1
00:00:06.500 --> 00:00:46.500
شهر رمضان الذي فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر صم ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله

2
00:00:46.500 --> 00:01:08.200
ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون  اه كنت اه مرة مع الشيخ سعيد متولي تذكره ابو عبد الملك اي نعم رحمه الله الله يرحمه ويقدس روحه جنة النعيم فكنا نتحدث عن بركة القرآن

3
00:01:08.450 --> 00:01:28.150
فقال كنت في معهد القراءات في مصر فكان معنا صديق لنا وكانت فيه تأتأة شديدة جدا يعني حتى انه كان يعني يستثير رحمة من يسمعه من شدة التأتأة عنده يقول فمرة قال لي

4
00:01:28.950 --> 00:01:45.650
يا شيخ سعيد احب ان اعرظ عليك القرآن او اه يعني نتدارس القرآن فيقول انا استحييت ووافقت وانا كاره جدا قلت اذا كان الرجل بكلامه يتأتأ بهذه الصورة متى سنختم

5
00:01:47.650 --> 00:02:05.200
يقول فلما جلست معه واذا بالرجل سبحان الله يقرأ القرآن طريا غضا كما انزل ما يتأتأ في شيء لكن اذا اراد يشرح اية او يتكلم عن قضية في التجويد او في الوقوف او المتشابه اللفظي او غيرها

6
00:02:05.750 --> 00:02:18.550
يقول سبحان الله تعود اليه التأتأة واما في كلام الله فلا يكون له شيء من ذلك يقول فتعجبت سبحان الله وقلت والله ما هذا الا من بركة هذا القرآن. وتصديق قول الرحمن

7
00:02:18.850 --> 00:02:37.600
ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر يقول حتى تصور في يوم من الايام كان  جاء الينا في في الفاصل كان يريد يخبر الطلاب بخبر ونحن نراقب على الطلاب ايام امتحانات

8
00:02:38.400 --> 00:03:02.300
فيعني باقي فترة والكلمات تحتبس في في فمه ما يستطيع يعني حتى ظحك بعظ الموجودين يقول فانطلق السهم قال ان كان الله عز وجل حبس لساني عن كلام الناس فانه قد اطلقه في القرآن. قلت والله صدقة. سبحان الله. اي نعم. سبحان الله. اليوم معنا ما ادري اذا كان لكم تعليق على هذه القصة يا شيخ. هذا

9
00:03:02.300 --> 00:03:22.500
يعني يضيف معنى جميل لقوله سبحانه وتعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مذكر؟ نعم. يعني انه قد يعني يدخل فيها هذا النوع الحقيقة لان المعنى المعروف  او الذي يعني يتبادر للذهن ان العجمي الذي لا ينطق بالعربية. نعم. يعني ينطلق لسانه بالقرآن. انا الاحظ عندنا طلاب

10
00:03:22.750 --> 00:03:46.600
الكلية من طلاب من غير العرب اه يجد مشقة شديدة في الكلام العادي. نعم. لكن واخطاء كثيرة في اللغة. مم فاذا قرأ القرآن استقام لسانه. سبحان الله لكن كون الانسان العربي الذي يعني هو عربي بطبيعته ثم ولكن فيه عيب من عيوب النطق ومثل التأتأة. اي نعم. او مثلا. عجيب

11
00:03:46.600 --> 00:03:59.350
فاذا قرأ القرآن انطلقت هذه معنى جديدة انا اه تقرأ اول ما قرأت القرآن على شيخ يقال له الشيخ محمد نور باكستاني مشهور من الباكستاني اذا جاء وتبع جماعة تحفيظ القرآن الكريم

12
00:03:59.650 --> 00:04:16.150
فكان لا يعرف من العربية شيئا. نعم. ثم كنا نقرأ عنده فاذا اراد ان يرد علينا يعيد ما قرأت ثم يقرأه قراءة صحيحة ثم يقول في فرق يعني هذه الكلمة التي اقولها دائما. سبحان الله. في فرق؟ تقول نعم

13
00:04:16.300 --> 00:04:32.300
يقول هات الفرق ما يعرف من العربية شيء لكن والله لسانه سبحان الله كأنما هو من السنة العرب من شدة فصاحته بالقرآن وجمال اداءه لكلام الله عز وجل فبعد ذلك لما تعلم العربية تعلم في معهد اللغة

14
00:04:32.650 --> 00:04:47.050
قال انا تعلمت حفظت القرآن في تسعة اشهر وتعلمت التجويد في سنتين ونصف. ما شاء الله. شف الفرق بين هذا وهذا. نعم نعم. يقول حفظت القرآن في تسعة اشهر وتعلمت تجويد في سنتين ونصف

15
00:04:47.650 --> 00:05:06.150
ومر بموقف مشابه لما ذكرت لكم من القصة في افريقيا كنت في دولة تشاد اه نرى يعني نزور بعض الحلقات التحفيظ ففوجئت ان احد المدرسين فيه تأتأة سبحان الله فانا لاحظت على الاخ المشرف على الحلقات

16
00:05:06.450 --> 00:05:21.850
قلت كيف تختارون هذا المدرس وعنده مشكلة في النطق المفروظ هذا ما يصير في هذا المكان المهم لما انتهى اللقاء طلبنا منه ان يقرأ فقرأ سبحان الله قراءة عجيبة كان معي شيخ القراء في تلك الدولة

17
00:05:22.800 --> 00:05:38.500
قد قرأت عليه الحمد لله القرآن هو الشيخ آآ اسحاق ممن قرأوا في مصر واخذ القراءة العشر فقال لي سبحان الله هذا يعني من اعجب ما مر بي ان يكون الرجل في كلامه العادي

18
00:05:38.600 --> 00:05:56.550
لا يحسن ان يتكلم يعني عنده اشكالية في النطق والان سبحان الله يبين بالقرآن ما كأن في عيب من عيوب النطق اليوم معنا الجزء السادس لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. انا اقول هذه الاية

19
00:05:56.700 --> 00:06:13.350
تشير الى يعني معنى عظيم جدا وهو ان الله عز وجل آآ لا يحب اه ان يجهر الانسان اه بسوء من القول في حق نفسه او في حق ربه او حق نبيه او حق مسلم

20
00:06:13.500 --> 00:06:33.200
اه في عرضه او نحو ذلك الا ان يكون الانسان مظلوما وهذه يستدل بها العلماء على اه الحالات التي يجوز فيها للمسلم او الحالات التي تباح فيها الغيبة وهي ان يكون الانسان مظلوما. مظلوما نعم. نعم. فمن ظلم

21
00:06:33.350 --> 00:06:49.250
جاز له ان يقول ظلمني فلان اخذ حقي فلان قال في غيبته فان له ذلك الحق ومن ذلك حديث هند انت ابي عتبة بنت عتبة لما جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان ابا سفيان

22
00:06:49.500 --> 00:07:05.050
رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني يا ولدي بالمعروف فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك ولدك من معروف. فانها جاءت متظلمة ولم ينهاها النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:07:05.200 --> 00:07:19.400
عن ذلك. كنت كان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول اه ان الاحوال التي يباح تباح فيها الغيبة اه يعني في نظره انها ليست محدودة بستة اه احوال كما ذكر بعظ

24
00:07:19.500 --> 00:07:39.150
العلماء كالنووي والشوكاني ونحوهم من اهل العلم وانما هي اذا رجحت المصلحة او كان فيه الضرب مفسدة ايضا راجحة جازت الغيبة والا فالاصل فيها التحريم  ايضا في هذه الصفحة اه

25
00:07:40.450 --> 00:08:00.300
اشارة الى مجموعة من قضايا مرتبطة ببني اسرائيل. نعم. في قوله سبحانه وتعالى يسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتاب من السماء نعم هذه الاية تدل على ان بني اسرائيل

26
00:08:00.950 --> 00:08:17.500
لا زالوا يواصلون تعنتهم مع الانبياء نعم حتى مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فطلبوا اية قال يسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى اكبر من ذلك

27
00:08:18.050 --> 00:08:36.650
فقالوا ارنا الله جهره وهذا من شدة جه هنا. اعوذ بالله. ثم ذكر بعد ذلك مجموعة او من الاخبار المتتالية عنهم وكان من افظع ما ذكره عنهم بعد ذلك في زعمهم انهم قتلوا

28
00:08:36.700 --> 00:08:55.500
والمسيح عيسى ابن مريم وقد نفى الله سبحانه وتعالى ذلك لانهم كما قال وما قتلوه وما صلبوه. نعم ولكن شبه لهم ثم قال في اخر الاية وما قتلوه يقينا يقينا هذه يصلح ان تعود على

29
00:08:56.250 --> 00:09:20.700
وما قتلوه نعم نقول وما قتلوهم يقينا او تكون الوجه الثاني يعني تأكيد انهم ما قتلوه ثم تقف يقينا انهم ما قتلوه. اي نعم يقينا انهم ما قتلوه. نعم آآ ايضا يعني ينتبه الى في قضية المسيح عليه السلام

30
00:09:21.200 --> 00:09:36.350
ان اخبار المسيح عليه السلام كان فيها شيء من الغموض حتى عند النصارى ولهذا هذه الاخبار المجملة الواضحة يعني من حيث الاجمال واضح ليس فيها اشكال. نعم. لكن من حيث التفاصيل

31
00:09:36.850 --> 00:09:54.600
قد يكون هناك نوع من ماذا؟ من غموض فعلى سبيل المثال من الذي قتل بدلا عن المسيح عليه السلام وهل هذا الذي قتل خان المسيح عليه السلام؟ او افتدى نفسه

32
00:09:55.600 --> 00:10:20.950
طبعا الكتب آآ النصارى تزعم انه خان المسيح وانه احد الحواريين والانصار انصاره عليه السلام وانا استبعد ان يكون هؤلاء الذين جعلهم الله سبحانه وتعالى خالصة لنبيه تقع منهم الخيانة. نعم. وانما الاغرب ان يكون افتدى نفسه. نعم. نعم. نعم. وبهم. نعم. ان يكون طلب منهم

33
00:10:20.950 --> 00:10:38.500
ان ان ان يأتي احد منهم ان يلقى الشبه على واحد منهم فتقدم هذا الرجل وافتدى نفسه المسيح عليه السلام والمسيح كان قد رفع الى السماء فقتلوا هذا الذي شبه لهم فيكون نال اجر

34
00:10:38.500 --> 00:10:51.650
هذا. نعم. نعم. واي شهادة؟ نعم. اه تأذن لي يا ابا عبدالله في قوله عز وجل ثم اتخذوا العجل هناك وقفة للشنقيطي رحمه الله في هذا لم لم ارها لغيره حقيقة

35
00:10:51.850 --> 00:11:10.850
وهي في غاية الجمال والروعة قال في جميع المواطن التي آآ يعني ذكر فيها اتخاذ بني اسرائيل العجل الها لم يصرح بالاله اي لم يقل ثم اتخذوا العجل الها نعم. كانه يستثقل

36
00:11:11.650 --> 00:11:25.350
ان يصوغ على انسان ان يكون العجل اله  يعني ما قال في اي موطن من المواطن اللي ذكر فيها في البقرة وهنا في النساء وفي اه سور اخرى اتخاذهم العجل كطه وغيرها

37
00:11:25.450 --> 00:11:41.100
ما ذكر في موطن هذه المواطن انهم اتخذوه الها يعني ما صرح بالمفعول به المفعول به الثاني. الثاني. نعم. نعم اتخذوا الى غيره. طبعا العجلة هذا مفعول اول والثاني اللي هو اله. محدود. محذوف. قال كانه شيء لا يستساغ

38
00:11:41.100 --> 00:11:59.050
النطق به لانه لا يمكن هذا الامر فكيف سبحان الله يعني راج عليهم وفتنوا به هذه الفتنة العظيمة فجعلوا هذا العجل وهم من المؤمنين ليسوا يعني من اهل الاوثان اصلا

39
00:11:59.850 --> 00:12:16.400
اجعلوا العجلة الها  تعمل عليه لفتة جميلة. نعم ايضا في قوله في قوله سبحانه وتعالى لكن الراسخون في العلم منهم؟ نعم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك

40
00:12:17.400 --> 00:12:40.450
بهذه الصفة صفة الرسوخ العلمي وفائدة هذا الرسوخ العلمي في الخروج من الفتن سبحان الله تلاحظ هنا ان الله سبحانه وتعالى قد وصف هؤلاء الذين استجابوا الانبياء وآآ امنوا بهم انه كان من اهم صفاتهم التي جعلتهم يعني يسلكون هذا الطريق

41
00:12:40.450 --> 00:13:04.600
وهو الايمان بها بالانبياء عليهم الصلاة والسلام. هو الرسوخ العلمي وفي هذا اشارة الى ان السطحية في العلم واخذ آآ العلم على انه آآ يعني اخذا اه يعني فيه نوع من السذاجة والسطحية سندوتشات سريعة كما الان وهذه مصيبة ولذلك يقولون دائما من اخطر

42
00:13:04.900 --> 00:13:25.750
اخطر الناس على العلم نصف عالم. نعم وعلى الطب نصف طبيب. نعم لانه بما لديه يغر عامة الناس وهو ليس عنده شيء وهو ليس عنده شيء. ولذلك يقع في كثير من الاخطاء ويقع في كثير من المزالق. نعم

43
00:13:25.800 --> 00:13:38.550
لكن الله سبحانه وتعالى ذكر هنا قال لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون ها هنا فكان سبب يعني هذا هذه الصفة ذكرت هنا في موطن المدح. نعم صحيح. صفة الرسوخ العلمي. نعم

44
00:13:38.900 --> 00:13:55.000
ولذلك تجد انهم حتى في في سورة في سورة ال عمران يا دكتور مساعد لقوله سبحانه وتعالى والراسخون في العلم يقولون امنا بك عند ربنا. خص هؤلاء من بين آآ طلبة العلم. نعم

45
00:13:55.300 --> 00:14:08.650
ووصفهم بالرسوخ العلمي. سبحان الله ولذلك قال ابن عباس انا من الراسخين في العلم. الله اكبر. والكلام في هذه الاية التي في سورة ال عمران طويل. في قضية الوقف اين يكون. نعم. لكن الفكرة في

46
00:14:08.650 --> 00:14:26.700
الرسوخ العلمي ودعوة لطالب العلم ان يكون اكثر رسوخا رسوخا وتمكنا في علمك وتمكنا والا يستعجل نعم في التصدر قبل الاوان. نعم. وان يأخذ نفسه بالشدة في طلب العلم حتى يرسخ ويصل الى هذه

47
00:14:26.750 --> 00:14:39.950
المرحلة التي اثنى الله سبحانه وتعالى عليها في مواطن الاشتباه ومواطن الفتن. نعم. كما في هذه الاية صدقت. نعم. اه في نفس الاية يا ابا عبد الله قال والمقيمين الصلاة

48
00:14:40.850 --> 00:14:57.700
قد مرت علينا في سورة البقرة في الجزء الثاني قال الله عز وجل والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس فانا احب ان انبه الاخوة المشاهدين الى ان والمقيمين الاصل ان يكون مقامها مقام الرفع لانها معطوفة على مرفوع

49
00:14:58.150 --> 00:15:15.500
ولكن جاءت هنا منصوبة على ما ذكرناه سابقا النصب على الاختصاص يعني كانه يقول وامدح المقيمين خصهم بالمدح ايه او اخصهم بالمدح. صحيح. كأن هؤلاء يعني لهم من الشرف والمنزلة

50
00:15:15.650 --> 00:15:36.850
والمكانة العالية ما ليس لغيرهم وهذه من بلاغة العرب انهم قد يذكرون آآ خمسة اشياء متعاطفة فيميزون واحدا منها بان ينصبوه وحقه ان يكون تابعا لما قبله وهذا يعني من لطائف كلامهم

51
00:15:36.900 --> 00:15:57.050
نعم. يثير انتباه المستمع. يثير انتباه المستمع. ويسأل لماذا نصبت؟ لماذا نصبت؟ هنا تأتي يعني البلاغ في قوله سبحانه وتعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح هو النبيين من بعده. نعم. لاحظ قوله والنبيين من بعده ثم قال

52
00:15:57.150 --> 00:16:18.050
واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب وعيسى. وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داوود زبورة ثم قال ورسلا قد قصصناهم. علي. علي ثم قال ورسلا لم نقصد. لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما

53
00:16:18.150 --> 00:16:36.300
لو تأملت الانبياء الذين ذكروا بعد نوح عليه السلام. نعم. تربطهم رابطة واحدة نعم. وهي  قبل لا في النسب ايه. انهم كلهم من ذرية ابراهيم. من ذرية ابراهيم ليس كل ذرية ابراهيم. انما من ذرية ابراهيم الذين هم من ذرية اسحاق

54
00:16:36.450 --> 00:17:00.400
الذين هم من ذرية يعقوب يعني مرتبطة ببني اسرائيل لان الايات قبلها عن بني اسرائيل في قوله سبحانه وتعالى والنبيين من بعده يعني من بعد نوح اجمل انبياء العرب لام صالح وشعيب وهود وهود صالح وشعيب وهود نعم مع انهم يذكرون

55
00:17:00.650 --> 00:17:16.500
وهنا فائدة وهي ان هؤلاء المذكورين في هذه الايات هم الذين يعرفونهم من؟ بنو اسرائيل وهم موجودون في كتبهم. هم. يعني اسماعيل عليه السلام يوجد بعض اخبار في كتبهم واسحاق

56
00:17:16.550 --> 00:17:33.950
خبره لا شك موجود عندهم فهو جدهم الاكبر ثم يعقوب ثم من جاء بعده انبياء بني اسرائيل. نعم. وقد خص اثنين منهم بميزة قالوا اتينا داود زبورا وكلم الله موسى تكليما

57
00:17:34.050 --> 00:17:53.400
اشارة الى الاختصاص الواضح جدا حتى عند بني اسرائيل. نعم. انهم يعرفون ان هؤلاء ايش مزية وفضل على غيرهم من بني اسرائيل. ومن الفوائد فيه وكلم الله موسى تكليما. نعم. ان العلماء قالوا بان التأكيد للمفعول المطلق ينفي المجاز. نعم

58
00:17:53.400 --> 00:18:05.750
يراد به المعنى الحقيقي المراد كلام انه ان الله سبحانه وتعالى تكلم كلاما حقيقيا سمعه موسى عليه السلام. اللهم صلي وسمعه موسى عليه في هذه الاية يا ابا عبد الملك

59
00:18:06.200 --> 00:18:25.550
اه التي قدمت في قول الله عز وجل ويعقوب والاسباطي انا عندي ملاحظتها الاولى قد يسأل بعض الاخوة يقول لماذا هذه جرة ويعقوب؟ يعني آآ ظاهرها انه لم يجر فلماذا لم يقال والاسباط

60
00:18:26.100 --> 00:18:44.050
وهكذا ايضا في سورة البقرة فنحن نقول لهم هذه كلها مجرورة او بالاحرى معطوفة على مجرور فهي مجرورة مثله فاصلا قال واوحينا الى ابراهيم ابراهيم مجرور لكنه لانه ممنوع من الصرف يجر بالفتحة

61
00:18:44.500 --> 00:19:07.600
ثم عطف عليه ايضا اي اسماعيل واسحاق ويعقوب هذه التي منعها من الصرف العلنية والعجبة اما الاسباط فليست اعجمية بل هي عربية فجرت اي نعم ومعرفة بال نعم احسنت فجرت بالكسرة. بالكسرة على على اصل. على اصلها. فلينتبه الانسان الى هذا الامر

62
00:19:07.900 --> 00:19:24.650
الثانية قد يسأل سائل يقول من هو الاسباط هل هم ابناء يعقوب؟ هذا قول للمفسرين والقول الثاني وهو الذي يترجح ان الاسباط هم اشارة الى انبياء بني اسرائيل لان الانبياء في بني اسرائيل كثر كالعلماء في امة محمد

63
00:19:26.150 --> 00:19:44.300
فالمقصود بالاسباط هم الانبياء الذين بعثوا في اسباط بني اسرائيل من بني اسرائيل ايضا لان اخوة يوسف عليه الصلاة والسلام يعني من تأمل في حالهم وما صنعوه بابيهم واخيهم وما افتروه عليهم وما فعلوه من المظالم

64
00:19:44.450 --> 00:20:02.350
لا يليق ان لا يليق بهم ان يكونوا انبياء فهذا والله اعلم هو الذي يترجاه. نعم. ويشهد لهذا ايضا قوله تعالى في سورة الاعراف وقطعناهم في الارض اسباطا اماما. اسباطا امما. نعما. يعني اعم من

65
00:20:02.550 --> 00:20:21.450
احسنت. ايضا في في هذه الاية الصفة التي ميز الله بها الانبياء عليهم الصلاة والسلام. نعم. في قوله انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده ثم ذكر الانبياء. نعم. تلاحظون هذه الصفة التي تميز الانبياء عليهم الصلاة والسلام عن سائر البشر وهي صفة الوحي

66
00:20:21.450 --> 00:20:41.700
نعم. وتأمل في اه الايات التي وردت مماثلة مثل قوله سبحانه وتعالى في اخر سورة الكهف قل انما انا بشر مثلكم يوحى يوحى الي يقول انما انا بشر مثلكم لكن اختلف عنكم بفرق واحد فقط وهو انه يوحى اليه صفة الوحي

67
00:20:41.800 --> 00:20:58.100
اعظم صفة؟ نعم والا فالنبي عليه الصلاة والسلام البشر كسائر البشر نعم. وكذلك الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وان كان في بشريته هو اكمل البشرية. لكن الصفة المميزة له عنهم هو الوحي. نعم. يوحى الي

68
00:20:58.100 --> 00:21:13.600
وكذلك الانبياء عليهم الصلاة والسلام. انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده العجيب في بداية السورة افتتحت يا ايها الناس وفي ختامها ايضا جاءت هذه يا ايها الناس

69
00:21:13.750 --> 00:21:27.450
آآ يعني اكثر من مرة فقال يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم وقال في نهاية السورة قبل الختام بايتين يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا

70
00:21:28.250 --> 00:21:45.550
خذ صورة مدنية. والسورة مدنية. نعم. وفي يا ايها الناس يعني من اللطائف اللي ذكرها اظنه الزركشي والبرهان قال افتتحت سورتان من القرآن بيا ايها الناس احداهما في نصف القرآن الاول والاخرى في نصف القرآن الثاني

71
00:21:46.100 --> 00:22:02.050
والاولى مدنية والثانية مكية قال فما يعني العلاقة بينهما؟ قال هذه في بداية الخلق وتلك في بداية البعث يا ايها الناس انا خلقناك انا خلقناكم من ذكر وانثى. سورة النساء. اي نعم

72
00:22:02.500 --> 00:22:20.650
وفي الحج يا ايها الناس انا خلقناكم يا ايها الناس انا اه في سورة الحج ففي سورة الحج يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم وهنا يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة اي نعم وخلق

73
00:22:20.650 --> 00:22:42.050
منها زوجها فقال يعني شف القسمة بين السورتين. قال هذه في نصف القرآن الاول وهذه في الثاني وهذه مكية وهذه مدنية. وهذه في بداية الخلق وهذه بداية البعث او بداية الدنيا وتلك بداية الاخرة. سبحان الله. لطائف هذي. نعم. الجزء الاخير من السورة

74
00:22:43.400 --> 00:22:58.500
اه ذكر الله سبحانه وتعالى احد اقوال بني اسرائيل اسف اقول لهم النصارى في المسيح عليه السلام لما قال يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. نعم فلما نهاهم عن الغلو دل على وقوع الغلو

75
00:22:58.650 --> 00:23:16.600
عندهم. نعم ثم قال بخلاف اليهود طبعا اليهود فيهم جفاء نعم في حق انبيائهم وهؤلاء فيهم غلو في حق نبيهم على هؤلاء الانبياء الصلاة والسلام قال ولا تقولوا على الله الا الحق

76
00:23:16.900 --> 00:23:35.350
انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله رسول الله وكلمته والقاها الى مريم. فبين الله سبحانه وتعالى حقيقة عيسى عليه السلام ونبه على التثليث اللي هي الذي يقوله ولا تقولوا ثلاثة

77
00:23:35.750 --> 00:23:58.150
انت وخير لكم هذا التثليث الذي يقول به هؤلاء النصارى هو الان الغالب على الديانة النصرانية. نعم. القول بالتبليغ. نعم  وطبعا في عندهم خلاف في الثانوت الثالث. ثم يقول اب

78
00:23:58.300 --> 00:24:18.550
وروح القدس جبريل والابن. والابن وبعضهم يجعل مريم فيعني يجعل هؤلاء الثلاثة ولا شك ان هذا يعني من الجهل الشديد جدا القول الثاني عندهم ان بعضهم قال ان يعني بعضهم جعل عيسى عليه السلام الها بذاته

79
00:24:18.850 --> 00:24:40.400
وبعضهم جعله ابن اه ابنا للاله العمر من قال بالوهيته المحضة او من قال بانه متولد عن الى فقد ضلوا ضلالا مبينا. ولهذا الله سبحانه وتعالى بعدها قال لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله. لن يستنفذه لن يمتنع. نعم. الاستنكار لشدة الامتناع. نعم كبرا. اي نعم. لا يفعل

80
00:24:40.400 --> 00:25:00.200
منه ان يمتنع عليه فالصلاة والسلام ولهذا في المائدة سيأتي في اخرها اانت قلت للناس الهين من دون الله. قال سبحانك. نعم قال سبحانك فيحسن خصوصا في هذا العصر الذي تمازجت فيه كثير من الثقافات

81
00:25:00.300 --> 00:25:20.200
ان ينتبه المسلم الى مثل هذه العقيدة لانها تصلنا بطرق متعددة ينتصرون بطرق متعددة. ولهذا قد تجد بعض من لا يفقه عقيدة النصارى قد يتلفظ بالفاظ او مصطلحات هي من نفس الدين الذي يعتنقونه

82
00:25:20.250 --> 00:25:41.650
للقول بالتثليث او بكون آآ عيسى عليه السلام اله لعلي انقلكم الى سورة المائدة هذي السورة العظيمة التي يعني فيها من العظات والعبر ومن الاحكام خصوصا حتى عد بعض المفسرين من السلف انه ليس فيها شيء منسوخ لانها من اخر ما نزل

83
00:25:41.900 --> 00:26:05.150
من القرآن الكريم وهنا تتبين يعني اهمية هذه السورة لان نزوله المتأخر يجعلها قاضية على ما قبلها. ايه قال وانزلنا اليك الكتاب آآ وانزلنا اليك الكتاب ايش؟ ومهيمن عليك. اي نعم. قال ومهيمنا عليه. لعل هذا له دلالة في هذا صحيح. لكن السورة

84
00:26:05.150 --> 00:26:23.200
والحقيقة عنوانها او مقصودها الاعظم الامر بالوفاء بالعقود وذلك لان فيها عقودا كثيرة بين العبد وبين ربه وبين العبد والمخلوقين ايضا والعجيب انك عندما تتأمل هذا الامر الذي افتتحت به السورة تجد ان مدار السورة عليه

85
00:26:23.250 --> 00:26:43.250
ولذلك بعضهم يسميها يا شيخ محمد سورة العقود عورة العقود احسنت انا اقول هذا المعنى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود ليلاحظه كل واحد من الاخوة اه المشاهدين في قول الله عز وجل انظر مثلا في الوجه الثالث قال واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم

86
00:26:43.250 --> 00:27:03.250
به شف يؤكد هذا الميثاق والعهد الذي بين بين الرب والعباد وهذا لامة محمد صلى الله عليه وسلم. طيب اين الميثاق الذي كان لليهود خذ في الوجه الرابع ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا

87
00:27:03.600 --> 00:27:21.700
ثم ذكر الله خيانته قال فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلمة عن مواضع ونسوا حظا مما ذكروا به الى اخر الاية ثم ذكر موقف النصارى فقالوا ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقهم

88
00:27:21.950 --> 00:27:38.100
فنسوا حظا مما ذكروا به. فارينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة. وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون اذا التأكيد على هذا المعنى وذكر احوال الامم السابقة التي نكثت هذه العهود ونقظتها

89
00:27:38.200 --> 00:27:56.000
ولم تفي بها يعني هو محور السورة الاساس الذي تدور حوله صحيح في قوله سبحانه وتعالى يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير

90
00:27:56.650 --> 00:28:09.900
فيها هذا الاشارة الذي ذكرتها دكتور محمد وهو هيمنة القرآن الكريم على الكتب التي تقدمته يعني القرآن الكريم جاء من ضمن ما جاء به تصحيح اخطاء كثيرة كانت موجودة في عند بني اسرائيل

91
00:28:10.500 --> 00:28:27.450
كان عامة عامة الناس لا يعرفونها حتى من بعض علماء بني اسرائيل لانهم كانوا يخفون احبار بني اسرائيل او العلماء عندهم كانوا يخفون هذه الحقائق ويكتمونها ويحرفونها عن مواضعها فلما جاء القرآن الكريم

92
00:28:27.550 --> 00:28:43.600
جاء بتصحيح كثير من الاخطاء التي كان كانت مشهورة عند اه عند بني اسرائيل وعند علمائهم. ولذلك هذا من اوجه هيمنة القرآن. القرآن وهذه السورة يعني من كونها اخر ما نزل. نعم. فيها هذا المعنى وهو معنى

93
00:28:43.600 --> 00:29:00.600
هو كشف حقائق حتى هيمنة تاريخية وعلمية. قبلها في الاية التي ذكرت يا آآ الشيخ عبد الرحمن قال فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به

94
00:29:01.450 --> 00:29:23.150
الحقيقة عندما تبحث في سبب هذا الخلاف الذي يقع الان بين المسلمين وعدم اتحادهم وهذه الفرقة العظيمة التي ابتلوا بها لو تعرظها على القرآن ستجد ان الجواب في القرآن وفي هذه الاية خصوصا. فنسوا حظا. اي نعم. قال فبما نقضهم ميثاقهم. نقض الميثاق

95
00:29:23.500 --> 00:29:39.000
قال لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية. تذكر الانسان فلا يتذكر طيب يحرفون الكلمة عن مواضعه هذا التأويل الذي ابتليت به الامة. نعم قال ونسوا حظا مما ذكروا به يعني قسطا مما ذكروا به

96
00:29:39.150 --> 00:29:58.450
مما انزله الله عليه من البينات والهدى نسوه فلم يتعظوا به ولم يأخذوا به تركوه خلف ظهورهم فيبتليهم الله عز وجل بهذا التفرق. ماذا قال قال وجعلنا قلوبا قاسية يحرفون الكلمة عن مواضع ونسوا حظا مما ذكروا به

97
00:29:58.500 --> 00:30:13.550
ولا تزال تطلع على خائنة منهم الا قليلا منهم. وقال هذا ايضا في حق النصارى قال ومن الذين قالوا نصارى اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به ماذا قال يا ابا عبد الملك؟ فاغرينا بينهم

98
00:30:13.550 --> 00:30:33.200
البغضاء الان ما هذه العداوات التي بين المسلمين تتعجب ما كانت معروفة كان المسلم من اقصى الشرق يذهب الى المسلمين في اقصى الغرب فلا يجد الا المحبة والنصرة والولاء والاخوة التامة ولم يكونوا يعرفون هذه المفارقات التي ابتلينا بها في هذا العصر

99
00:30:33.400 --> 00:30:52.350
ايضا الاية التي ذكرها ابو ابو عبد الله في قوله سبحانه وتعالى يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون وهذا فيه دلالة على ان الوحي الذي جاء النبي صلى الله عليه وسلم قد ابان عن كثير مما وقع من الخلافات

100
00:30:52.800 --> 00:31:13.700
اه اهل الكتاب وفي قول ما كنتم تخفون من الكتاب اشد ما كان يخفيه اهل الكتاب سواء من اليهود او النصارى هو خبر النبي محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا هو اكبر ما كانوا يخفونه. نعم. لانهم لو امنوا به

101
00:31:13.850 --> 00:31:26.950
من كان قاضيا على ما سبقه من الاديان مهيمنا عليه. نعم. ولكن من قدر الله سبحانه وتعالى ان يوجد من يرفض دين النبي محمد صلى الله عليه وسلم من هذه الطوائف ويبقى

102
00:31:27.050 --> 00:31:45.450
الخلاف ناشئا مثل ما فعل هرقل لما جاءه رسول رسول الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم علم انه رسول الله حقا وكذلك النجاشي وهو على دين النصرانية علم ان محمد صلى الله عليه وسلم هو رسول حقا. ولهذا ايضا قال النجاشي

103
00:31:45.650 --> 00:32:06.450
لما قال ان هذا وما جاء به بعيسى يخرج من مشكاة واحدة. واحدة. فهذا هو اكبر ما يخفون ولا زالوا الى اليوم. نعم هذا الامر الى اليوم يقول لي احد النصارى او القصص الاثيوبيين الذي من الله عليه بالاسلام فاسلم باسلامه

104
00:32:07.100 --> 00:32:21.650
اه اثنى عشر الفا ما شاء الله. يقول لي انا درست في اسرائيل درست العهد القديم في اسرائيل فقلت هل تجدون بالبشارات بالنبي صلى الله عليه وسلم في قال انا شخصيا وجدتها

105
00:32:21.950 --> 00:32:42.050
في اثنين وسبعين موضع يقول ولا يمكن تنطبق في تأويلها وتفسيرها الا على النبي صلى الله عليه وسلم لكنهم هم طبعا يحاولون ان يصرفوها الى الى اشخاص اخرين. لا يكون لا يمكن عندما تجمعها لا يمكن تنطبق الا على وهذا

106
00:32:42.050 --> 00:33:01.950
بل هناك اشياء صريحة جدا ولهذا في الفاتيكان مركبة لا يدخلها الا اناس معدودون قلائل. محدودة الاطلاع. نعم محدودة الاطلاع جدا جدا جدا. يعني لا تفتح حتى ولا للباحثين وهذه المكتبة فيها اناجيل

107
00:33:02.350 --> 00:33:21.650
فيها تصريح بالنبي صلى الله عليه وسلم ولهذا انجيل برنابة وقصته لما خرج من آآ هذه المكتبة غز فيه النص الصريح على النبي صلى الله عليه وسلم. مع ما قيل طبعا في هذا الانجيل من كلام. لكن فيه نص صريح وواضح جدا في آآ البشارة بالنبي

108
00:33:21.650 --> 00:33:42.050
صلى الله عليه وسلم صراحة شيخ عبد الرحمن وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين ايش اعراب وارجلكم  في قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم

109
00:33:42.700 --> 00:34:08.950
هذه من الايات التي فيها حكم احكام الوضوء. نعم وفي قوله سبحانه وتعالى وامسحوا برؤوسكم وارجلكم. نعم. يعني قد يستغرب آآ القارئ عندما يجد نصب وارجلكم مع انها في ظاهرة معطوفة على مجرور. نعم. فيقول اه المفترض ان يكون الكلام وامسحوا برؤوسكم وارجلكم. نعم. لكن

110
00:34:08.950 --> 00:34:32.900
هنا وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين العلماء يقولون ان قوله فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وارجلكم الى الكعبين فالارجل معروفة على الوجوه نعم فاغسلوا وجوهكم. نعم. لماذا قالوا؟ لان حق الرجلين الغسل. نعم نعم. فامسحوا فاغسلوا وجوهكم وايديكم للمرافق

111
00:34:32.900 --> 00:34:52.400
وارجلكم الى الكعبين واما وامسحوا برؤوسكم فحقها المسح. نعم وهذا في حالة غسل الرجل. نعم. عندما لا يكون اه عليها خف خف. نعم لكن هناك من يذهب الى انها في قراءة اخرى هناك قراءة اخرى للاية. نعم. سبعين. وامسحوا برؤوسكم وارجلكم

112
00:34:52.600 --> 00:35:12.600
مشيرة الى فتشير الى حالة اخرى وهي حالة اذا كان مرتديا خفا او جوربا فان حق الرجل هنا المسح. نعم. كالرأس نعم نعم. فتكون هذه الاية دلت او هاتان القراءتان دلتا على الغسل والمسح. وعلى المسح. وهذي من فوائد اختلاف القراءات القرآنية فهي تدل على معاني متعددة من دون

113
00:35:12.600 --> 00:35:32.850
تضارب او نعم. هنا مسألة الحقيقة مهم جدا ان يعرفها اي ان الاخوة المشاهدون وهي آآ كيف ادخل ممسوحا بين مغسولات يعني اذا كانت ارجلكم معطوفة على الوجوه يعني كان يمكن ان يقول اي قائل لم لم يقل

114
00:35:33.200 --> 00:35:50.400
اه فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وارجلكم الى الكعبين وامسحوا برؤوسكم ليكون هذا مستقلا باعرابه وحكمه فهنا استنبط الفقهاء رحمهم الله فائدة جميلة جدا وقالوا ان ادخال الممسوح بين المغسولات يدل على الترتيب

115
00:35:50.550 --> 00:36:10.550
ان الترتيب واجب في هذا الباب. نعم جميل. ولذلك الصحيح من اقوال اهل العلم ان ترتيب اعضاء الوضوء من الواجبات استدلالا بهذا الامر. نعم. نعم في قصة موسى عليه السلام مع قومه نعم. قوله واذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم. نعم. اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم

116
00:36:10.550 --> 00:36:26.900
ملوكها. نعم. فجعل فيهم النبوة هو الملك. نعم. قال واتاكم ما لم يؤتي احدا من العالمين نعم ثم قال يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم نعم. نريد ان نقف عند هذه

117
00:36:27.050 --> 00:36:54.100
المسألة الله سبحانه وتعالى اصطفى بني اسرائيل اصطفاء خاصا من بين هؤلاء العالمين لكنهم افضل يعني زمانهم ايه افضل اهل زمانهم لكن هذا الاصطفاء ليس ايش شفاء اين الى يوم القيامة؟ وهو مرتبط باقامة شرع الله سبحانه وتعالى. نعم. ولهذا جعل فيهم الانبياء الذين يأتون ويجددون

118
00:36:54.150 --> 00:37:20.300
فيهم عهد ابراهيم عليه السلام الوطن المقدسة هي فلسطين نعم. وفلسطين كما هي معروفة مكانها اليوم في بلاد الشام نعم. بلاد الشام. ويأتي بعض الناس ويعني اليوم ويحاول او يأتي باجتهادات غريبة يجعل فلسطين في موطننا الاخر بدون ذكر الاماكن ان يحتلوا فيها. نعم. وهذا الحقيقة مخالفة

119
00:37:20.300 --> 00:37:34.400
لما ساد واجمع عليه الناس ابد الدهر. نعم. فهذا قول وان كان مرغوبا عنه الا انه مع الاسف صار يسري عند بعض الناس. هم الذي يريد ان ننتبه له ان الله سبحانه وتعالى لما ذكر لنا

120
00:37:35.200 --> 00:37:51.250
انه اصطفى هؤلاء وانه كتب لهم الارض المقدسة. هذه الكتابة كتابة شرعية بمعنى انهم ما داموا يقيمون شرع الله فالارض مقدسة لهم فاذا عن شرع الله فقد ذهبت الارض المقدسة عنه. نعم

121
00:37:51.750 --> 00:38:07.600
هل لليهود بناء على هذا حق فلسطيني نعم. نبحث عن الحقين. الحق التاريخي والحق ايش؟ الشرعي. الشرعي. انا الحق التاريخي فانا اتعجب الى اليوم ويأتيني اسئلة يعني ليس من واحد ولا اثنين

122
00:38:07.650 --> 00:38:27.950
من كثير لانه بالفعل يهود لهم حق تاريخي يعني هم اسبقوا فانا اتعجب من هذا لو قرأ هذا الذي يقول له حق اسبق لو قرأ فقط في كتبهم هم نعم. سيجد انهم يقولون ان الذي سأل ان القوم الجبالين الذين امتنعوا هم

123
00:38:28.050 --> 00:38:47.800
من قتالهم هم الكنعانيين كنعانيو باتفاق المؤرخين عرب. نعم. هم اسبق. نعم. فاذا الحق التاريخي الحفل التاريخي ساقط ومع ذلك يلبسون علينا وتجد انه يقع هذا التلبيس على كثير من الناس

124
00:38:48.000 --> 00:39:07.700
نعم ينسى هذا التاريخ القضية الثالثة قضية شرعية تقول الذي اعطاهم الحق الشرعي من هو؟ الله سبحانه وتعالى فالذي سلمهم الحق الشرعي من هو؟ الله سبحانه وتعالى. فاذا هم كان لهم فترة من الزمن فانقضت. فليس لهم حق لا تاريخي ولا شرعي ولا شرعي

125
00:39:07.700 --> 00:39:21.300
طيب اضف الى ذلك عبدالملك انهم لما جاءوا الى الى فلسطين ارادوا ان يجلوا اهلها منها والان انظر مثلا الى اللاجئين من الفلسطينيين لا يريدون ان يعترفوا لهم بحق العودة

126
00:39:21.800 --> 00:39:37.500
يعني يريدون ان يخرجوا من كان في فلسطين ليحلوا هم محلهم. طيب المسلمون لما جاءوا فتحوا تلك الديار ما اخرجوا رجلا واحدا من من من ارضه وانما اقر الناس على ما هم على ما هم عليه على اديانهم

127
00:39:37.600 --> 00:39:58.400
اليهودي على يهوديته والنصراني على نصرانيته. ولم يجرؤ احدا من تلك الارض ولكن بقي الحكم لاهل الاسلام اه لان اهلها دخلوا في الدين نعم طبعا لاحظ ان الله عاقبهم بالتين. لا شك في المناظرة التي كانت بينهم موسى يقول ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم

128
00:39:58.400 --> 00:40:14.650
نعم. ولا ترتدوا على اعقابكم فينقلبوا خاسرين قالوا يا موسى ان فيها قوم جبارين وانا لن ندخلها ما داموا فيها. وانا لندخلها ابدا. اي نعم. آآ لو لو تأملنا الواقع الذي عاشه هؤلاء

129
00:40:14.950 --> 00:40:32.000
من الذل والهوان الذي كانوا فيه في عهد فرعون وخرجوا وطلب منهم الجهاد فاذا بهم ماذا لا يستطيع نفوس ام اي نعم نفوسه لا تستطيع نفوس ذليلة فالله سبحانه وتعالى من حكمته اي نعم من حكمته انه محصهم اربعين سنة في سيناء

130
00:40:32.250 --> 00:40:52.000
حتى خرج فيهم جيل تعود على ايش؟ فكان النصر على يد هذا نعم ولهذا يلاحظ ان قول من قال المفسرين رحمه الله تعالى قال فانها محرمة عليهم. بعضهم قال هذا التعليم ابدي

131
00:40:52.500 --> 00:41:11.850
لا يتناسق مع التاريخ التاريخ نعم لماذا؟ لان اذا كانت محرمة عليه معنى ذلك انه لابد ان يفنى كل من كان في التيه. صغيرا كان او كبيرا. نعم. وهذا مخالف لماذا؟ للحس التاريخي. بمعنى انه اللي كان عمره عشرين سنة بعد اربعين سنة يكون عمره ستين

132
00:41:12.000 --> 00:41:25.900
واذا كان عمره عشر سنوات بعد اربعين سنة يكون عمره خمسين. هؤلاء دخلوا بل انه يشعب النون وهو فتى موسى وكان معه هو الذي فتح اه بيت المقدس. بيت المقدس كان النصر على يده. بعد ان مات موسى عليه السلام وكذلك هارون

133
00:41:25.900 --> 00:41:42.950
نعم وكثير من احداث بني اسرائيل تحدث مع موسى عليه السلام انما كانت بعض الناس قبل آآ لا يعني آآ لا ينتمي الى هذه. ظللنا عليهم الغمائم ونزلنا عليهم المنة والسلوى هذه كلها كانت في التين. بل موسى وهارون ماتا في التين

134
00:41:42.950 --> 00:41:58.550
نعم. موسى لما قابل الخضر نعم. اه اين كان موسى كان في الدين. نعم. يعني في مرحلة التيه ثم حصل من اللي ما حصل. وذهب واقاض الخبر ورجع. غالب الاحداث التي حدثت في بني اسرائيل انما كانت في الفترة التي كان

135
00:41:58.550 --> 00:42:12.200
موسى استقل فيها ببني واراد ان يدخل بهم الارض المقدسة ولكن حصل منهم ما حصل من الاستنكاف والاستكبار او يعني اه المخالفة عن الرسل ولذلك الصحابة وعوا هذا الدرس جيدا

136
00:42:12.250 --> 00:42:25.750
ففي بدر لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان اه ينظر ماذا عندهم؟ هل هم سيقاتلون او لا يقاتلون؟ قال المقداد ابن اسود والله لا نقول كما قالت بنو اسرائيل اذهب انت وربك فقاتلة انها

137
00:42:25.750 --> 00:42:52.650
هنا قاعدون بل نقول اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون. نعم. اخرجت شريط الحقيقة اسمه اه الاستجابة من قصة المائدة اي نعم يعني بينت في هذا المعنى وهو يعني ان يكون الانسان عنده استجابة لله عز وجل. نعم. وحرص على تطبيق ما امر الله عز وجل به من غيره

138
00:42:52.650 --> 00:43:10.000
هل يمكن نقول ان قول المقداد هذا رضي الله عنه يدل على ان هذه الايات نزلت قبل بدر نعم. لانه استشهد بها. اه نعم هذا ايضا فائدة. قال الله يا رسول الله لا نقول كما قالت بنو اسرائيل. نعم. لموسى. اذهب انت وربك فقاتلا

139
00:43:10.450 --> 00:43:26.450
ولكن نقول اذهب انت وربك فان معكما مقاتلون. فقاتلا انا معكما مقاتلون. نعم نعم في قول الله عز وجل وجعلكم ملوكا. اه استشكى البعض او ذكر بعض المفسرين من السلف في كيف جعلهم ملوكا

140
00:43:26.900 --> 00:43:42.100
قالوا اه يعني ذكر بعظهم وهذي فائدة يعني ينبغي ان يستيقظ لها قلب المسلم ان الله لما ملكهم البيوت واخدمهم الارقاء والعبيد قال سماهم الله ملوكا فماذا نحن فيه من النعمة

141
00:43:42.350 --> 00:43:57.950
يعني يملك سيارة وقد يملك بيتا او يعني يسكن ويستقر في بيت ويعني عنده من يخدمه او يقوم بحوائجه فنحن قد تمت علينا النعمة. طيب الا يكون من معناها يا دكتور محمد انه جعل فيهم ملوك

142
00:43:58.050 --> 00:44:13.650
بني اسرائيل فداوود عليه الصلاة والسلام وسليمان هم كانوا مع كونهم انبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا ملوكا ايضا لهم من الملك ولهم من كما في ملك سليمان عليه الصلاة والسلام. اه هذا هذا المعنى متحقق بلا شك

143
00:44:13.700 --> 00:44:28.900
لكن لو اردنا ان نعممها نقول بني اسرائيل. على جميع بني اسرائيل فنقول ايضا هذا تحقق بصفة اخرى يعني. اي نعم. ان يعترف اي نعم. بنعمة الله عليه يعني ان يملكه مثل هذا لكن موسى عليه السلام لما قال لهم وجعلكم

144
00:44:28.900 --> 00:44:49.250
لما يأتي داوود سليمان. صحيح نعم. فهذا ايضا يقرب المعنى الاول. اي نعم ايش عندك ابو عبد الله في قصة ابني ادم هذه قصة عظيمة سبحان الله العظيم على يعني تدل على عدة معاني. نعم. قوله سبحانه وتعالى واتل عليهم نبأ ابني ادم

145
00:44:50.450 --> 00:45:12.100
بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر في لها عدة جوانب اولا ان هذه القصة تدل على الابتلاء نعم. وانه قديم يعني من عهد ادم عليه الصلاة والسلام وقع الخلاف بين ابنيه. نعم. ولذلك يذكر المفسرون يذكرون قابيل وهابيل

146
00:45:13.200 --> 00:45:31.050
وكيف ان احد ابن ادم وهو هابيل كان صالحا وكان آآ مستقيما على اوامر الله. نعم. وان اخاه قابيل كان بخلاف ذلك. قد حسده على ما اوتي. لا حسده على ما اوتيه من الفضل ومن

147
00:45:31.850 --> 00:45:55.200
وكان من عادتهم انه اذا تصدق احدهم بصدقة او قرب قربانا اه تنزل نار من السماء. تنزل نار من السماء فتأكله. نعم. دلالة على انه قبل. قبل فلما قدم هذا قربانا وقدم هذا قربانا اكلت النار قربانا هابيل. نعم. وما وتركت قربان قابيل

148
00:45:55.900 --> 00:46:14.600
قال لاقتلنك يعني جاءه الحسد. جاءه الحسد وذهب به الى ابعد مدى. سبحان الله. وهو القتل اول ذنب عصي الله به يمكن في هو الحسد. في الجنة هو الحسد او قبل ان ينزل ادم. وبعد ان نزل

149
00:46:14.750 --> 00:46:30.750
وما زال الحسد سبحان الله سبحان الله العظيم يهيمن على قلوبهم فقال لاقتلنك فقال يعني يعلل لماذا تقتلني؟ انما يتقبل الله من المتقين وهذا يذكرني بقصة طريفة وقعت لعبد الملك بن مروان

150
00:46:30.900 --> 00:46:55.250
نعم ووقعت لي الحجاج ابن يوسف يقولون نزلت صاعقة فا اصابت بيت عبد الملك بن مروان واحترق وسلم بيت الحجاج بن يوسف فوقع في نفس عبد الملك بن مروان فتفطن الحجاج ابن يوسف الى هذا المعنى في سورة المائدة. وكان من اهل القرآن. نعم. وكان من اهل القرآن الحفاظ. نعم

151
00:46:56.150 --> 00:47:12.800
فقال يا امير المؤمنين انما مثلي ومثلك كمثل ابن ادم. الله اكبر شوف تقبل الله منك. فسر لي الحجاج بن يوسف انا عبد الملك بن مروان واعجبه هذا هذا يسمونه في في البلاغة

152
00:47:12.850 --> 00:47:35.800
ايش حصر التأويل ولا ايش تعليل الواقع اي نعم لما اهتزت مصر ايش قال الشاعر اه قال ايه ما اهتزت الارض من سوء ما الم بها لكنها رقصت من عدلكم طرفا هذه الاية يا ابا عبد الملك الحقيقة من الايات التي تخيف

153
00:47:35.800 --> 00:48:05.150
المسلم حقيقة لانه يقول انما يتقبل الله من المؤمنين فهل يأنس الواحد من نفسه ان يكون من المتقين حتى يقبل الله منه لكن نقول نرجو رحمة الله القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان

154
00:48:05.150 --> 00:48:35.150
فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله ولتكبروا الله على

155
00:48:35.150 --> 00:48:41.050
اما هداكم ولعلكم تشكرون