1
00:00:04.200 --> 00:00:44.200
شهر رمضان الذي فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر يصوم ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله

2
00:00:44.200 --> 00:01:10.650
ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون  لو قيل للعباس يا ابن محمد قل لا وانت مخلد ما قاله ما ان اعد من المكارم خصلة الا رأيتك عمها او خالها

3
00:01:11.050 --> 00:01:34.150
واذا الملوك تجمعوا في بلدة كانوا كواكبها وكنت هلالا. الله! ان المكارم لم تزل معقولة حتى حللت لديك اقالة هذه الابيات للشاعر العباسي الاعمى ربيعة بن عبدالرحمن الرقي وهو شاعر مشهور. نعم. حتى قيل لبشار من اشعر الشعراء

4
00:01:34.650 --> 00:01:49.200
فقال صاحب لشتان ما بين اليزيدين في الندم يزيد سليم ولا غر ابن حاتم القصيدة المشهورة يقصد ربيعة بن عبد الرحمن الرقي فربيعها بهذه الابيات التي ذكرتها لكم كان يمدح

5
00:01:49.750 --> 00:02:05.700
احد امراء هارون الرشيد والعباسيين اسمه العباس ابن محمد وكان عما لهارون الرشيد نعم. فمدحه بهذه القصيدة التي منها هذه الابيات. لو قيل للعباس يا ابن محمد قل لا وانت مخلد ما قالها. وكانه في هذه الابيات ينظر الى قول الفرزدق في

6
00:02:05.700 --> 00:02:26.850
مدح علي بن زين العابدين عندما قال له ما قال لا قط الا في تشهده لولا التشهد كانت لاءه نعم نعم الله اكبر آآ هذي طبعا على فكرة هذه الابيات تجدونها في ترجمة ربيعة بن عبد الرحمن الرقي في كتاب معجم الادباء. الياقوت الحموي. نعم. وبمناسبة هذا الكتاب فيه اختيارات

7
00:02:26.850 --> 00:02:36.850
نبية في غاية الروعة. هو صاحب معجم البلدان. صاحب معجم البلدان وحتى في معجم البلدان له اختيارات شعرية ممتازة جدا. سبحان الله. وانا كثيرا ما اقيد اختيارات شعرية من هذين الكتابين

8
00:02:36.850 --> 00:02:50.000
فالمهم ربيعة بن عبد الرحمن الرقي مدح العباس ابن محمد من هذه الابيات وكان يرجو نواله لكن العباس ابن محمد خيب ظنه خيب ظنه اعطاه درهمين على هذه القصيدة الرائعة

9
00:02:50.100 --> 00:03:06.750
ربيع بن عبد الرحمن الرقي كان كثيفا جاءه الرسول بالدرهمين. قال كم؟ قال درهمين  فقال للرسول هما لك وابلغه عني هذه الابيات ثم كتب تلات ابيات فقال مدحتك مدحة السيف المحلى

10
00:03:07.350 --> 00:03:25.950
لتجري في الكرام كما جريت فهبها مدحة ذهبت هباء كذبت عليك فيها وافتريت. عجيب! فانت المرء ليس له وفاء. كأني اذ مد مدحتك قد رثيت فلما ذهبت اليه غضب وغضب هارون الرشيد عندما بلغته فنادى ربيعة

11
00:03:26.200 --> 00:03:40.300
قال ما حملك على هجاء عمي فقال لقد مدحته يا امير المؤمنين بقصيدة هل بلغتك قال وما بلغتني؟ ماذا قلت؟ قال فقلت كذا وكذا فقال ويلك ما مدح الخلفاء بمثلها

12
00:03:40.850 --> 00:03:57.600
فكم اثابك ال درهمين فقال اتسخر مني قال والله ما اثابني غيرهما يا امير المؤمنين لام عمه كثيرا وقال هل اوتيت من نسب فانت من اعلى الناس نسبا هل اوتيت من بخل؟ ام من قلة مال فقد اعطيناك الى اخر القصة

13
00:03:57.650 --> 00:04:15.150
الشاهد من هذه القصيدة هو اختيار ياقوت الحموي الجيد في في كتابه رجل من الادباء. اليوم آآ معنا الجزء السابع السابع من كتاب سابع من القرآن الكريم بقوله ايش؟ يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم؟ الحقيقة عندي لفتة

14
00:04:15.500 --> 00:04:42.850
وهو امر وقع لي واحب ان لا يقع فيه اخواني ممن يشاهد هذا البرنامج حقيقة اه انا قرأت القرآن على شيخ في صغره وتعرف انه نحن نقرأ في حلقة ويفوت القارئ بعض الايات لم يقرأها على الشيخ او قد يكون قرأها ولم ينتبه لها. اي نعم. لذلك كان السلف يكثرون من القراءة على

15
00:04:42.850 --> 00:05:03.150
المشايخ وعلى القراء يقرأ مرتين وثلاث وعشر وقد ذكر الذهبي انه قرأ على بعض اشياخه او بعض من ترجم لهم قرأوا مئة ومائة وعشرين فعلى الانسان ان يحرص على الاكثار من القراءة والظبط والتلقي على الافواه الشيوخ المتقنين. لان القرآن يتلقى

16
00:05:03.250 --> 00:05:22.250
يؤخذ بالتلقي كما يؤخذ ايضا من رسم المصحف يعني لابد من اجتماع هذين الشاهدين. نعم. الشاهد في القصة اني تقدمت لاصلي بالناس فقلت بصوت احسبه نديا. يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم

17
00:05:23.100 --> 00:05:35.800
نعم وانا كنت مسترسل في القراءة لاني كنت اقرأ الايات قبلها وجئت الى هذه الاية يعني وزدتها ترنيما وقلت ماذا اجبت لا حول ولا قوة واذا بي اسمع صوت من بين الصفوف

18
00:05:36.350 --> 00:05:59.450
يقول اجبتم انا لم استوعب. نعم. الذي حدث. لاني ما كنت اقرأها ولا اعرفها ولا احفظها الا هكذا هكذا. ماذا اجبتم فلما اعدت الاية اعدت الخطأ تماما لاني واثق من اني لم اخطئ في شيء. يعني ما لم يتجدد ما نسيت شيء يعني. اي نعم

19
00:05:59.900 --> 00:06:14.850
فقلت ماذا اجبته فقال اجبتم  في تلك اللحظة بدأت افكر في معنى الاية. شف فائدة ان الانسان يحفظ على وعن فهم صحيح. ويحفظ على فهم ايظا. نعم. فبدأت افكر في معنى

20
00:06:14.850 --> 00:06:42.000
اية يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم  ماذا اجبتم؟ المعنى فيها قد يكون غريبا او بعيدا لكن ماذا اجبتم؟ يعني ماذا اجابكم؟ اقوامكم. اقوامكم كيف كان جوابهم لكم في تلك الاثناء وانا اعصر ذهني عصرا وانا موقف لا احسد عليه وفي صلاة تراويح. كان هذا قديم قبل اكثر من اثنين وعشرين سنة

21
00:06:42.900 --> 00:07:02.850
فبالفعل اكتشفت انه يجب ان يكون الصواب اجبته فقلت اجبتهم فلما خرجت من الصلاة مباشرة نشرت المصحف فنظرت واذا بها اجبت فعلمت انه ينبغي للانسان ان يستكثر من القراءة وان لا يعتمد على نفسه وان لا يقول قد رأت على فلان واكتفي بذلك

22
00:07:03.000 --> 00:07:16.400
بل انه يحتاج الى اكثر. هذه الملاحظة سبحان الله تجدها على احد الاخوان كان يقرأ قال جيد لكنه لم يقرأ على قارئ متقن. نعم فقلت له لابد ان تقرأ القرآن كاملا على شيخ

23
00:07:16.650 --> 00:07:25.800
فقال انا ولله الحمد اخذ درجة كاملة دائما في القرآن لا احتاج الى هذا فقلت على كل حال كما تحب دارت الايام ثم جاءني فقال اريد ان اقرأ عليك يا شيخ عبد الرحمن

24
00:07:26.200 --> 00:07:43.950
اه فقلت ما عندي ليس لدي مانع وضربت له موعدا فاخذ يقرأ وقال جيد لكن سبحان الله العظيم يقع في مثل ما تفضلت به. نعم. يعني يقرأ ايات مشهورة على بطريقة خاطئة. يعني يتبادر للذهن انها بهذه الصورة. فوصل الى سورة

25
00:07:43.950 --> 00:08:01.350
يونس نعم. الى قوله تعالى افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع يهدي يهدي الا ان يهدى فقرأها امن لا يهدي الا ان يهدى. نعم. فاعدت فقلت اعد امن لا يهدي الا ان يهدى

26
00:08:01.750 --> 00:08:28.250
فقلت تأمل تحمل؟ قال امن لا يهدي الا ان يهدى. معناها انه لا يستطيع ان يهدي غيره الا ان يهديه الله نعم فقلت تأمل في التشكيل امن لا يهدي لم يستطع ان يهتدي الى انها يهد. ايه. طريقة النطق تحتاج الى تلقي لا يهد الا وقلت ما معنى يهدي؟ قلت معناها يهتدي

27
00:08:28.250 --> 00:08:48.150
نعم لكنها ادغمت فقال والله ما خطر على بالي انها تقرأ بهذه الطريقة مع انني لا يمكن اني ما سمعتها من شيخ نعم. واكيد اني سمعتها ولو في شريط. نعم. لكن فعلا فامن من ذلك الموقف قال والله لابد منقرأ اي نعم. ولا وهذا التلقي الذي كان

28
00:08:48.150 --> 00:09:04.100
في هذه اللحظة يحتاج الى مرة اخرى لانه قد يكون ايضا صحيح ذهب وهالوه او غاب يعني ذهنه احيانا في بعض الالفاظ والعبارات لم ينتبه لها او الشيخ ايضا قد يكون غفل عن الاستدراك في موطن ما. صحيح. لنوم او نسيان او تفكير او غير ذلك

29
00:09:04.650 --> 00:09:21.100
الله المستعان انا قرأ علي احد الطلاب مرة في قول الله عز وجل ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا تنكحوا. تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا. فلما قرأها تبسمت لانها قد وقعت في من قبلي. نعم ذكرت في كتب السير الطبقات

30
00:09:21.200 --> 00:09:41.400
فقلت يا اخي هكذا ابياء. قلت والله لا ننكحهم حتى لو امنوا. قال لي ايش تقول قلت ما سمعت هل يجوز نكاح المشرك؟ قال ايش نكاح المشرك قلت هل يجوز لرجل ان ينكح رجلا مشركا

31
00:09:41.700 --> 00:10:06.000
قال اعوذ بالله لا ما يجوز ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا قال طيب هي كيف اجل انظر للاية جيدا ضع عينك عليها فبدأ يتأمل الشكل فوجدها ولا تنكح المشركين حتى يؤمنوا هذه في سورة البقرة فلينتبه لها هذا اعرابي يقولون سمع القاضي ان يقرأ هذه القراءة

32
00:10:06.300 --> 00:10:28.100
ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا. قال نحن لا نفعل ذلك قبل الاسلام فكيف بعده؟ نعم فسمعه عمر بن الخطاب فقال ماذا تقول قال هذا القارئ مقرئكم يقول ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا. نعم. فضحك عمر. نعم. وصوب قراءة الرجل قال ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا

33
00:10:28.100 --> 00:10:47.350
نعم هذه الايات التي يعني ابتدأت بقوله يوم يجمع الله الرسل خصت بموقف واحد من الرسل وهو عيسى عليه السلام. نعم. وكان قوله سبحانه وتعالى يوم يجمع الله الرسل انه جمع خاص لهم

34
00:10:47.750 --> 00:11:06.450
وسؤال موجه لهم يسمعه الناس. نعم ولهذا فيقول ماذا اوجبتم الناس؟ اسمعون قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب. لان كل واحد منهم يقول انا مت وقد اه ابلغت دعوتي ولا ادري بما بعدي. نعم. قمت بما اوجبت نعم

35
00:11:06.700 --> 00:11:23.000
ثم ذكر مثالا اللي عيسى عليه السلام اذ قال الله يا عيسى ابن يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك اذ يدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا

36
00:11:23.400 --> 00:11:38.850
الكهل كما ذكر اهل اللغة عندهم في خلاف لكن الاقرب والله اعلم ان الكهولة تبدأ في سن الثلاث والثلاثين. نعم الكهولة تبدأ في سن الثلاث والثلاثين. وبلوغ الاشد يكون في الاربعين. وبلوغ الاشد في الاربعين. نعم

37
00:11:39.700 --> 00:11:55.550
وان كان حكى الازهري وغيره انه يسمى ايضا من بلغ الخمسين كهلا. نعم والمشتهر بين الناس الان ان الكهل هو الرجل الكبير. نعم ولكنه ايضا يطلق على من بلغت ثلاثة وثلاثين كهرب

38
00:11:55.950 --> 00:12:11.200
ولهذا قالوا ان عيسى عليه السلام لما ينزل في اخر الزمان يكن في هذا السن. نعم. لانه رفع في هذا السن. هل يتغير يا دكتور مساعد الان العرف اللغوي بمعنى نقول الان الان لا يخطر على بال احد ان تقول والله ان فلان كهل

39
00:12:11.650 --> 00:12:20.950
انه في انه حتى اقل من الخمسين. نعم. هم. يعني لا يقال الان للرجل كهلا الا اذا صار مثلا في السبعين او الثمانين او حتى يمكن اعلى من ذلك. اي نعم

40
00:12:21.050 --> 00:12:34.750
يقال له كهل وهذا عرف لغوي في القرآن قال وكالة عيسى ابن مريم لم يبلغ هذا السن. هذا السن ابدا فهل يمكن ان يقال ان العرف يتغير بتغير العرف نفسه عرف المجتمعات

41
00:12:35.100 --> 00:12:58.150
لكن لا تحمل مصطلحات السابقة هذا المهم الناس فقد يصطلحون على اشياء يستسيغونها العراق اقول اه كلمة رخصة مثلا لو تقول واحد عندك رخصة على طول رخصة القيادة يعني. نعم. بينما الرخصة هذي لا تعرف. اوسع نعم. اي نعم. نعم صحيح. الا يجوز ان يفسر الانسان يعني كلام

42
00:12:58.150 --> 00:13:14.000
بمصطلحات المتأخرين قرأت يوما في صلاة التراويح قول الله تعالى لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا اول الجزء السابع السابع ما بعد الصلاة انتظرني احد الاخوان وقال لي يا شيخ

43
00:13:14.950 --> 00:13:32.800
ما هو السر يا ترى بهذه العداوة المتأصلة في نفوس اليهود للمسلمين  يعني عندما يقول الله سبحانه وتعالى لتجدن يا محمد اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين امنوا

44
00:13:32.900 --> 00:13:50.500
قال انا اقول الان اشد الناس عداوة لنا اليوم هم اليهود والنصارى والله يقول وتجدن اقربا هم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى. فيقول مثلا على سبيل المثال الان امريكا الان هي من اشد الدول التي تحارب

45
00:13:50.500 --> 00:14:10.600
مسلمين اليوم. نعم. تحت مزاعم كثيرة جدا. نعم فقلت آآ يعني آآ استنباطك صحيح يعني ملاحظتك صحيحة اولا تحتاج الى انك تنظر في سبب نزول هذه الاية. نعم وكيف ولا شك ان اليهود هم اشد الناس عداوة لمن امن بمحمد صلى الله عليه وسلم

46
00:14:10.950 --> 00:14:28.350
وقد اثبت الله هذا في مواضع كثيرة وذكر انهم حسدوا المؤمنين بالنبي صلى الله عليه وسلم وقال حسدا من عند انفسهم قال ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب من خير من ربهم. نعم. لا يريدون ان ينزل عليكم من خير من ربكم. حسد. نعم

47
00:14:28.600 --> 00:14:47.650
فهذه يعني حقيقة شرعية وحقيقة قدرية لا ننكرها. اليهود هم اشد الناس عداوة. والان انظر الى النصارى الذين يعادوننا يعادوننا وانظر لصلاة اليهود بهم. هم نصارى ومتصهينون. ايوه بالضبط فقلت

48
00:14:47.650 --> 00:15:10.000
من اليهودية. نعم. الان كتب كثيرا ولله الحمد عن هؤلاء النصارى المتصهينين. نعم وعن النصارى الذين يعني باعوا انفسهم لليهود كما هو الحال الان في من يقوم على امر الولايات بالظبط فكلما اقتربوا من اليهود النصارى زادت عداوتهم للمسلمين. لكن عموم النصارى

49
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
في الجملة نعم كما ذكر الله عز وجل اقرب اقرب مودة للذين امنوا من هؤلاء وهؤلاء وهذا انا رأيته بالتجربة يعني بالظبط لاننا سافرنا الى بلاد فيها لم اه يلوثوا كثيرا بوسائل الاعلام. فتجدهم بالفعل عندما تجلس معهم وتناقشهم وتحاورهم في دينهم

50
00:15:30.000 --> 00:15:54.350
وايضا تطلب العون والمدد منهم او يكون بينك وبينهم مشاريع مثلا مشتركة من اكثر الناس يعني قربا اليك ورحمة ومودة وذكر الله العلة فقال ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا ورهبانا وانهم لا يستكبرون. يعني فيهم هذه الصفات. فمتى اختلفت هذه الصفات تغير الحال؟ بالظبط. نعم. فانا قلت له قلت كلما كان النصارى هؤلاء اقرب لليهود رأيت عداوة

51
00:15:54.350 --> 00:16:14.350
ظاهرون فلا يختل عندك المقياس فالاصل في النصارى انهم بهذا المثابة التي ذكرها الله. واليهود بالمناسبة لما ملكوا وسائل الاعلام في العالم اصبح كثير حتى من النصارى في الغرب اما ملوثا بافكارهم واما اه خائفا منهم مثل هؤلاء الساسة يخافون منهم لانهم يستطيعون اسقاط

52
00:16:14.350 --> 00:16:31.400
الشخص عبر الاعلام. صحيح. اشاعة مثلا آآ يعني فضيحة له من فضائحه تسقطه تجعله يسقط فلا تنمو له تجارة ولا يفلح في رئاسة فصار هؤلاء بهذا البعبع يخوفون هؤلاء الناس. نعم

53
00:16:32.350 --> 00:16:54.300
قوله اذ قال واذا اوحيت الى الحواريين ثم قال اذ قال الحواريون الوحي للحواريين نعم. يعني لا يلزم منه ما يفهم بعض الناس انه بنزول جبريل عليه الصلاة والسلام. وانما هو بمثابة اللهام. الالهام الاعلام الخفي. او الاعلام الخفي نعم

54
00:16:54.300 --> 00:17:13.000
كما قال الله عن ام موسى واوحينا الى ام موسى ان ارضعي قد يكون الوحي هذا وصلهم من طريق عيسى عليه السلام. نعم نعم. نعم. لانه قال ان امنوا بي وبرسولي. قالوا امنا واشهد باننا مسلمون. نعم احسنت. ذكر قصة اه المائدة

55
00:17:13.750 --> 00:17:27.450
التي آآ طلبوا انزالها من السماء ومعلوم الخلاف بين السلف هل نزلت المائدة او لم تنزل؟ وان كان ظاهر الايات يدل على نزولها نزلت نعم انها في وقفة وتاريخ وتاريخ النصارى

56
00:17:27.750 --> 00:17:47.750
اه يؤكد ويثبت هذا الامر. وانا استدل على هذا بقصة الباقلاني وقد ذكرناها. ايه في مناظرته؟ اي نعم في مناظرته. انا اذكر انك اه خرجت هذه المناظرة. نعم اخرجناها في كتيب كتيب نعم دار الوطن نعم فالحاصل انه من ضمن المواقف اللي حصلت للباقي اللاني ان النصارى قالوا له في

57
00:17:47.750 --> 00:17:59.400
الروم اه انكم تزعمون ان القمر قد انشق لنبيكم فاين هذا؟ لم يراه غيركم من يعني لم يره غيركم من جيرانكم ولا في ولا رؤية في بلاد الروم ولا غير ذلك

58
00:17:59.450 --> 00:18:12.100
فقال وانتم تزعمون انه نزل في النبي يكون مائدة. من السماء. من السماء وجيرانكم من اهل اليونان ينكرون ذلك اشد الانكار. وهو شيء اذا نزل رآه الناس في اماكن كثيرة

59
00:18:12.100 --> 00:18:32.100
فما كان جوابكم هنا فهو جوابنا هنا. قال فاسكت. هذه مناظرة رائعة انصح بالرجوع اليها موجودة في ترجمة ابي بكر الباقلاني في كتاب اه في عدد من الكتب الحقيقية في سير اعلام النبلاء وفي منها خبر اي نعم ليس في الثانية انت جمعت

60
00:18:32.100 --> 00:18:41.200
جمعنا هذه النصوص من عدد من الكتب جزاك الله خير احسنت. نعم. فيه يا اخواني في قوله سبحانه وتعالى في سورة المائدة ارجع بكم قليلا الى اية تحريم الخمر. نعم

61
00:18:41.400 --> 00:18:55.000
تعلمون ان في هذه السورة نزلت الايات التي حرمت الخمر فيها او حرمت فيها الخمر تحريما نهائيا. نعم وكانت قبل ذلك آآ يعني يلمح ويعرض بتحريمها ولا يصرح. نعم وهذه فيها فائدة

62
00:18:55.400 --> 00:19:14.150
تربوية مهمة جدا للداعية الى الله وللمربي ان يكون طويل النفس في تربية الناس خاصة على الامور التي تحتاج الاقلاع عنها الى تدرج التدرج. نعم. لان اخذ الناس احيانا بالعزف لا يفيد شيئا. صحيح. وربما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال المنبت لا ارضا انقطع

63
00:19:14.150 --> 00:19:29.150
ولا ظهرا ابقى لا تستطيع ان تربي الناس بهذه الطريقة الحدية والاستعجال احيانا في التربية ولذلك قالت عائشة رضي الله عنها انما كان اول ما نزل يعني آآ فيه ذكر الجنة وذكر النار واليوم الاخر

64
00:19:29.150 --> 00:19:49.150
نعم نعم قالت حتى اذا تاب الناس نعم نزل الحلال والحرام الله اكبر ففي قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا وانظر حتى في هذا النداء نعم الحقيقة الايات التي ابتدأت بنداء المؤمنين بهذا الوصف ايات عظيمة لا شك يعني يستحق ان ان يوقف معها. نعم. نداءات الله للمؤمنين. فهي

65
00:19:49.150 --> 00:20:09.150
عندما يقول يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. الله. لعلكم تفلحون. اية سبحان الله ما اقصرها لكن فيها تشريع لاشياء هي من الافات العقدية

66
00:20:09.150 --> 00:20:30.800
الدعوة الاجتماعية والاخلاقية عجيبة. لكن الشاهد منها انما الخمر قدمها على كل هذه لانها ام الخبائث. الموبقات سبحان الله العظيم. فقدمها على عبادة الاصنام والنهي عنها الانصاب. نعم. والازلام. اللي هي القداح التي كانوا يستقسمون بها. يستقسمون بها. نعم. قال رجس

67
00:20:30.800 --> 00:20:50.800
سبحان الله انا اذكر اني رجعت الى معنى هذه اللفظة في اللغة. تلاحظ يقولون الرجز العذاب. نعم. الراء والجيم والزاي تدل على العذاب. نعم. واما الرجس تشترك معها في الراء والجيم. ولكن تختلف عنها

68
00:20:50.800 --> 00:21:11.900
في السين والفرق بين السين والزاي فرق طفيف. نعم. نعم. قالوا الرجس هو النجس. مثل الركس. نعم نعم. واما الرجز فهو العذاب. فالله سبحانه وتعالى وصف هذه الموبقات الخمر والميسر والانصاب والازلام بانها رجس من عمل الشيطان ثم

69
00:21:11.900 --> 00:21:31.900
امر باجتنابها. نعم. ولذلك لما نزلت هذه الاية استجاب الصحابة رضي الله عنهم. والله اني اقرأ قصة نزول هذه الاية ثم استجابة الصحابة بعدها يقولون وعندما بلغت هذه الاية للصحابة وكان قد نزل كما تعلمون قبلها ايات في تحريم الخمر او في الاشارة. نعم. عندما قال مثلا في سورة النحل قال تتخذون منه

70
00:21:31.900 --> 00:21:51.900
سكرا. نعم. ورزقا حسنا. تعريض. قالوا فوصف الرزق عفوا السكر تتخذون منه سكرا. نعم. ولم يصبه. ولم يصفه بانه حسن. قال ورزقا حسنا. نعم. فكان فيه اشارة الى ان السكر ليس بحسن. نعم. ثم نزل بعد ذلك في قوله في البقرة يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير

71
00:21:51.900 --> 00:22:11.900
ومنافع ومنافع للناس. ففهم منها يعني انها فيها مظاد لكن ليس هذا دليلا قاطعا على التحريم. نعم. فبقي بعض الصحابة يشربها كان عمر يقول اللهم بين لنا في الخمر وايضا عندما نزل قوله تعالى في النساء يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى سكارى

72
00:22:11.900 --> 00:22:31.900
حتى تعلموا ما تقولون. فقلل وضيق اوقات الشرب. كان بعضهم لا يشرب الا بعد العشاء. وبعضهم لا يشرب الا بعد الفجر. لان هناك وقت. نعم. في الصحوة فلما نزلت هذه الاية قال من روى الحديث قال فجرت انهار المدينة فجرت ازقة شوارع المدينة نعم شوارع المدينة

73
00:22:31.900 --> 00:22:51.900
لله. الله. فاجتنبوه خلاص انتهى الامر. لا اله الا الله. لذلك يقول الله سبحانه وتعالى بعدها عندما علل عندما قال انما يريد الشيطان ان يقيم بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة ولذلك شف اصدوا عن ذكر الله

74
00:22:51.900 --> 00:23:11.900
من الامور التي ينبغي ان تراعى على سبيل المثال مثلا نحن الان الحديث طويل عن حرمة الغناء وما يتعلق به وكذا صدوا عن ذكر الله اليس متحققا في بعض الامور؟ بلى. يصد عن ذكر الله ولذلك ينبغي ان تكون هذه من الذرائع التي تفظي الى تحريم بعض الامور. لانها

75
00:23:11.900 --> 00:23:31.900
عن ذكر الله. الشاهد الذي يريد ان اقول انه قال في الاية التي بعد هذه الاية قال واطيعوا الله واطيعوا الرسول. نعم. واحذروا يعني واحذروا ان تخالفوهم. نعم. قال فان توليتم فانما على رسولنا البلاغ المبين. الصحابة رضي الله عنهم كيف كانوا؟ كانوا في غاية الاستجابة لهذه

76
00:23:31.900 --> 00:23:51.900
اطاعوا الرسول واستجابوا لله وكفوا عن هذه الخمر. لا اله الا الله. لذلك انا اقول سبحان الله العظيم عندما يسمع المؤمن ليس منا احد اليس كذلك؟ بلى وليس منا احد لا يذنب. والا كيف تتحقق صفة الغفور؟ نعم والتواب. التواب والرحيم. اذا لم يكن هناك من يذنب ومن

77
00:23:51.900 --> 00:24:11.700
اقول ينبغي اذا سمعت من ينصحك او ينهاك عن المنكر ان تقول سمعنا واطعنا وتستجيب كما كان الصحابة رضي الله عنهم ولذلك يكون جزاء هؤلاء الاقبال من الله والثناء في القرآن الكريم في مواضع كثيرة عندما قال يحب التوابين

78
00:24:11.900 --> 00:24:25.250
نعم نعم هذا اختبار لطاعتهم والاختبار الذي ظهرت به مزية هذه الامة ومزية هؤلاء هذا الرعيل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الايات القادمة ايضا يا ابا عبد الله

79
00:24:25.250 --> 00:24:39.000
لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم. وهذه كانت في آآ مسيرة النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الحديبية. نعم. لما ذهبوا

80
00:24:39.150 --> 00:24:56.000
الى مكة للعمرة اه ابتلاهم الله عز وجل بكثرة الصيد. توفر الصيد. والصيد شيء محبوب للنفوس. نعم. وشيء يعني تهواه ايضا يهواه الناس. ويرغبون فيه رغبة شديدة والعادة انه لا يصل الانسان اليه الا بمشقة شديدة

81
00:24:56.050 --> 00:25:10.300
من العدو والرمي الى اخره التخفي. اما هذا تناله ايديكم ورماحكم حتى قالوا ان بعظ الصيد يعني يمر من بين ايديهم تصور ومع ذلك نهاهم الله عن الصيد لانهم كانوا حرما

82
00:25:10.800 --> 00:25:26.300
محرمون فنجحت هذه الامة وسجل نجاحها في يعني هذه السورة قال ليبلونكم الله بشيء من الصيد تنالوا ايديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب. فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم

83
00:25:27.050 --> 00:25:45.050
هذه الامة ابتليت بالصيد فنجحت. وبعد سورتين في سورة الاعراف تذكر قصة اهل القرية اصحاب السبت وهم بنو اسرائيل شوف الفرق بين امة محمد وبنو اسرائيل وبني اسرائيل. نعم اه بنو اسرائيل وهم

84
00:25:45.150 --> 00:26:07.500
اه سكان قرية ايلة كما ذكر في الروايات آآ ابتلوا بالسمك وكانوا من اهل البحر. نعم اه يوم السبت يأتي شرعا يظهر على سطح البحر يعني من اراد من رغب ان يصد فليصل. قريب جدا. ويختفي في بقية ايام الاسبوع. فلما رأوا هذا الصيد الثمين وهذا العرض المغري

85
00:26:07.500 --> 00:26:27.500
هذا البلاء الذي لا يتفطن له نصبوا الشباك يوم الجمعة واخذوها ملأى بالسمك يوم الاحد وقالوا ما صدنا يوم ما صدنا يوم السبت نحن بالامر وهذي حيلة يعني بل اشد من انتهاك المحرم على وجهه. لان فيه نوع من ايش؟ استغفال الرب سبحانه وتعالى. كان الله لا يعلم عما في نياته

86
00:26:28.100 --> 00:26:41.700
فانزل الله بهم عقوبة بالغة جعلهم قردة الله اكبر. اي نعم. وقسم الناس في ذلك الموطن الى ثلاثة اقسام. منهم من اه فعل المعصية ومنهم من اه امر ونهى. وهؤلاء نجاهم الله عز

87
00:26:41.700 --> 00:27:01.700
فانجينا الذين ينهون عن السوء ومنهم من سكت وهؤلاء سكت الله عنهم وكأن هذا نوع من انواع يعني عدم المبالاة بهم لانهم ما قاموا لله عز وجل بالحق. وبعض المفسرين يقول انه انه قد اخذهم. نعم. لانه جعل من اسباب عذاب الاخرين انه قد كانوا لا يتناهون

88
00:27:01.700 --> 00:27:19.850
عن ممكن تفعله. نعم. فجعل الذين سكتوا معهم. وان كان ابن عباس في اخر امره رأى رضي الله عنه يقول يعني يترجح لديه انهم لم يؤخذوا وعلى كل حال لانه قال فلما عتوا عما نهوا عنه قلنا لهم قلنا لهم كونوا قردة خاسرين

89
00:27:19.950 --> 00:27:37.750
فهؤلاء العاتين هم هؤلاء الذين اي نعم قوله سبحانه وتعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض

90
00:27:38.550 --> 00:28:03.350
طبعا بعض الناس قد يقول ما هي القلائد وما الفرق بينه وبين الهدي؟ نعم فالهدي هو ما يهدى الى البيت. نعم والقلائد هي هدي لكن يزاد عليها انه ايش؟ مقلد. مقلد يوضع عليه قلادة. من النعال بافواه القرب. يعني شعار ممن وضعها

91
00:28:04.250 --> 00:28:22.800
بانها لله عز وجل ولهذا اذا ضاعت هذه المقلدة عرفوا يعرف من يراها ان هذه لله فلا فلا يعترضون يعترضها ولا يعتدي عليها نعم. وقولها الهادي ايضا اذكر ان ابا حيان

92
00:28:23.000 --> 00:28:42.600
لما فسرها قال الهدي ايظا اعم من بهيمة الانعام لانه كان يهدى الى البيت الحرام وساكنيه يهدى اللباس والطعام والشراب والمؤن والاثاث وغير ذلك يعني لفقراء الحرم وبالمناسبة ان انبه الى انه سنة الهدي هذه

93
00:28:42.750 --> 00:29:01.950
اه تكاد تكون اندثرت الا ان يكون الانسان متمتعا او قارنا صحيح انه متمتع والقارن في في حقهما الهدي واجب لكن في غيرهما مستحب حتى في المحل الذي لم يأتي الى البيت الحرام. نعم. يستحب له ان يهدي الى البيت. يرسل

94
00:29:02.000 --> 00:29:18.600
اه غنما او ابلا او بقرا او شيئا يهديه لفقراء الحرام. دون اي نعم. يطلب ما عند العبادة الخاصة المستقلة. في هذه الاية ابا عبد ابا عبد الملك قال الله عز وجل جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس. هذه الاية لو تأملناها جيدا

95
00:29:18.800 --> 00:29:36.250
وجدنا ان انها تشير الى ان البيت الحرام قيام للناس. هذه الدنيا لا تقوم الا بوجود هذا البيت الحرام. فاذا ذهبت ذهبت الدنيا ولذلك يسلط في اخر الزمان على البيت الحرام للسويقتين الحبشي

96
00:29:36.800 --> 00:29:56.800
فيهدم الكعبة فتقوم الساعة. الله اكبر. لانه لا تقوم هذه الدنيا او هذه الارض بما عليها الا بوجود هذا البيت. قياما للناس والشهر الحرام ولكن انه قال قياما للناس ولم يقل قياما للمؤمنين. للناس نعم. ثم قال للناس كلهم. نعم. صدقت. قوله سبحانه وتعالى ما جعل الله من

97
00:29:56.800 --> 00:30:15.750
بحيرة ولا سائبة ولا اصيلة ولا حال. نعم. ايضا هذه مما يكثر السؤال عنها لانها مصطلحات قديمة. قديمة. اندثرت وايضا هو وقع عموما خلاف بين العلماء في تفسيره في تفسيرها ولهذا تعد من الايات المشكلة المراد بالبحيرة

98
00:30:15.800 --> 00:30:26.800
نعم. ما المراد بالسائبة؟ ما المراد بالوسيلة؟ نعم. لكن في الجملة المقصود منها ان اهل الجاهلية كانوا قد وضعوا قوانين ونظم والعياذ بالله جائرة ما انزل الله بها من سلطان

99
00:30:26.950 --> 00:30:46.950
حرموا بها الحلال على انفسهم. نعم. فكانوا يقولون مثلا هذه الشاة او هذه الناقة اذا انتجت عشرة بطون آآ حرمت فلا قالوا لا تركب وتسيب من اين لكم هذا؟ ولذلك جاءت هذه الاية في معرظ التحليل والتحريم؟ قال اه ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا اوصلة

100
00:30:46.950 --> 00:31:06.950
البحيرة يقولون نعم وسبحان الله شف المعنى اللغوي ايضا معنى جميل يقولون البحيرة هي الناقة التي شقت اذنها طبعا اي نعم قالوا اذا ولدت عشرة ابطل. نعم. ذكور. فيعني مكافأة لها. من المشركين. نعم. المكافأة لها يشق تشق اذنه

101
00:31:06.950 --> 00:31:26.950
هؤلاء تركب وتسيب. تسيب خلاص. نعم. فالله قال ما جعل الله من بحره وشفى الشق في اللغة البحر في اللغة هو الشق ولذلك سمي البحر ها سمي البحر بحرا لانه عبارة عن شق نعم اليابسة مليء بالماء الله اكبر في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا

102
00:31:26.950 --> 00:31:51.600
يضركم من ضل اذا اهتديتم ابا عبد الله هذه الاية يحتج بها بعض الناس في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فهل له فيها حجة هذه الاية قد آآ نبه عليه ابو بكر الصديق رضي الله عنه. نعم. وقال يا ايها الناس انكم تفهمون هذه الاية على غير وجهها او تتأولون هذه الاية على غير

103
00:31:51.600 --> 00:32:11.600
لتأمرن بالمعروف؟ نعم ولتنهونن بعض الناس يقول يقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم يعني كل واحد يهتم بنفسه نعم لا يضركم من ضل اذا هديت. فما دمت مسلم وتصلي وكذا ما يضرك من ضل بعد ذلك. هذا هو الفهم نعم. الاولي الذي يأتي. بالضبط. لكن قال لتأمرن بالمعروف

104
00:32:11.600 --> 00:32:31.600
ولتنهون عن المنكر او ليوشكن الله ان يعمكم بعقاب من عنده. نعم. لكن اذا اديتم ما عليكم. نعم. من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عند ذلك. اذا اهتديتم؟ نعم. هو هذا معنى اذا من لوازم الهداية ان تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتدعو الى الله عز وجل

105
00:32:31.600 --> 00:32:41.600
اذا فعلت هذا عند ذلك لا يضرك. لا يضرك من ضل اذا اهتديت. وهذا معنى ايضا الاية التي سبق ان تحدثت عنها يا دكتور عبد الرحمن يا واطيعوا الله واطيعوا

106
00:32:41.600 --> 00:33:01.600
رسوله واحذروا فان توليتم فانما على رسولنا ايه فاعلموا ان ما على الرسول فان ما على رسولنا البلاغ المبين. توليكم هذا عاقبته وسوء وعقابه عليكم انتم وليس على رسولنا منه شيء لانه قد بلغ وادى ما عليه. في في نقطة مهمة في فهم ايات القرآن احيانا

107
00:33:01.600 --> 00:33:21.600
تجد بعض الاخطاء تقع في فهم الاية اذا لم يربطها بايات اخرى. في السياق او بالايات الاخرى. بالسياق او بالايات الاخرى. يعني مثلا على سبيل المثال عندما جاء او في هذه الاية بالفهم الصحيح لمدلول الكلمة. احيانا الهداية عندنا ان الواحد يصلي ومسلم فقط. ما هي الهداية؟ هي الالتزام باوامر كلي

108
00:33:21.600 --> 00:33:34.750
صحيح. ومن اوامر الله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالمعروف والنهي عن المنكر. يعني انا يخطر على بالي عثمان ابن مظعون رظي الله عنه عندما شرب الخمر في زمن عمر. نعم

109
00:33:35.350 --> 00:34:05.100
رضي الله عنه وهو من السابقين نعم. فقيل له في ذلك. فقال اليس يقول الله سبحانه وتعالى ليس على الذين امنوا ومن الصالحات. وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات وانا اتقيت وامنت وعملت الصالحات فلا يظرني اذا طعمت هذا الطعام الذي قال فانا ما الذين حضروا

110
00:34:05.100 --> 00:34:21.300
وبالفعل قال عمر رضي الله عنه الا تجيبونه؟ كان فيهم عبد الله بن مسعود بن عباس يعني بغضب يعني فهم هذا سبحان الله فقال الرسول فقال عبد الله ابن عباس هذه نزلت

111
00:34:21.400 --> 00:34:41.950
عذرا للماظين وحجة على نشوف هالكلمة كيف جميل شوف العلم على على رسوخ ابن عباس في العلم نعم لانه عندما نزلت هذه الاية اية الخمر اية الخمر نعم نعم اية الخمر نعم قال الصحابة فما بال الذين ماتت وهي في بطونهم؟ في اجواء

112
00:34:41.950 --> 00:34:58.000
نعم. نعم. فانزل الله هذه عذرا لهم. ايوة. ان هؤلاء امنوا وعملوا الصالحات وما كانوا علموا بالتحريم ولم تصلهم. هذه الاية اليهم. فهم معذورون عند الله عز وجل. فلا يجوز ان يحتج بها من يأتي بعده. نعم بالضبط فانا اقول انظر الى قدامة رضي الله عنه عندما فهم هذا الفهم

113
00:34:58.900 --> 00:35:19.050
وهو صحابي جليل هل تشكك في نيته يا دكتور مساعد مثلا؟ ابدا لا تشكك في نيته ولذلك انا اقول الان دعوة لاخواني الدعاة لا تتصوروا دائما ان الانسان الذي يفهم الايات فهما خاطئا ويحملها على غير وجهها انه صاحب هوى وصاحب كرة الدين اي نعم قد يكون وقع

114
00:35:19.050 --> 00:35:43.350
تأويل خاص. صحيح. ان ينبه. بالرفق والحكمة. بالظبط. لان البعض مثلا قد يخطئ فاول ما يتبادر الى ذهننا اذهلنا انه صاحب هوى ومنافق ويريد ان يبدل الدين ويريد ان يفعل كذا وكذا فيكون الرد مباشرة قاسيا من اول وهلة. نعم. وانا اقول في مثل هذا الموقف من قدامى من عمر ومن عبد الله بن

115
00:35:43.350 --> 00:35:54.150
بس فيه تربية. الله اكبر. في التعامل مع هؤلاء الفضلاء الذين قد يقعون في خطأ. نعم. في تأول اية ولا مثل حكم الخمر هل يخفى على احد؟ ما يخفى. نعم. نعم. لكنه قد تأول

116
00:35:54.150 --> 00:36:13.500
ونحن ابتدأنا الحلقة من يوم الجمعة والرسل ثم رجعنا الى بداية الجزء. الجزء يعني على غير عادتنا من باب التنويع. نعم فلو رجعنا الان الى قصة عيسى عليه السلام سنجد اية فيها لطافة وغرابة. وهي قوله تعالى وقوله تعالى لما قال

117
00:36:13.500 --> 00:36:36.700
سبحانه وتعالى يا عيسى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين؟ الايات قال عيسى في نهايتها لما قال شفت اعتذار عيسى لنفسه. نعم. قال ما قلت لهم الا ما امرتني به. ان اعبدوا الله ربي

118
00:36:37.100 --> 00:36:57.100
وربكم شو قدم ربي؟ نعم. لكي ينفي عن نفسه انه اله. انه ادعى او اله كما ادعاه النصارى والعياذ بالله وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيه. فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهدت. ان تعذبهم

119
00:36:57.100 --> 00:37:11.500
فانهم عباده. ولاحظ قدم العذاب لان الموقف موقف موقف ماذا؟ آآ ملامة وعذاب وحساب. قال ان تعذبوهم فانهم عباد وان تغفر لهم فانك كانك انت العزيز الحكيم. العزيز الحكيم. نحن احيانا نلغز

120
00:37:11.900 --> 00:37:26.900
على بعض يعني من يعني تأخذوه من لاول وهلة نقول له اقرأ هذه الاية فيقول ان تعذبهم فانهم عبادك وان وان تغفر لهم فانك انت الغفور الرحيم. يأخذ على ما تجري عليه في العادة في القرآن. ايه ايه نعم. فيكون اخطأ في

121
00:37:27.200 --> 00:37:42.350
آآ رأس الاية وحكمة العزيز الحكيم. وحكمة العزيز الحكيم كما اخبر ابن القيم وغيره شيء الحقيقة يدل على غاية في فهم انبياء الله سبحانه وتعالى لاسماء الله واثارها. الله اكبر

122
00:37:42.650 --> 00:37:56.950
ففي هذا المقام الذي يغضب فيه الله سبحانه وتعالى على هؤلاء العباد الذين اشركوا به وادعوا ان له صاحبة وان له ولد هل يحسن في هذا المقام ان يشفع له؟ ان يشفع لهم باسم المغفرة والرحمة

123
00:37:57.050 --> 00:38:14.150
لا لا صحيح ولذلك قال انت العزيز الحكيم. هذا هو. كما يقول ابن القيم طلب لهم المغفرة المغفرة من اوسع ابوابها يعني ان غفرت لهم فبعزتك. الله اكبر. وان غفرت لهم فبحكمتك

124
00:38:14.400 --> 00:38:35.300
هذا هذا الختم يا دكتور مساعد للاية ذكرني بقصة ذكرها الاصمعي وهو صغير. يقول كنت صغيرا وكنت في المسجد اقرأ فكنت اقرأ قوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسب نكالا من الله والله غفور رحيم. الله اكبر

125
00:38:35.750 --> 00:38:51.950
قال فسمعني رجل بجانبي اعرابي اعرابي نعم فقال يا غلام اعد قال فقلت والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله غفور رحيم فقال ما هذا بكلام الله

126
00:38:52.350 --> 00:39:10.500
لا اله الا الله. قال فقلت له هل تقرأ القرآن قال لا ولكن هذا ليس كلام الله. قال فنظرت في المصحف قال فاعدت القراءة فقلت والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم. قال اما الان فنعم

127
00:39:10.550 --> 00:39:33.450
عز فحكم فقط. نعم. فقلت له وكيف عرفت وانت لا تحسن قراءة القرآن ايه قال لو كان غفر ورحم. ما قطع. اي نعم. سبحان الله. لكنه عز فحكم فقطع. الله اكبر. فكذلك هنا انظر في المغفرة. نعم. ولذلك هذا باب من ابواب العلم مهم في القرآن الكريم. وهو النظر في ختام الايات

128
00:39:33.500 --> 00:39:53.500
نعم حكمة حكمة ختم الاية بالاسم بهذا الاسم او بهذه الصفة من صفات الله. فيها علوم عظيمة جدا وفوائد حقيقة رائعة وهي تربي الانسان على التعرف على الرب سبحانه وتعالى من اكثر المفسرين الذين عنوا بهذا المقام الشيخ عبد الرحمن السعدي. رحمة الله وله في هذا مقامات عجيبة. وتجليات الحقيقة يعني وكذلك عني بها

129
00:39:53.500 --> 00:40:11.250
ابو السعود في كتابه ارشاد العقل السليم نعم. كذلك الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير وهو الحقيقة من علوم القرآن المهمة جدا هذه قضية علاقة اسماء الله الحسنى او الصفات ذكرت

130
00:40:11.500 --> 00:40:26.950
بمظمون الاية. نعم ان هل المقام الان هل عيسى عليه السلام يطلب المغفرة لهم؟ لا لا فان كان لم يطلبه قال ووظعها تحت المشيئة ان تعذبهم كلهم عبادة ما قال عذبهم

131
00:40:27.150 --> 00:40:41.000
نعم ثم قال وان تغفر لهم يعني ان بدا لك ان تغفر لهم ومغفرتك ستكون عن ماذا؟ عن عزة وقوة وليست عن ضعف وليست ايضا بشفاعة مني نعم لهم لانهم قد اشركوا غيره

132
00:40:41.050 --> 00:40:54.300
تلاحظون الانبياء عليهم الصلاة والسلام اللهم صلي وسلم في قصصهم مع مع اقوامهم لهم امر عجيب تجدهم في غاية الرفق والرحمة باقوامهم. سبحان الله يدعون لهم يبالغون في النصح لهم

133
00:40:54.650 --> 00:41:07.950
يصبرون على اذاهم يصبرون على اذاهم واذا جاء العذاب يستمهلون الله ان يحل بهم العذاب. لذلك انا اتذكر دائما هذا عندما اقرأ قصة ابراهيم عندما جاءه الرسل لعذاب قوم لوط

134
00:41:08.050 --> 00:41:31.400
فاخذ يستمهره ويقول ان فيهم لوطا قال ان فيها لوطا يعني والمه هذا الخبر. مع انهم كانوا يفعلون اشياء. نعم. في غاية السوء والقبح والبشاعة والفحش. شيء لا كان يعرف نعم كان ابراهيم عليه الصلاة والسلام يعلم خبر قوم لوط لا شك في هذا لانه ابن اخيه. ويعرف وكان على مقربة منه

135
00:41:31.650 --> 00:41:46.100
فكان يقولون في بعض الاسرائيليات انه يقول ربما فيها بيوت من المؤمنين. نعم وفي سورة العنكبوت قال ان فيها لوطا الله سبحانه وتعالى ذكر في سورة آآ الذاريات كما تذكرون

136
00:41:46.300 --> 00:41:57.750
عندما قال على لسان الملائكة قالوا فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين. فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. يعني احصاء. يعني يقول نحن عندنا خبر يا ابراهيم نحن نحن

137
00:41:57.750 --> 00:42:13.100
واعلم بمن فيه. الله اكبر. لنرجينه واهله هو لوط فقط. الله. حتى زوجته ليست من الناجي. نعم. ستخرج من بينهم. فانا اقول سبحان الله العظيم انظر الى عيسى هنا قال ان تعذبهم فانهم عبادك. يعني شف حتى قال ان تعذبهم

138
00:42:13.600 --> 00:42:30.100
ثم قال فانهم عبادك يعني اشعار بطلب المغفرة والرحمة والشفقة. لكن بوجه خفي وايضا في قول لوط في قول نوح عليه الصلاة والسلام عندما اخذ يطلب الله سبحانه وتعالى ان يقول ان ابني من اهلي وان وعدك الحق ان وعدك الحق وانت الى هذه الشفقة

139
00:42:30.350 --> 00:42:46.350
انظر الى عيسى هنا كيف ايضا يشفق على قومه؟ هؤلاء الذين اه كذبوه واذوه اذى شديد وبالرغم من ذلك يقول ان تعذبهم فانهم عبادك. وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. الله. هذا يدل على شفقتهم. في قول الله هو

140
00:42:46.350 --> 00:42:56.350
اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله. قال سبحانك هذه الاية في الحقيقة فيها فائدة مهمة جدا لمن اراد ان يحكي شبهة

141
00:42:56.400 --> 00:43:13.200
من الشبه عليه ان يردها مجملة مجملة كما هي في القرآن كما يريدها الرب سبحانه وتعالى هنا مجملا في القرآن اانت قلت للناس اتخذوني وامي الى اين؟ لكن ما هو آآ يعني آآ ما هي القاعدة في الرد؟ القاعدة في الرد ان يكون مفصلا

142
00:43:13.200 --> 00:43:34.700
ومسهبة ايه ليأتي عليه على الشبهة باجمعها فلا يبقي منها ولا يذر. ولذلك قال هنا اانت قلت للناس اتخذوني وام الهين من دون الله؟ قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي ما ليس لي بحق. ان كنت قلته فقد علمته. تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. انك انت علام الغيوب. ما قلت لهم الا ما

143
00:43:34.700 --> 00:43:47.250
امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم كنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم

144
00:43:47.400 --> 00:44:02.300
ومثلها ايضا في نفس السورة لما حكى الله عن الذين قالوا يد الله مغلولة قال غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا. بل يداهم سورتان ينفق كيف يشاء. لا اله وليزيدن الى اخر الاية. صحيح. لاحظ كيف

145
00:44:02.300 --> 00:44:22.300
يؤتى بالشبهة مجملة ويرد عليها ردا وفصلا. هذي الملحوظة يا دكتور محمد اوردها بعض العلماء على الرازي في تفسيره. رحمة الله عليه. يقولون ان من يعني من تفسيره التي يؤاخذ بها انه كان يولد الشبهة نقدا. نعم. يفصل فيها ويطيل. ثم. ثم يرد عليها نسيئة. اي نعم. يضعف. يضعف

146
00:44:22.300 --> 00:45:02.300
لذلك قالوا فعلا قالوا هو ربما يصنع الناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن منكم الشهر فليصمه. ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا

147
00:45:02.300 --> 00:45:16.200
العدة ولتكبروا ولتكبروا الله على ما هداكم ولا لعلكم تشكون