلاة نافيا او جاهدا او مفتاحا للصلاة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة