1
00:00:04.000 --> 00:00:44.000
شهر رمضان الذي فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر يصم ومن كان مريضا او على سفر فعدكم من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله

2
00:00:44.000 --> 00:01:14.000
ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون اه ساذكر لكم حدث مر بي الحقيقة قبل عشرين سنة. اه كنت الحقيقة في دورة اقامتها جامعة الامام رؤساء المراكز الاسلامية وائمة المساجد. كان عددهم قرابة المئتين

3
00:01:14.000 --> 00:01:34.000
فكنا الحقيقة اه ندرسهم كنت ارى منهم اجتهادا عجيبا وخصوصا الامريكان منهم. سواء منهم البيض او السود. فذات قلت لهم كم تشترون مني هذا اللسان؟ اقصد يعني اللسان عربي. فقال لي احد الطلاب اما انا فاشتريه

4
00:01:34.000 --> 00:01:57.400
هذي الدورة كانت فين يا شيخ؟ كانت في واشنطن او في في فرجينيا بجوار واشنطن في الاكاديمية السعودية  قال اشتريه بكل ما املك سألت الاخر فقال انا هذا يعني لا يوجد له ثمن في الدنيا

5
00:01:58.050 --> 00:02:13.300
اه قال لا هذا لا تساويه لا يساويه ما في الدنيا قال الثالث اسمه جميل لا زلت اذكره قال لي يا شيخ اتق الله هذا ليس له ثمن ليس له ثمن. نعم

6
00:02:13.800 --> 00:02:27.900
قلت لو تعلمون كيف حال هذا اللسان في بلاد العرب؟ كيف زهد الناس في هذه اللغة لعجبتم من حالهم اللي صار لي الان الناس عندنا يذهبون لدورات في اللغة الانجليزية

7
00:02:28.200 --> 00:02:48.200
ولا يجدون في بلادهم من يعلمهم اللغة العربية. صحيح. نعم. سبحان الله. احنا اليوم عندنا الجزء الرابع. نعم. تبتدي الجزء الرابع بقولك الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه. نعم. من قبل ان تنزل التوراة. نعم. فابن اسرائيل كما هو معلوم يعقوب عليه السلام

8
00:02:48.200 --> 00:03:12.100
اه وذكر الله سبحانه وتعالى في هذه الايات ما كان حرمه على نفسه. نعم وهذا لا شك انه من ما يتعلق بالاعجاز الغيبي فان القرآن ذكر ان اسرائيل ويعقوب حرم شيئا عن نفسه. نعم. وقد جاء في السنة النبوية في مسند الامام احمد

9
00:03:12.250 --> 00:03:32.250
عن ابن عباس اشارة الى ما حرمه يعقوب عليه السلام. فقد اورد الامام احمد بسند عن ابن عباس ان طبعا اليهود جاءوا وسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن اربع اسئلة وقالوا اني اجبت عليها فانك نبي. نعم. وقصة طبعا يعني ممكن يرجع اليها في المسند لكن

10
00:03:32.250 --> 00:03:46.900
المقصد ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى ان الذي حرم اسرائيل على نفسه وانه كان فيه مرض فنذر لله ان هو شفاه ان يترك احب الطعام اليه. وكان احب الطعام اليه لحم الابل واحب الالبان

11
00:03:46.900 --> 00:04:05.400
ايه ايضا اللبن الابل وحب الشراب اليها نعم. نعم. فتركها لما شفاه الرسول سبحانه وتعالى ترك لحم الابل وشراب الابل. فهذا معنى قوله سبحانه وتعالى الا ما حرم اسرائيل على نفسه. القاسمي رحمه الله ذكر فائدة جميلة

12
00:04:05.400 --> 00:04:25.400
قال هي يظهر بها الفرق بين هذه الامة وامة بني اسرائيل. وان هذه الامة لما اراد الله تمييزها وان تترقب مدارج العز ومراقي الكمال. امرهم بالصدقة. فقال في الاية التي قبلها لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. هم. لذلك ورد

13
00:04:25.400 --> 00:04:41.900
في السنة عدد من الصحابة الذين يعني اخرجوا لله عز وجل بساتينهم وجنانهم وما وامة بني اسرائيل كانوا اذا ارادوا ان يترقوا كانوا بالمنع قال فانظر الى الفرق بين هذه الامة

14
00:04:42.150 --> 00:04:56.700
وتلك الامة. نعم. اي نعم. هذه لطيفة. اي نعم. الثانية في اسرائيل يا ابو عبد الملك. ايضا ذكر الزركشي في برهان فائدة جميلة جدا عن إسرائيل إسرائيل هو يعقوب. نعم. ومرة يذكر في القرآن باسم يعقوب ومرة يذكر

15
00:04:56.900 --> 00:05:17.750
اه باسم اسرائيل قال فاذا اريد تذكير بني اسرائيل بان اسرائيل عبد لله عز وجل فانه يذكر باسم اسرائيل بمعنى اسرائيل. عبد الله. عبد الله واذا اريد ذكر النسب او العقبة

16
00:05:19.000 --> 00:05:46.800
النسب او العقب فانه يذكر باسم يعقوب عليه الصلاة والسلام فطبعا هذي من اللطائف والله اعلم صحتها يعني كأنه يشيل معنى اسم يعقوب. نعم. نعم. نعم هذه لفة جميلة. لقوله سبحانه وتعالى يسألون الناس كثيرا عن قوله للذي ببكة. نعم. ان اول بيت وضع للناس للذي في

17
00:05:46.800 --> 00:06:06.100
مبارك ويقولون لماذا لم يقل للذي بمكة؟ نعم. يعني اسم مكة ما هو اسم الصخير؟ لمكة. نعم. نعم وهو الذي يذكره المفسرون ان بكة اما ان تكون اسم اسم المكان او الموضع الذي فيه المسجد بعينه. نعم

18
00:06:06.650 --> 00:06:26.400
ومكة لسائر المدينة. نعم واما ان تكون بكة اسم من اسماء مك مك يقال لها مكة ويقال لها وتجد بعض المفسرين يقولون انها سميت ببكة قالوا لانها تبك اعناق الجبابرة. نعم. اي تدق اعناق الجبابرة كما

19
00:06:26.400 --> 00:06:48.650
ما قصدها احد بسوء الا دق الله عنقه كما فعل بي ابرهة اراد بمكة سوءا في قول الله عز وجل فيه ايات بينات. حقيقة هذه اية للمسلمين يعني حيث جعل الله عز وجل هذا هذه البقع الطاهرة فيها ايات باقية على مدار الايام

20
00:06:49.200 --> 00:07:06.850
فمن ذلك مثلا مقام ابراهيم. طبعا كما قال الله عز وجل مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا مقام ابراهيم اية ان يبقى من ذلك العهد الى الان. وهي اثار اه موضع اقدام على الحجر الذي رفعه لبناء

21
00:07:06.850 --> 00:07:28.300
اه الكعبة ايضا ماء زمزم  عين تنبع في ارض مجدبة. تستمر بالنبع الى اليوم كيف يكون هذا؟ الان انظر يا اخي الى الواحات اللي تكون مليئة بالمياه اذا يعني اشتد عليها النبض

22
00:07:28.300 --> 00:07:48.300
نعم ها؟ علما انه ان لا تصور ان القائمين على مياه زمزم انهم يقومون بحفرها او تعميقها مثلا ما هي على هيئة او شيء يسير من هذا القبيل لكن المقصود كيف تبقى هذه العين؟ اضف الى ذلك يا دكتور عبد الرحمن انه هذا المكان من اخفض

23
00:07:48.300 --> 00:08:09.050
في مكة نعم. فالمفترض ان يكون محل اجتماع المجاري اكرمكم الله. هم. ومع ذلك تخرج هذه العين نظيفة طيبة طاهرة. اه شفاء سقم وطعام اي نعم وطعم وطعم. وانا اقول لبعض الاخوة تأملوا الايات في هذه البقعة المباركة

24
00:08:09.550 --> 00:08:24.750
تأملوا الايات في هذه البقعة المباركة. من الايات مثلا كون النفوس تهفو اليها ان ما فيه منطقة تذهب اليها تزورها الا وتخرج منها وقد يعني يعافتها نفسك او انتهيت منها

25
00:08:24.850 --> 00:08:39.650
الا مكة من حين ما تخرج منها تشتاق اليها لا يرجع الطرف عنها حين ينظرها حتى يعود اليها الطرف مشتاقة مشتاقة اي نعم لا والعجيب احيانا قديم مثلا بعضهم يتضايق في مكة من الزحام وكذا فيتمنى الخروج

26
00:08:39.900 --> 00:09:01.550
لكن هذا الشعور يتغير اذا خرج سبحان الله نعم. نعم. يعني ما هو الا ان يطوف طواف الوداع ويخرج من مكة الا ويعود. من الايات. نعم وهي يعني تهفو او تهوي اليها افئدة. اي نعم. ومن اياتها العجيبة انظر الى منى طبعا وهي من الحرم

27
00:09:01.750 --> 00:09:21.750
شوف على صغرها ويعني مساحتها لا تتجاوز ثلاثة كيلو. محدودة بين جبلين. محدودة بين جبلين تقريبا. ثلاثة كيلو في كيلو او ومع ذلك تستوعب ثلاثة ملايين نسمة من الحجاج. وهي اسرع مدينة في العالم تقام ثم يعني تزهول نزول لها

28
00:09:21.750 --> 00:09:35.500
سبحان الله هذي ذكرها الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله في مذكر ذكريات. نعم. فذكر يعني مشاهد الحج وفي عرفة على سبيل المثال. كان يشرح قصيدة لابن هاني الاندلسي في وصف الجيش. نعم

29
00:09:35.850 --> 00:09:53.600
فكان ابن هاني الاندلسي يصف هذا الجيش بضخامته ويقول ان هذا الجيش من ضخامته يسير فاذا نزل للغداء او للطعام كأنها مدينة صغيرة تشكلت عجيب بسرعة هائلة فيقول اذا حل في ارض بناها مدائنا

30
00:09:53.900 --> 00:10:16.250
وان سار عن ارض ثوت وهي بالقع سبحان الله فقال هذا مثل الحج مثل مين؟ عرفة نعم. عرفات عرفة مثلا يوم عرفات. يوم الثامن ما فيها احد نعم. يوم تسعة مدينة متكاملة. جدا. يذهبون ويأكلون وفيها مطاعم وفيها. يوم عشرة لا لا احد فيها. اي نعم. سبحان الله. فاعجبني هذا

31
00:10:16.250 --> 00:10:36.250
هذا لطيف قوله سبحانه وتعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. نعم. واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم واعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا. كنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها. الاية

32
00:10:36.250 --> 00:10:55.850
الحقيقة هذه الاية من الايات التي يحسن بالمسلمين عموما وبطلبة العلم والدعاة خصوصا ان يتأملوا قالوا كيف ان الله سبحانه وتعالى جعل الرابط بيننا هو حبله؟ فاذا وجد اي رابط

33
00:10:56.000 --> 00:11:10.700
غير حبل الله سبحانه وتعالى فانه سيوجد سيوجد فرقة. نعم. ولهذا الله سبحانه وتعالى قال واعتصموا بحبل الله جميعا. هنشوف لاحظ التأكيد جميعا ان لا يخرج من هذا الحبل ولا تفرقوا

34
00:11:11.000 --> 00:11:36.100
طيب كيف يكون التفرق اي تخصيص في اه جماعة المسلمين وتحزب على شيء خاص سيؤثر على الاعتصام العام بحبل الله سبحانه وتعالى. ولهذا يعني من المفترض ان نتأمل مثل هذه الايات التي تدعو المسلمين جميعا على ان يكونوا لحمة واحدة ورابطة

35
00:11:36.150 --> 00:11:56.550
واحدة فمن قد يقول قائل كيف يكون هذا ونحن نعلم انه يوجد هناك اهل بدع وقد تكون احيانا بعض البدع ماذا؟ مكفرة فنقول ان سبيل الدعوة هنا بالرفق واللين هو السبيل الذي ينتهج كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في حالات كثيرة

36
00:11:56.650 --> 00:12:09.750
حينما اراد ان يدعو الكفار فضلا عن ان تدعو من يزعم انه ينتسب الى ماذا؟ الى الاسلام. نعم. فحال مثل هذا اولى بالرفق واللين من حال غيره. نعم. في هذه الاية

37
00:12:09.750 --> 00:12:26.200
وعبد الملك الحقيقة اشارة الى امرين عظيمين يجب ان يستحضرهما ايضا من يدعو الى الله عز وجل وحتى في اهل القبلة يعني عموما اولا الاعتصام بحبل الله وهو الرجوع الى كتاب الله وسنة رسوله في كل امر

38
00:12:26.500 --> 00:12:49.150
والرد اليهما في مسائل الاتفاق والخلاف الثاني عدم تفريق الناس مقصد مقصد عظيم جدا وهو ان نجمع الناس وعلى حبل الله. نعم. بعض الناس يهتم بالاجتماع ويترك الاعتصام مهم. فالمقصود دعونا نجمع الناس. نجمع المسلمين دون ان نعتصم

39
00:12:49.300 --> 00:13:06.300
نعم. وبعض الناس على العكس نحن نعتصم بحبل الله ولو قطع الانسان شيئا من جسده ولا يهتم بجمع كلمة الناس والرفق بهم والاناة بهم حتى يعني يفهموا كلام الله عز وجل

40
00:13:06.350 --> 00:13:23.950
يأتي الى الناس مثلا في المسجد فيفرقهم لانهم مثلا تركوا سنة بحجة انه انهم تركوا الاعتصام لا يجب ان يكون هناك توازن. نعم. بين الاعتصام والاجتماع الاعتصام فريضة والاجتماع ظرورة

41
00:13:24.150 --> 00:13:44.150
صحيح اي نعم لا تكن هناك قوة للامة الا بالاجتماع. نعم. كما انه لا يكون هناك سداد الا بالاعتصام. الاعتدال عزيز. نعم. يعني لو اخذنا مثلا الموقف المسلمين عموما من ما حصل من آآ بعض رسامي الدنمارك لما استهزؤوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم

42
00:13:44.150 --> 00:14:04.150
اه انظر كيف الامة كلها قاطبة تحركت. جيشت. نعم. نعم. وهذا هو المطلب. يعني هذا هو المطلب. فاننا نرى الامة تتحرك كلها هذا هو المطلب هذا مطلب ماذا؟ الاعتصام العام. نعم. ولكن القضية الثانية ايضا مطلب اخر وهي تصحيح بعض الاخطاء

43
00:14:04.150 --> 00:14:24.150
الموجودة عند. نعم. المسلمين. فما هي الطرق الصحيحة لتصحيح هذه الاخطاء؟ هذه مسألة مهمة تحتاج الى منة الى نظر والى تأمل وحتى لا يمنع عقد مؤتمرات في مثل هذا. لان كلنا ننتسب الى من؟ الى هذا النبي الكريم. هي في سورة ال عمران توجد كثير من الايات التي

44
00:14:24.150 --> 00:14:39.000
تبين كيفية التعامل مع اهل الكتاب سبحان الله العظيم. وتلاحظون في زماننا هذا ما اكثر. القضايا التي تثار من قبل اهل الكتاب المسلمين يعني حتى على سبيل المثال القرآن الكريم كم

45
00:14:39.150 --> 00:14:56.450
كم هي المطاعم التي ابتدت من من اهل الكتاب في القرآن وفي التشكيك فيه وفي الطعن فيه. ما اكثر الكتب وخاصة الان بعد ان آآ وجدت شبكة الانترنت اصبحت ترويج لهذه الكتب الباطلة والمظللة كثيرة جدا

46
00:14:56.500 --> 00:15:12.250
وواسعة الانتشار فهذا يحضرني وانت تقرأ قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافيين. نعم. كم من المسلمين اليوم وقع اسيرا لشبهات

47
00:15:12.300 --> 00:15:27.950
سبحان الله. اهل الكتاب. نعم. والمضللين منهم من اهل التوراة واهل الانجيل على حد سواء. اليهود والنصارى تجدهم يطعنون ويشككون المسلم في دينه ويوردون الشبهات واليوم الجهود التي تبذل لتنصير المسلمين

48
00:15:28.050 --> 00:15:49.300
واخراجهم من دينهم جهود لا تكاد تصدق لكثرتها وكثرة ما ينفق فيها وكثرة حتى يعني لولا ان هذا لولا ان هذا الدين حق فعلا لما استطاع لما بقي. نعم. نعم. كثرة الجهود التي تبذل في الصد عنه. صحيح. ولذلك تأمل في قوله سبحانه وتعالى في الايات التي قبلها قال قل

49
00:15:49.300 --> 00:16:09.300
يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله؟ من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء؟ وهذا هذه الاية يعني تنطبق انطباقا تاما على جهود المنصرين نعم. يصدون عن سبيل الله من امن. ويبغونها عوجا. ويبغونها عوجا ومع علمهم وشهادتهم بان معاليه هؤلاء المسلمين حق. نعم. لكنه

50
00:16:09.300 --> 00:16:29.300
كما ذكر الله في اية اخرى قال حسدا من عند انفسهم. نعم. هذا تفسيرها. ولذلك كثيرا في في واقعنا المعاصر تجد كثير من المسلمين يطلبون من طلبة العلم ويطلبون من العلماء يقولون ساعدونا في التصدي لهذه الشبهات. انظر هذا الموقع في كذا وكذا وهذا الكتاب فيه كذا وكذا

51
00:16:29.300 --> 00:16:48.050
فقلت هذه لن تتوقف سبحان الله. هذا الاسلوب يعني التشكيك من هؤلاء لن يتوقف. نعم والله سبحانه وتعالى قد ذكر هذا في مواضع كثيرة من كتابه منها هذا الموضع. نعم. وطاعتهم او طاعة فريق منهم كما ذكر في هذه الاية

52
00:16:48.250 --> 00:17:01.600
سوف يضلونك عن الطريق لانهم كيف كيف يهدونك وهم قد بلغوا نعم. نعم. في المقابل يا ابن عبد الله في نفس هذه الايات شوف موقف هؤلاء منا او من اهل الاسلام

53
00:17:01.900 --> 00:17:21.100
وهو التشكيك بالحق الذي عندهم علما بانهم يعترفون احيانا انه حق ومع ذلك ينكرونه. القرآن يربينا على ان نكون منصفين نعم مع العدل ليسوا سواء يقول كلمة هكذا يعني حتى الوقف عليها في غاية الروعة ليسوا سواء

54
00:17:21.400 --> 00:17:39.250
يعني اهل الكتاب ليسوا على على حال واحدة. حال واحد. منهم اهل صلاح ومنهم اهل فساد. بل يقول حتى في اوضاعهم في الدنيا وذكر قال ومن اهل الكتاب من نعم في نفس السورة. ومن اهل الكتاب من ان تأمنوا بكمطار يؤدي اليك. ومنهم

55
00:17:39.350 --> 00:17:57.550
من ان تأمنوا بدينار لا يؤدي اليك الا ما دمت عليه قائما يعني يبين لك اه اصنافهم واحوالهم وانه مع انه كفار واعداء الا ان العدل يقتضي ان يذكر كل انسان بوصفه ويحكم عليه بما يناسبه. كأن هذه الاية سبحان الله العظيم تأتي

56
00:17:59.350 --> 00:18:24.150
توجيه لكثير من المسلمين عندما يجد مثلا كتاب يكذب النبي صلى الله عليه وسلم نعم. ويطعن في شخصيته ويستهزأ به فيتحمس حماسا شديدا للرد على الطاعنين فيذمهم كافة. نعم. ويشتمهم كافة. نعم. من فضائل وخلال فتقول له لا. اه

57
00:18:24.700 --> 00:18:44.700
اعدلوا هو اقرب للتقوى. نعم. ليسوا سواء. حتى وان كانوا اعداء. نعم هو عدو يعني هو يصد عن سبيلمنكم شنآن قوم ليسوا سواء كما تفضلت سبحان الله وهذي والله الحقيقة الاية هذي تصلح ان يذكر بها خاصة في ميدان المناظرات والمجادلات مع اهل الكتاب وكذا حتى يكون هناك

58
00:18:44.700 --> 00:19:05.700
صافي لان الكلام الذي يلقى على عواهنه احيانا بدون انصاف لا يبقى ولا يثمر. ربما انه يرتفع صوتك او تجادل في موضع من المواضع وتنتصر نعم. لكن تبقى اثارها السلبية. نعم. في نفوس كثير ممن يسمع او يرى او يقرأ. قد تصد هذه الاثار السلبية لبعض هؤلاء. ولو عرف الحق عن اتباع الحق

59
00:19:05.700 --> 00:19:20.850
فالانصاف مهم جدا في مثل هذا الميدان. هذا الكلام اللي ذكرته يا شيخ عبد الرحمن تماما قرره الشيخ السعدي عند قول الله عز وجل ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن ان الذين ظلموا منه

60
00:19:21.050 --> 00:19:35.750
وقال انه ينبغي الاعتراف بما عند الخصم من الحرب ومن الفضائل ومن الخلال الطيبة لان هذا ادعى لقبول الحق. لكن اذا حتى وجملة ورددت عليه جملة ولم تذكر الا ما عنده من السوء

61
00:19:36.000 --> 00:19:56.000
فان ذلك يدعوه الى الاصرار على الباطل. نعم. وهذا في جانب تربوي. نعم. غير الجانب العلمي معذرة. هذا تعليق مهم. بعضهم بعض المجادلين لا يهتم الا بالجانب العلمي في ميدان المناظرة. ويقول انا سارد عليه من ستين وجها من اربعين وجها. نعم. ويغفل عن الجانب التربوي. نعم. الموضوع. يعني

62
00:19:56.000 --> 00:20:09.900
اذا كان هدفك فعلا هو هداية هذا الطرف او هذا الرجل او هذا الجانب فينبغي عليك ان تنظر ايضا الى الجانب التربوي والدعوي في الموضوع. ولا ولا يعني تركز على الجانب العلمي

63
00:20:09.900 --> 00:20:29.900
تبطل ما عنده علميا نعم ولكنك لم تستطع ان اه تترك له طريقا يرجع اليه وهو يعني تحفظ له ماء وجهه وكرامته وكذا وتقول انت صحيح فضائل ولك ولك كذا وانت معروف بكذا. نعم. نعم. الا ان هناك خطأ في الجانب الفلاني والجوكاني. نعم. فيعود الناس. صحيح. ولذلك تأمل في قول الله تعالى للنبي صلى الله عليه

64
00:20:29.900 --> 00:20:39.900
اللهم صلي وسلم فبما رحمة من الله لنت لهم لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. سبحان الله العظيم. يعني هذا يقوله الله للرسول صلى الله عليه وسلم

65
00:20:39.900 --> 00:20:59.100
مع انه المؤيد بالحجج ويقول له ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. سبحان الله. فكيف بمن يسير على نهجه من الدعاء لو كان فظا غليظ القبلة لكان الناس اشد انفظاظا عنه. صحيح. وهذا واقع. وهذا الواقع بعد. نعم اذا جاء رجل بهذه المذاق انقلكم الى قول الله عز وجل كنتم

66
00:20:59.100 --> 00:21:11.600
خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. كيف قدم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على الايمان بالله؟ مع ان الايمان هو الاصل الايمان هو الاصل ولا يصح عمل الا به

67
00:21:11.750 --> 00:21:33.650
ولكن هذا التقديم له يعني فائدة. وهي ابراز هذه الشعيرة العظيمة. الشيخ ابن باز له كلمة عجيبة يقول ما اعلم شعيرة في الاسلام قدمت على الايمان وطاعة الله ورسوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة الا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. نسأل الله ان يجعلنا منهم. هل يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر

68
00:21:34.050 --> 00:21:48.600
يقصد بذلك هذه الاية ويقصد قول الله عز وجل في سورة التوبة والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله

69
00:21:49.100 --> 00:22:07.600
هذي وصية لنفسي ولاخواني ولمن يسمع ان نجتهد في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على جادة الشريعة بالحكمة والرفق واللين لكن ليكن ديدن الانسان القيام بهذه الشعيرة. نعم. اه انت قلت الايات بعد الحديث عن

70
00:22:07.600 --> 00:22:30.100
ان بني اسرائيل والحديث عن الامر معروف والنهي عن المنكر الى قصة غزوة احد. نعم. وابتدأ المقطع بقوله واذ غدوت من اهلك تبوء المؤمنين مقاعد للقتال. والله سميع عليم اذ همت طائفة ان كان الله سميع عليم اذ همت طائفتان

71
00:22:30.350 --> 00:22:50.350
فيكون قوله سميع عليم مرتبط ما قبله من جهة ومقدمة لما بعده من جهة اخرى. فلما قال تبوأ المؤمنين مقاعد للقتال فتبويل المؤمنين مقاعد القتال فيه كلام وفيه امر ونهي. ما معنى؟ يعني تضع كل آآ كل

72
00:22:50.350 --> 00:23:14.150
مقاتلين في مكانه تعد لهم منازلهم اي نعم منازلهم التمويل المبوء اللي هو المكان فهذا فيه سيكون فيه شيء من الكلام ويحتاج ايضا الى علم بالمواطن فهو سميع بما يعني لما يقول صلى الله عليه وسلم ويقول الصحابة عليم بما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وما هو من الصحابة. وكان منهم ما همت

73
00:23:14.150 --> 00:23:28.050
طيبتان من المسلمين ان ترجع عن القتال لما حصل ما حصل من عبد الله بن ابي بن سلول فرجع بثلث الجيش من المنافق فين؟ الله. فهمت هاتان الطائفتان ان ترجع

74
00:23:28.250 --> 00:23:46.350
مع هؤلاء المنافقين لكن الله سبحانه وتعالى سلم ثبت هؤلاء فرجعوا ولهذا صار معانا وذكروا او فعلوا هذا الفعل الذي هو مشين لو تم الا انه صار من باب لهم فضيلة ومزية في ان ذكروا في انهم

75
00:23:46.450 --> 00:24:06.450
قال هم الطائفتان منكم ان تفشلا والله وليهما. افاثبت لهم الولاية. ثم قال وعلى الله فليتوكل المؤمنون اشارة الى ايمان هؤلاء او هاتين الطائفتين. طبعا من هنا الى اخر السورة حديث عن آآ هذه الغزوة العظيمة. نعم. اي نعم. اول السورة طبعا

76
00:24:06.450 --> 00:24:23.100
اه النصارى. نعم. خصوصا النصارى نجران. نجران. اللي جاؤوا. وارادوا مباهلة النبي صلى الله عليه وسلم. او ارادوا النبي صلى الله عليه وسلم مباهلتهم وبين الله عز وجل شيئا من الحقائق حول النصرانية عيسى عليه الصلاة والسلام. ثم لما جاء هذا الموطن بدأت

77
00:24:23.300 --> 00:24:39.950
غزوة احد في قول الله عز وجل الحقيقة من الاشياء التي يتعجب منها كثيرا هي قوله يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة في ثنايا الحديث عن ايات الغزوة. صحيح

78
00:24:40.000 --> 00:25:02.950
فيأتي السؤال هنا يعني ما حكمة النهي عن الربا في هذا الموضع؟ والكلام كله من اوله الى اخره حديث تام عن الغزوة  طبعا العلماء لهم توجيهات لكن من اجملها في نظري وهو الحقيقة اه يمكن ان يفسر به في عدد من المواطن هو ان يقال لاهل الايمان

79
00:25:02.950 --> 00:25:21.150
ومن تنتصر في ميدان المعركة؟ حتى تنتصروا على انفسكم في ميدان المال. فلا تأكلوا الربا  ولا تقربوه وهذا يفسر لك ما يحدث الان للامة من هزائم متتالية امام اعدائها. انها لم تنتصر على شهواتها

80
00:25:21.300 --> 00:25:36.000
ولم تتصل على حبها للمال فهي الان تفتح بنوك الربا وتسوق للربا وترى الربا قد يعني ابوابه مشرعة امام الناس ويريدون ان ينتصروا على اعدائهم. لا يمكن بدون سمع كلمتهم. لا يمكن

81
00:25:36.400 --> 00:25:48.500
سمير فيها بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة ما رأيك يا دكتور محمد في من يستدل بهذه الاية على جواز اكل الربا ضعف واحد يعني

82
00:25:48.600 --> 00:26:11.650
مم يقول انا لا اكله اضعافا كثيرة ولكنني اكل ضعف نسبة قليلة نعم الحقيقة طبعا هذه الاية تعتبر من من اوائل ما نزل في الربا والى اخر ما نزل هي الايات التي في سورة البقرة. مهم. في قول الله عز وجل الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقومون يتخبطه الشيطان للناس. ذلك بانهم قارنون بالبيع

83
00:26:11.650 --> 00:26:30.950
تذهب الى اخر الايات ففيها البيان الكامل تحريم الربا بجميع انواعه كما ثبت شرحه وتفصيله في السنة النبوية. ولذلك يعدون الربا نزلت فيه ثلاث اوله ثلاث مراحل المرحلة الاولى التعريض باكليه

84
00:26:31.050 --> 00:26:42.750
وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله في سورة الروم. سورة الروم وهي سورة مكية نعم. ثم جاءت هذه الاية وهي النهي عن الربا المضاعف

85
00:26:43.250 --> 00:27:04.200
وهو ربا الجاهلية الذي يأتي في نهاية العام فيقول اما ان تربي اما ان تقضي واما ان ترضي وهكذا يأكلونه اظعافهم يتزايد على ثم جاء النهي عن الربا بصوره كلها. ما ادري اذا كان هناك جواب اخر يا شيخ عبد الرحمن. هذا هو هذا هو هذا. يعني هو ان ينظر ينظر الى هذه الاية على انها مرحلة من مراحل من مراحل تحريم الربا. اي نعم

86
00:27:04.200 --> 00:27:15.450
وهذه انتهت يعني ليست لا ينظر اليها الان نظر فقهي. نعم. فيقال انها تدل على لا خلاص قد نسى يعني اتت ايات سورة البقرة بالتحريم القاطع. نعم. تماما كما في الخمر

87
00:27:16.400 --> 00:27:38.650
عندما يأتيك رجل الان ويقول انا يعني ارى ان الخمر جائزة. لماذا؟ قال لان الله يقول في سورة البقرة يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمه اكبر من نفعهما لكن هذا فيه ذم للخمر ولكن ليس فيه تحريم واضح. نعم. نقول ليست هذه هي الاية الاخيرة. وانما الاية الاخيرة هي في

88
00:27:38.650 --> 00:27:55.850
قوله تعالى في سورة المائدة انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. نعم. نعم. قوله سبحانه على وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين

89
00:27:56.150 --> 00:28:14.100
ها هنا يعني لطيفة الحقيقة يحسن ان ينتبه اليها. من هم المتقون في الذين وصفهم الله سبحانه وتعالى قال الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. ثم قال والذين اذا فعلوا فاحشة

90
00:28:14.200 --> 00:28:32.700
او ظلم. او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. ومن يغفر الذنوب الا الله. ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون حقيقة هذه الاية من ايات الرجاء انه الانسان يقول قد يقول كيف اكون انا من المتقين وانا قد فعلت فاحشة من الفواحش

91
00:28:33.200 --> 00:28:49.200
نعم. نقول انظر حالك بعد الفاحشة هل انت اصر عليها ممن نسي الله فيها او ممن استغفر ربه وخشي هذه اه الفاحشة ان تودي به الى الهلاك فاستغفر ربه واناب الى ربه

92
00:28:49.450 --> 00:29:03.300
لاحظ كيف جعل من صفات المتقين الرجوع والانابة الى الله سبحانه وتعالى. ولهذا بعض من علق على هذه الاية قد هذه الاية  لا يفهم منها ان الاسلام يدعو الى الذنوب

93
00:29:03.650 --> 00:29:23.650
لكنه يفتح الامل للقلوب بعد ان تقع في الذنب كيف تتعامل؟ والحقيقة انه القرآن وكذلك سنة النبي صلى الله عليه وسلم ترشد الى هذا كيف يتعامل المسلم مع الذنب؟ كيف يتعامل مع الذنب؟ هل يقنط؟ لا. ولهذا قال قل يا

94
00:29:23.650 --> 00:29:39.000
عباد الذين اسرفوا على انفسهم. لاحظ دقة العبارة اسرفوا نعم ويا عبادي نسبهم اليه. نعم. يحببهم الى نفسه سبحانه وتعالى. قال لا تقنطوا من رحمة الله. الله. ومن لطائف هذه الاية والاية في

95
00:29:39.000 --> 00:30:03.300
خطأ كثيرا ما ذكر عن المأمون يقولون انه كان عنده آآ غلام. غلام او خادم لمن اراد المأموم يغسل يديه لطعام او بعد طعام يقولون بانه آآ وضع ماء حارا في في في الابريق في الاناء ولم ينتبه الغلام

96
00:30:03.450 --> 00:30:27.700
فصبها على المأموم الماء فالمأمون تأذى كأنه يعني غضب قال يا امير المؤمنين وذكر له هذه الاية قال والكاظمين الغيظ. قال كظمت غيظي يعني كظم كان القربة تمتلئ ثم ايش؟ تظغط عليها تسدها لكي لا يخرج منها ايش؟ الماء كظمه. يعني قال

97
00:30:28.200 --> 00:30:43.150
يا امير المؤمنين والعافين عن الناس قال عفوت عنك. قال يا امير المؤمنين فالله يحب المحسنين قال قد اعتقتك لوجه الله. فهذه حقيقة من اللطائف. غلام فقير استغل هذا الموقف. نعم. اي نعم. نعم

98
00:30:43.150 --> 00:31:01.500
لكن لاحظ انها درجات يعني كظم ثم عفو ثم احسان وهذه مرتبة عليا نعم. نعم. في قول الله عز وجل ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله. وتلك الايام نداولها بين الناس. هذه الاية الحقيقة تبين

99
00:31:01.500 --> 00:31:15.100
مستند لله عز وجل في المداولة وهي اية يجب ان يستحضرها اهل الايمان في مقاومة اعدائها لا يظنوا انهم او لانهم على الحق انهم سينتصرون على اعدائهم في كل موطن

100
00:31:15.600 --> 00:31:33.950
لان الله عز وجل قد جعل سنة التغيير او المقاومة او المدافعة على سبيل المداولة ينتصر اهل الايمان مرة ومرتين وثلاث قد يهزمون لكن لا يهزمون الا بسبب طبعا. نعم. لماذا هذا؟ لانه كان اهل الايمان ينتصرون في كل موقع

101
00:31:34.000 --> 00:31:52.700
يقابلون فيها اعدائهم ما بقي احد اصلا من اعدائهم ولا بقي احد على الكفر. العادة ان الناس تتبع الغالب او القوي نعم. ولكن تتم الفتنة ويتم الاختبار ينظر الى اهل الايمان في هذا الموطن انتصروا الثاني انتصر والثالث انتصروا والرابع هزموا

102
00:31:52.950 --> 00:32:06.100
تكون هنا فتنة يقول بعضهم لو كانوا على الحق لانتصروا في كل موطن. لا وتلك الايام نداولها بين الناس جميل. فكان بعض الناس يقرر ان اهل الايمان لا يمكن ان يهزموا. هذا غير صحيح

103
00:32:06.400 --> 00:32:25.050
يمكن ان يهزموا وكان معهم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. يعني في احد يعني معصية وقعت من بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حلت بهم الهزيمة. ولهذا الاية التي بعدها تشرح ما ذكرتم وليمحص الله الذين امنوا ويمحق ثم قال ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الا الذين جاهدوا منكم؟ الله

104
00:32:25.050 --> 00:32:49.900
ويعلم الصابرين نعم بقوله سبحانه وتعالى وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير. نعم. كثير ممن يستمع الى هذه الاية لا يفهم المقصود بالربيون. نعم يقول ما معنى ربيون في هذه الايات؟ لما ترجع الى كتب اهل التفسير تجد انهم يقولون الربيون هم العلماء. نعم

105
00:32:49.900 --> 00:33:12.550
وتذكرون قول الله سبحانه وتعالى ولكن كونوا ربانيين. نعم. بما كنتم تعلمون ذلك فشرح الامام الطبري في تفسيره الرباني كلمة ربانية جميلا نعم تجد بعض المفسرين يقول الربانيون هم العلماء الذين يربون الناس هذا قول ابن مسعود. نعم. نعم

106
00:33:12.550 --> 00:33:28.350
تجد ان الامام الطبري يضيف معنا اضافي يقول الربانيون ليسوا فقط هم العلماء ولكن فيهم معنى زائد مع العلم وهو التربية. التربية نعم. وحسن تربيتهم لمن يعلمونه لان العلم ليس مجرد نقل معلومات

107
00:33:28.600 --> 00:33:48.600
صحيح هذه كتب تقوم به نعم ليس مجرد نقل معلومات. نعم. وانما هو تربية. نعم. على هذه العلم وهذا الخير. وهذه والله مهمة جدا ولفتة مهمة جدا للوزارات التربية. نعم. فتلاحظون كانت عندنا وزارة المعارف. نعم

108
00:33:48.600 --> 00:34:11.700
المعارف فكأنه يغفل جانب التربية. نعم حتى ولو في مجرد الاسم مع انها لم تغفل قط في اثناء المناهج وفي اثناء التدريس لكنها حتى مجرد المسمى له ايضا اثره يعني اظن تم تم التعديل مؤخرا واصبح وزارة التربية والتعليم والتعليم فقدمت التربية على التعليم له اصل في مثل هذه الايات. نعم. نعم. قال

109
00:34:11.700 --> 00:34:25.800
فالشاهد ان الله سبحانه وتعالى يقول ان بعض الانبياء عليهم الصلاة والسلام قاتل وكان معه عدد من العلماء نعم. يقاتلون معه في وهذا مهم ايضا لاهل الجهاد ان ينتبهوا للعلم

110
00:34:25.850 --> 00:34:40.850
جدا نعم وانه العاطفة لا تكفي في مثل هذه الامور. هناك اية قبلها يا ابو عبد الله لقوله هو محمد الا رسول قد خرجت من قبله الرسل. اها. افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم

111
00:34:41.100 --> 00:34:53.200
الحديث هنا مع الصحابة رضي الله عنهم. نعم. وهم افضل الخلق بعد الانبياء وقد عاشوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم ولما سمعوا بان النبي صلى الله عليه وسلم قد قتل

112
00:34:53.450 --> 00:35:09.250
حصل عندهم من الوهن اي نعم من الوهن والضعف ما حصل فالله سبحانه وتعالى ينبهم على حقيقة لابد ان ينتبه لها كل مسلم وهي ان الدين لا يقوم بالاشخاص. لانه منهج

113
00:35:09.500 --> 00:35:25.500
فمع وجود الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الرجل العظيم في هذا الدين فان الدين سيقوم حتى لو مات محمد صلى الله عليه وسلم او قتل. نعم. وهذا ما حصل. وهذا تنبيه الى ان الاسلام منهج

114
00:35:25.500 --> 00:35:43.950
وليس شخص وليس شخصا او مربوط معين او عمر رضي الله عنه عندما مات النبي صلى الله عليه وسلم كما هو مشهود اخذ ينهى يهدد من يقول ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد مات ويقول والله لا اسمع احدا

115
00:35:44.050 --> 00:36:04.050
يقول مات رسول الله الا ضربته بالسيف. نعم. فلما جاء ابو بكر رضي الله عنه وتلا هذه الاية قال عمر فوالله ما كأنني سمعتها الا تلك الساعة وهذا يدلك على كمال العلم واهميته. نعم. وعمر من هو؟ نعم. في الحق ومع ذلك ذهل لما سمع بوفاة النبي. هذه الملاحظة

116
00:36:04.050 --> 00:36:24.050
مهمة جدا قضية عناية اهل الجهاد بطلبة العلم والعلماء معهم في صفوفهم. نعم. ولذلك انظروا في هذه الاية عندما قال وكاين من نبي قاتل معه ربيون فماذا صنع هؤلاء العلماء معهم في الجيش؟ قال فما وهنوا. انظر الى اثر العلم. نعم. قال فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله

117
00:36:24.050 --> 00:36:44.050
وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا يستحظرون ذنوبهم اثر العلم. نعم. سبحان الله. يعني لو كانوا على جهل ما تذكروا ولا تذكروا يعني استغفار في هذا الموضع. نعم. يعني الانسان في موضع

118
00:36:44.050 --> 00:37:04.050
جهاد نعم. يرى نفسه في موضع اه ليس فيه ذنب. نعم. يستغفر منه. موظوع شرف يعتبر. بالعكس ربما بعظهم يباهي. ولذلك تجد بعظ من يشارك في الجهاد يصيبه شيء من الكبر. من العجب والعجب. نعم. ويرى ان انا شاركت وانت ما شاركت. ينظر الى الاخرين على انهم من الخوارج او من المخلفين او من

119
00:37:04.050 --> 00:37:20.100
قاعدين وكذا والمخذلين نعم لكن الله يقول قال وما كان قولهم الا قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسراف في امريكا وثبت اقدامنا وانصرنا على وهذا والله اشارة الى اهمية العلم

120
00:37:20.150 --> 00:37:40.150
والتربية عليه في مواطن الصبر والشدائد مثل هذه المواطن وهي مواطن الجهاد. نعم. في قول الله عز وجل ولقد صدقكم الله وعده افتحوا سونهم باذنه حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون. منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة. حقيقة هذه الاية

121
00:37:40.150 --> 00:37:58.650
فيها لفتة جميلة طبعا قوله اذ تحسونهم الحس بمعنى القتل القتل اي نعم لان بعض الناس يمكن يفهمها من التحسس. تحسس اي نعم هذا مما يوهم يعني او يتوهم به بعض. نعم. قال وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون

122
00:37:59.350 --> 00:38:15.250
كيف ان الظمائر تأتي هنا باسلوب الجمع؟ نعم. هذا جميل. ايه وقع من بعضهم. نعم من بعضهم. هم العدد كان آآ فوق الالف والذين عصوا عدد من الخمسين الذين كانوا فوق الجبل

123
00:38:15.350 --> 00:38:40.300
قالوا عصيتم من بعد عندي ليخفف من جهة وبيان المسؤولية الجماعية الجماعية نعم انه ترى معصية البعض تؤثر الكل على الكل واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وتعرفون حديث السفينة يعني اه نعم اه مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهوا اه في سفينة فكان

124
00:38:40.300 --> 00:39:00.300
فاصاب بعضهم اعلاها واصاب بعضهم اسفلها. يعني اننا مسئولون. حتى هذا الذي يعصي ما نقول لك دينك ولا ولا ندينك. بل نحن مسؤولون عنه مسؤول عن القيام عليه وامره بالمعروف ونهي عن المنكر. نعم. ايضا فيه لفتة يا دكتور محمد

125
00:39:00.300 --> 00:39:20.300
لقوله منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة. نعم. يعني قد تجد بعض الدعاة بعض الصالحين يثرب على الناس في زماننا هذا الانجراف للدنيا او الاغراق في الدنيا او الرغبة في الدنيا. عندما تتأمل مثل هذه الاية الله سبحانه وتعالى يقول

126
00:39:20.300 --> 00:39:40.300
لهذا الجيش الذي فيه النبي صلى الله عليه وسلم وهم صحابة قال منكم من يريد الدنيا. نعم. فاثبت ان بعض المشاركين من المجاهدين الصحابة الفضلاء في هذا الجيش كانت له نية في الدنيا نعم نعم قال ومنكم من يريد الاخرة نعم فايضا هذا يعني

127
00:39:40.300 --> 00:39:50.300
لا يغفل عنها ان هذا قد يقع من الناس مهما كان طبيعة الناس طبيعة الناس. ولكن على الناس ان يذكر بعضهم ببعض حتى تنصرف نفوسهم بربهم سبحانه وتعالى ولا قوله سبحانه

128
00:39:50.300 --> 00:40:10.650
وتعالى اذ تسعدون ولا تلوون على احد والرسول يدعوكم في اخراكم. قال فاثابكم غما لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما اصابكم. نعم. الحقيقة قوله سبحانه وتعالى فاثابكم غما بغم

129
00:40:10.800 --> 00:40:31.900
هذه فيها اشارة الى قضية نفسية والله سبحانه وتعالى هو خالق النفوس. نعم. وهو اعلم بها وادرى فكيف اصابكم غما بغم يعني ما هو الغم الاول الذي حصل ومعه الغم الثاني. الغم الاول هزيمة. نعم. والغم الثاني خبر وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وقتله

130
00:40:31.950 --> 00:40:52.750
فلما علموا ان الغم الثاني اشد من الاول. هو اشد من الاول لكن لما علموا انه زال. اه. زال الاول والثاني. والثاني. نعم. وهذه من انا اذكر واحد حدثني مرة عن عن رجل يقول جائني خبر وفاة ابو زوجتي

131
00:40:52.750 --> 00:41:12.750
يقول فانا ما ادري ماذا افعل مع زوجتي. ولعل اللي حدثني ابو عبد الله ما اذكره اي نعم يقول اخذ اخذ اهله وذهبهم. نعم. وذكر لهم ابلغهم انه عليها. ابلغ المرأة انه سيتزوج عليها. فبكت وناحت

132
00:41:12.750 --> 00:41:32.750
ويعني ذكرت له ما الداعي لذلك وغير ذلك؟ اي نعم. المهم لما رأى انها قد استوت. قال لها انا اطمئنك يعني لن اتزوج ولكن والدتي قد توفي. قالت الحمد لله. فهذا غم وغم. اثابها غما بغم برب

133
00:41:32.750 --> 00:41:48.650
لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولما اصابكم. نعم. والله خبير بما تعملون. نعم. في قول الله ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا هذه الاية يذكر العلماء فيها لطيفة جميلة

134
00:41:49.100 --> 00:42:09.100
يقول لم تأتي الا في هذه الاية واية اخرى. وهي اجتماع حروف العربية فيها. عجيب. اجتمعت حروف العربية في كون الله ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة وفي قول الله محمد رسول الله في اخر سورة الفتح. عجيبة هذي لطيفة. انا ابحث عن الضاد لقيتها. ايوه. كل الحروف العربية. نعم. في هذه الاية وفي تلك. نعم

135
00:42:09.100 --> 00:42:26.950
فهما ايتان في كتاب الله عز وجل طيب في في قوله ثم انزل عليكم بعد الغم امنة نعاسا ايضا من لطائف ان النعاس في مثل هذه المواطن يعتبر نعمة يعتبر نعمة

136
00:42:27.000 --> 00:42:37.000
يخفف امنه يخفف على الجسد سبحان الله تخفيف عجيب جدا. وهو دلالة على الامان من الله عز وجل ما يقع على جسد في مثل هذا الموطن الا كان دلالة من

137
00:42:37.000 --> 00:42:58.850
على رحمة الله لعبده. انا اذكر آآ الدكتور والله نسيت اسمها له كتاب من هدي سورة الانفال له اشرطة القاها في الجامعة الاسلامية بدايات الجامع محمد امين المصري محمد امين المصري اي نعم صاحب كتاب المسؤولية المسؤولية نعم الانفال فكان يلقي في في الجامعة

138
00:42:58.900 --> 00:43:19.200
فكم بعض يبدو ان بعض الطلاب اللي عنده كان ينعس. هم. فقال ايها قال ايها الشباب النوم في وقت الجهاد نعمة من الرحمن واما في وقت العلم فهو من الشيطان. لا شك ولذلك امر من كان ينتظر الجمعة. نعم. اذا اصابه النعاس ان يتحول لان

139
00:43:19.200 --> 00:43:37.450
قد حل به في ذلك الموقف. نعم. في قول الله عز وجل آآ لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. نحن نكرر كثيرا ونردد

140
00:43:37.600 --> 00:43:57.600
انه قدمت التزكية يعني تأكيدا لما ذكرتم دكتور عبد الرحمن قبل قليل على التعليم لانها هي المقصود الاعظم قال ويزكيهم وكرر هذا المعنى ايضا في سورة الجمعة. لقد اه لقد هو الذي بعث هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم

141
00:43:57.600 --> 00:44:14.650
اياته ويزكيهم ويعلمهم. فالاول التلاوة التي هي البلاغ ثم التزكية التي هي التربية ثم التعليم التي هي التفصيل والبيان ورد الشبهات ونحو ذلك. نعم. في قوله الكتاب والحكمة يقول العلماء ان الحكمة ما جاء

142
00:44:14.650 --> 00:44:32.900
مقرورة بالكتاب الا اريد بها السنة. السنة. نعم. الا اريد بها السنة. الوحي الثاني. نعم طبعا قولها اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم انى هذا؟ قل هو من عند انفسكم. هذه ايضا سنة

143
00:44:32.900 --> 00:44:48.500
برية وشرعية وهي انه ما يصيب الانسان من مصيبة الا وهو السبب في نعم اصولها يعني ما اصابك من مصيبة الا بسبب نفسك فلا تظن ان هذا بكيد من اعدائك. لان بعظ الناس الان يعلق على مشجب الاعداء

144
00:44:48.700 --> 00:45:14.500
كل ما حصلت بالامة هزيمة قال الاعداء مكايدهم ابدأوا يا اناس بانفسكم انظروا الى حالكم والله لان صدقتم وآآ استغفرتم ذنوبكم استغفرتم ربكم واصلحتم احوالكم وقلوبكم لينصرنكم الله سبحانه وتعالى مقام الانتصار الاول هو الانتصار على النفس. نعم. والانتصر على نفسه

145
00:45:14.550 --> 00:45:34.550
لا شك ان الله عز وجل سينصره على عزيزه. من لطائف الايات قول الله سبحانه وتعالى الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا. نعم قل فادرأوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين. هذه قضية الحقيقة يحسن ان ينتبه اليها. نعم. كيف ان الانسان

146
00:45:34.550 --> 00:45:53.500
يقدر ما لا يعلم. نعم. هم الان يقول لو اطاعونا ما قتلوا. طيب وما ادراك انه لو كان عندك يموت. هل هذا الامر الذي تتكلم عنه بيدك؟ لا. ولهذا نقول لكثير من المجموعات لتخرج احيانا يكون عندهم خلاف

147
00:45:53.650 --> 00:46:13.650
اين نجلس؟ فواحد يقول نذهب نجلس هناك. فاذا جلسوا قد يكون مكان غير مناسب. اي نعم. فتاني واحد يقول لو طعتم لوطعتوني انا قلت لكم نعم نقول اي نعم يمكن لو ذهبتم الى ذاك المكان ما كان خيرا. نعم. فهذا مدلول هذه الاية. نعم

148
00:46:13.650 --> 00:46:43.650
ولعلنا يعني نختم بهذه الاية وصلى الله وسلم على سيدنا ان يلهمنا فهم كتابه امين انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ومن كان مريضا

149
00:46:43.650 --> 00:47:10.900
او على سفر فعدة من ايام اخر. يريد الله بكم اليسر ولا ايريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله. ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون