1
00:00:03.650 --> 00:00:43.650
شهر رمضان الذي فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر يصوم ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله

2
00:00:43.650 --> 00:01:09.950
ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون  بسم الله الرحمن الرحيم. اليوم معنا سورة الانبياء سورة الحج ايضا الحقيقة يا اخواني نجد ان القرآن قد اطنب في ذكر قصص الانبياء

3
00:01:10.200 --> 00:01:30.000
وحكى لنا اخبارهم وما حكيت الا لتكون لنا درسا وعبرة ولتصبح للناس نبراسا في حياتهم يستضيئون بها ويهتدون بها بها ويقبسون من انوارها وينتفعون بها في يعني معرفة اه سنن الله في الكون

4
00:01:30.100 --> 00:01:49.000
التصرف عند حدوث الملمات يعني لم تحكى كما ذكرنا مرارا يعني من اجل ان تكون يعني كتابا تاريخيا ولا لاجل سرت القصصي والى التسلية والتسجيع وانما كانت باهداف ونلاحظ هنا في سورة الانبياء انها ذكرت قصص

5
00:01:49.300 --> 00:02:03.950
الانبياء عليهم الصلاة والسلام واشير اليها اشارات عجيبة سواء في جانب الدعوة سواء في جانب يعني مقارعة الظالمين سواء حتى في الجانب الشخصي عندما يبتلى الانسان في بدنه في ماله

6
00:02:04.100 --> 00:02:22.650
انا اذكر على سبيل المثال اني مررت على احد اه اه التجار وقد اصيب بمرض فجلست يعني اسليه واعزيه على ما اصابه فانقدح في ذهنه انا اذكر له قصة ايوب عليه الصلاة والسلام

7
00:02:23.550 --> 00:02:41.250
قلت ان ايوب ابتلاه الله عز وجل بلاء عظيما حتى ذهب الله عز وجل تقديرا منه ليكون هذا الرجل عنوانا للصبر انا وجدناه صابرا نعم العبد انه الله ان الله عز وجل جعله نموذج للصابرين

8
00:02:41.900 --> 00:03:00.600
فاخذ الله عز وجل ماله كان له زروع ذهبت كانت عنده ماشية فذهبت كانت عنده جواهر فذهبت ولم يبقى له من المال شيء. ثم ذهب الولد فلم يبق له من الولد شيء

9
00:03:01.300 --> 00:03:22.100
بقيت زوجته فقط معه ثم بدأ البلاء في بدنه حتى تورط او تمعض شعره  ازداد به البلاء وصار في جسمه من القروع والجروح ما حمل حتى بعض اصحابه وجلسائه على ان يقولوا

10
00:03:22.150 --> 00:03:39.600
والله ما اصاب ايوب بالذي يعني حصل له من المصيبة الا ذنب عظيم قد احدثه. الله اكبر. فهنا غار ايوب عليه الصلاة والسلام وقال كلمته التي ذكرها الله عز وجل وسجلها او سطرها في هذه السورة

11
00:03:40.550 --> 00:03:58.950
اه وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم وانت ارحم الراحمين لاحظ كيف حسن يعني الشكوى لله عز وجل. نعم. مسني الضر. دعاء باخبار. اي نعم. سبحان الله. وانت ارحم الراحمين. فاستجبنا له

12
00:03:59.000 --> 00:04:14.700
فكشفنا ما به من ضر. الله. واتيناه اهله رد الله عز وجل عليه ولده اعطاه ومثلهم معهم ضعفهم ايضا ورد الله عليه اصناف المال لكن يقال انه بقي في هذا البلاء

13
00:04:14.950 --> 00:04:32.150
ثمانية عشر عاما وهذا البلاء يعني يهده شيئا فشيئا وهو صابر. المرض الشديد ما يزيد على ان يقول انا لله وانا اليه راجعون فلما ذكرت هذا الامر لهذا الرجل تعجب كثيرا

14
00:04:32.200 --> 00:04:49.050
قال ثمانية عشر عاما ايوب يبتلى ثمانية عشر عام في المال والولد والبدن وحتى يتفرق عنه الاصحاب ويتهم بانه ما حصل له الذي حصل الا لذنب قد احدثه. لا اله الا الله

15
00:04:49.300 --> 00:05:10.900
ثم خرجت من عند هذا الرجل فرأيت بعض ابناءه قالوا انت ايش قلت للوالد اليوم قلت ليش قالوا جينا لمه وهو يردد ثمنطعشر سنة ثمنطعشر سنة شف اثرت فيه هذه الكلمة. نعم. لا اله الا الله. كيف صبر

16
00:05:11.150 --> 00:05:26.500
الله يرزقنا الصبر يقول والله وجدناه ومرتاح ونفسيته منشرحة ونفسه قلت سبحان الله هذا من قصر القرآن انا ذكرت لابيكم قصة ايوب والبلاء الذي اصابه والضر الذي نزل به وكيف كان حاله مع ذلك كله

17
00:05:28.050 --> 00:05:40.400
اللهم صلي وسلم عليه اللهم صلي وسلم على رسول الله نعم وبهذا تذكر قصص الانبياء وينسى الناس يعني مواطن العبر فيها. نعم. ولا يحس في مواطن العبر الا من قاس

18
00:05:40.450 --> 00:05:56.150
تلك المصيبة التي نعم يعني ذكرت لذلك النبي. ولهذا هو لانه ابتلي احس بقيمة هذه القصة. نعم. وقد يكون لو تليت عليه قبل ما كان لها اي. صحيح سبحان الله. وقال اه فالنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث

19
00:05:56.500 --> 00:06:11.850
رحم الله اخي موسى لقد اوذي باكثر من هذا فصبر. صبر. هذا النبي صلى الله عليه وسلم يعطينا اياه درسا على لانفسنا. في اننا اذا حصل يعني لنا ما يشبه ما حصل للانبياء ان نتسلى بما حصل لهم

20
00:06:12.050 --> 00:06:29.550
وان نقتدي بهم ونفعل مثل ما فعلوا. سواء في اللجوء الى الله في الصبر في الثبات. في القوة في الكرم. اه في غيرها من من الامور نعم لا انت الان الانسان بطبيعته يتأثر بالقدوة

21
00:06:30.150 --> 00:06:42.500
يعني انت تقتدي بالناس العاديين اصلا. صحيح. يعني انت الان اذا كنت مثلا موظفا وحصل لك من البلاء مثلا وفصلت من وظيفتك وكذا. تتأسى بمن وصل من وظيفته من الموظفين العاديين

22
00:06:42.650 --> 00:06:57.850
صحيح. لكن كيف اذا كان في القرآن الكريم يقص علينا الله سبحانه وتعالى قصص الانبياء وينبغي ان يتفطن الواحد منا انه عندما تقصقص الانبياء الانبياء هم ذروة النماذج البشرية. نعم. يعني ايوب انت عندما تتكلم عن ايوب عليه الصلاة والسلام

23
00:06:57.850 --> 00:07:14.250
هو ليس رجلا عاديا ابتلي بالمرض وانما هو نبي من الانبياء. لا اله الا الله. والله قد اصطفاه بهذه النبوة وكذلك سائر الانبياء عليهم الصلاة والسلام. فعندما اذا كان وقع عليهم هذا يوسف عليه السلام عليه الصلاة والسلام عندما وقع له هذا البلاء

24
00:07:14.950 --> 00:07:36.850
وهو نبي من الانبياء ايوب وهو نبي من الانبياء موسى عليه الصلاة والسلام نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قد ابتلي وهو نبي وهو اشرف ولد ادم. فمن انت الله اكبر حتى تستكبر على نفسك مثل هذا الابتلاء ومثل هذا فيحصل من العزاء ويحصل الشيء الكثير. وتأمل في هذه السورة يعني تلاحظون سورة الانبياء؟ نعم

25
00:07:36.850 --> 00:07:51.750
الانبياء. نعم. لان لذكر القصص الانبياء لكنها مكية. نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان في العهد المكي احوج ما يكون الى مثل هذه القصص التي تسليه عزي عليه الصلاة والسلام. ولذلك شفت في اولها عندما قال الله سبحانه وما ارسلنا

26
00:07:51.800 --> 00:08:09.450
قبلة الا رجالا نوحي اليهم فيعني لست انت بدعا من الرسل. من الرسل ثم قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. لا تعلمون. وهذا سؤال يا مشايخ دايما الان يعني عندما يسأل العلماء والمفتون وكذا

27
00:08:09.600 --> 00:08:23.250
فيستدل بهذه الاية فيقال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون على ان المقصود باهل الذكر يعني اهل العلم واهل المعرفة بالشرع وكذا لكن في هذه الاية في قوله سبحانه وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليه

28
00:08:23.450 --> 00:08:38.550
ثم يقول للنبي صلى الله عليه وسلم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فما معنى اهل الذكر في هذه الاية اهل الذكر يعني اهل الكتاب فيما اظن يعني سياق الايات يدل على هذا. اي نعم. المقصود يا محمد اسأل

29
00:08:38.600 --> 00:09:04.800
اهل العلم من اهل الكتاب الذين سبقوك هل كان الرسل الذين سبقوك من غير الرجال وانتم يا اهل مكة اسألوا جيرانكم من اليهود والنصارى عن عن خبر الانبياء السابقين اي نعم فهم اهل ذكر يعني عندهم كتاب سابق. صحيح. لكن يصح الاستدلال بها على هذا المقصود. نعم سعد. نعم. عندما تقول يعني اسأل العلماء مثلا

30
00:09:04.800 --> 00:09:20.200
اسألوا اهل الذكر يعني اهل كل علم فيما هم به عالمين. نعم. عن علمهم. صحيح. اسأل المهندس عن علمه واسأل الطبيب عن ايضا يصح يصح نعم. وايضا هنا جانب اخر مهم جدا. الا نأخذ

31
00:09:20.350 --> 00:09:39.650
العلم الا عن اهله الذين هم اهله مختصين المختصين به. انا مثلا في التفسير ما اسأل المحدث. اسأل المفسر لانه ادرى به وفي الفقه ما اسهل المفسر؟ اسأل الفقيه لانه ادرى به

32
00:09:40.100 --> 00:09:57.200
واذا خالف المفسر الفقيه في مسألة فقهية لم اعتد بقول المفسر او لم اجعل لهذه المخالفة شأنا وهذي مهمة جدا لان بعظ الناس قد يشغب على بعض مثلا اجماعات المحدثين او المفسرين

33
00:09:57.400 --> 00:10:15.750
بمخالفة غيرهم له فيقال ان هذا وان كان عالما في فن معين فانه ليس عالما بالفن الاخر ولا يعرف به فلا اه يؤخذ منه هذا القول ولا يعتد بمخالفته لان الله قال فاسألوا اهل الذكر

34
00:10:15.800 --> 00:10:32.700
واهل الذكر في كل شيء هم اهله العالمون به المعروفون عند اهل العلم بانهم المرجع فيه هنا اشكال يا شيخ محمد وهو احيانا قضية الاختصاص التميز في جانب من جوانب العلم. نعم

35
00:10:32.900 --> 00:10:50.450
تلاحظون في زماننا هذا يعني هناك احيانا اشياء موهمة مثلا على سبيل المثال اكون انا دراساتي كلها وتخصصي علمي الاكاديمي في التفسير. نعم. لكنني مفرط في اعطاء هذا العلم حقه من العلم والدراسة لان التخصص الحقيقة ليس شهادة. نعم

36
00:10:50.600 --> 00:11:01.250
يعني كوني حصلت على شهادة معينة ماجستير او دكتوراة بهذا الجانب. نعم. وانا مفرط قد يوهم الناس انني عالم في هذا التخصص اذا قالوا وش تخصص عبد الرحمن؟ قالوا تخصص التفسير

37
00:11:01.350 --> 00:11:21.250
لكنه في الحقيقة ضعيف في التفسير لا يقرأ ولا يحرر ولا لكن هناك رجل اخر اعطى التفسير عمره نعم. من القراءة والبحث وكذا فهذا احق مني. نعم. بالحديث في هذا التخصص لانه قد استفرغ جهده فيه وبذل نعم. هذا هو

38
00:11:21.250 --> 00:11:40.950
هو التخصص الحقيقي هو التميز وانه يعطي الانسان هذا العلم وهذا التخصص وقته وعمره. انا اقول يا دكتور عبد الرحمن كلامك هذا هو تفسير الاحسان الذي امر الله عز وجل عباده به ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة

39
00:11:41.400 --> 00:11:53.050
تصور ضرب لنا مثال في شيء لا نتوقعه عندما نتحدث عن الاحسان. وهو القتل والذبح اذا فغيره من باب اولى يا من باب اولى اي نعم فانت اذا كنت مفسرا

40
00:11:53.100 --> 00:12:14.900
ينبغي ان تكون محسنا بالظبط ان الله كتب الاحسان على شيء تتقن هذا الفن نعم حتى تستوعبه وتكون بالفعل من الراسخين فيه المتقنين له الذين يرجع اليهم عند النوازل فيه. والله شف هذي النقطة نقطة انه يشعر الانسان بهذا الشعور وان يعد نفسه

41
00:12:14.900 --> 00:12:34.900
ليكون اماما للناس في هذا العلم وهذا الجانب انها مسألة مغفور عنها في في عندنا في العالم الاسلامي. صحيح. ولذلك اذكر كتاب لعبد مرسي هجرة العقول من العالم الاسلامي. نعم. ونزيف العقول. كيف هاجر العلماء من العالم الاسلامي بسبب الامكانيات الضعيفة في العالم الاسلامي

42
00:12:34.900 --> 00:12:54.900
حتى تنظر انت حولك في الساحة فلا تجد من تعول عليه. انا والله افرح اذا رأيت احد المتميزين والمتخصصين الذين ابدعوا في هذا التخصص واقول الحمد لله ان في الامة من امثال هذا الرجل. صحيح. الذين يعني كفوا الامة مؤنة هذا العلم

43
00:12:54.900 --> 00:13:14.600
هذا العلم. اي نعم. فاقول لو كل اهل العلم يعني شعروا بهذا لان بعضنا الان ربما يبذل مثلا من في البحث العلمي او يبذل من اجل شيء دنيوي يعني ممكن انا اني ابحث بحوث من اجل الحصول على ترقية. ترقية علمية مثلا او منصب او كذا. هذا لا يخدم الناس كثيرا

44
00:13:14.800 --> 00:13:34.800
مثل الرجل الذي يتعلم العلم من اجل ان يكون مرجعا للناس ومفتيا للناس وعالما متميزا لا تفوته شيء يخدم الناس ويخدم والامة في هذا التخصص. هذا ينفع الله به نفعا عظيما. اشهد. ونسأل الله ان يجعلنا واياكم. قوله سبحانه وتعالى لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم

45
00:13:35.150 --> 00:13:52.950
افلا تعقلون؟ هذا الخطاب لكفار مكة نعم. لانهم هم اول من خطب بهذا الكلام. ثم هو يشمل العرب. نعم لو تأملنا قوله سبحانه وتعالى فيه ذكركم اي فيه ايش؟ شرفكم ورفعتكم. نعم. افلا تعقلون

46
00:13:53.150 --> 00:14:14.250
مما يدل على ان عقل الشرف والرفعة  ممكن مدرك من هذا الكتاب نعم ولو تأملنا قدر الله سبحانه وتعالى خلال تلك القرون لوجدنا مصداق ذلك العرب اين كانوا؟ ومن هم؟ ومن كان يأبه لهم

47
00:14:14.500 --> 00:14:32.600
ولهذا لما جاءوا الى كسرى القتال وجاء الربعي بن عامر ربعي بن عامر قارنتم يعني انتم لا يبى لكم تأكلون الجعلان نعم نعم يقتل بعضكم بعضا وهذا حالهم عند الامم

48
00:14:32.950 --> 00:14:49.600
ولهذا جاء بالكلام ان لقد آآ نزلنا. لا اخرجها لا ان الله ابتعدنا ليخرج العباد. من عبادة العباد لعبادة رب العباد. يا الله. اختلف المنهج الله اكبر اختلف صحيح انه كنا

49
00:14:49.850 --> 00:15:05.350
بالفعل كما تقول لكن الان لا اختلف الوضع هذه الاية نستفيد منها ابو عبد الملك ان الانسان اذا رفع رأسه بالقرآن رفعه الله رفع رأسا بالقرآن رفعه الله فالقرآن من اخذ به

50
00:15:05.900 --> 00:15:18.700
من عربي وعجمي جعل الله له الرفعة لانه كتاب عزيز ان الله يرفع بهذا الكتاب؟ ان الله ليرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع باخرين. العجيب انك لما تقرأ قصة هذا الحديث

51
00:15:19.000 --> 00:15:34.850
عمر ما حدث به الا عندما سأل تواليه على مكة قال من تركت على اهل مكة؟ قال تركت عليهم ابن ابي ابزى قال ومن ابن ابي ابزة؟ قال مولى من مواليه. قال عجبا لك

52
00:15:35.550 --> 00:15:49.600
اتأمر على اهل مكة مولى من واليهم وهم سادة العرب قال على رسلك يا امير المؤمنين انه اقرأهم لكتاب الله قال انه قد قلتها ذلك لقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

53
00:15:49.650 --> 00:16:10.050
ان الله ليرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين. الله اكبر. وانت تلاحظ الان الان يعني قبل اذكر ثلاثين سنة كنا نلاحظ في مساجدنا ائمة يأتون من باكستان صحيح. وتجد كبراء الناس من وزراء وامراء وغيرهم

54
00:16:10.300 --> 00:16:23.850
يأتي اعجمي لا يحسن من العربية شيئا ليصلي للناس بصوت ندي كأنما هو من ابناء الصحابة انا اقول للناس الا تعجبون هؤلاء ما يركعون ولا يسجدون الا بعد ما يسجد هذا الرجل

55
00:16:23.950 --> 00:16:46.200
ولا يستطيع احد منهم ان يخالفه. اليس هذا شرف؟ لا شك. بلى والله انه هو الشرف. الله اكبر. نعم  قوله سبحانه وتعالى لما تكلم يعني ذكر بعض ايات مرتبطة بعذاب الكفار قال وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عباده

56
00:16:46.200 --> 00:17:10.150
عبادته ولا يستحسره  آآ في قوله ولا يستحسرون هذا الحقيقة يعني نريد ان نقول فائدة للقراء للسامعين ان الفاظ القرآن التي يكون فيها نوع من الغموض قليلة بالنسبة لي اي نعم القرآن الاخرى. ولهذا لو ضبط

57
00:17:11.200 --> 00:17:33.300
هذه المفردات فانه يكون ضبط اغلب معاني القرآن. القرآن. لوضوحها نعم. بوضوحها وجلائها وهذي يعني في مناسبة هذه الكلمة يا دكتور معليش. نعم. فكرة طبقتها يوما في رمظان قلت انا اقرأ القرآن ختمت مرة ثم مرتين

58
00:17:33.500 --> 00:17:51.750
ثم فكرت في المرة الثالثة ان اخذ دفتر واسجل اللفظة التي لا افهم معناها سجل الاية رقم الاية واللفظة فمثلا كلمة يستحسرون فاكتب الانبياء الاية رقم تسعطعش ما معنى يستحسرون

59
00:17:51.900 --> 00:18:10.750
اما قوله لا يستكبرون عن عبادته لكن يستحسرون وش معناه؟ نعم. وهكذا وهكذا فتبين لي ان الكلمات التي لم تظهر لي كلمات قليلة ليست كثيرة ثم بعد سنوات طويلة وجدت انني

60
00:18:10.800 --> 00:18:27.550
قد سجلت في ذلك الدفتر كلمات هي اصبحت بالنسبة لي اليوم سهلة جدا كيف اني سجلتها فيتبين لك ان غريب القرآن مع الزمن يقل بحسب علم الانسان وحسب خبرته وكذا. ومعنى يستحسرون اي لا يملون. نعم. وهذا نلاحظ قال

61
00:18:28.500 --> 00:18:46.700
لا يستكبرون عن عبادته لا يأنفون ولا يستحسرون ولا يملون من باب الفوائد اذا دخل النفي على فعل مضارع فانه يدل على العموم يعني لا يستكبرون ابدا ولا يستفسرون ابدا. ابدا

62
00:18:47.550 --> 00:19:05.900
نعم هذا عام. طبعا هو العموم سياق يعني يؤخذ من السياق قالوا يسبحون الليل والنهار لا يفترون يعني لا ينقطعون عن العبادة. التسبيح. التسبيح سبحان الله. نعم انقلكم الى قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام

63
00:19:06.050 --> 00:19:20.050
ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين. طبعا من الاقوال في ولقد اتينا ابراهيم رشدا وهو الذي يترجح عندي اه من قبل يعني من قبل النبوة انه لم يشرك

64
00:19:20.350 --> 00:19:34.150
وما كان للمشركين ولم يك من المشركين فهذا هو غاية الرشد ان يكون العبد قد اهتدى الى الله عز وجل والى توحيده حتى قبل ان يوحى اليه. ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل

65
00:19:34.250 --> 00:19:52.400
وكنا به عالمين وهكذا سائر الانبياء لم يتلوث احد منهم بالشرك قبل ان يوحى اليه لان الشرك يخالف الفطرة والعقل فضلا عن كونه يخالف الدين هو يخالف الفطرة والعقل فكيف يمكن لنبي

66
00:19:53.050 --> 00:20:08.550
ان يكون عقله في السذاجة والخفة ان يسجد لصنم او يطلب الغوث او المطر خلل في التفكير خلل في التفكير خلل رهيب جدا يعني لا يمكن يصدق هل يمكن يكون هذا في يوم من الايام

67
00:20:08.600 --> 00:20:29.900
نبيا الانبياء اشرف واعظم منزلة واعلى قدر من ان تكون تاريخهم قد تلوث بمثل هذا. يعني هم لم لو لم يكونوا انبياء لكانوا من عقلاء البشر نعم؟ نعم. بل هم آآ نعم بل هم اعقل البشر. نعم هم يعني عقلاء قبل النبوة. اي نعم. ولذلك قال وكنا به عالمين. يعني نعلم انه يستحق ان

68
00:20:29.900 --> 00:20:47.350
نبوة بل ويستحق شرفا اعظم وهي الخلة. سبحان الله. النبي صلى الله عليه وسلم في سيرته قبل النبوة. كان محط تقدير واحترام الجميع. سبحان الله. واتصور والله اعلم لو لم يوحى الى النبي صلى الله عليه وسلم لكان زعيما من قريش

69
00:20:47.900 --> 00:21:10.400
من حيث النظر وعقله انظر لما اختلفوا من يضع الحجر الاسود؟ نعم قالوا نضعه في آآ آآ كساء وتجتمع عليه قبائل قريش وقالوا اول واحد يطلع هو الذي فطلع رسول الله فقالوا قد جاء الصادق الامين. الله اكبر فوصفوه بوصف

70
00:21:10.550 --> 00:21:27.500
الذي قال لقيته وينتخب من كل واحد من ثم هو صلى الله عليه وسلم الذي وضعه. اللهم صل يعني الشرف الاكبر صار له. اللهم صل. ان كانوا يتنازعون هذا الشرف فاخذه. صلى الله عليه وسلم

71
00:21:27.500 --> 00:21:44.700
اه عندي في قصة ابراهيم ايضا ملحظ اخر وهو الحقيقة يمكن نسميه التخطيط والدعوة. نعم. كثير من الناس يعني دعوته تكون اه عفو الخاطر لا تكون مرتبة ولا يكون هناك خطوات

72
00:21:44.800 --> 00:22:00.100
يسجلها الانسان ليمضي في دعوته وكل هذا احيانا نوع من انواع العجز يلبس بلابوس الشريعة انه نحن ندعو الى الله في كل مكان هكذا من غير وهذا الحقيقة ما ينبغي ان

73
00:22:00.200 --> 00:22:17.150
ان نتصف به. نعم انا ادعو الى الله في كل مكان. لكن عندي خطة هذا المدعو يحتاج الى الشيء الفلاني هؤلاء المدعوين هؤلاء المدعوون يحتاجون الى الشيء الفلاني لا يصلح ان يدعوهم الى الى كذا من دين الله حتى ادعوهم الى كذا وكذا

74
00:22:17.450 --> 00:22:40.900
يحتاجون الى قناعات عقلية يحتاجون الى ادلة اي نعم تضع خطة لهذا المدعو اذا كان طبيبا او مهندسا او كان امة تعبد الاوثان او تعبد الشمس والقمر او تؤمن بالسحر والشعوذة بمعنى انها يعني قد تلوثت بهذا الامر. اذا يختلفون يختلفون اختلافا شديدا ولذلك انا اقول ابراهيم عليه الصلاة والسلام قد وضع لنا يعني

75
00:22:40.900 --> 00:23:01.650
نموذجا في هذا الباب. فابراهيم دعا قومه وبين لهم التوحيد وبدأ يبحث عن الطرق والوسائل المناسبة لهؤلاء القوم حتى يدعوهم الى الله عز وجل فكان جملة منهم كما قال المفسرون والمؤرخون يعبدون النجوم والكواكب نعم ناقشهم باسلوب باسلوب مناسب لهم

76
00:23:01.650 --> 00:23:18.600
قال هذا ربي يعني على سبيل التنزل والفرظ فلما افل قال لا احب الافلين فلما رأى الخمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لئن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الظالين

77
00:23:19.200 --> 00:23:34.650
فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي. هذا اكبر. هذا اكبر فلما قفلت قال يا قومي اني بريء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض. انا اقول هذه اطول مناظرة. حين استمرت اربعة وعشرين ساعة. بدأ من طلوع النجم

78
00:23:34.650 --> 00:23:55.100
في اول الليل الى غروب الشمس اربعة وعشرين ساعة. وهو يعرف انه سيصل الى هالمقصود. منذ بدأ وهو يعرف النتيجة لكن في النهاية فاز بالفعل يعني اقتنع الناس ان ما يقوله ابراهيم حق لكنهم ركبوا رؤوسهم. وفي هذه القصة حصل لابراهيم كذلك ذاك المشهد

79
00:23:55.800 --> 00:24:15.800
الذين يعبدون الاصنام اراد ان يعطيهم درسا. بعد ان اخبرهم آآ وابرأ الذمة في البيان لهم. لكنهم ركبوا رؤوسهم يعتقدون ان هذه الاصنام عندها وعندها ظروف وهي فماذا فعل عليه الصلاة والسلام؟ قال لقد

80
00:24:15.800 --> 00:24:35.800
انتم واباؤكم في ضلال مبين. قالوا اجئتنا بالحق ام انت من اللاعبين؟ يعني صار عندهم نوع من الشك. نعم. فيما يقوله. وهو واثق بما يقوله قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا على ذلك من الشاهدين. ثم قال كلمة اخفاها عن كثير منهم. كما يقول كثير المفسرين والظاهر

81
00:24:35.800 --> 00:24:55.800
تدعو الى ذلك. طبعا. لان لا يمكن ان يصرح به لانه يدن اصنامه. قال وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين. طيب لماذا لم يكد اصنامهم وهم موجودين عندها ما يستطيع ما يستطيع انا اعرف نفسي واعرف قدراتي واعرف امكاناتي كيف اتصرف تصرفا لا يتناسب مع

82
00:24:55.800 --> 00:25:15.650
طيب انا نبي آآ مؤيد من عند الله عز وجل. هذا التأييد من عند الله لا يسوغ لك ان تفعل افعالا غير مناسبة خارجة عن السنة البشرية والطريقة المطلوبة. وبالفعل لما ولوا بحضور

83
00:25:15.650 --> 00:25:34.650
عيد من اعيادهم اه ذهبوا يحتفلون به. ذهب الى اصنامهم. انا اقول انظر للطريقة التي نفذ بها ابراهيم هذه الخطة العجيبة. قال فجعلهم جذاثا الا كبيرا لهم قلت يا ابا عبدالملك لو كنت مكان ابراهيم

84
00:25:34.750 --> 00:25:57.800
اول ما يبدأ بالكبير لكن ابراهيم اعقل مني جعله جذاذا الا كبيرا لهم تركه لان ابراهيم ليس مقصوده ان ليس مقصوده ان يحطم الاصنام ذاتها لتنتهي الاصنام. الاصنام في قلوبهم في قلوبهم. نعم. يخبرهم بان الاصنام لا يمكن ان تعبد

85
00:25:58.500 --> 00:26:17.400
ولذلك جعلهم فذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون يأتون اليه فيسألونه وبالفعل حصل ما قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين انا اتصور المشهد الله من اله انهم جاؤوا ينظرون الى الاله وهي محطمة

86
00:26:17.650 --> 00:26:36.250
فيقول احدهم تصور انت المشهد معي يقول احدهم اه رأيتم انه الكبير قد عدا على هذه الصغار فحطمها لانه لا يرغب في ان يكون احد شريكا له فيقول اخرون لا انه لا يتحرك

87
00:26:37.000 --> 00:26:54.350
انه لا يعلم انه لا يسمع انه لا يتكلم هذا المشهد سيأتي بالاجابة التي يريدها ابراهيم عليه الصلاة والسلام. اي نعم كيف يتعودونه سيأتي اخر ويقول لا لقد حطمها رجل قد اعتدى عليها

88
00:26:55.050 --> 00:27:08.950
يمكن يسأل واحد اخر في المشهد نفسه اذا اين هذا الاب الكبير والصنم الاعظم ما دافع ما دافع عنه والفأس معلقة كما قال المفسرون على كتفه يعني علقها على كتفه يكتمل

89
00:27:09.300 --> 00:27:28.600
مشهد الاستغراب ولفت الانتباه واثارة الانتباه تسمى يعني عند بعضهم استثارة الخصم تجعله يعني يثور عقله ليعرف الحقيقة ولذلك هل نجح ابراهيم؟ انا اقول نعم نجح لان الله قال فرجعوا الى انفسهم فقالوا

90
00:27:28.700 --> 00:27:48.700
انكم انتم الظالمون. هذي اصنام لا توجد. لا حول ولا قوة. ولكن جاء الكبر الذي ويعني والعياذ بالله الانسان يقلد الاباء والشيطان وغير ذلك من العوامل تمنع الانسان من ان يتبع الهدى. قال ثم نكسوا على رؤوسهم. لقد

91
00:27:48.700 --> 00:28:05.100
ما هؤلاء ينطقون عند ذلك اخبره ابراهيم بالحقيقة وقال قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم. اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون عند ذلك

92
00:28:05.400 --> 00:28:22.550
حصل لهم ما يحصل لسائر الامم او لسائر الطغاة في التعامل مع اهل الحق اذا بهتوهم بالحق اي نعم وانصروا الهتكم يعني ما في حل. لا حول ولا الا القتل والتحريق وغير ذلك مما يفعله هؤلاء

93
00:28:22.750 --> 00:28:45.900
وبعد ذلك نزل نصر الله عز وجل عليه قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم جميلة سبحان الله عندما قالوا قالوا حركوه وانصروا الهتكم المفترض ان الالهة هي التي تنصر تنصر لا تنصر الذين يعبدونها. اي نعم. لكن هذولا عكسوا. عكسوها صاروا هم الذين ينصرون الالهة وينتصرون لها. لاحظوا في

94
00:28:45.900 --> 00:29:05.400
وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين. نعم وفي الاية الاخرى يا دكتور محمد فجعلناهم الاسفلين. نعم فقالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم. في الجحيم جعلناهم الاسفلين. ناسب البنيان للسفول. يعني لما ذكر البنيان قال

95
00:29:05.400 --> 00:29:16.100
فارادوا بي كيدا لانهم ارادوا ان يلقونه من العلو. نعم. حتى يقع في اسفل هذا البناء ويحرق فقال الله فارادوا بي كيدا فجعلناهم الاسفلين هم. لا اله الا الله. وهو من الاعلين

96
00:29:16.350 --> 00:29:36.350
اما هنا فقال وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين. هذه المناظرة مناظرة فعلا في غاية الجام اسكات للفصل نموذج للتخطيط في الدعوة. صحيح. الانسان يضع خطة لدعوته ويعرف ما هي ردود افعال الخصم كيف سيأتيه

97
00:29:36.350 --> 00:29:55.450
ويؤهب نفسه. ما تكون الدعوة كذا سبهلل ومن دون خطة ذكرنا في درس ماضي كيف ان يوسف عليه الصلاة والسلام اه لما اراد يدعو السجناء ما استعجل. انتظر حتى جاءوا وسألوه عن الرؤيا. ولم يؤول الرؤيا كما اذكر ذكر ابو عبد الملك

98
00:29:55.450 --> 00:30:15.750
لم يؤول الرؤية مباشرة وانما ذكرهم ذكرهم بالتوحيد وعرفهم بنفسه وبين لهم حقيقة الدين وبعد ذلك اول الرؤية كانوا مستمعين يعني قوله ونجيناه ولوطا الى الارض التي باركنا فيها للعالمين

99
00:30:16.150 --> 00:30:39.900
طبعا الارض التي باركنا فيها العالمين اللي هي ارض الشام. الشام. نعم وطبعا ارض الشام تتفاضل في البركة حتى يكون اكثرها بركة بيت المقدس المقدس. نعم والعجيب على ذكر بيت المقدس بيت المقدس المراد به الربوة التي احيطت بسور اي نعم. كاملة. نعم

100
00:30:39.900 --> 00:31:01.050
وفيها عدة مساجد ومنها ما يسمى الان المسجد الاقصى اللي هو صغير والحقيقة كل هذا يسمى ايش المسجد الاقصى الاقصى. نعم. فهذا هو اشرف اماكن واويناهما الى ربوة ذات قرار ومعين ومعين في هذه السورة. نعم. اه في سورة المؤمنون. المؤمنين نعم

101
00:31:01.050 --> 00:31:15.850
قوله التي باركنا فيه العالمين ايضا الرسول صلى الله عليه وسلم اشار ايضا الى ان هذه الارض مباركة وتستمر بركتها ولهذا سبحان الله تجد ان ايضا في اخر الزمان نزول عيسى لما يكون

102
00:31:15.950 --> 00:31:31.050
في الشام. نعم. يعني في عند باب لد. الله اكبر. ولاحظوا يا اخواني من صفات هؤلاء الانبياء عندما يعني استنفذ ابراهيم عليه الصلاة والسلام بوسائل او طرق الدعوة لقومه وايس منهم فهاجر

103
00:31:31.150 --> 00:31:43.700
كما في سورة العنكبوت قال وقال اني مهاجر الى ربي الى ربي. وقال هنا ونجيناه ولوطا الى الارض التي باركنا فيها للعالمين. طبعا ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان في جنوب العراق

104
00:31:43.700 --> 00:31:57.900
نعم بابل وما حولها فلما ايس من استجابة قومه هاجر الى حران ثم انتقل من حران الى بيت المقدس. نعم. والى فلسطين واستقر في مدينة الخليل التي تسمى الان مدينة الخليل

105
00:31:58.200 --> 00:32:19.100
واظنه مات فيها ايضا. طبعا هو الحقيقة يعني التأكد من هذه الاخبار صعب. في المحيط يعني لكن فيه اية في وهذه الحقيقة يعني لم نمر عليها لكن مناسب لها من حديثكم ان ان يوسف عليه السلام لما

106
00:32:19.200 --> 00:32:37.150
اه في اخر الرؤية قال وجاء بكم من البدو من البدو مما يدل على ان يوسف عليه ابراهيم وابناؤه كانوا سكنوا البادية ولم يسكنوا الحاضرة. الحاضرة لانهم لم يكونوا لما جاءوا لم يكونوا من اهل تلك الديار

107
00:32:37.300 --> 00:32:57.300
لم يدخلوا من تلك الديار فسكنوا في البادية. فترة من الزمن ثم انتقلوا بعدها الى مصر الى حاضرة. نعم. فكانت فترة البادية فترة وجيزة تعتبر في بحياة هؤلاء الانبياء الثلاثة ابراهيم واسحاق ويعقوب. نعم. وانتقل يعقوب بقية حياته وابناؤه في في مصر. ولهذا ولهذا

108
00:32:57.300 --> 00:33:13.550
نقول انه انه آآ مزاعم اليهود في ان في احقية فلسطين وغيره وانها ارض يعقوب او ارض ابراهيم او كذا نقول هذا ليس بصحيح بدلالة هذه الاية انهم سكنوا بادية الشام ولم يسكنوا

109
00:33:14.250 --> 00:33:34.250
الحاضرة الحاضرة الحاضرة لكن الوقفة التي اردت ان اشير اليها عندما قال ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين ثم قال وجعلناهم ائمة بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا

110
00:33:34.250 --> 00:33:51.500
مولانا عابدين لا اله الا الله ما اجمل هذا التعبير والوصف لهؤلاء الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ابراهيم واسحاق ويعقوب قال وكانوا لنا عابدين يشير الى هذه الصفة التي كانت مشتركة بينهم وهي كثرة العبادة لله سبحانه وتعالى. الله اكبر. وهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام

111
00:33:51.700 --> 00:34:14.400
نعم فهؤلاء يعني هم هم رؤساء الدعاة الى الله سبحانه وتعالى والله يقول وكانوا لنا عابدين فلابد ان يكون للداعية من العباد هذا كبير من العبادة. نعم. يعني التقرب الى الله سبحانه وتعالى لان حقيقة طالب العلم احيانا

112
00:34:14.500 --> 00:34:37.400
بطلب العلم ويصرفه هذا عن كثير من العبادة فيفرط في السنن يعني رأيت كثير من الذين يعني من المستقيمين الصالحين يفرط في السنن واذا نوقش طبعا بكل بساطة يقول السنة هي التي يثاب فاعلها ولا يعاقب ولا يعاقب تاركها

113
00:34:37.650 --> 00:34:55.100
وربما يقول لك قائل طلب العلم افضل من نافلة العبادة نعم. انا اقول وكانوا لنا عابدين هذه حجة  انه ينبغي على الداعي ان يكون له حظ ونصيب كبير من العبادة لله سبحانه وتعالى. صحيح. قيام الليل لانها زادك

114
00:34:55.300 --> 00:35:13.100
للاستمرار والتأثير في الناس. نعم. ولذلك اكد هذا المعنى في قصة ايوب قال واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين. شف ذكرى يعني العابدون هم الذين يتذكرون بهذا وينتفعون به

115
00:35:13.850 --> 00:35:29.150
والحقيقة في معنى اخر في السورة قريب مما ذكرت يا ابا عبد الله. وهو معنى اه يعني نصرة الرب سبحانه وتعالى لهؤلاء العابدين تجد انه كل ما دعوا يستجيب الدعاء. الله كل ما وقعوا في ضر

116
00:35:29.500 --> 00:35:50.800
او بلية او مصيبة جاءت الرحمة من الرب سبحانه وتعالى يعني الله يربيه على عينه و ليصطفيهم ويختصهم ويدافع عنهم ولذلك تلاحظ مثلا في قصة ايوب وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر

117
00:35:51.150 --> 00:36:10.700
بقصة نوح قالوا روحا اذ نادى من قبله فاستجبنا له الله فنجيناه واهله من الكرب العظيم. لاحظ في قصة للنون قال وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين

118
00:36:11.100 --> 00:36:31.400
فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين في قصة زكريا قال وزكريا اذ نادى ربه ربي لا تذرني فردا لاحظ الحاجات مختلفة المواقف متباينة ليست كلها في خصومات مع مع او المخالفين احيانا حاجات خاصة مثل هذي ربي لا تذرني فردا

119
00:36:31.550 --> 00:36:55.650
وانت خير الوارثين وكلها تأتي ثم فاستجبنا فانا والفاء دال على انه يأتي عقب السؤال مباشرة لماذا لانهم علاقة مع الله. رصيد صحيح. ايش قال في في اه في وصفهم كمان قدمت ابا عبد الله؟ قال وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا

120
00:36:56.450 --> 00:37:17.550
واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة فهم لهم علاقة وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال يتقرب الي بالنوافل حتى احبه يأتي الجواب الان فاذا احببته

121
00:37:17.750 --> 00:37:40.900
كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصرنا ويده التي يبطش بها. ولئن سألني. الله. لاعطينه. سبحان الله. ولئن استعاذني لاعيذنه. الله. لاحظ يعني اي اية يعني مدى الاكرام. الله اكبر. والعناية والحفاوة انه كان بي ما معنى حفية يعني؟ يحتفي بي ويكرمني ويختص

122
00:37:40.900 --> 00:37:54.150
ولم اعهد منه اذا دعوته الا ان يجيبني انه يجيبني والله ما احوجنا الى هذه المعاني اسأل الله ان يعيننا على بخير امين والفرصة لكل انسان. وانا اقول في هذا الباب يا ابا عبد الله

123
00:37:54.800 --> 00:38:12.250
ان الانسان ان مثل هذه الامور تؤخذ بالتعود يأخذ الانسان نفسه بها شيئا فشيئا. لان بعض الناس قد يسمع مثل هذا الكلام فيقول انا ما لي نصيب ويني انا وهذا الكلام اما ان يحمل نفسه حملا شديدا فيمل وينقطع

124
00:38:12.600 --> 00:38:30.050
نقول لا عليك ان تراعي هذه الراحلة نفسك تأخذها شيئا فشيئا وتبدأ باليسير يعني اذا كنت تقوم من الليل آآ ثلاث ركعات زد حتى تكون خمسا واكتفي بذلك حتى تروض النفس على الخمس

125
00:38:30.400 --> 00:38:47.000
فاذا انتهيت من الخمس زد سبعة وهكذا. في حياة الناس اليوم ابتلي الناس بالسهر  والسهر والظجيج في المنزل لا يتناسب مع السكون العبادة وهدوءه. صحيح. يعني الذي يسهر الى الفجر

126
00:38:47.600 --> 00:39:10.750
حتى احيانا الاولاد والتلفزيون على اعلى صوت والظجيج في المنزل والذهاب والاياب. طيب اين يتعبد المتعبد؟ واين يقوم القائم؟ واين لا بد في بيوت المسلمين ان يكون فيها من السكينة والهدوء والوقاء وانا اذكر الاباء ابي رحمه الله ومن كان في طبقتهما كان ينام مبكر

127
00:39:10.750 --> 00:39:31.500
بعد العشاء مباشرة. العشاء متى يا ابا عبد الله؟ كنا قبيل المغرب احيانا. بالظبط. اي نعم. فتجد انه الساعة الثانية عشرة او الواحدة مساء. قليل اه شبع نوم. نعم. يقوم ويصلي ما شاء له الله ان يصلي وكذا. اقول في نفسي نحن نسهر للساعة واحدة. او الساعة اثنين ثم يقول

128
00:39:31.500 --> 00:39:43.950
احد منا والله انا ما ما قدرت اقوم الليل طبيعي شيء طبيعي ما كيف تقوم الليل وانت سهران ما بذلت الاسباب بالضبط فانا اقول يعني وكانوا لنا عابدين والله انها درس

129
00:39:44.500 --> 00:39:57.600
الواحد منا انه يوطن نفسه كما توطن نفسك على القيام للعمل وطن نفسك على قيام الليل مثلا مثلا ان يكون لك ساعة او ساعة ونصف او كذا تتقرب فيها الى الله ثم ثم انظر الى هذا الجزاء

130
00:39:57.700 --> 00:40:14.200
قال ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت كذا وكذا الا يستحق ان نبذل من اجله؟ يعني وهو مؤجل فكيف عاد بالجزاء المؤخر وهو ما عند الله عز وجل؟ قوله سبحانه وتعالى

131
00:40:14.600 --> 00:40:48.950
وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم. نعم وكنا لحكمهم شاهدين قوله نفشت لم ترد والنفس هو ان تتسلط الدابة على الزرع ليلا. نعم فقال نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين الى ان قال ففهمناها سليمان وكلنا اتينا حكما وعلما هذا من استدراك اللطيف. جميل. فالحكم

132
00:40:48.950 --> 00:41:03.450
صائب مع سليمان ولكن لا يعني ان ايوب ان داوود عليه السلام لم يؤتى علما لم يؤت علما بل قال اوتي حكما وعلما وقدم الحكم هنا على العلم للمناسبة. نعم. لان المسألة مرتبطة بماذا؟ بالقضاء. بالقضاء بالحكم

133
00:41:03.750 --> 00:41:20.650
القاضي حاجته الى الفهم اكثر اكثر من حاجته للعلم ولذلك يكون في الناس من يقضي ولا يكون له يعني كبير حظ في علوم الشريعة لكن عنده من الفهم نعم لان النقص والعلم صلى الله وسلم

134
00:41:20.650 --> 00:42:10.650
وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكملوا ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكون

135
00:42:10.650 --> 00:42:12.900