1
00:00:00.350 --> 00:00:40.350
شهر رمضان الذي فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر يصوم ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله

2
00:00:40.350 --> 00:01:14.350
ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون  بالمناسبة يا دكتور عبد الرحمن نعم آآ كتابكم ان شاء الله الذي سيصدر قريبا الشاهد الشعري ما ادري آآ فكرته يعني والله يا اخي العزيز هو طبعا سبب تأليفي ايضا هو رسالتي لدكتوراه التي كتبتها في الدكتوراه نعم الشاهد عنوانه الشاهد

3
00:01:14.350 --> 00:01:34.350
في تفسير القرآن الكريم. ايه. وتأخرت طباعته لكثرة مشاكل النشر وكذا لكنها على وشك الصدور ان شاء الله يقع في مجلد ان شاء الله والان سيخرج في مجلد يمكن في تسع مئة صفحة تقريبا وارجو ان شاء الله انه يصدر قريبا باذن الله. اسأل الله ان ينفع به لكن معه

4
00:01:34.350 --> 00:01:54.350
ايه مع الفهارس طبعا هو قال لي صاحب دار النشر قال يعني لو اخرجناه في مجلدين لقلت آآ يعني قل الاقبال عليه يعني يقول عندنا بعض الكتب القيمة في مجلدين ما ما مشت ويرتفع سعرها يرتفع سعرها من جهة وايضا الشحن الشاحن الى اخره نعم فيقول دعني دعنا

5
00:01:54.350 --> 00:02:14.350
جعلك في مجلد واحد ولو كان كبير قليلا. انا ارى انه افضل وذكر لي مميزات وكذا. وش فكرة الكتاب يا ابا؟ وفكرة هي دراسة تأصيلية. لموضوع الاستشهاد بالشعر في تفسير القرآن الكريم. نعم. يعني تلاحظ الان وانت تقرأ في بعض كتب التفسير. الاحتجاج بالشعر. كثير. يعني مثلا يقولون ومعنى كذا معنى قوله تعالى مثلا

6
00:02:14.350 --> 00:02:37.400
آآ عن اليمين وعن الشمال عزين فيأتي الطبري يقول والعزون هم حلق الرفاق التي تتحلق حول الشخص. نعم. ومن ذلك قول عبيد بن الابرص وجاؤوا يهرعون اليه حتى كونوا حول منبره عزينا. نعم. فيستشهد بالشعر على المعاني الالفاظ او الغريب قريب القرآن الكريم. وحتى على الاساليب ايضا. نعم على الاساليب وعلى الالفاظ

7
00:02:37.400 --> 00:02:54.300
فكرة الكتاب وفكرة الموضوع هو دراسة تأصيلية لطريقة المفسرين في الاستشهاد بالشعر وما هي الشواهد التي استشهدوا بها؟ وما هي القواعد والضوابط التي ساروا عليها في اختيارهم للشواهد الشعرية والى اخره؟ ان شاء الله نهدي لك نسخة ان شاء الله

8
00:02:54.300 --> 00:03:14.300
اسأل الله ان يتقبل ويجعله عملا صالحا جزاك الله خير لكن مسائل نافع ابن عباس هي قائمة على هذا المعنى؟ نعم نعم درستها في فصل كامل من هل هي صحيحة او ثابتة؟ آآ يعني فيه كثير منها صحيح. نعم. وورد منها كثير بعضها في كتب السنة. اي نعم. وقد ثبت ان رجلا كان

9
00:03:14.300 --> 00:03:34.300
يأتي لابن عباس ويقول ان اشياء في القرآن تختلف عليه. نعم. فلما درست الروايات وجدت انه هو ابن عباس. الازرق. نعم. صرح به في مواضع وابهم في وهناك ايضا وردت في بعض المواضع آآ فيها احتجاج بالشعر وفي بعض المواضع ليس فيها احتجاج بالشعر. وقد درستها في فصل

10
00:03:34.300 --> 00:03:54.300
ان شاء الله يعني انه يحوز على رضاك. ارجو جزاك الله خير. ارجوك لكن تعتبر يعني اصلا في هذا الباب. ارجو ذلك. نعم. هم. طبعا هي مسائل نافعة نعم نعم تعتبر اصل في هذا. نعم. وعمر ابن الخطاب ايضا قد ورد عنه انه سأل او اشار الى هذا. نعم. القصة المعروفة يا ابو عبدالملك. نعم. التي

11
00:03:54.300 --> 00:04:14.300
يقولون انه وهو يقرأ سورة النحل. ستأتي معنا بعد قليل. تخوف الرحل منها طيب نخليها حتى لانه احسن. طيب لكن عبد الله اللي نختم بموضوع الشاذة الشعري خاصة مسأل نافع. ايه. هل وجدتم مما ذكر من مسائل ابيات احتج بها

12
00:04:15.000 --> 00:04:27.900
ابن عباس في هذه الروايات لشاعر نسب الشعر اليه وهو متأخر ابن عباس. طبعا. وهذا من المطاعم التي يعني رددت بها بعض المسائل. بعض المسائل. نعم. يعني الطعن في فيها مياجيها لا يعني الطعن فيه. لا لا لا

13
00:04:27.900 --> 00:04:40.900
يعني فيه نسخة من رأيتها لعلك رأيتها اللي هي المسائل الطيبي. نعم. مسائل الطست عفوا الطست الطستي التي جمعها الدكتور عبد الرحمن عميرة. نعم. وقال هذه مسائل القدس هي مسائل نافع بالازرق التي

14
00:04:41.100 --> 00:05:04.250
سألها ابن عباس فلما درست هذه هذا الجزء وجدت فيه يعني اه مطاعم كثيرة منها على سبيل المثال انه يحتج بشعراء متأخرين عن ابن عباس مثل بشار ابن  له شواهد في مسائل الطستي مع انه متى ولد بعد ابن عباس بدهور. نعم. وايضا هناك استشهاد بشعراء اخرين غير بشار ابن

15
00:05:04.250 --> 00:05:21.150
من المتأخرين ولذلك وجدت ان الدكتور عبدالرحمن العميرة قد قد جمع المسائل الموجودة في الدر المنثور للسيوطي والاسيوطي كما تعلمون ذكر مسائل نافعة بالازرق في الاتقان. نعم. ذكر منها تقريبا

16
00:05:21.900 --> 00:05:44.200
اه ما يقارب المائتين سبحان الله لكنه في الدر المنثور آآ اورد مئتين وخمسة واربعين آآ مسألة ولكنها مفرقة في مواضعها من من التفسير نعم. نعم. نعم. والحديث يطول عن مسائل نافعة بالازرق. نعم. هو اكثر من استوعبها وجمعها؟ هو السوقي نعم. نعم. ما شاء الله

17
00:05:44.200 --> 00:06:00.600
عندنا سورة الحجر. هل عندنا الان اليوم سورة الحجر والنحل؟ نسأل الله ان يعيننا على ان باعتبار ان اليوم هو الرابع عشر. نعم. في قول عز وجل تلك ايات الكتاب وقرآن مبين. انا اقول التعبير بتلك

18
00:06:00.650 --> 00:06:12.950
ينبغي ان ينتبه له الانسان فهي اشارة طبعا الى هذه الايات التي انزلها الله عز وجل ولم يقل هذه الايات القرآن او ايات الكتاب وقرآن مبين. نعم. وانما يشير باسم الاشارة الدال على البعد

19
00:06:12.950 --> 00:06:30.950
يعني للدلالة على فخامتها وعلو منزلتها وشرفها ورفعة من يتلوها ومن يأخذ بها الله اكبر. فهو لون من الوان التشريف باسلوب عربي اه رائع جدا. مثله يا دكتور محمد في سورة اه العنكبوت. نعم

20
00:06:31.100 --> 00:06:51.750
اه او عفوا في سورة القصص في اخرها عندما قال تلك الدار الاخرة نجعلها نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا فعبر بتلك الاشارة الى علو. نعم. قدر هذه الجنة ومكانتها. هم. ومثلها ذلك ايضا في في سورة البقرة. ذلك الكتاب لا ريب فيه

21
00:06:51.750 --> 00:07:11.750
للمتقين. المفسرون يقولون ذلك معنى هذا. نعم. هناك فرق في الدلالة اللغوية بين هذا وذلك. لكن المعنى يراد به يعني تشريف الكتاب والاشارة الى علو منزلته وشرفه رفعته. نعم. ويعني بمناسبة الشاهد الشعري عندما قلتم هنا في هذا

22
00:07:11.750 --> 00:07:31.750
الموضع ذلك الكتاب لا ريب فيه دائما المفسرون يحتجون بشاهد شعري. نعم. لخفاف ابن ندبة السلمي. انني انا ذلك. نعم. يقول يقول يقول اقول له والرمح يأطر متنه. تأمل قفافا انني انا ذلك. نعم. انني انا ذلك الرجل الذي كنت

23
00:07:31.750 --> 00:07:52.050
نعم تسخر منه. نعم. نعم. في هذه الصفحة اللي هي الصفحة الاولى قوله سبحانه وتعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له  لحافظون. نعم طبعا ملاحظ آآ انه قال انا نحن دلالة على ماذا على العظم؟ نعم

24
00:07:52.500 --> 00:08:16.200
ونسب سبحانه وتعالى الانزال الى نفسه. قال انا نحن نزلنا الذكر فهل نزل القرآن مباشرة من الرب الى محمد صلى الله عليه وسلم والا بواسطة نقول بيواصل بيواصل جبريل عليه الصلاة والسلام. ولم يثبت انه نزل شيء من القرآن من من الرب على محمد

25
00:08:16.400 --> 00:08:34.050
من دون واسع. نعم. نعم. اه ولما قال وانا له لحافظون ايضا هناك واسطة في ماذا في الحفظ. نعم. وهو عمل الرسول صلى الله عليه وسلم لما حرص صلى الله عليه وسلم على

26
00:08:34.350 --> 00:08:54.850
تحفيظ امته القرآن وكذلك على كتابته. نعم ثم من جاء بعده من الخلفاء ابو بكر لما جمع القرآن ثم عثمان لما نسخ المصاحف. نعم. فالله سبحانه وتعالى تكفل بحفظه وهيأ الاسباب

27
00:08:54.950 --> 00:09:16.350
لحفظه ولهذا لو نظرنا الى الكتب السماوية لا نجد اطلاقا ما يقارب القرآن او او يدانيه ابدا في ماذا؟ في الحفظ وفي نعم. التوثيق والتوثيق. ولهذا حفظ القرآن في عهد الصحابة

28
00:09:16.550 --> 00:09:41.350
بادق ما يمكن ان يحفظ به ولا يمكن ان يتصور دقة للحفظ اكثر مما فعله الصحابة. وهذه قضية تجعل الانسان يقول كيف سبحان الله هذا الكتاب مد ان انزله الله ونسخ وكتب وتدارسه المسلمون لم يتغير فيه حرف واحد. الله اكبر. ولا يستطيع احد ان يغير حرفا واحدا والقصص في هذا

29
00:09:41.350 --> 00:10:01.050
كثيرة جدا. جدا. مثل الناسخ الذي كان ما اذكره من يهود او نصارى. نعم اللي كان في عهد المأمون. اي نعم. فكتب كتاب اليهود وبثه بينهم فلم ينكر فيه. نعم. وكذلك النصارى وايضا نفس القضية. الله اكبر. لكن لما كتب المصحف

30
00:10:01.300 --> 00:10:21.300
اكتسبه الطلاب في الكتاب. نعم. اكتشفوه. او احد في سوق الوراقين. وفي رواية ايضا في قصص اخرى انه بعض ايضا فيه عدو الراقين وفي روايات انه احد الصغار اكتشف هذا الخطأ. سبحان الله. هذا يدل على ماذا؟ على تمام حفظ الله سبحانه وتعالى لكتابه. نعم. ولو كان مقاما

31
00:10:21.300 --> 00:10:36.200
بعض الشبه التي تورد مثل قضية الاحرف السبعة او القراءات او قضية ما يعني تركت تلاوته وغيرها. هذه القضايا لا تؤثر على حفظ هذا في قصة طريفة حدثني بها احد الاخوان

32
00:10:36.900 --> 00:10:51.500
في احدى الدول الاسلامية يقول اه تعلمون ان اذا يعني حصل يعني استيراد او تم استيراد مجموعة من المصاحف انها لابد تعرض على جهات مختصة. نعم. وزارة الاوقاف مثلا او اي نعم

33
00:10:52.100 --> 00:11:07.850
قال فجاءت كمية من المصاحف. نعم. كبيرة جدا قال اه واحيلت للمطبوعات للفسح يعني. نعم. قال فوقعت في يد موظف عادي في في هذه الدائرة. لا اله الا الله فنظر في المصحف

34
00:11:08.250 --> 00:11:29.050
فتح مباشرة قال فوقعت عينه على تحريف. حرف واحد اما بدل من عن او الى على او شيء من هذا قال فكتب مباشرة عليه قال هذا موضع تحريف يقول اول ما وقع عليه نظري هو هذا التحريف. سبحان الله فسجلته

35
00:11:29.550 --> 00:11:45.450
قال فتوجست وقلت اكيد المصحف الان مليء بالتحريف قال فشكلنا لجنة واعطينا كل واحد من اعضاء اللجنة نسخة ثم اجتمعنا قال فاخذناه من اوله الى اخره فما وجدنا فيه الا هذا الموضع لا اله الا الله الذي رأيته اول مرة سبحان الله

36
00:11:45.450 --> 00:12:02.300
حفظ الهي فهذا حفظ من الله اضف الى ذلك القصة التي ذكرها الدكتور فعلا قصة عجيبة هذا الرجل كان خطاط يا دكتور مهم يقول كان خطاط وكان يجالس المأمون وكان المأمون يتمنى انه يسلم لجودة خطه وذكائه وكذا. فكان يقول له اسلم

37
00:12:02.450 --> 00:12:17.550
وكان يعده ويعطيه كذا وكذا وكان يقول اتركني يا امير المؤمنين على ما انا عليه ثم غاب عنه مدة فرجع فاذا به قد اسلم. فسأله عن السبب فحدثه بما ذكر الدكتور مساعد. اختبار عملي يعني يقول كتبت نسخة

38
00:12:17.550 --> 00:12:38.500
من التوراة وجودت خطها وبدلت وازدت ونقصت. قال فسر بها احبار اليهود. واشتروها ببالغ يعني بغاية  سبحان الله قال فعلمت انه دين غير محفوظ. قال ووجدتهم يقرأونها في بعظ بيعهم او قال ثم صنعت ذلك مع النصارى. قال فلما صنعت هذا مع المسلمين قال

39
00:12:38.500 --> 00:12:55.950
صغار الوراقين هذا لا يروج عندنا هذا فيه خطأ هنا وفيه خطأ هنا وفيه خطأ هنا. سبحان فلا شك ان انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون في غاية الوضوح فيه مسألة وهي في قوله ان التي ذكرها الدكتور محمد

40
00:12:56.000 --> 00:13:11.100
وان المقصود بان هنا التعظيم يعني ان الله يعبر عن نفسه بصفة الجمع. نعم. فيقول انا نحن نزلنا وفعلنا وكذا انا كذلك نفعل بالمجرمين وهو يتحدث عن نفسه سبحانه وتعالى. نعم. اذكر واحد آآ

41
00:13:11.450 --> 00:13:30.750
بريطانيا قال يوما قال انتم تقولون ان دينكم دين التوحيد وازعجته الناس التوحيد التوحيد التوحيد لكن الذي يقرأ في ترجمة اه كتابكم يجد ان الشرك على اشده. تقولون انها فيه توحيد والله يقول انا نحن انا نحن انا نحن

42
00:13:30.900 --> 00:13:49.150
جماعة هؤلاء وليس اي نعم وليس مفرد فقلت هذا تعظيم قال لكن الذي افهمه انا انه شرك فقلت طيب اسألك سؤال ملكة بريطانيا الان عندما تصدر مراسيم ملكي ايه ماذا تقول؟ هل تقول ايام

43
00:13:49.450 --> 00:14:09.800
او تقول وي ار. اي نعم. فقال تقول وئر يقول نحن كذا نحن ملكة بريطانيا وكذا وحتى في صيغ الملوك معروف نعم قلت هو تماما نفس الموقف هذا اسلوب تعظيم والله سبحانه وتعالى اولى بالتعظيم من البشر. نعم لا شك

44
00:14:10.400 --> 00:14:24.650
فقال اما هذه فنعم صح فعلا هذي لفتة مهمة جدا بلاغية عندنا وعند غيرنا. نعم. قال حتى في الفرنسية وحتى في نعم. الايطالية. فانظر انظر كيف حتى تقع الشبهة في نفوس بعض

45
00:14:25.050 --> 00:14:43.900
غير المسلمين من مثل هذه المواضع البلاغية. نعم اه هنا الدكتور عبد الرحمن في اخر هذا الوجه قال ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون. لقالوا انما سكرت ابصارنا. انا اذكر وانا اقرأ القرآن تحكى

46
00:14:43.900 --> 00:15:03.900
لنا في القرآن طلبات المشركين. يعني ان تحول مثلا مكة الى جنان وانهار وان يكون مع النبي صلى الله عليه وسلم خدم وحشم وقصور وغير ذلك لماذا لم يجابوا حتى يسلموا؟ والحقيقة ان الجواب في هذه الاية لو فعل الله ما طلبوا

47
00:15:03.900 --> 00:15:23.900
بجواب يعني يعلن عن كفرها. انظر مثلا جوابهم لو لو فتح الله لهم بابا الى السماء فظلوا فيه يعرجون سيقولون سكرت ابصارهم سكرت ابصارنا. فالله عز وجل لم يجبهم رحمة بهم. لانه لو اجابهم الى ما طلبوا ثم لم يؤمنوا

48
00:15:23.900 --> 00:15:46.350
لانزل بهم العذاب في الدنيا. نعم. لان كان عندهم شيء من العذر ما دام لم يجابوا ان يستأنى بهم فلا يعذبوا. نعم. ولو فتحنا من باب من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا. اما ان تكون اغلقت اي نعم سحر. سحرت نعم. سكرت. هذا لعلكم

49
00:15:46.350 --> 00:16:04.950
يعني قرأتم آآ ما تحدث به بعض العلماء من الاعجاز العلمي في هذه الاية نادر توم سعد. نعم لقوله سبحانه وتعالى لقالوا انما سكرت ابصارنا فيقولون سكرت بمعنى اغلقت. نعم. وهذا احد اوجه التفسير. نعم وهذا احد اوجه التفسير

50
00:16:05.100 --> 00:16:22.850
كيف؟ قالوا ان الانسان اذا صعد الى السماء فانه يصل الى منطقة لا يرى فيها شيء الا ظلاما دامسا. سبحان الله فيقول لو لو حصل اننا فتحنا لهم بابا وصعدوا الى السماء فعلا

51
00:16:22.950 --> 00:16:42.400
لكنهم لن يروا شيئا لان طبيعة المنطقة وطبيعة الارتفاع وكذا سوف تجعلهم لا يرون الا ظلاما في السماوات سوف يقولون اغلقت ابصارنا. سبحان الله. ولن يعترفوا انهم اه عرجوا فعلا او عرج بهم الى السماء

52
00:16:43.450 --> 00:17:07.000
وهذي من لطايف ما يتكلم به اهل الاعجاز العلمي في مثل هذه الايات. نعم. قوله سبحانه وتعالى  آآ وهو يتحدث عن نعيم اهل الجنة قال ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام امنين ونزعنا ما في صدورهم من غله. اخوانا على سرر

53
00:17:07.000 --> 00:17:31.000
قابلين. نعم. قوله نزعنا ما في صدورهم من غل. حقيقة انها يعني لما يتأمل المسلم هذه آآ او هذا المقطع يجد عجبا لانه اذا تأمل حال الناس في الدنيا يجد ان الغل موجود واحيانا والعياذ بالله قد يكون بين الاخوة الذين يكونوا من بطن واحد. نعم. نعم صحيح. اما في الجنة فلا

54
00:17:31.200 --> 00:17:45.250
ينزع نزعا فانه ينزع. نعم. وهذا من تمام النعمة ولهذا الذي يكون في ادنى الجنين. في ادنى الجنة لا يرى ان من هو في اعلى الجنة له مزية وفضل عليه. سبحان الله. وهذي قضية

55
00:17:45.450 --> 00:18:04.800
قال لو لو تأملها المسلم يقول سبحان الله كيف اما اليوم في الدنيا فلا تجده مهما كانوا يحسوا بالفرق. نعم ليس هناك واحد يقول ليس بيني وبين فلان فرق. وهذه من منغصات الدنيا يا ابا عبد نعم. لكن في الجنة يذهب هذا المنغص. يعني هو الغل. وهو نعمة. نعم. يعني ذهاب

56
00:18:04.800 --> 00:18:30.050
ونعمة لا وينظر حتى التعبير في بعض الايات قال ونزعنا ما في صدورهم من غل نعم نزع نزع يعني انه لا وكلمة من هذه ايضا الاستغراق في نعم لا يبقى شيء لا يبقى منه شيء. الله اكبر. اه قبل ذلك في صفحة يا ابا عبد الملك قول الله عز وجل وان من شيء الا عندنا خزائنه. وما ننزله الا بقدر معلوم

57
00:18:30.050 --> 00:18:48.550
حقيقة اية يعني تملأ القلب يعني هيبة ومحبة واجلال لله عز وجل. ما من شيء الا وخزائنه عند الله عز وجل. من العلوم من الماء من القطر من الارزاق من كل شيء سبحانه حتى القبول

58
00:18:48.850 --> 00:19:03.750
خزائنه عند الله سبحانه ثم قال وما ننزله الا بقدر معلوم. حتى هذه القطرات التي تنزل من السماء تنزل بقدر. نعم. قطرة بقطرة. اي نعم. لذلك انا اذكر وقفة للشيخ

59
00:19:03.750 --> 00:19:24.450
في هذه الاية يقول قول العامة اذا نزل اه مطر كثير قالوا هذه قطرة ما ما وزنت يقول هذه مضادة للقرآن هذه قطرة ماذا؟ يعني شيء كثير. الله اكبر. انه خارج عن الميزان. وما ننزله الا بقدر ما

60
00:19:24.450 --> 00:19:44.450
الله! من لطائف تفسير قتادة عند هذه الاية يقول انه ليس ماء يعني مطر اكثر من مطر في السنة. ولكن يعني يفرقه الله سبحانه وتعالى على الارض. قد يكثر على هؤلاء. وهذه ان ثبتت فهي من اللطائف. في

61
00:19:44.450 --> 00:20:04.100
فاسقيناكموه يقارن هذه اطول كلمة في القرآن. في قوله آآ وارسلنا الرياح لواقح فانزلنا من السماء ماء اسقيناكم. احدى عشر حرف ها؟ اي نعم سيكفيكهم. كم؟ اقل منها. اقلها. نعم. طيب انلزمكموها؟ ايضا اقل منها. اقل؟ نعم

62
00:20:05.400 --> 00:20:19.550
هذي الحقيقة بعظ الاسئلة تأتينا ويقولون ما هي اطول اية؟ والله هذي الحقيقة تحتاج واحد يجلس يحسب نعم اه الحقيقة مما يلفت في هذه السورة او في قصة ادم في هذه السورة

63
00:20:19.700 --> 00:20:36.900
قوله اني خالق بشر من صلصال من حمأ مسنون دكتور عبد الرحمن يعني نجد اختلاف التعبير عن خلق ادم مر من تراب مرة من طين مرة من حمل مسنون يعني فما هو الجواب في ذلك

64
00:20:37.400 --> 00:20:55.650
هذه مراحل. نعم. مراحل الخلق. سبحان الله. انه اصله من التراب ثم اصبح كما قال هنا من حمأ مسنون. نعم. انه طين الذي قد اوقد عليه ده اسود والمقصود بالمسنون هنا المصبوب

65
00:20:55.750 --> 00:21:16.750
نعم كانه قد صب او شكل تشكيلا معينا حتى اشتد. نعم. كالفخار. اي نعم. صار كالفخار له صوت او بمعنى. نعم. صوت. نعم. بمعنى صوته اليس في الحديث ان ابليس مر على ادم وهو يطيف به

66
00:21:17.250 --> 00:21:37.250
وهو يعني اصبح له هذا الشكل مجوف وله صوت نعم نعم فقال هذا الخلق اشرف مني كما في الحديث. نعم. نعم. فهذه تدل على مراحل خلق ادم عليه الصلاة والسلام وانه خلق من طين وثم اصبح صلصال ثم اصبح

67
00:21:37.250 --> 00:21:53.150
الى اخره. نعم هنا وقف لسفيان ابن عيينة رحمه الله وهو من اصحاب الفهوم آآ الثاقبة في كتاب الله عز وجل قال يا ابن ادم لا تيأس من دعاء ربك

68
00:21:53.350 --> 00:22:03.350
فان ابليس وهو شر الخلق قد دعا الله فاجابه. الله اكبر. قال ربي فانظرني الى يوم يبعثون. قال فانك من المنظرين. لا اله الا الله. فاذا كان ابليس قد اجيب

69
00:22:03.350 --> 00:22:20.050
دعاؤه فحري بك وانت المؤمن الموحد على ما عندك من معاصي والمخالفات والهفوات حري بك ان تجاب فلا تيأس من ربك سبحانه وتعالى ولا تقنط من رحمته. نعم. ولا تستبطئ الاجابة. الح على ربك فان الله عز وجل سيجيبك

70
00:22:20.050 --> 00:22:36.250
او يعطيك خيرا او يدفع عنك شره. قوله سبحانه وتعالى نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي وان عذابي هو العذاب الاليم. مقام الرجاء ومقام الخوف الخوف. ولهذا تجد آآ اختلال

71
00:22:36.250 --> 00:22:54.400
مقام الرجاء ومقام الخوف عند الناس يؤثر على عباداتهم. نعم. فاذا قدم مقام الرجاء كثرت ايش؟ الذنوب واذا قدم مقام الخوف كثر القنوط. الله اكبر. ولهذا الله سبحانه وتعالى يقول نبئ عبادي

72
00:22:54.400 --> 00:23:14.400
اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم. وهذا تقديم المغفرة على العذاب يتناسب مع اه كون سبحانه وتعالى قال ان رحمتي سبقت غضبي. غضبي. وهذه قاعدة كلية. ولهذا لو تأملت ايات القرآن

73
00:23:14.400 --> 00:23:34.400
بالفعل انها تظيع انه يصدق عليها مثل هذا الموطن. نعم. فابتدأ بالمغفرة ثم ذكر بعد ذلك العذاب. وان كان في بعظ المواظع احيانا يقدم العذاب على على حساب على حسب السياق نعم لكن الاصل انه يقدم المغفرة. نعم. قال والسارق والسارقة فاقطعوا

74
00:23:34.400 --> 00:23:46.300
جزاء بما كسب ما كان من الله والله عز حكيم. من تاب بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم الم ايش يا ابو الم تعلموا ان الله يعلم ما في السماوات

75
00:23:46.600 --> 00:24:07.600
الاية اه في سورة المائدة قال يعذب من يشاء. نعم نعم. ويغفر لمن يشاء. بمناسبة نعم. السابق والسابق في قوله سبحانه وتعالى في سورة العنكبوت قال يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون. نعم. فقدم العذاب على المغفرة لاقتضاء السياق. لاقتصاء السياق

76
00:24:07.600 --> 00:24:26.600
نعم كلمة ضيف آآ في ظاهرها لفظ مفرد. نعم. يدل على المفرد. لكن هي الحقيقة تدل على على العموم. ايه نعم. لان المفرد المضاف يدل على العموم. نعم  فاذا قلت بسم الله

77
00:24:27.300 --> 00:24:37.300
اي نعم. بسم الله ما المقصود بسم الله؟ يعني يصح فيها ان يكون اي اسم لله. الرحمن الرحيم العزيز الكريم. نعم. لان المفرد اذا اضيف كما في قوله سبحانه وتعالى وان تعدوا نعمة

78
00:24:37.300 --> 00:24:50.650
والله لا تحصوها نعم نعمة مفرد لكنها اضيفت ولو كانت بمفرد ما كان قالها في اخرها لا تحصوها. نعم. لكن دليل على انها تدل على العموم انها قال في اخرها لا لا تحصوها كما في هذه الاية

79
00:24:50.750 --> 00:25:06.650
هل اتاك حديث ضيف ابراهيم اي ضيوف ابراهيم نعم. ما هو؟ نعم. ما هو سبب وجل؟ ابراهيم عليه السلام لما دخل عليه اضياف قال اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال ان منكم مجنون

80
00:25:11.400 --> 00:25:30.650
هل هو المفاجأة انه قال اذ دخلوا عليه فدخولهم المفاجئ هذا وعددهم وكونهم غرباء. نعم. لا يعرفون من هذه الارض يورث عنده مثل هذا ييسره قوله قوم منكرون في سورة الذاريات. اي نعم وقال فما خطبكم

81
00:25:30.950 --> 00:25:40.950
نعم. والخطب هو الامر الجلل العظيم. ما جاء بكم الا شيء. اه في قول الله عز وجل عمرك انهم لفي سكرتهم يعملون. قال العلماء هذا فيه تشريف لمحمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي

82
00:25:40.950 --> 00:26:00.950
حيث لم يقسم الله باحد من خلقه في القرآن الا به. فاقسم بحياته عليه الصلاة والسلام. نعم. ولا شك الحقيقة انك لما تقرأ يعني قسم الرب في حياة محمد صلى الله عليه وسلم ان هذا شرف عظيم. لم يحظ به احد الا رسول الله صلى الله لكن العجيب مع اجماع المفسرين على هذا

83
00:26:00.950 --> 00:26:20.950
لان الزمخشرية اغرب الموطن وذهب الى ان القسم في حياة لوط عليه السلام. ايه. وهذا يدلك على مسألة مهمة جدا وهي الرجوع الى اخوان السلف نعم آآ رحمهم الله ولهذا لم يخالف او لم

84
00:26:20.950 --> 00:26:41.750
وقع خلاف بينهم فان المقسم به هنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. نعم. والخطاب يدل على ذلك. كيف يقال للوط لعمرك نعم تلاحظون ايها الاخوة في في عذاب الذي اصاب الله به الامم السابقة سبحان الله العظيم كيف يكون مع مع بزوغ الصبح

85
00:26:41.900 --> 00:26:57.250
نعم يأخذهم الله سبحانه وتعالى مع بزوغ الصبح بغتة بغتة. نعم فانظر الى في قوله سبحانه وتعالى في قصة لوط قال وقظينا اليه ذلك الامر الندابر الندابر هؤلاء مقطوع متى؟ قال مصبحين. لا اله الا الله

86
00:26:57.250 --> 00:27:15.350
وقال بعد ذلك في قصة آآ اصحاب الايكة قال اه فاخذتهم الصيحة نعم وذكر هذا في امم اخرى نعم يعني سبحان الله تلاحظ الان المدن والقرى في وقت الصباح. نعم. في غفلة

87
00:27:15.800 --> 00:27:33.650
في هدوء وفي هدوء وفي سكينة سيأتي يأتي العذاب في هذه اللحظة سبحان الله نسأل الله العافية لذلك يقول الشاعر يقول يا راقد الليل مسرورا باوله ان الحوادث قد يطرقن اسحارا. الله اكبر. سنة الله سبحانه وتعالى في اخذ هؤلاء المكذبين في هذا الوقت بغتة

88
00:27:33.650 --> 00:27:53.650
اذكر بهالمناسبة الزلزال الذي حصل في الهند قبل خمس او ست او سبع سنوات تقريبا حدث بعد اذان الفجر او اثناء صلاة الفجر لاحظ معي الذين خرجوا لصلاة الفجر لم يصبهم شيء. لا اله الا الله. وقتل في ذلك الزلزال خمسة وعشرين الف نسمة. لاحظ

89
00:27:53.650 --> 00:28:13.650
خذوا بغتة. اخذوا بغتة. غير مستعدين وغيرهم. والذين يعني ناموا او قد بيتوا ان يناموا عن هذه الفريضة. يعني طاروا تحت الانقاض نسأل الله العافية والسلامة والله هذا فيه لفتة الى يعني مكانة صلاة الفجر. نعم. واهمية الاستيقاظ لها

90
00:28:13.650 --> 00:28:23.650
كثير من الناس يا اخوان فرطوا في صلاة الفجر في المساجد واصبحوا ينظرون اليها نظرة آآ يعني لا مبالاة نسأل الله العافية تجد انه يوقف الساعة كم من واحد يسأل

91
00:28:23.650 --> 00:28:41.100
الساعة على توقيت الدوام. اعوذ بالله. ولا يوقتها على توقيت الصلاة. الشيخ ابن باز يرى ان من فعل ذلك وصلى عندما يقوم للدوام ان صلاته غير صحيحة لانه ادى الصلاة على غير ما امر الله عز وجل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد

92
00:28:41.650 --> 00:28:56.900
يعني ان صلاته لن تقبل هو متعمد ايه متعمد ويرى انه كفر وهذا خطير والله هذا خطير لقول الله عز وجل ان في ذلك لايات للمتوسمين يقول هذه الاية الوحيدة في القرآن التي دلت على

93
00:28:57.800 --> 00:29:21.750
موضوع الفراسة اي نعم والفراسة حق الفراسة حق ويؤتيها الله عز وجل من شاء من عباده وتكون عند اهل الايمان يتفرسون المتفرس الذي يعرف من محيا وسيما من يحدثه صادق او كاذب اه اه عنده مشكلة او لا

94
00:29:21.850 --> 00:29:34.450
اه الى اخره يستطيع ان يقرأ الاحداث من وجه المتحدث. آآ قوله سبحانه وتعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. هذه هي الاية بينها النبي صلى الله عليه وسلم بيانا شافيا

95
00:29:34.450 --> 00:29:53.850
واضحا فقد فسر السبع المثاني بانها سورة الفاتحة الفاتحة وهي ايضا القرآن العظيم. نعم. قال هي السبع المثاني ما الذي اوتيته؟ نعم عليه الصلاة والسلام. وقد يستغرب بعض الناس حينما يقرأ في هذه الاية وجود خلاف بين المفسرين

96
00:29:53.950 --> 00:30:11.350
كيف ان بعضهم قال ان السبع المثاني السبع الطوال. نعم. فنقول في مثل هذا المقام ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه هو المقدم. نعم. ويعتذر لمن قال بغير هذا القول انه لم يبلغه الحديث. هذا الحديث فقال باجتهاده

97
00:30:11.350 --> 00:30:27.200
فقط. ثم جاء المفسرون بعد ذلك نقلوا الاقوال. نقلوا الاقوال نعم. نقلوا لكن المقدم بلا ريب هو قول النبي صلى الله عليه وسلم واذا ثبت النص طاح حما دونه كما يقول ابن حجر رحمه الله تعالى. لاحظ معي ابا عبد الملك في قوله السبع المثاني

98
00:30:27.550 --> 00:30:47.550
لو حملناها على السبع الطوال ما صح هذا الكلام. لا تثلن لا تثنى في في ركعات الصلاة. اي نعم. تثنى الفاتحة. كما تثنى الفاتحة. الفاتحة تثنى في كل ركعة نعم وتردد وتكرر فهو الوصف ينطبق عليها دون غيرها. نعم جيد انه المثاني من الثني. من الثني وهو طي الشيء. نعم. واعادته عن نفسه ولهذا يقول

99
00:30:47.550 --> 00:31:07.550
الورقة كما الان هكذا نقول له ثنيت الورقة. هذا ثني طويت اولها على اخرها. نعم. لعل نختم هذه السورة بقول الله عز وجل واعبد ربك حتى يأتيك اليقين وفيها وقفتان اولا عبادة الله عز وجل لا حد لها. وان مقام العبد من ربه سبحانه

100
00:31:07.550 --> 00:31:22.800
بقدر ما منزلته في العبودية. فاذا كان هذا التوجيه لمحمد صلى الله عليه وسلم ان يعبد الله حتى يأتيه الموت فغيره كذلك. الحمد نعم. الثاني قوله حتى يأتيك اليقين. اليقين هو الموت

101
00:31:22.850 --> 00:31:42.850
وقد دلل القرآن على ذلك في سورة المدثر. قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين. وكنا نخوض مع الخائضين حتى اليقين فهذا من تفسير القرآن بالقرآن. نعم. وقد اجمع المفسرون على ان اليقين هو الموت. نعم. وهذا فيه الرد على بعض منحرف

102
00:31:42.850 --> 00:32:02.850
وغلاة الصوفية الذين يقولون اليقين هي مرحلة من بلغها سقطت عنه التكاليف. لم لم تسقط عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ الذي بلغ اعلى المراحل مع اكمل الدرجات عليه الصلاة والسلام. ننتقل الى سورة النحل. تسمى عند كثير من اهل العلم سورة النعم. نعم. لان الله

103
00:32:02.850 --> 00:32:24.200
سبحانه وتعالى ذكر فيها انواع النعم. وفيها وان تعدوا نعمة الله. وفيها وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ان الله لغفور رحيم اه الاحظ انه بدأها باعظم النعم وهي نعمة الوحي الوحي. سبحان الله العظيم. عندما قال ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده

104
00:32:24.200 --> 00:32:44.200
ان انذروا انه لا اله الا الله. فبدأها بنعمة الوحي التي تعتبر ما سواها من النعم فرع عنها. نعم. لانها هي الحياة الحقيقية. ولذلك قسماها روحا نعم. ينزل الملائكة بالروح. نعم. كانها الحياة لا تكون الا بهذه الروح. يسمي جبريل عليه الصلاة والسلام روح

105
00:32:44.200 --> 00:33:07.950
والقرآن روح نعم لكن هنا يسمي الوحي نفسه روح. نعم. وان الملائكة تنزل بهذا الروح. الله. نعم يقول اه الشيخ السعدي ان هذه السورة بدأت بذكر اصول النعم ثم ثنت بالتفاصيل. بالتفاصيل والكمالات. ايه. وهذا يفسر لك ما سيأتينا ان شاء الله. سرابيل تقيكم الحر. وسرابيل تقيكم

106
00:33:07.950 --> 00:33:26.900
بأسكم طيب يعني يمن الله يمتن الله على عباده بانه قد خلق لهم سرابيل تقيهم الحر طيب ما يقيهم البرد؟ اولى مما يقيه من الحر. لان الناس في الحر قد يتخففون من الثياب. نعم. حاجة الناس الى اللباس في البرد اشد من حاجتهم. فاين هي

107
00:33:27.000 --> 00:33:46.000
طبعا اكثرهم يقول انها اذا كانت النعمة في سرابيل الحر فمن باب اولى. يقال لا الجواب الاتم في هذا ان سرابيل البرد من اصول النعم التي لا يستغنى عنها. لان الانسان قد يموت بسبب البرد اذا لم يكن عليه لباس. هذه ذكرت في اول السورة

108
00:33:46.000 --> 00:34:05.850
في اصول النعم. قال لكوا الانعام خلقها لكم فيها دفء  هذا هذا اي نعم وهنا الحقيقة تعرف كيف ان الانسان اذا جمع السورة بكمالها وتأملها وتدبرها استطاع ان يستنبط ان يحل المشكلات

109
00:34:05.950 --> 00:34:25.950
هذا صحيح؟ اي نعم. وهذا يعني آآ التفسير الموضوعي. من انواعه تفسير السورة. تفسيرا موضوعيا. نعم ومن اهم اهداف الفكرة التي ذكرتها دكتور احمد جمع السورة اولها واخرها والنظر وتقليب النظر في اولها وفي اخرها انها حتى تبين مثل هذه المعاني. نعم

110
00:34:25.950 --> 00:34:35.950
بمثل هذا المعنى الذي ذكره الدكتور محمد الان المعنى لطيف يعني في قوله سبحانه وتعالى سرابيل تقيكم الحر واسرابيل تقيكم بأسكم يأتي دائما السؤال طيب اين سرابيل البرد؟ وهي اهم

111
00:34:35.950 --> 00:34:53.750
وهي اهم ثم يتمهل في الاجوبة لكن عندما تنظر في اول السورة فاذا بها واضحة بالمناسبة في قضية تفسير الموضوعي من خلال السورة شيخنا مصطفى مسلم عنده مشروع الان قام به مع مجموعة من الباحثين يشرف عليه هو

112
00:34:54.100 --> 00:35:12.450
في تفسير القرآن تفسيرا كاملا تفسيرا موضوعيا على هذه الشاكلة. يعني التفسير كل سورة تفسيرا موضوعيا يعني احذر لها موضوع وتفسر بناء عليه على ما هو معروف من قضية التفسير الموضوعي في

113
00:35:12.550 --> 00:35:28.850
تفسير آآ موضوعات السورة قوله سبحانه وتعالى وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر. نعم. قد يقع يا ابا عبدالله وهم في مرد الضمير في قوله منها جائر فالى ما يعود

114
00:35:29.200 --> 00:35:49.200
في قوله سبحانه وتعالى وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر. بعض الناس يفهم كما تفضل الدكتور مساعد ان المقصود ومنها جائر اي ومن هذه الخيل والبغال والحمير. عجيب التي ذكرت قبل التي ذكرت في الاية التي قبلها والصحيح ان قوله ومنها جائر يعود على السبيل على السبل. نعم. فمعنى الاية وعلى الله هداية الناس. نعم

115
00:35:49.200 --> 00:36:09.200
الى السبيل الاقوم الصحيح هو سبيل الحق. والى الطريق المستقيم. ومنها جائر. يعني ومن الطرق التي يسلكها الناس طرق الضلال التي تجور بهم على الطريق المستقيم. لان الجور في اللغة هو الخروج عن الطريق المستقيم. نعم. ويذكر الدكتور مساعد قول الشاعر. نعم

116
00:36:09.200 --> 00:36:27.100
تخيرت من نعمان لهند فمن هذا يبلغه هندا. نعم الى ان قال وقولا لها ليس الضلال اجارنا ولكننا جرنا لنلقاكم قصدا عمدا او قصدا. فالشاهد ان الجور هو الخروج عن الطريق

117
00:36:27.100 --> 00:36:39.700
مستقيم. نعم. فقوله سبحانه وتعالى ومنها جائر اي ومن هذه الطرق التي يسلكها الناس طرق ضلال جائرة عن الطريق المستقيم  اه في قول الله عز وجل والقى في الارض رواسي ان تميد بكم

118
00:36:39.750 --> 00:36:59.750
وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون وعلامات. حقيقة كلمة علامات يعني تجد بعض الناس قد يقرأها من مع قوله وعلامات وبالنجم هم يهتدون يلتبس عليه المعنى. اي نعم. كلمة علامات اية عظيمة من ايات الله عز وجل. هذه الارض

119
00:36:59.750 --> 00:37:15.350
لا تكاد تجد فيها شيئا يشبه بعضه بعضا. وهذا من رحمة الله بعباده جعل لهم علامات تجد هذه ارض سوداء وهذه ارض جبلية وهذه ارض سهلية وهذه ارض بيضاء وهذه ارض لا نبات فيها قفر

120
00:37:15.650 --> 00:37:36.850
وهذي ارض كلها نبت وهذه ارض فيها يعني منعرجات يعني مداخل ومطالع وغير ذلك. فهذه علامات لكي يعرف البشر حدود هذه الارض ومعالمها لان لا يأتيه فيها. انظر الى بعض المواقع التي يكون فيها الارض مستوية

121
00:37:37.550 --> 00:37:55.650
من بعيد متصلة بالسماء يعني في في خط الافق. كيف يأتيها الناس فيها؟ مثل عندنا الان الصمان ولا كيصوم انا بعدما عليه الصمان وامور يعني سبحان الله تكون ارض منبسطة والمستوي مثلا اي نعم ليس فيها علامة فالداخل فيها قد

122
00:37:55.650 --> 00:38:08.000
نعم. اي نعم فهذه سبحان الله من ايات الله عز وجل التي جعلها في هذه الارض. سبحان الله العظيم. من اللطائف قوله سبحانه وتعالى افمن يخلق كمن لا يخلق. افلا تذكرون

123
00:38:08.000 --> 00:38:21.450
لاحظ انها جاءت بعد ذكر ايات كثيرة منذ ان بدأت السورة وهي تذكر ايات من ايات الخلق لله سبحانه وتعالى وهذه دلالة عقلية لهذا المشرك الذي يشرك بالله سبحانه وتعالى

124
00:38:21.600 --> 00:38:38.950
ويجعل شيئا من خلق الله اله. الله اكبر. فالله سبحانه وتعالى يقول لمثل هؤلاء افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون؟ يعني كيف ساويتم بين المخلوق والخالق ولا شك ان هذا ضلال مبين

125
00:38:39.300 --> 00:38:56.450
ولعلنا ننبه هنا على اهمية النظر في ادلة القرآن العقلية التي بثها الله سبحانه وتعالى في الكتاب في مواطن كثيرة جدا يستفاد منها لايصال دعوة الحق لان الله سبحانه وتعالى اورد في القرآن

126
00:38:56.450 --> 00:39:19.200
الادلة العقلية التي تتناسب مع كل الناس ما يحتاجون الى عقل رياضي لكي يفهموه. صحيح. ولهذا نلاحظ ان بعض من يدعو غير المسلمين خصوصا من يدعو الغرب يتجه في دعوتهم الى ما يشبه الاساليب الرياضية. نعم. يعني ما يشبه الاساليب يريد الايمان العقلي البحت. مع ان المشاهد

127
00:39:19.550 --> 00:39:40.000
وما يقرأ من اسباب ايمان كثير من هؤلاء من الغرب وغيرهم انما هو تناسب هذا الدين مع فطرهم. فيروا حدثا يسيرا صغيرا فيؤثر في قلب حياته كلها. صحيح. نعم. اي نعم. فاذا نقول لمن قد يعني وجه نفسه لدعوة امثال هؤلاء

128
00:39:40.200 --> 00:40:00.200
احرصوا على الادلة العقلية القرآنية التي تتناسب مع فطر جميع الناس. او ما كان على منوالها. او ما كان على منوالها. نعم. ادلة واضحة بينة شاهدة يعني يشهدها كل انسان ويعرفها كل احد. نعم. هذه المسألة التي ذكرها الدكتور مساعد من اهم ما ينبغي على طالب العلم ان يعنى به في الدعوة

129
00:40:00.200 --> 00:40:19.650
الله. نعم. العناية بادلة القرآن العقلية وادلته التي فيها من القوة وفيها من الوضوح ما نبه عليه العلماء كثيرا كما نبه علي ابن الوزير اليماني في كتابه ترجيح اساليب القرآن على اساليب اليونان. ابان في هذا ابانة رائعة جدا

130
00:40:19.650 --> 00:40:29.650
جدير بطالب العلم انه يعني يعني يحاول ان يتفهم دائما ادلة القرآن هنا. نعم. لكن هذا كتاب يا ابا عبد الله هل له طبعة اخرى غير طبعة دار الكتب العلمية؟ لا اعرفه الا

131
00:40:29.650 --> 00:40:44.100
طبعا اي نعم. او يأخذهم على تخوف. نحن وعدنا الحقيقة ان نتكلم عن كريم التخوف. ايه نعم. نعم فما هو التخوف؟ الحقيقة انا اريد ان انبه الى هذا لان كثيرا من الناس قد يذهب واهله

132
00:40:44.150 --> 00:41:04.150
عندما يقرأ هذه الكلمة الى مادة الخوف المعروفة. نعم. اي نعم. والحقيقة ان هناك معنى اخر. تفضل ابو آآ ذكرت لك في اول الحديث عندما تحدثنا عن مسائل نافعة بالازرق والاستشهاد بالشعر والتفسير ان هناك قصة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه تروى في كتب التفسير وكتب الادب نعم يقولون ان آآ

133
00:41:04.150 --> 00:41:20.850
امير المؤمنين عمر بن الخطاب في ايام خلافته. نعم  كان على المنبر يخطب فمرت به هذه الاية في سورة النحل. نعم. في قوله سبحانه وتعالى افأمن الذين مكروا السيئات ان يخسف الله بهم الارض ويأتيهم العذاب

134
00:41:20.850 --> 00:41:36.550
من حيث لا يشعرون او يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او يأخذهم على تخوف فان ربكم لرؤوف رحيم. فلما قرأ هذه الاية الاخيرة او يأخذهم على تخوف توقف امير المؤمنين. وقال ما هو التخوف

135
00:41:36.800 --> 00:41:55.150
قالوا فسكت الناس فلما رأى رجل من هذيل الناس قد سكتوا قال يا امير المؤمنين التخوف عندنا هو التنقص. نعم فقال له عمر عمر رضي الله عنه كان كما تعلمون يحب التثبت. نعم

136
00:41:55.200 --> 00:42:18.600
كما في قصة ابي موسى الاشعري في الاستئذان وغيرها قال وما شاهدك على ذلك؟ قال قول شاعرنا ابي كبير تخوف الرحل منها تامكا قليلا كما تخوف عود النبعة السفن نعم

137
00:42:18.600 --> 00:42:58.600
من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام الخام يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون

138
00:42:58.600 --> 00:43:00.350