1
00:00:04.400 --> 00:00:44.400
شهر رمضان الذي القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر يصوم ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله

2
00:00:44.400 --> 00:01:14.000
ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون  بسم الله الرحمن الرحيم اتأمل ايها الاخوة في اول سورة المؤمنون في حديث الله سبحانه وتعالى عن صفات المؤمنين واخيف ان ذكر صفة المحافظة على الصلاة

3
00:01:15.200 --> 00:01:33.750
في اول الصفات فقد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم فوصفهم بانهم اهل خشوع في الصلاة الله ثم ايضا عدد الصفات ثم قال والذين هم على صلواتهم يحافظون فتأمل سبحان الله العظيم هذه الشعيرة العظيمة اسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الصلاة. امين

4
00:01:34.200 --> 00:01:48.400
وكيف لها حظ عظيم في الاسلام لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة الله اكبر كلمة عمر نعم وواتأمل في ذكر الصلاة في القرآن الكريم وانها لم ترد الا مقرونة

5
00:01:49.100 --> 00:02:03.550
الامر بالاداء او الوصف بالاداء للذين يقيمون الصلاة واقيموا الصلاة او ان يحافظون على الذين هم على صلاتهم يحافظون اولين هم في صلاتهم خاشعون او الذين هم على صلاتهم دائمون

6
00:02:03.600 --> 00:02:24.550
نعم. ولا تجد في اية من الايات الذين يؤدون الصلاة او يصلون او يصلون. نعم  الا في قوله ولم اكن من المصلين ايه نعم فيه لا لكن في اشارة الى ان اداء الصلاة والخشوع فيها والديمومة عليها والمداومة والمحافظة صفة من اهم

7
00:02:24.550 --> 00:02:40.650
صفات المؤمن وانك اذا رأيت الانسان يعتاد المساجد فعلا ويصلي ويحافظ على الصلاة ويخشع فيها ان هذه علامة باذن الله تعالى من علامات صدق ايمان هذا الرجل واستغرب من بعض الاخوة الذين لا يحافظون على الصلاة في المسجد

8
00:02:41.450 --> 00:02:53.450
فربما تناقش مع بعضهم تقول يا اخي لماذا لا تصلي معنا في المسجد عسى ما شر فيقول يا اخي فيه خلاف بين العلماء صلاة الجماعة صلاة الجماعة ليست يعني واجبة

9
00:02:54.100 --> 00:03:08.150
وانما هي مستحبة فقلت يا اخي العزيز سبحان الله في قوله يحافظون ودائمون واركعوا مع الراكعين كل هذه وفعل النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن مسعود ماذا يقول

10
00:03:09.050 --> 00:03:26.350
يقول وكان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين يهادى بين الرجلين من شدة المرض. نعم. حتى يقام في الصف وهذا ليس واجبا عليه ولكنها من دلالة محبته لله ورغبته فيما عند الله وعلمه بعظم الاجر في الصلاة مع الجماعة بالظبط وايضا يقول ما

11
00:03:26.900 --> 00:03:43.350
كان يتخلف عن الصلاة الا رجل معلوم النفاق. ايه. احد رجلين اما رجل قد عذره الله. قد عذره الله واما رجل مغموس عليه في النفاق. او او لا يشك في نفاقه احد. لا اله الا الله

12
00:03:44.100 --> 00:04:00.700
والله اننا نرى كثيرا من الجيران ونرى كثير من المسلمين يتخلف عن صلاة الجماعة وهو في كامل الصحة والعافية. تراه انت احيانا تخرج من المسجد وانت ذاهب يركب سيارته عافي وافي ما عنده اي مشكلة

13
00:04:00.850 --> 00:04:13.600
سبحان الله وبالرغم من ذلك يجادلك في قضية الصلاة الجماعة فاقول في هذه الصفات ايها الاخوة يعني هل هل استوقفتكم مثل هذه المعاني؟ والله يا اخي يا ابا عبد الله انا اقول في امر الصلاة خصوصا

14
00:04:13.700 --> 00:04:32.250
بالفعل تأكيدا لما ذكرت تجد ان الصلاة قد جعل لها من الحظ والحظوة والمنزلة في الاسلام و دلائل القرآن والسنة شاهدة بذلك ما لم نجعل لغيرها وقد ذكرت ان طرف من ذلك وانا اذكر مثلا في هذه السورة

15
00:04:32.350 --> 00:04:43.550
بدأ بالصلاة وختم صفات المؤمنين بالصلاة. نعم. قال الذين هم في صلاتهم خاشعون ثم ختم بقوله والذين هم على صلواتهم يحافظون اولئك هم الوارثون. فجعل الاحمال بين صلاتين الله اكبر

16
00:04:43.700 --> 00:04:56.950
لاحظ ايضا في سورة المعارج قال ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوا اذا مسه الخير بانواع الا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون دائمون وهذا تأكيد لكلامه قبل قليل

17
00:04:57.050 --> 00:05:16.200
لان الصلاة لا تكاد تذكر في القرآن الاقامة والديمومة والعناية وليس المقصود هو ان تؤدى هكذا سبهللا من دون عناية ولا رعاية ولا خشوع ثم ختم صفاتهم بذلك قالوا الذين هم على صلاتهم يحافظون اولئك في جنات مكرمون

18
00:05:17.050 --> 00:05:33.000
تأمل كيف ابتدأ بالصلاة وانتهى بالصلاة الصلاة يا ابا عبد الله ما شرعت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الارض بل في السماء وما شرعت عن النبي صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل بل من الله مباشرة

19
00:05:33.700 --> 00:05:53.100
ولما فرضها الله فرضها خمسين ايش دلالة الخمسين على انها محبوبة لله وانها من اعظم الاعمال المقربة الى الله عز وجل ثم جعلها الله خمسا بالعمل وخمسين في الميزان من صلى خمسا كتب له عند الله خمسين صلاة

20
00:05:53.950 --> 00:06:09.100
ثم لاحظ معي كيف ان الله عز وجل لما احبها نوعها يعني تجد مثلا الصيام عندنا صيام الفريضة وصيام النافلة صيام عاشوراء ها؟ واحد ايه لكن الصلاة منوعة سبحان الله

21
00:06:09.400 --> 00:06:24.550
عندك الصلوات الخمس؟ عندك قيام الليل عندك الرواتب اللي تسبق وتلحق الفرائض عندك صلاة الاستخارة عندك صلاة الكسوف صلاة العيدين صلاة الاستسقاء صلاة الجنازة يعني كأن الله يريد منا ان نصلي

22
00:06:25.050 --> 00:06:39.350
وهذه الاسباب تأتي لممهدات للصلاة نعم. والصلاة هي العمل الوحيد الذي قد تسقط كل الاعمال على الانسان ولا تسقط الصلاة. الله! اذا كان انسان غير قادر على الصيام ولا على الحج

23
00:06:39.750 --> 00:06:51.950
فان الصلاة تبقى عليه يعملها على الحال التي يستطيع حتى لو لم يستطع الا بان يشير بيده او بعينه او بقلبه اذا كانت واجبة عليه على الصعيد من اقوال اهل العلم

24
00:06:52.250 --> 00:07:06.600
الا يدل ان هذا على عظمة الصلاة في منزلتها وانا اختم بقول النبي صلى الله عليه وسلم فالصلاة خير موضوع يعني خير شيء وضعه الله. قال ومستقل ومستكير يعني فمن شاء

25
00:07:06.800 --> 00:07:21.850
فليستقل ومن شاء فليستكثر وفي الاية اللي قال الله عز وجل فيها انه كان عبدا شكورا في سورة الاسراء ذكر ان نوح عليه الصلاة والسلام لما وصفه بالله بهذا كان يكثر الصلاة

26
00:07:22.400 --> 00:07:35.950
والنبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له اه كان يقوم حتى تتورم قدماه فقيل له في ذلك قال اليس قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال افلا اكون نعم نعم

27
00:07:36.300 --> 00:07:58.200
من اللطائف في سورة الحج في سورة المؤمنون في قوله تعالى وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون وعليها وعلى الفلك تحمل تحملون يعني وعليها يعني على هذه الانعام

28
00:07:58.550 --> 00:08:19.200
يعني ما يناسب ان يكون حمولة. نعم. وعلى الكرسي تحملون تحملون ثم قال ولقد ارسلنا نوحا الى قومه. ايوة فهنا تناسب بين الفلك عندما اي نعم. وقصة نوح عليه السلام. هذا قريب من التخلص. هذا هو التخلص حلقة سابقة. نعم. ولهذا في اخرها قال فاذا استويت انت ومن معك

29
00:08:19.200 --> 00:08:43.600
الفلك. الله. فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين. هذا الحقيقة من لطائف القرآن لحسن التخلص كيف انتقل من الكلام عن العبرة  بالجنات والفواكه ثم بالشجرة لشجرة زيتون سيناء تنبت بدون سور الاخرين وان لكم الانعام لعبة نسقيكم

30
00:08:43.600 --> 00:09:02.050
طوني من بين بطونها ولم يكن فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون وعليها وعلى الفلك ثم انتقى الحديث الى قصتي قصة آآ نوح لقول الله عز وجل فاذا استويت انت واماك على الفلك فقل الحمد لله

31
00:09:02.450 --> 00:09:19.800
مجانا للقوم الظالمين وقل ربي انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين هذه هي الاذكار التي تحكى عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام اه طبعا نحن نقول لم تحكى الا ليقتدى بهم فيها. لان الله ذكرها لهم في الموطن الثناء عليهم

32
00:09:20.100 --> 00:09:36.700
ومدحه وترغيب العباد في اولئك الذين هدى الله فبهداهم فنقول مثل هذه الاذكار مشروعة ومجاعة الانبياء السابقين اه في مثل هذه المواطن مما لم يرد شرعنا بخلافه او النهي عنه

33
00:09:37.000 --> 00:09:50.900
او مخالفة شرعنا لشرعهم ينبغي لنا ان نقتدي بهم فيه. فانت اذا نجوت من مصيبة تقول الحمد لله اذا طلبك ظالم فنجوت منه تقول الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين

34
00:09:51.200 --> 00:10:10.250
اذا ركبت مركب او نزلت منزل تقول وقل ربي انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين والمقصود بالمبارك يعني كثير البركة كثير الخير نعم نحن الان في سورة خير ومنها المكان الذي

35
00:10:10.300 --> 00:10:25.200
يحملك ينبغي ان يكون مكان خير وبركة عليك وهذا يدلك على ان الاماكن ليست كلها مباركة صحيح بعض المنازل تنزلها سبحان الله فتكون بأس بلاء على الانسان. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الشؤم في ثلاث. في ثلاث

36
00:10:25.650 --> 00:10:44.550
المرأة والدابة والمنزلة نعم تفضل لقوله سبحانه وتعالى في الاية التي بعد قصة نوح عليه الصلاة والسلام قال ثم انشأنا من بعدهم قرنا والمفسرون يذكرون ان المقصود به قوم عاد

37
00:10:44.950 --> 00:11:02.400
هود عليه الصلاة والسلام لكن الوقفة التي اريد ان اشير اليها في قوله وقال الملأ من قومه فسبق ان قلنا يعني ان الملأ هو المقصود به اشراف القوم الذين يعلمون عين الناظر اليهم مهابة وكذا. والله يذكرهم

38
00:11:02.400 --> 00:11:21.750
القرآن دائما في موطن التكذيب للرسل. سبحان الله دايما نتصدى لدعوات الرسل والمصلحين خبراء القوم والوجهاء لانهم اصحاب امتيازات يخشون على امتيازاتهم. فاذا يعني استجابوا لهذه الدعوة اصبحوا اتباع. صحيح. بعد ان كانوا متبوعين. صحيح. وهذه مزية لا يفرط فيها

39
00:11:22.050 --> 00:11:35.300
لكن الشاهد عندما وصفهم الله قال وقال قرية من نبي الا قال مترفوها. مترفوها وهذا الذي اريد ان اشير اليه هنا. قال وقال الملأ من قومه الذين ثم وصفهم بالصفات. الصفة الاولى قال كفروا

40
00:11:35.400 --> 00:11:53.350
نعم والصفة الثانية قال وكذبوا بلقاء الاخرة الصفة الثالثة قال واترفناهم في الحياة الدنيا ماذا قالوا؟ قالوا ما هذا الا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون انا اقول صفة الترف وردت في القرآن الكريم

41
00:11:53.900 --> 00:12:15.550
في معرض الذم نعم  وفي هذا اشارة واضحة الى ان الترف في العادة لا يأتي من ورائه خير وانه حتى من الناحية التربوية اقترف يفسد الاخلاق. الاخلاق. نعم. ولا يشعر ويجعل الذي يعيش في هذا الترف لا يشعر بمعاناة

42
00:12:15.550 --> 00:12:34.350
الناس ولا ولذلك انظر الى الصيام. يدعو الى الكبر. الكبر والعياذ بالله. نعم. الصيام يربي في الناس التواضع والرحمة والرحمة ايضا عندما تشعر انت بالجوع فانك تشعر بالاخرين الذين يعانون منه يعني الان عندما يصوم المسلم

43
00:12:34.500 --> 00:12:56.950
وهو من الاغنياء في العادة انه لا يجوع الغني لانه كلما احتاج كلما جاع اكل. نعم. لكن عندما يصوم لله عز وجل لله عز وجل يشعر بالجوع فيرحم يتذكر اناس هم صائمون اصلا. نعم. نعم. نعم. في ليلهم ونهارهم. يعني اذكر في قصص بعض كتب الادب يقول عنهم قال

44
00:12:56.950 --> 00:13:23.850
نحن نصوم اضطرارا لا تعبدا عندما سأل احدهم قال اراق الهزال قد اصابك فقال انا نصوم اضطرارا حتى اننا لا نجد ما نفطر عليه قال فبعضنا يصوم ويفطر بالنية لا اله الا الله. يعني ينوي انه يصوم وينوي انه يفطر ليس لديه ما يأكله. سبحان الله. فاقول هذه المعاني. لا اله الا الله. تتعارض او الترف. الذي ذكره الله من صفات القوم

45
00:13:23.850 --> 00:13:40.150
الكبراء الذين يكذبون الرسل جعله الله سبحانه وتعالى صفة من صفات التي جعلتهم يكذبون هؤلاء الرسل يعيشون في ترف ويعيشون في ثراء فجعلهم هذا يستكبرون ويكذبون ولذلك فانا اقول جانب تربوي لنا في حياتنا الان

46
00:13:40.200 --> 00:13:56.600
ان يجب علينا ان لا نتعود ولا نعود ابناءنا على الترف صحيح يعني ليس من من التربية الصحيحة ان كلما احتاج ابنك شيئا اعطيته فتقول هذا ولدي ولا ودي انه يحتاج. صحيح. ولا يقصر. كلما احتاج شيئا اعطيته

47
00:13:56.650 --> 00:14:08.950
هذا لا يبقى له شيء يطمح اليه. صحيح. ماذا تركت له شيء يطمح اليه ويسعى من اجل تحقيقه؟ اذا كان كل شيء تحققه له. وانا الاحظ هذا حتى في الجامعات والمدارس تلاحظ

48
00:14:08.950 --> 00:14:26.250
المترفين من المقصرين في الدراسة ومن المتأخرين في النتائج واجد ان الصفة المشتركة بينهم هي هذا الترف الذي يعيشون فيه بينما تجد احيانا كثيرة اولاد الفقراء والذين اكثر جدية واكثر

49
00:14:26.800 --> 00:14:39.150
لان الامور لم تتوفر له. بالظبط. ارى ان هذا جانب تربوي يجب ان يبنى به ويشاركه. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني حتى يشير الى ان الانسان ينبغي له ان يربي نفسه على

50
00:14:39.350 --> 00:14:52.050
التقلل من التنعم حتى لو كانت النعمة بين يديك بين يديك يعني تربي نفسك على ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اياي والتنعم فان عباد الله ليسوا بمتنعمين يعني الذين

51
00:14:52.150 --> 00:15:07.800
يكثرون من الرخاء في العيش يكثرون من جلب الاطعمة والارزاق والفرش الوثيرة وغير ذلك اياي والتنعم فان عباد الله ليسوا بمتنعمين. قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر كما ذكر فضائل ابن عبيد

52
00:15:07.850 --> 00:15:24.450
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهانا عن كثير من الارفاه يعني من الرفاهية ويأمرنا بالاحتفاء احيانا شوف يعني ان نمشي حفاة حفاة من اجل ماذا؟ هذه النعل التي بيدك الان او برجلك

53
00:15:24.900 --> 00:15:39.600
ما هو دائما تكون معك قد تحتاج يوم من الايام ان تمشي على رجلك من دون نعل فاذا كانت رجلك لم تتعود؟ تتعب. تتعب. هذا واحد. واسوأ من هذا انه قد تستدل بسبب هذا الحذاء

54
00:15:39.800 --> 00:15:53.100
قد تستذل بسبب هذا الحذاء لامر ما فانت اذا كنت قد تعودت ان تمشي بلا حذاء ما حدث لك قد ارسل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه الى جيوش المسلمين

55
00:15:53.200 --> 00:16:13.300
يوصيهم بالخشونة قال اخشوشنوا واخشوشبوا وتتمعددوا وانزو على الخيول. الخيول نزوا. لاحظ نزوا من دون سلالم ومن دون نزوا وارموا الاغراض رميا لاحظ العبارات لان هذا هو الذي يجعلهم اقوياء

56
00:16:13.350 --> 00:16:29.650
يجعلهم يقدمون لا يخافون من شيء لا يأبهون اذا ناموا على الصخور ولا فوق الرمال ولا اه على الطين او غير ذلك لانه قد تعودت ابدانه كل هذه الاشياء. الله اكبر من اللطائف في الاية اللي ذكرتم يا ابا عبد الله لما قالوا

57
00:16:29.650 --> 00:16:47.600
اهذا الا بشر مثلكم ثم قالوا ولئن اطعتم بصرا مثلكم نعم. معلق الان الوصف على بشرية هذا الذي يعني انا سبب تقريبا انه بشر بشر طب لان اطعتهم بشرب منهم طب نحن اذا اطعناكم السنا نطيع بشرا

58
00:16:47.650 --> 00:17:02.800
امبلى فما الفرق بينكم وبينهم في البشرية هم. فهذه تدل على يعني شيء من الغباء. في الاحتجاج نعم. لان اطعتهم بشرا طيب نحن نطيع بشرا ايضا اذا انتم بشر نطيعكم

59
00:17:03.200 --> 00:17:25.850
فما الفرق؟ نعم. اي نعم. وايضا شف اه في قصة نوح التي قبلها. ما هذا الا بشر مثلكم؟ ان يتفضل عليكم. اي نعم. يريد ان يتفظل عليكم. يتهمونه بشيء ليس موجودة فيه. ايه. لا لا ويتهمونه بشيء يدغدغوا. نعم. لاحظ. هم. مشاعر الاعتزاز والكذب. يريد ان يكون سيد عليكم

60
00:17:25.850 --> 00:17:41.600
بدون داعي. نعم. انتقل الى قول الله عز وجل يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون علي لاحظ الرسل وهم خيار خلق الله يؤمرون بالاكل من الطيبات

61
00:17:42.100 --> 00:17:57.600
المقصود بالطيب والطعام الذي لا حرمة فيه ولا شبهة الطعام الطيب الذي احله الله عز وجل وليس فيه حرمة او شبهة لا في اصله عينه بان يكون حرمه الله لذاته ولا في طريقة كسبه

62
00:17:58.400 --> 00:18:16.300
وهذا مهم على كل مسلم ان ينتبه له. اذا كان الله اوصى الرسل بذلك فحري ان ينتبه له احد المؤمنين وقد امر الله المؤمنين بما امر به المرسلين قال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون

63
00:18:16.900 --> 00:18:33.200
الاكل من الطيبات خصلة عظيمة جدا ينبغي لكل مسلم ان ويتحراها اشد التحري وقد يعني اثر عن السلف تحريهم الشديد في امر المطاعم حتى ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه

64
00:18:33.550 --> 00:18:54.300
جاءه غلام بطعام فاكل ثم تذكر فقال من اين لك هذا الطعام قال اني تكهنت لرجل في الجاهلية كهذا. لا حول فاعطاني اجري عليها فهذا هو فاخذ ابو بكر يغمز حلقه ويخرج ما في بطنه. قال هلا اخبرتني؟ هلا اخبرتني

65
00:18:54.550 --> 00:19:11.900
لا يريد ان ينبت لحمه على شيء لا نقول محرم لانه قد يكون اكل ابي بكر معذورا فيه لكن اراد الا يدخل في جوفه شيئا محرما. الله اكبر. وتلاحظون يعني قضية اكل الحلال واكل يعني طيب المطعم

66
00:19:12.900 --> 00:19:26.050
وارتباطه باجابة الدعوة. سبحان الله. تلاحظون هذا؟ نعم. قال اطب مطعمك تكن اجاب الدعوة. استجاب الدعوة مجاب الدعوة. هذي قالها لسعد بن ابي خلاص لما قال ادعو الله ان يجعلني مجاب الدعوة

67
00:19:26.650 --> 00:19:34.750
النبي صلى الله عليه وسلم اختصرها له قال اطب ما جاء مطعمك تكن مجاب الدعوة. ما اجمل هذا الجواب؟ وايضا في ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال ذكر الرجل

68
00:19:35.200 --> 00:20:01.350
السفر اشعث اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يقول يا رب يا رب قال ومطعمه حرام وملبسه وملبسه حرام. وغذي وغذي بالحرام فأنى يستجاب له لا اله الا الله. يعني جعل عدم استجابة الله لدعاءه انه قد مطعمها غير مع انه يا ابا عبد الله يطيل عنده مبررات لاجابة الدعاء السفر

69
00:20:01.350 --> 00:20:15.950
اشعث اغبر ويمد يديه الى السماء وينادي الرب يقول يا رب الله وهذا الاسم بالنسبة لله في الدعاء اسم عظيم اكثر الانبياء يدعو بهذا الاسم. يا رب. ايه. شف ربنا ربنا

70
00:20:16.000 --> 00:20:30.100
ومع ذا كل هذي الاسباب قد حيل بينه وبين اجابة الدعاء بما ذكرت المانع المانع هذا العظيم اكل الحرام والعياذ بالله ايوة فنحن نقول لانفسنا دائما ندعوا الله اللهم اكفنا بحلالك عن حرامك واغننا بفضلك عمن سواك

71
00:20:30.100 --> 00:20:49.900
واعنا على طيب مطاعمنا ما اكثر ما يتساهل الناس اليوم في هذا والله. يتساهلون في هذا الجانب كثيرا وما اسهل ان يقول الله غفور رحيم ويدخل في معاملات ربوية ويتساهل فيها ويعني اصبح المسألة

72
00:20:50.000 --> 00:21:04.500
كم يدخل علي؟ قد ادخل عليك مئات الالاف او الملايين من هذه الشبهة التي تسهلت فيها. نعم. وما يدريك يا اخي العزيز ثم يستغرب الواحد منهم عندما لا يستجاب دعاءه او عندما يبتلى. فيقال يا اخي انت تهاونت يا اخي

73
00:21:04.500 --> 00:21:18.000
في جوانب اكلك وفي جوانب رزقك وتهاونت في كونها من حلال او من حرام. ثم تأتي تستغرب الان ما حل بك لا تستغرب يا اخي. لو كنا نتحرز فعلا في هذا الجانب كما كان يتحرز ابو بكر

74
00:21:19.050 --> 00:21:33.350
نعم اليس كذلك؟ نعم. والله لما اصابنا كثير مما اصابنا. صحيح. والله كثير من الموظفين الان عند السيارة مثلا من العمل يقولون هذي لك فتجد ان يستخدمها في كل شيء وفي اغراضه ولا يتحرز

75
00:21:33.750 --> 00:21:51.300
في كونها لا تستخدم الا في ما وضعت له وربما يسخر ممن يعظه في هذا وهذا يدخل في هذا الجانب سبحان الله سبحان الله! صحيح  قوله سبحانه وتعالى افلم يتدبروا القول. نعم

76
00:21:51.450 --> 00:22:07.100
جاء بعد قوله بعد طبعا جملة من الايات المتعلقة بالكفار لما قال بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من لذلك هم لها عاملون الى ان جهل قوله افلم يتدبروا القوم

77
00:22:07.150 --> 00:22:38.800
ام جاءهم ما لم يأت ابائهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم لهم منكرون. الاية. نعم. من اللطائف ان تدبر  جاء في سياق المنافقين والكفار  ففي سورة النساء افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وهذا في مقام المنافقين

78
00:22:38.850 --> 00:23:02.050
وهنا مع الكفار وفي اية محمد قال افلا يتدبرون القرآن ولو كان اقفاله هذا في الكفار في سورة صاد كتابنا انزله اليكم مبارك ليدبروا اياته وفي قراءة لتدبروا اياته فالقراءة لتدبروا لا تحتمل المؤمنين. نعم. اما ليدبروا رايته تحتمل المؤمنين تحتمل. الكفار

79
00:23:02.600 --> 00:23:18.000
وهذا المقام هو مقام مع الكفار لكن لا يعني هذا ان المؤمن غير مطلوب منه ايش؟ التدبر مأموم بل هو مأمور بالتدبر ايضا. نعم. وهؤلاء يتدبرون ليصلوا الى ماذا؟ الى حقيقة هذا الدين وانه من عند الله

80
00:23:18.300 --> 00:23:37.600
والمؤمن يتدبر ليفهم المعاني وليستنبط من هذا الكتاب ويستنير بنور هذا نعم. وقول ذلك قال في سورة الفرقان والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صموا عميانا وعميان وعميان بل انهم يخرون وهم يعلمون

81
00:23:37.800 --> 00:23:54.900
معاني كلام الله ويخضعون لله عز وجل ويتأثرون ويتذكرون ما جاءه في كتاب ربه. ولاحظ الوصف الذي ذكره الله قبل. قال بل قلوبهم في غمرة منها وصف جميل عندما قال قلوبهم في غمرة كأنها مغمورة

82
00:23:54.950 --> 00:24:16.550
كما يغمر في الماء مغمورة في الكفر والنفاق والبعد عن الله سبحانه وتعالى. تمنعهم من التدبر. نعم. ونفس المعنى الذي ذكره الله قال بل كلا بل ران على قلوبهم يعني احاط بها احاطة كاملة. وقلوب وايضا قول هنا بل قلوبهم في غمرة. كلمة الغمرة هنا جاءت في يعني جميل جدا

83
00:24:16.550 --> 00:24:39.650
يعني هذا يدلنا على ان كثرة الذنوب والمعاصي تحول بين الانسان وبين التدبر. ايه. وان الانسان اذا اراد صفاء قلب  وتوقده لفهم كلام الله فعليه اني يتجنب المعاصي ويحذر من الوقوع في الذنوب. ولا يرين على قلبه شيء من اثار هذه الذنوب

84
00:24:39.800 --> 00:24:52.950
ولذلك كتير من الناس يسأل يقول لي يا اخي انا اسمع القرآن ولا انتفع ما اتذكر ما اتعب ما تخطر مني دمعة ما ما احس بما آآ يذكر عن الصالحين

85
00:24:53.050 --> 00:25:13.050
ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا مفهولا ويخرون للاذقان يبكون. يبكون ويزيدهم خشوعا. يقول وين هذا؟ صحيح. بل بعضهم يستغرب ممن يبكي في الصلاة. يقول وش اللي يبكيه؟ نعم

86
00:25:13.050 --> 00:25:28.300
هو فعلا لا يشعر برغبة في البكاء ولا حاجة اليه. نعم. والذي بجانبه يكاد يتقطع من البكاء. نعم. وهذا والله فارق كلمة بالقلوب وهم في غمرة هذه اقول تأكيدا لكلامك يا ابا عبد الله

87
00:25:28.350 --> 00:25:48.200
لما ذكر الله الذين يتذكرون قال ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو لاحظ معي حالان كان له قلب يعني قلبه ليس مغمورا في المعاصي. قلب صافي ابلج فيه نور ذاتي

88
00:25:48.450 --> 00:26:07.950
فمن حينما يأتي نور الوحي مباشرة يتأثر تنكشف انوار هائلة فيبصر الحقائق ويرى ما لا يراه الناس. على كلام ابن عبد الملك قال ذكر مرحلتين او وحالين لمن كان له قلب هؤلاء حالهم اعلى

89
00:26:08.100 --> 00:26:21.550
الحل الثاني وان كان قلبه عليه شيء لكنه يحتاج الى مقويات يعني المقوي مثل المقويات التي نستعملها في الاشياء المادية. القى السمع وهو شهيد. لذلك من حين ما تأتي الاية

90
00:26:21.650 --> 00:26:41.650
تقع مباشرة مباشرة مثل ما وقع لابي بكر رضي الله تعالى عنه. نعم. لو ننتقل لسورة النور من اجل الوقت. نعم. لا بأس. في قول سبحانه وتعالى سورة انزلناها واظربناها وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون. المناسبة بينها وبين سورة المؤمنون لهذا عبد الملك. انا

91
00:26:41.650 --> 00:27:01.650
ذكر بعض المفسرين كلاما جميلا في هذا. في اول سورة المؤمنون وهي سورة مكية تصور وهذه مدنية. قال قال افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم للزكاة فاعلون. والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير مظلومين. هذا في

92
00:27:01.650 --> 00:27:23.250
هذا اجمال هذا اجمال قيل كيف يحفظ المؤمنون فروجهم؟ فجاء التفصيل في سورة النور وهذا يدل على ان ترتيب القرآن ترتيب توقيفي. سبحان الله. نعم هذه السورة بما انك ذكرت هذا سبحان الله هذه السورة فيها اشارة الى ماذا؟ الى جملة من الاداب

93
00:27:23.800 --> 00:27:49.150
الاجتماعية المتعلقة بالنظر وحفظ الاعراض وحفظ الاعراض لانه مبدأ حفظ الاعراض من النظر. نعم صحيح. تلاحظ اول ما بدأت بقضية مرتبطة بماذا؟ بالزنا ثم بعد ذلك باية اللعان اية اللعان وكلها مرتبطة نعم ثم اللعان القذف ثم اللعان نعم وكلها مرتبطة

94
00:27:49.150 --> 00:28:15.300
وبماذا؟ مرتبطة بقضية الفروج يعني حفظ الفروج. ويلاحظ ان اثبات  او اثبات الزنا صعب ولهذا الزوج صار له فقط الحق في ان يثبت الزنا بطريقته. اللعان. اللعان. واما غيره واما غيره فلا. ولهذا لو شهد اربعة واختلفت شهادتهم يعدوا قذفة

95
00:28:15.300 --> 00:28:37.200
نعم ولو شهد ثلاثة عدوا قذفة. وكاذبين. وكاذبين. يعني مع ان الله قد يكونون فعلا شيئا. وقد يكونون في اولئك عند الله هم الكاذبون عند الله نعم وجاء بعدها قصة الافك. وهي في ذات الموضوع ايضا. نعم. وهي حفظ اللسان عن التحدث في اعراض المؤمنين

96
00:28:37.350 --> 00:28:57.350
وقذفهم بما هم منهم وراء. خاصة ان المقذوف هنا ام المؤمنين والعياذ بالله ام المؤمنين عائشة. فراش رسول الله وزوجه المصونة الحصان والرزان التي ما تزن بريبة وتصبح غرثا من لحوم انا اتعجب جعلوا هذه الايات من من دلائل صدق النبي

97
00:28:57.350 --> 00:29:11.700
صلى الله عليه وسلم في انه يأتيه الوحي من السماء لو كان عنده آآ شيء من عند نفسه لقضها مباشرة شهرا فعلا صحيح حتى دخله الشرك عليه الصلاة والسلام نعم عليه الصلاة والسلام

98
00:29:11.700 --> 00:29:36.200
لو تبين لنا في قوله لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا. في قصة الافك. نعم. فقال لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا يقوم بي. ثم قال بعدها ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا. نعم. سبحانك هذا ما الفرق بين

99
00:29:36.200 --> 00:29:53.900
جميل الحقيقة قد يتراءى للانسان احيانا عندما يقرأ مثل هذه الايات انها معاني يعني جاءت هكذا تباعا دون ان يكون هناك حكمة في ترتيبها. مهم. او في ذكرها مكررة والحقيقة لا تكرار فيها

100
00:29:54.150 --> 00:30:16.450
المرتبة الاولى مرتبة المحسنين وهذه المرتبة تعني ان الانسان اذا سمع عن اخيه المؤمن الصادق العفيف شيئا او شرا فانه يطبق ذلك على نفسه. يقول هل انت تفعل ذلك يعني لو كنت في مكان في مكانه هل تفعل ذلك

101
00:30:16.700 --> 00:30:32.650
فيقايس ثم يزكي اخاه بهذه الطريقة يعني هذه طريقة يلجأ اليها المؤمنون في تزكية اخوانه. كما صنع احد الصحابة. كما صنع ابو ايوب قالت ام ايوب سمعت ما يقول الناس او ما يتحدث به الناس في حق عائشة

102
00:30:32.800 --> 00:30:55.750
قال يا ام ايوب لو كنت مكانها اكنت فاعلته قالت حاشا لله قال فان عائشة خير منك  عائشة خير منك واذا كانت خيرا منك فانها لن تفعله وانت تقويني عن نفسك انك لا يمكن ان تفعليه. هذا معنى ولولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا

103
00:30:56.050 --> 00:31:13.800
الاية الثانية تتحدث عن صنف اخر وهم الذين ما استطاعوا هذه المرتبة العالية فيجب عليهم الا يخوضوا في اعراض اخوانهم المؤمنين قال ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون ما يكون لنا ان نتكلم بهذا

104
00:31:14.350 --> 00:31:35.350
ما دمت لا تستطيع المرتبة الاولى فلا اقل من ان تكون من اهل المرتبة. المرتبة الثانية وهي ان تلزم الصمت فلا تخوض في عرظ اخيك ولا تتحدث بها وهذه هي الشيخ عبد الرحمن حقيقة تبين لنا منهج القرآن لانه لا يجعل الناس على طبقة واحدة مم ويراعي الفروق التي تكون بينهم في الايمان

105
00:31:35.350 --> 00:31:51.550
الديانة والتربية والتقوى لله عز وجل ولذلك دائما يوضع في حتى في مراتب آآ المؤمنين اكثر من مرتبة فيقال مثلا وان عاقبتم فعاقبوا مثل ما عقبتم به. له خير من الصابرين. يعني

106
00:31:51.650 --> 00:32:07.700
ان صبرت فهذا خير. صحيح. ان لم تصبر فلا اقل من ان تعاقب بمثل ما عوقبت به. نعم. وهكذا. هذا للمحسنين. وهذا لمن اراد يعني ان يأخذ او يستوفي الحق. في قوله سبحانه وتعالى ولا يأتلي

107
00:32:07.800 --> 00:32:25.750
اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. هذه الاية اول من قصد بها ابو بكر الصديق رضي الله عنه

108
00:32:25.850 --> 00:32:42.950
وهي مرتبطة بشأن الافك. فكان له قريب اسمه مسطح بلغ في عرض عائشة فيمن وله. وهذا يدل على ضعف اصابه رظي الله عنه فهي بنت ابي بكر وهو ينفق عليه

109
00:32:43.100 --> 00:33:01.100
فقال والله لا انفق عليه. بعد هذا؟ بعد هذا. فلما نزلت هذه الاية كانه هو المقصود الاول فلذا لما قال الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ قال بلى والله. يحب ان يغفر له. اني لا احب ان يغفر الله لي. فرد لوقف مسطح. مصطح. الا سبحان الله اذا جئت

110
00:33:01.100 --> 00:33:15.550
لهذا العرظ الجميل لقوله الا تحبون ان يغفر الله لكم والله احس بهزة عجيبة واذكر هذا الحقيقة من مدارسة حصلت بيني وبين اه الشيخ مساعد يمكن قبل عشرين او اقل سنة

111
00:33:15.700 --> 00:33:31.200
كنا نتدارس هذه الاية ونتحدث فيها فقال لي ابو عبد الملك شف كيف يعني التحبب والتودد الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ صحيح كيف الاجابة من ابي بكر؟ نعم صاحب القلب الكبير

112
00:33:31.250 --> 00:33:45.750
بلى والله اني لاحب ان يغفر الله لي فماذا فعل ما هو يعني بس آآ اعاد عليه ما كان يفعله قال والله لا اقطعه. يعني شف ما اقطعه مع انه اساء اساءة والله

113
00:33:45.750 --> 00:34:01.450
عرظ بالغ سبحان الله لكن لاحظ قوله وليعفوا وليصفحوا يعفوا العفو بمعنى ايش؟ ازالة الشيء الصفح الاعراض عنه بالكلية. بالكلية يعني نعم وهذا عجيب. نعم. وهذا يذكرنا بقصة يوسف لما قال لا تثريب

114
00:34:01.450 --> 00:34:23.600
فعليكم اليوم يغفر الله لكم. نعم. وبالفعل التزم فانه لما ذكر اه النعم بعد ما جاء ابوه نعم واخوانه قال اه ايش من بعد ان نزغ الشيطان اخوته. ولم يذكر ولم يذكر ماذا حصل منه؟ نعم ولم يذكروا الجبن. ايه لانه صفح صفح نعم. ومن صفح

115
00:34:23.600 --> 00:34:33.600
لا ينبغي له ان يذكر بالذنب ولا بحدوثه. صحيح. اي نعم سبحان الله. ولهذا من لطائف في هذه الاية لما ذكرتها ابن عطية رحمه الله تعالى يقول في هذه الاية يقول

116
00:34:33.600 --> 00:34:56.700
قل ذكر الجفا في وقت الصفا جفا يعني تصور لو ذكر هذا يعكر خلاص خلاص نعكر ولهذا نذكر بالسوء نعم قيمة ادبية انه قال ذكر الجفا في وقت الصفا جفى. لما يكون بينك وبين اخيك شحناء ثم تزول وانتم جالسين كذا قهوة وشاي تذكره

117
00:34:56.700 --> 00:35:16.150
تذكر يا فلانة والله بس انت يا اخي انت السبب الله رجعت ويتقاطعون كما كان هنا سؤال يا مشايخ في قضية ما الذي جاء بايات الاستئذان في مثل ايات الزنا يعني حد الزنا وحد القذف واللعان وما اليها

118
00:35:16.650 --> 00:35:38.900
يعني سؤال يتبادر الاذان ما علاقة الاستئذان؟ في موضوعات السورة؟ لانه واضح جدا انه هذه مبادئ انما من اجل النظر نعم من اجل النظر ولذلك عوقبت ايات الاستئذان بايات البصر قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يصنعون

119
00:35:39.000 --> 00:35:53.200
لكن العجيب سبحان الله يسأل بعض الناس يقول فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم يقول كيف ادخلها وليس فيها احد. يعني كيف استأذن وليس فيها احد؟ اها

120
00:35:53.750 --> 00:36:13.800
اهلها ليسوا موجودين. فما الداعي للاستئذان؟ وكيف الاستئذان نعم فالجواب على ذلك ان يقال انك ما تدخل بيت اخيك او بيت احد قد اغلق باب بيته الا بعد ان يأذن لك تتصل به او تأخذ منه اذنا مسبقا او هو يقول لك او يأمرك ان تدخل البيت

121
00:36:14.300 --> 00:36:29.850
لان العورة ليست متعلقة بالشخص ذاته. متعلقة به وببيته ببيته وببيته يعني فيه اسراره فيها حتى اكرمكم الله انا اقول للطلاب الملابس اليست عورة بلى ان تحب ان يرى احد ملابسك الداخلية

122
00:36:29.900 --> 00:36:49.950
لا تحب لانك ترى انها جزء يعني متعلق بالعورة ما تحب ما تحب احد يرى ثياب امرأتك اذا فالناس يأنفون من ذلك فما تدخل بيت غيرك حتى لو كان متاحا لك ان تفتحه بيدك هكذا الا بعد ان تستعجل. وهذا في اشارة الى ان العرب سبحانه ادب راقي والله. رقي رقي

123
00:36:49.950 --> 00:37:10.250
هل هل تجد هذا في القوانين والنظم الوضعية؟ ان تجد مثل هذا اه هذا يدل على ان العرب كانوا قبل لا يأبهون لهذا نعم ويدخلون على ما ذكرته من نظم الوضعية. اه. الحقيقة في مسألة مهمة جدا يجب على المسلم ان ينتبه لها

124
00:37:10.700 --> 00:37:31.150
وهي ان كثيرا ممن يذهبون الى الغرب ينبهرون بالانظمة والاشياء ويتوقعون ان عندنا ليس عندنا انظمة. الانظمة موجودة لكنها لا تطبق. انظر هذه الدقائق مهمة جدا جدا كيف انها ذكرت حتى في تفاصيل

125
00:37:31.200 --> 00:37:49.200
لا يمكن تجدها في نظم العالم لكنها اين هي ولكن ايضا الاشكال من هذا ليس هذا. حينما تطبق هذه السنن التي سن الله سبحانه وتعالى يصمك بعض الناس بانك ايش متشدد. هم. وهذا فيه غلو

126
00:37:49.350 --> 00:38:09.350
من اين جئت بهذا؟ ولكن لما تأتي من الغرب تقول والله انا رأيت ما يفعلون. والله هذي حضارة. صحيح. هذا فعل حضاري حضاري اها مع انه المفترض نقول ايش شرعي يعني هل اذن به الله لم يأذن؟ الحضارة عند الله اعلم ان كلمة حضاري وكذا مرتبطة

127
00:38:09.350 --> 00:38:32.050
اهل الحضارة او اهل الحاضرة لديه يعني لديهم ذوقيات لانهم يخالطون الناس يخالطون يأتيهم الوافدون وكذا فيخالطون غيرهم فاكتسبوا وهذه الصفة صفة الحضارة. اما اهل البداوة فهم ليسوا كذلك. ولذلك يقول فان تكن الحضارة اعجبتكم فاي رجال بادية تراني

128
00:38:32.050 --> 00:38:49.250
قصيدة. هم. ويقول المتنبي يقول حسن الحضارة مجلوب بتطرية. وفي البداوة حسن غير مجلوب يشير الى ان بنات الحاضرة يتصنعون الجمال وبنات البادية وبنات البادية جمال فطري فطري وطبيعي نعم يبدو لي القول

129
00:38:49.250 --> 00:39:09.250
هذه حضارية تصرفات حضارية من هذا الباب يعني. نعم. هل الحضارة عندهم ذوقيات ليست عند اهل البادية؟ نعم. الاشكال في جعلها القياس امام الشرع بدل ما نقول هذا عمل شرعي اذن به الله هذا عمل حضاري. ايه صحيح. هذا القصد والا النسبة ما فيها اشكال

130
00:39:09.250 --> 00:39:23.450
في اية محارم المرأة لقول الله عز وجل وقل للمناة يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا. ثم ذكر

131
00:39:23.650 --> 00:39:39.550
من يحل المرأة ان تبدي زينتهم زينتها لهم. لهم. العجيب في الاية انه ذكر البعولة والاباء واباء البعولة وابناء البعولة والاخوان الاخوان والاخوات وبني الاخوات هو بني الاخوات الى اخر ما ذكر في الاية

132
00:39:39.700 --> 00:40:02.100
انا اقول ما ذكر الاعمام والاخوال  فما السر في ذلك مما ذكروا قالوا لان العم او الخال قد يصفها اي نعم. لابني. ايه. وهذا الحقيقة لا يستقيم. نعم. هذا يمكن مع بعظ المذكورين هنا. نعم. الذي يظهر لي والله اعلم تأذن لي يا ابو عبد الله. ايه طبعا

133
00:40:02.100 --> 00:40:24.650
نعم الذي يظهر لي انهما ذكرا بطريق الاشارة وذلك لانه قال او بني اخوانهم او بني اخواتهم بني الاخوان هن عمات لهم بني الاخوات هن خالات لهم فثبت بذلك ان طريق العمومة والخؤولة من المحرمية

134
00:40:25.250 --> 00:40:51.350
جميل. فما احتاج الى ان يذكر الاعمام والاخوال جميل وايضا ملحظ اخر وان كان فيه بعد وهو انه لما ذكر الاباء فان العمى قد يسمى ابا نعم ولذا قالوا نعبد الهك واله اباءنا ابراهيم واسماعيل واسماعيل واسحاق ويعقوب واسماعيل ليس ابا مباشرا وهو عم. نعم

135
00:40:51.350 --> 00:41:08.100
نعم. كنا نسبوه الى الابوة في قوله وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون انا ايوة لا انا اقول الامر بالتوبة بعد هذه الاوامر له اه حكمة وذلك انه

136
00:41:08.200 --> 00:41:30.950
لا يكاد يسلم الانسان من التقصير في هذا الجانب جانب معاشرة يومية فقد تبدو زينة المرأة لرجل اجنبي وقد يحصل منها اخلال بذلك او قد لا يغض المؤمن طرفه عن امرأة مرت به او المؤمنة اه لا تغض طرفها عن رجل اه اعجبها سواء كان في الشارع او عبر الشاشة او

137
00:41:30.950 --> 00:41:46.850
ذلك فقال الله عز وجل بعد ذلك بعد ما ذكر هذه الاحكام توبوا الى الله جميعا. الله. ايها المؤمنون يعني لازموا التوبة فان مثل هذا يقع منكم باستمرار. من الاشياء المهمة في علوم القرآن واسباب النزول

138
00:41:46.950 --> 00:42:00.500
اها وعندنا اية هنا لها ارتباط وثيق بسبب النزول بحيث انها لو لم تعرف لاوقعت في الشبهة. نعم. وهي قوله سبحانه وتعالى ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردنا تحصنا

139
00:42:00.600 --> 00:42:14.850
جميل قد يقول قائل طيب فان لم يردن تحصنا فاكرهوهن فيجوز اكراههن هذا الشرط ليس انما هو وقع على حسب الحادثة التي حدثت نعم وقالوا لعبدالله ابن ابي بن سلول

140
00:42:14.850 --> 00:42:31.250
كان يكره كان عنده فتاة وكان يكلمهن على والمقصود بالفتيات هنا ليس انما الجواري وكان يكرههن على الزنا وهن قد اسلمن وتركن هذه الاعمال الدنيئة. اي نعم. انا اعطي مثال

141
00:42:31.450 --> 00:42:47.350
لما ترى انسان يريد ان يؤذي انسانا نائما تقول لا تؤذي اخاك اذا كان نائما هل معنى ذلك انه اذا كان صاحي اذا كان صاحي هذه؟ لا. لا. ولكن لانك تعالج حالة قائمة الان. نعم. اي نعم. وهذا الحقيقة انه من المهم جدا

142
00:42:47.400 --> 00:43:17.400
معرفة اسباب النزول النزول وهذه من الامثلة على ذلك. بالقرآن امين. ويجعل القرآن ربيع قلوبنا اشهد ان لا اله الا انت استغفرك سوى بينات من الهدى والفرقان. فمن شهد من

143
00:43:17.400 --> 00:43:47.400
منكم الشهر فليصمه. ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة لتكبروا ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم

144
00:43:47.400 --> 00:43:50.150
اشكر