1
00:00:05.400 --> 00:00:45.400
شهر رمضان الذي فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر يصوم ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله

2
00:00:45.400 --> 00:01:19.300
ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون  سألني احد الاخوان سؤال بالهاتف عن قوله تعالى ياسين والقرآن الحكيم فقال هل ياسين اسم من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم ام هو آآ آآ نبي من انبياء بني اسرائيل؟ الذي قال الله فيهم سلام على

3
00:01:19.300 --> 00:01:39.300
هل المقصود بهم ياسين الذين في سورة ياسين؟ ام ماذا؟ فقلت آآ ياسين في اول سورة ياسين فيها اقوال للمفسرين يعني لو تفتح كتاب من كتب التفسير مثل كتاب القرطبي مثلا او كتاب ابن الجوزي سيد المسير تجد فيه اقوال في هذه الاية في ياسين

4
00:01:39.300 --> 00:01:59.300
اول سورة ياسين. بعضهم يقول ياسين قسم. نعم. يس والقرآن الحكيم. كان معنى اقسم بياسين واقسم بالقرآن الحكيم كانها اسلوب او يعني تدل على القسم. وبعضهم يقول ياسين اسم من اسماء الله

5
00:01:59.300 --> 00:02:19.300
عجيب نعم وبعضهم يقول ياسين اسم بمعناه معناه يا رجل اي نعم وبعضهم يقول هو بمعنى يا تام كانه نداء كما قالوا ان طه اي نعم ما انزلنا عليك القرآن لتشقى قالوا بعضهم قال طاء معناها يا رجل بلغة كذا وكذا. نعم

6
00:02:19.300 --> 00:02:39.300
بلغة طي بلغة طي نعم. هم. ولكن يعني الذي تطمئن اليه النفس. قلت للاخ هذا الذي تطمئن اليه النفس في معنى ياسين انها كبقية الحروف المقطعة في القرآن الكريم الف لام ميم الف لام راء اه كاف هاء ياء عين صاد وكذلك ياء

7
00:02:39.300 --> 00:02:59.300
سين فانها تعامل معاملة الحروف المقطعة. ولذلك لو تلاحظون في مصحف المصحف الميسر الذي طبع في مجمع الملك فهد. هم. رأيتهم اختاروا هذا القول وقالوا يمكن لو تتأكد منها يا دكتور مساعد نعم قالوا سبق الكلام عن الحروف قالوا سبع نعم جعلوهم الحروف مقطعة ايوة

8
00:02:59.300 --> 00:03:19.300
بالضبط نعم. جميل. فلذلك يعني لو سئل الواحد منا يعني يشير الى هذه الاقوال. المقصود نعم. عندما يقال يعني مثلا في هذه الاية فيها اقوال قد يسأل سائل ويقول طيب ما هو الراجح؟ فنقول الذي تطمئن اليه النفس انه حرف من الحروف المقطعة. ثم يأتي الخلاف

9
00:03:19.300 --> 00:03:29.300
الحروف ما معنى الحروف المقطعة؟ نعم. لكن ايضا هناك اقوال قيلت في الاية والذي قال بها الصحابة رضي الله عنهم. لعبد الله بن عباس مثل قتادة ابن دعامة السدوسي مثل

10
00:03:29.300 --> 00:03:49.300
اه سعيد بن جبير لا يجوز اقتراح هذه الاقوال ما هو الراجح منها؟ ايوة بالظبط فيعني هناك من قال ان بمعناها يا رجل معناها هي انسان معناها انه انا اسمي من اسماء الله اسم من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم ذكر هذا. نعم. فهي اقوال قيلت في الاية. لكن الذي يظهر والله اعلم وتطمئن اليه النفس انه حرف من حروف

11
00:03:49.300 --> 00:04:09.250
المقطعة تعامل مثلها مثل اي مطلع مثل الف لام ميم الف لام راء والله اعلم بمراده منها. غلب في عرف العامة وخصوصا في بعض البلاد وبديان ياسين وطه من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم. بالظبط طبعا لا اشكالا هذا غير صحيح. نعم. كون ان من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاسماء

12
00:04:09.300 --> 00:04:29.300
لم يثبت انه سمي النبي صلى الله عليه وسلم لا بطه ولا بيسين ولا بياسين نعم صحيح. صحيح. نعم. مع ان الناس يتسمون بهذا اليوم. الناس يتسمون بياسين ويتسمون صار عرفا لا يحمل على انه اسم من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله عز وجل وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا. هذه الاية

13
00:04:29.300 --> 00:04:49.300
طبعا يتلوها كثير ممن آآ يعني يبتلى بان يلاحق من عدو او يكون هناك في مرصد او غير ذلك. فيتبركون بهذه الاية ويكون لهم في ذلك اعاجيب. وقد ذكر ذلك القرطبي رحمه الله عن نفسه في تفسيره. قال انه كان في مكان وكان العدو يعني او مر بمكان

14
00:04:49.300 --> 00:05:05.850
ان العدو يتطلبونه قال فقرأت هذه الاية فمررت من بين ايديهم ولم يشعر بي احد تقول لها اصل في السنة. لأ نعم. اللي هو لما خرج من بيته لما تآمروا عليه يقتلونه قالوا وجعلنا من بين ايديهم سبيلا. ورمى عليهم وعلى رؤوسهم

15
00:05:05.850 --> 00:05:25.850
التراب ورا وذكر هذه الاية من بركات القرآن العظيم يعني ان ان اياته عندما تتلى في مواقيت او مناسبات معينة يكون لها اثر من من اثر مثل هذا. نعم. بعضهم اه حدثني يقول انا اقرأ هذه الاية اذا مررت بتفتيش مثلا المرور او نعم

16
00:05:25.850 --> 00:05:45.850
كان عندي مخالفة. نعم. فانا اقرأ هذه الاية قبل نقطة التفتيش. نعم. قال والله يسلمني واتجاوز النقطة بدون ما يسألون. سبحان الله في عندنا في الصفحة التي بعدها اه اللي هي قصة اصحاب القرية. نعم. وهذي فيها يعني عبر كثيرة جدا

17
00:05:45.850 --> 00:06:05.850
واضرب لهم مثلا اصحاب العريا. نعم. اذ جاءه المرسلون. من باب الفائدة طبعا في موضوعات حقيقة كثيرة في هذي لكن باب الفائدة اذا اطلق المرسلون في القرآن فانه يراد بهم الرسل المرسلون من الله سبحانه وتعالى. اي نعم. الارسال الشرعي. الارسال الشرعي نعم

18
00:06:05.850 --> 00:06:25.850
ينتبه الى مثل الامام الطاهر بن عاشور مع جلالته وعلمه. ذهب الى ان مرسلون هنا المراد بهم من ارسلهم عيسى. يبشرون بدينه. بدينه. نعم. مع ان هذا كونه ارسل يبشرون بدينه ليس هناك عليه دلالة من التاريخ صحيح

19
00:06:25.850 --> 00:06:45.850
الا انه ايضا مخالف لدلالة اصطلاح القرآن في المرسلون. هم. هنا قاعدة ايضا مهمة جدا لطالب علم التفسير انه حينما يتحدث عن الاقوام السابقين فان الدلالات التي تأتي في قصص هؤلاء تعرف من خلال العربية

20
00:06:45.850 --> 00:07:05.850
وليس من خلال مصطلحات هؤلاء السابقين لان القرآن نزل بلسان عربي مبين. مبين. لا يحاد عن لسانه العربي الا لدلالة بناء عليه نقول ان من صلح القرآن هنا على ان المراد بالمرسلين هم الذين يرسلهم الله سبحانه وتعالى بالوحي الصريح. هم. وليس المراد من يرسلهم ان

21
00:07:05.850 --> 00:07:21.950
الانبياء اي ليكونون دعاة لقومهم. لكن هذا القول يا دكتور مساعد ذكره غير ايضا ابن عاشور. نعم نعم انا لانه من المعاصرين الحقيقة له وزن ايوا يعني قالوا ان المقصود بالمرسلين ولا هم الذين ارسلهم عيسى. نعم

22
00:07:22.050 --> 00:07:42.050
اثنان ثم ارسل واحد ثالث ايضا نعم جيد طيب سؤال يعني قد يرد يعني يا دكتور محمد وهو واظرب لهم مثلا اصحاب القرية ولم يذكر الله سبحانه وتعالى ما هي هذه القرية؟ نعم. قد يسأل سائل من الناس يعني يقول انا اريد ان اعرف هذه القرية. اي نعم

23
00:07:42.050 --> 00:08:02.050
ويتطلب هذا ويبحث ويكثر ويكثر السؤال عن اشياء مبهمة القرآن الكريم مبهمها. نعم. يعني ما رأيك في مثل هؤلاء؟ طبعا الانشغال بهذا لا شك انه مجافي لما ينبغي ان يكون عليه الانسان في التعامل مع القرآن. لان القرآن انما انزل آآ للهداية. والرحمة والحكمة والعظة والعبرة. وهذه ليست موطن عبرة

24
00:08:02.050 --> 00:08:22.050
بالنسبة لي لمن يقرأ القرآن او يتدبر. فالمفروض ان الانسان ان تيسر له العلم بذلك. فلا بأس يأخذ به. ان لم يتيسر فلا يجعل هذا قصده من كتاب الله عز وجل. وقد ذكر اهل التفسير في هذه الاية او في هذه القرية وتحديدها طبعا كثير منهم

25
00:08:22.050 --> 00:08:42.050
يذكرون انها ضاكية. نعم. بل حكاه بعضهم اجماع. في اجماعات المفسرين. نعم. ولكن ابن كثير رحمه الله تعالى قدح في هذا. مم. قال ان تركيا هذه لم يعرف يعني في تاريخها من زمن طويل انه انها اصيبت بعذاب. او نزل بها بلاء بان الايات الدالة على انه نزل بها

26
00:08:42.050 --> 00:09:02.050
قال الا ان يكون انطاكيا اسم لمدينة اخرى غير هذي التي نعرفها. نعم. وعلى كل سواء ثبت عنها هي او غيرها. لا لا يفيدنا يعني موطن العبرة واضح موطن العبرة واضح نعم لكن الجميل الحقيقة في هذه الصفحة يأتي سؤال كثيرا ما يسأله بعض

27
00:09:02.050 --> 00:09:22.050
المحبين للطائف القرآن وفي قول الله عز وجل وجاء من اقصى المدينة رجل. نعم. ابو عبد الملك يعني يفيدنا في هذا الموضوع اذا كان عنده مع قول الله في القصص قصص وجاء رجل من اقسامه. نعم. ايه جميل. طبعا من اللطائف في هذه الاية لما قال وجاء من اقصى المدينة

28
00:09:22.050 --> 00:09:42.050
رجل يقولون ان العرب في الاصل في في في ان العرب اذا قدمت ما حقه التأخير فانه دلالة على العناية به اي نعم لحكمة لحكمة نعم. نعم. والاصل جاء رجل من اقصى المدينة. فهذه لا يسأل عنه اين؟ فالذي في سورة القصص جاء على المعتاد نعم

29
00:09:42.050 --> 00:10:02.050
سياق الكلام الكلام المعروف. نعم. فاذا هناك العناية جاء رجل من اقصى المدينة الاسعاف هناك العناية بالرجل نفسه الذي جاء يسعى وتحديد مكانهم اقصى مدينة يعني كان فرعون وقومه كانوا في اقصى المدينة يتآمرون فجاء ذلك الرجل نعم من اقصى المدينة ليخبر موسى عليه السلام الذي كان في وسط المدينة

30
00:10:02.050 --> 00:10:22.050
عما تامر به هؤلاء القوم لكي لكي يستطيع ان يهرب. نعم. اما هنا الان لا جاء من اقصى المدينة في رجل يسعى في اشارة الى بعد المكان الذي جاء منه بعد المكان دلالة على ان هؤلاء المرسلين قد بلغوا. قد بلغوا حتى وصلت الدعوة الى اقاصي او هذه المدينة

31
00:10:22.050 --> 00:10:42.050
نعم فهذه ايضا اشارة لطيفة نذهب اليها انها فيها دلال بالفعل على ان هؤلاء المرسلين كانوا قد بلغوا ووصلت الى اقاصي المدينة حتى جاء هذا الرجل من اقصى المدينة وقد امن بما قال هؤلاء المرسلون. نعم. هذه لطيفة جميلة فعلا. وايضا في قوله يسعى. نعم. اشارة الى انه اه

32
00:10:42.050 --> 00:11:02.050
يعني جاء واجتهد بعناية وجاء باهتمام وان الموضوع موظوع يعني مهم. نعم. ويستحق انه يسعى من اجله يعني. تلاحظون حتى في القرآن الكريم كلمة يسعى يسعى ترد في مواضع على بابها يعني بمعنى يهرول او يعني يشتد في المشي. نعم. وتأتي احيانا وتأتي مثل في سورة عبس. في سورة

33
00:11:02.050 --> 00:11:22.050
من جاءك يسعى وهو يخشى يسعى بمعنى ايضا يجتهد يجتهد لكن ليس بمعنى يركظ يركظ ويهرول لانه اعمى صحيح وانما سعي القلب سعي القلب ايه وكذلك في سورة جمعة قالوا يا ايها الذين امنوا فاسعوا الى ذكر الله فاسعوا الى ذكر الله السعي هنا ليس بمعنى سميها هرولة لا ولا الاشتداد في المشي لا ورد النهي

34
00:11:22.050 --> 00:11:42.050
الاقبال وشدة التبكير. ايه جميل. اي نعم. لان النبي صلى الله عليه وسلم رغب في التبكير يوم الجمعة. اضف الى ذلك وصف الرجل هنا وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى كانه والله اعلم هنا وصفه بالرجولة انه وصف مدح له لموقفه النبيل هذا قومه نعم

35
00:11:42.050 --> 00:12:02.050
في القرآن رجال لا تلهيهم تجارتهم. نعم. قال في قصة مؤمن ال فرعون هذا ان ثبت انه مؤمن ال فرعون وقال جنوبها جاء رجل من اقصى المدينة يسأل قال ان الملأ يأتمرون بك. فذكره بوصف رجولية. وان لم يكن هذا لازما. نعم نعم. لكن يعني

36
00:12:02.050 --> 00:12:22.050
قد يستفاد لكن العبارة دلالتها في اللغة تدل على تدل على صفات ومعاني كمال في الرجل نعم ايضا في سورة ياسين في آآ قوله تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له. نعم. آآ يحضرني آآ قصة تقسيم الغناء

37
00:12:22.050 --> 00:12:42.050
التي آآ كانت بعد غزوة حنين. هم. عندما جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى هذه الغنائم الكثيرة جدا. واراد عليه والسلام ان يتألف شيوخ القبائل الذين اسلموا حديثا. فاعطى آآ عيينة بن حصن مئة من الابل من

38
00:12:42.050 --> 00:13:02.050
الابل واعطى آآ العباس بن مرداس آآ واعطى آآ عيينة او الاقرع بن حابس اعطاه ايضا نعم. واعطى العباس ابن مرداس السلمي خمسين. ايه. فوقع في نفس العباس. وقال يعني اه لماذا يا رسول الله

39
00:13:02.050 --> 00:13:22.050
فظلتهما علي وما كان ابو هذا ولا ابو هذا يفظلان ابي في مجمع فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر رضي الله عنها يقطع عنا لسانه. وكان العباس شاعر. نعم. فقال العباس بن مرداس ابيات من الشعر. يعني يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يساويه

40
00:13:22.050 --> 00:13:42.050
بهذهن فقال اتجعل نهبي؟ هم. يعني نصيبي عطائي اتجعل نهبي ونهب العبيدي اللي هو فرس فرس العباس ابن مرداس اتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والاقرع وما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمعه. يقول ابو

41
00:13:42.050 --> 00:14:02.050
عيينة هم. وابو العباس ما كانوا يفوقون او اه ما كان يفوقان ابي في مجمع. فلماذا فضلتهما علي في العطاء؟ نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يكرر بيت العباس فقال اتجعل نهبي ونهب العبيد؟ يقول انت القائل اتجعل نهبي ونهب العبيد بين الاقرع وعوينة

42
00:14:02.050 --> 00:14:22.050
يا سبحان الله فكسر البيت النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فقال ان ابو بكر الصديق رضي الله عنه صدق الله وما علمناه الشعر وما ينبغي له. فكان يذكر والعلماء ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يكاد يقيم بيت من الشعر الا ويقع فيه كسر. سبحان كمال. وهذا كمال. النبي في حق النبي صلى الله عليه وسلم. وهو من

43
00:14:22.050 --> 00:14:32.050
قوله تعالى وما علمناه الشعر وما يبدو. وما ينبغي له. فالرسول صلى الله عليه وسلم لا يقول الشعر ابتداء ولا يحفظ الشعر. الكثير. نعم. وان كان قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم

44
00:14:32.050 --> 00:14:42.050
انه يستشهد بالشعر. انا النبي لكن نعم لكن لم يكن من محفوظات النبي صلى الله عليه وسلم الشعر. وكل هذا لكرامة القرآن. بالضبط سبحان الله العظيم. وصيانة له وما كنت تتلو من

45
00:14:42.050 --> 00:15:02.050
من قبله من كتاب. نعم. ولا تخطه بيمينك. لماذا حرمه الله ان يتعلم الكتابة؟ نعم. والقراءة صيانة لهذا الكتاب لئلا يقال انه جاء به من ولهذا اذا البعض قد يأخذ يفهم من هذا يا شيخ مساعد ان هذا ذم للشعر. وليس نعم يقول يعني الله سبحانه وتعالى يقول

46
00:15:02.050 --> 00:15:22.050
شعراء يتبعهم الغاوون. ويقول وما علمناه الشعر وما ينبغي له فهذا يدل على ان الشعر يعني مذموم ولا ينبغي العناية به. البيت الشافعي ولولا شعر بالعلماء اشعر من لبيبي. نعم. فما توجيهك يا دكتور مساعد لهذا يعني؟ الله سبحانه وتعالى ذكر في قوله الشعراء المغاوون

47
00:15:22.050 --> 00:15:42.050
قال الا الذين امنوا فاستثنى. نعم فاستثنى. وهذا استثناء. وايضا العلماء ذكروا ضابط في ان الشعر اذا كان هو هم الشخص. ايوا عن طاعة الله فهو الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم لان يمتلئ قيحا حتى يريه حتى يريه خيرا

48
00:15:42.050 --> 00:16:02.050
ولاحظ يمتلئ دلالة على ماذا؟ على الاكثار الاكثار منها. نعم. يكون همه وشغله ان شاء الله. ايوه. والدليل على انها انه انه مرغب فيه اذا كان يؤدي به الانسان غرضا صحيحا. قول النبي صلى الله عليه وسلم لحسان اهجهم وروح القدس معك. جبريل ينافق

49
00:16:02.050 --> 00:16:22.050
يؤيدك وينصرك منزلته. ابن عباس يقول عليكم بالشعر بديوان العرب الشعر. نعم. وقد استخدموه في بيان معاني الغريب نعم والاساليب وغيره. فهو ليس مذموما على اطلاقه. انما المذموم منه شيء معين. الاكثار منه. والاكثار حتى

50
00:16:22.050 --> 00:16:32.050
انه يشغل عن طاعة الله سبحانه وتعالى. جميل. ثم ايضا الاية مثل الاية لو ما علمناه الشعر وما ينبغي له في حق النبي صلى الله عليه وسلم هي من كماله. ولذلك تجد هذا يذكر في كتب دلائل

51
00:16:32.050 --> 00:16:42.050
النبوة. نعم. نعم. يذكرون ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يقول الشعر. يقول الشاب. عليه الصلاة والسلام. وهذا من دلائل النبوة عليه الصلاة والسلام. مع انه كان يستنشد الشعر. نعم. كان

52
00:16:42.050 --> 00:17:02.050
استنشد الصحابة الذين يحفظون الشعر وكان يسمعه ويسمعه نعم نعم ويتذوقه عليه الصلاة والسلام ايضا. نعم. كان يتذوق الشعر وربما يعني بدرت منه بعض الادبية رائعة. اه طبعا لو وقفة مع اصحاب الجنة في هذه السورة الحقيقة يعني جاء لهم بصفات ومرغبات

53
00:17:02.050 --> 00:17:22.050
تدعو الانسان الى ان يشمر ينافس. ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون. الله اكبر. فاشتغالهم هو بالتفكه ليس لهم شغل اخر لا بعبادة ولا بشيء من اعمال الحياة ومتطلباتها انما يشتغلون بالتفقه فيعطى

54
00:17:22.050 --> 00:17:42.050
الرجل في الجنة قوة مئة في الاكل والشرب والجماع. من اجل ان يتفكه بكل ما يستطيع من حواس وقوى هنا الحقيقة مشهد جميل جدا يقول سلام قولا من رب رحيم. يعني السلام يتلقاهم به. الملائكة نعم

55
00:17:42.050 --> 00:18:02.050
والرب سبحانه وتعالى ايضا يتلقاهم بالسلام. الله اكبر. اي نعم. قولا من رب رحيم. نعم. نعم. وايضا اختيار رحيم في هذا الموطن نعم. في اشارة الى ان هذا من اثار رحمته يعني هو ايصال هذا النعيم لهم اثر من اثار رحمته سبحانه وتعالى. نعم

56
00:18:02.050 --> 00:18:22.050
طبعا بعدها ذكر قصة او قضية الشيطان الذي ذكره. ايه. في اكثر من موطن لما قال الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه معدوم قد يقول قائل الشيخ عبد الرحمن الذين لم تصلهم الدعوة كيف يمكن ان يثبت عليهم هذا العهد

57
00:18:22.050 --> 00:18:42.050
الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان. قد يقال يا شيخ مساعد ان هذا ما اخذ على البشر وهم في ظهور ابائهم. هم. كما في قوله سبحانه وتعالى واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم من ظهورهم ذريتهم. واشهدهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم

58
00:18:42.050 --> 00:19:02.050
شهدنا ان تقولوا يوم القيامة. اي نعم. اي نعم يعني حتى لا تحتجوا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين وتقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فتهلكنا بما فعل المبطلون. وقد يكون لها معنى اخر يا دكتور مساعد وهو انه قد اخذ هذا على ادم عليه الصلاة والسلام

59
00:19:02.050 --> 00:19:22.050
لما كان ابليس آآ وسوس له ابليس واخرجه من الجنة فتبين لادم عليه الصلاة والسلام ان ابليس عدو نبيل وكان سببا في اخراجهما من الجنة. نعم. كما قال الله يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم

60
00:19:22.050 --> 00:19:42.050
من الجنة فيمكن ان يكون هذا معنى قولي الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين. نعم لكن الا ترى ايضا انه قد انه قد يكون ان وانه ما من كافر الا ويشعر في لحظات معينة

61
00:19:42.050 --> 00:20:02.050
انه على ظلال نعم. يعني نداء من الداخل نعم. لكنه لا يستجيب لهذا النداء لا يتابع هذا النداء ويكون هذا المقصود به العهد هنا. اي فيقع على ان هذا العهد اللي ذكرته قبل قليل. ايه. موجود في الفطرة. ايه

62
00:20:02.050 --> 00:20:22.050
شوفوا يلتمس اي نعم. ابراهيم عليه الصلاة والسلام يذكر اباه فيقول يا ابتي لا تعبدوا الشيطان. نعم. لا يمكن يذكر اباه بهذا المعنى الا وابوه عنده هذا المعنى اصلا لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن حصيا حصيا. اه في اخر سورة ياسين جاءت

63
00:20:22.050 --> 00:20:42.050
دلائل البعث وانا تعجبت مرة اني اسمع للشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله وهو يعني متفنن في استنباط المعاني من ايات القرآن الكريم. نعم. يعني ذكر قرابة ثمانية ثماني ادلة. على البعث او دلائل على

64
00:20:42.050 --> 00:21:02.050
بعث من هذه الايات اليسيرة. ولعلنا نشير الى بعضها ان شئتم وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم. قل يحييهم الذي انشأها اول مرة. نعم. وهو بكل خلق عليم. العلم نعم. التام لله عز وجل يدل على انه

65
00:21:02.050 --> 00:21:22.050
قادر على ان الذي جعلكم من الشجر الاخضر نارا معناها يا شيخ عبد الرحمن. يعني هذا آآ استدلال بشيء يشاهده الناس. نعم. ان الله سبحانه وتعالى يجعل هذه الشجرة الخضراء ثم انك تقطعها وتيبس وتصبح وقود. نعم. مع انها شجرة خظاء. سبحان الله. نعم فالله قادر

66
00:21:22.050 --> 00:21:42.050
سبحانه وتعالى على ان يعيد كما كان حية. نعم. ثم نبت يعني خرجت منها او كبست منها النار. كذلك هذه وايضا هناك من الاشجار الخضراء ما يخرج منه النار. سبحان الله. وهذا موجود الان في اسرار اشتعال الغابات واحتراقها. ايه. هو احتكاك مجموعة من الاشجار

67
00:21:42.050 --> 00:22:02.050
تنتج هذه النار وهي خضراء؟ اي نعم. والمرخ والعفار معروفان عند العرب. عند العرب. كانوا يقدحون بعضهما في كل الشجر الشجر نار. واستمجد المرخ يعني صار اعلاها بقوة انتقاده او سبحان الله قال فاذا انتم منه توقدون ثم قال اوليس الذي خلق السماوات والارض

68
00:22:02.050 --> 00:22:22.050
بقادر على ان يخلق مثله؟ بلى. هذا دلالة على البحث. يعني انتم تؤمنون بان الذي خلق السماوات والارض هو الله. هو الله. القدرة على البعث اقل من؟ اي نعم. ايجاد سبحان الله تجد مثل هذه الادلة العقلية على البعث وعلى اليوم الاخر وعلى النشور. تكثر في مثل هذه السور المكية. نعم. يعني سورة ياسين سورة مكية

69
00:22:22.050 --> 00:22:42.050
بالاجماع صحيح حتى من هناك بعض العلماء ذكروا فيها اية اظن او ايتين قالوا انها مدنية لكن الصحيح انها العلماء انها مكية كلها فتلاحظ فيها هذه الادلة بكثرة اه الادلة على البعث واليوم الاخر والاستدلال والاكثار من الاستدلال بالخلق السماوات وخلق الارض وخلق النبات. على

70
00:22:42.050 --> 00:23:02.050
خصائص والسمات الموجودة في السور المكية. نعم. من اه يعني القضايا اللي ذكرتها الحقيقة بقضية استدلال في او كثرة الاستدلال في القرآن خاصة المكي. في هيدي الحقيقة علمية مهمة جدا وهي انه كيف غاب عن اه بعض اه يعني اسلافنا ممن دخل في علم الكلام. وتأثروا

71
00:23:02.050 --> 00:23:22.050
وبعلم الكلام تأثرا شديدا. هم. كيف غابت عنه وهم يقرأون القرآن غابت عنهم هذه الحجج العقلية. وتتعجب كيف هؤلاء يعني مع ما لهم من العقل التام كيف اتبعوا اساليب اليونان في قضية الحجج العقلية وتركوا اساليب

72
00:23:22.050 --> 00:23:42.050
اني اوضح ما يكون من الاساليب. وهي من كلام الله سبحانه وتعالى. ولهذا اعترض عليهم ابن الوزير صحيح. في ترجيح اساليب القرآن على اساليب اليونان فتقول اذا نظرت الى مثل هذه العقول سبحان الله يعني يهدي من يشاء. نعم. وليس لك الا ان تترحم على هؤلاء العلماء الذين

73
00:23:42.050 --> 00:24:02.050
كان قصدهم الحقيقة التنزيه لكن لم يصلوا الى الطريق الصحيح فيه. وضغط ترى البيئة ويعني المجتمع الذي يتعلم فيه الانسان احيانا يطغيه ويصده يجعله يعمى عما هو افضل واتم واكثر. صحيح. فلو رجع الناس الى القرآن

74
00:24:02.050 --> 00:24:21.150
وعرضوا كل شيء عليه وصدروا منه اه لتوقوا بذلك يعني مثل هذه الانحرافات وغيرها نقول يحسن بطالب العلم ان ينتبه الى مثل هذه الامور. وان يعني يعتذر لهؤلاء العلماء وان كان لا يقبل

75
00:24:21.250 --> 00:24:36.150
مم. قولهم يعني يعرف التاريخ الذي عاشوه مع ان بعضهم ينادى عليه بالامامة وبعضهم ينادى عليه بانه حجة وبعضهم ينادى عليه انه شيخ الاسلام او غيره لكن مع ذلك تجد انه قد يكون عندهم مثل هذه

76
00:24:36.250 --> 00:25:06.250
الاشياء وهذا فضل الله يؤتيه منا وبينات من الهدى والفرقان. اه اذا سمحتم لي مشايخ انقلكم الى الوجه الاخر من هذه السورة الكريمة في قول الله عز وجل آآ في جنات النعيم على سور متقابلين. الحقيقة من الاشياء التي

77
00:25:06.250 --> 00:25:26.250
كنت استفيدها من شيخنا العلامة محمد بن عثيمين رحمه الله دقة الاستنباط كما اشرت قبل قليل. فلما جاء الى هذه الاية قال ومن فوائدها انه لا ينبغي للمسلم ان يجلس مستدبرا اخاه المسلم. لان الله مدح اهل الجنة بانهم على سرور متقابلين. جميل. فينبغي

78
00:25:26.250 --> 00:25:46.250
اذا جلسوا ان يجلسوا ويقابل احدهما يعني او الاخ اخاه المسلم. ولا يستدبره بحال. طبعا قد ورد في الحديث طبعا النهي عن التدابر هنا في قوله سبحانه وتعالى لما تكلم عن عذاب اهل النار

79
00:25:46.250 --> 00:26:06.250
قال اذلك خير نزلا؟ ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين. انها شجرة تخرج في اصل الجحيم اطلعوا وكأنه رؤوس فوصفها باوصاف. طبعا قل من يعني بالبلاغة بل قل مفسر يمر على

80
00:26:06.250 --> 00:26:36.250
قوله طلعوا وكانوا الشياطين واقف عندها. نعم. هذا الوصف. نعم. كيف وصف وصف الشيء الغائب بشيء ايضا غائب. غائب. ليس كل احد رأى الشيطان. فدل هذا على انه وضع في الانسان تقبيح الشيطان. نعم. كما وضع فيه تحصين الملائكة بداية قول النسوة. ان هذا

81
00:26:36.250 --> 00:26:56.250
نعم ولهذا من لطائف مما ورد في كتب الادب والجاحظ حكاها عن نفسه يقول ان امرأة جاءت اليه قالت تريدك في حاجة فهو فرح ما دام في حاجة هم. فذهب معها اي نعم. نعم. وقفت على صائغ. يمكن ان تذهب تخطب

82
00:26:56.250 --> 00:27:16.250
ماشي؟ فقالت مثل هذا ومضت. فتعجب الجاحد. فقال الصائغ نعم. قالت جاءت اليه وقالت ان تصوغ لي خاتما عليه صورة شيطان. فقالت انا لم ارى شيطانا قبل. فجاءت بك. فهذه مثل هذا. اي نعم. هذي

83
00:27:16.250 --> 00:27:36.250
حول الاية هذي يا دكتور مساعد قصة مشهورة يعني يتداولها من يترجم لابي عبيدة معمر ابن المثنى ويذكرون انه سئل في مجلس احد الامراء عن هذه القصة فقال له السائل يعني ان الله سبحانه وتعالى او التشبيه عند العرب انهم يقربون الشيء البعيد المجهول فيشبهونه بشيء معلوم

84
00:27:36.250 --> 00:27:56.250
والله في القرآن شبه شيئا مجهولا بشيء مجهول كما تفضلت كانه رؤوس الشياطين. فقال ما تفضلت وقالوا ان هذا كان سبب في تصنيفه كتاب مجاز مجاز للقرآن ثم رأيتك انت في كتابك التفسير اللغوي تطعن في هذه القصة وتهون من شأنها. وتقول ان انه حتى في تفسير هذه الاية لم يفسرها

85
00:27:56.250 --> 00:28:16.250
المقدمة يا دكتور هل هل هذا يكفي في ردها؟ هذا احد طبعا قليلا يعني تعتبرها انت نعم لكنه لا يعني ذلك اننا لا نحكيها في باب ايش؟ الادب الادب الادب يتوسع المقصود ولا فكرتها جميلة طريفة يعني

86
00:28:16.250 --> 00:28:36.250
نعم مبدأ تاليف الكتاب بناء على هذه القصة فكرة طريفة في قوله سبحانه وتعالى يا اخواني نعم وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم. يا الله. سبحان الله العظيم. فقدم من اهم صفات ابراهيم عليه الصلاة والسلام سلامة القلب. سلامة القلب. سبحان الله العظيم. اسأل الله ان يرزقنا جميعا

87
00:28:36.250 --> 00:28:56.250
نسأل الله ذلك وترى يعني كثير منا يغفل عن هذا. نعم صحيح. فيعني مع كثرة المواقف الصعبة في الحياة وربما بعض المواقف السلبية من بعض الناس وكذا. فتحمل عليه الحقد وتحمل عليه الظغينة نعم وتغلب سوء الظن. نعم. على حد قول الشاعر قال والحزم سوء

88
00:28:56.250 --> 00:29:06.250
الظن بالناس يقول اصلا انت اذا اسأت الظن بالاخرين تعيش في امن وفي حيطة. نعم. لكن انا اتأمل دائما في هذه القصة عن ابراهيم مع ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام مشهور

89
00:29:06.250 --> 00:29:26.250
العناية بالتوحيد ومحاربة الشرك وتكسير التماثيل والهجرة في سبيل الله. نعم. وملاقاة الاذى والعذاب منه قومه لكن في هذا الموضع في سورة الصافات مع انه ذكر كثير من قصته. نعم. لكنه قدمها بهذه الصفة. سبحان الله. قال اذ جاء ربه بقلب سليم. نعم

90
00:29:26.250 --> 00:29:46.250
فجعل من اهم صفات ابراهيم ابو الانبياء عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي سلامة القلب. قال ابن القيم رحمه الله سلامة القلب نوعان. سلامة القلب مع الرب وسلامة القلب مع الخلق. فسلامة القلب مع الرب بالاخلاص والتوحيد. سلامة القلب مع العباد. بترك الحقد والحسد والضغينة في غير موضعه

91
00:29:46.250 --> 00:30:06.250
من اللطائف معليش تأذن لي يا دكتور سم المقنع الكندي الشاعر نعم كان مشهور بالكرم فله قصيدة مشهورة قل فيها وان الذي بيني وبين بني وبين بني ابي وبين بني عمي لمختلف جدا. فان اكلوا لحمي غفرت لحومهم. وان

92
00:30:06.250 --> 00:30:26.250
هدموا مجدي بنيت لهم مجدا. وان وقال في البيت الذي يعني يهمنا في هذا الاستشهاد قال ولا احمل الحقد القديم عليهم. وليس وليس رئيس القوم من يحمل الحقد. هذه هذا مثل يعني ان الذي يحمل في نفسه والحقد والضغينة لا يصلح ان يكون رئيسا للناس. نعم. لانه سوف

93
00:30:26.250 --> 00:30:40.000
فيظمر للجميع الاعداء وهو ولانه قل ان يتعب ويتعب نعم قل ان تصاحب احدا مهما كانت طيبته الا ويقع منه ما يجعلك تغضب من وربما يورث احيانا وابلغ منه يا ابا عبد الله

94
00:30:40.100 --> 00:30:56.650
يوم لا ينفع مال ولا بنون الا بقلب سليم. الله. بس. لطائف دي قصة ابراهيم عليه السلام انه قال في هذه الاية قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم. الجحيم

95
00:30:56.800 --> 00:31:16.800
فارادوا به كيدا فجعلناهم وفي سورة الاخسرين قال وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين. نعم لو تأملنا في قصة في سورة الانبياء. نعم. لم يرد الا المناظرة فقط. وهنا وردت المناظرة والاشارة الى

96
00:31:16.800 --> 00:31:34.850
البنيان اه المناظرة فيها غالب ومغلوب خاسر وغير خاسر. نعم. نعم. فناسب مع المناظرة فقط ان يكون جعلناهم الاقصرين جميل ولما ذكر البنيان هنا اشار الى امر اخر هم ارادوا به السفول

97
00:31:35.150 --> 00:31:49.250
فجعله الله سبحانه وتعالى هم في السوء قال قالوا بنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم فارادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين. الله. تناسب ذكر الاسفلين هنا مع ذكر البنيان. ولم مع انه لا مناظرة

98
00:31:49.250 --> 00:32:06.400
لكن لما كانت هناك مناظرة فقط دون ذكر البنيان اشير الى خسارتهم في المناظرة. هذي لفتة لطيفة. انا اقول من اعجب الاشياء في قصة ابراهيم مع ابنه هذا التسليم العظيم الذي حصل من إبراهيم للرؤيا

99
00:32:06.500 --> 00:32:26.500
لا حيث انه يعني لم يتأول هذه الرؤيا على غير ما جاءته ورؤيا الانبياء حق استشهد لها يعني استدل العلماء بهذه الاية لا يرون الا حقا. فهو عمل بها ومع من؟ مع فلذة كبده. الذي ليس له سواه. يعني لم يكن لابراهيم سواه

100
00:32:26.500 --> 00:32:46.500
لانه قال بعدها وبشرناه باسحاق نبيا. نعم. مما يدل على انه لم يكن عنده يعني انذاك غير اسماعيل. وان كنت اعجب من ابراهيم فعجبك اشد من اسماعيل الذي قال يا ابتي افعل ما تؤمر هذا الابن الله اللي يقول لابيه افعل ما

101
00:32:46.500 --> 00:33:06.500
تؤمر من ذبح ما قال يا ابتي آآ يعني راجع ربك انظر في الامر تأول هذه الرؤيا ابحث لها عن مخرج فلما اسلما الاب والابن والابن وتله للجبين يعني ما هو مجرد ها ترقب

102
00:33:06.500 --> 00:33:26.500
تله للجبين لان لا يراه ويرى تقاسيم وجهه وهو الله اكبر يقيم عليه هذا الذبح اي نعم عند ذلك جاء الفرج من الرب سبحانه وتعالى من اللطائف العلمية. نعم. نذكرها للتنبيه الطبري رحمه الله تعالى يرى ان الذبيحة اسحاق. اي نعم. وهذا

103
00:33:26.500 --> 00:33:46.500
عليه جمهور من السلف. نعم. من الصحابة والتابعين واتباع التابعين. والرأي الاخر ايضا عليه جمهور اخر. اي نعم. فهو من يحرز العدد متقاربان. نعم لكن الذي اريد ان انبه اليه ان الطبري رحمه الله تعالى لما ذهب الى ان المراد الذبيح اسحاق لم يعتمد على الاسرائيليات وانما اعتمد على الكتاب

104
00:33:46.500 --> 00:34:06.500
النصوص الكتاب. نعم. يعني اذا ظاهر الكتاب عنده يدل على هذا المعنى. نعم. وان كان رحمه الله تعالى لم يوفق المقام الى الى هذا بهذا اختيار نعم لكن المقصد ينبه ان اختياره ليس اعتمادا على وانما اعتماد على ما في نصوص الكتاب. هذا الاول يمكن ان يراجع

105
00:34:06.500 --> 00:34:26.500
الى الاصمعي سأل شيخه ابا عمر ابن علاء عن هذا. نعم. وقال هل الذبيحة هل الذبيح اسحاق يا ابا عمرو؟ قال يا اصمعي ويحك اين عقلك من هو الذي كان في مكة وعاش في مكة؟ نعم. اسماعيل. نعم وخبر كله في مكة. نعم. اه

106
00:34:26.500 --> 00:34:46.500
في اخر سورة الصافات احب ان ابين في قول الله عز وجل وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ان كثيرا من الناس قد يذهب وهلهم وهذا قد قيل به الى ان المقصود بالجنة الجن. والذي يظهر ان هذا مأخوذ من المعنى اللغوي وهو الاجتنان. المقصود بهم هنا الملائكة لان الحديث عنهم. ايه

107
00:34:46.500 --> 00:35:06.500
اي نعم آآ لانه في بيان انهم اتخذوا ولدا من من في قول الله عز وجل ام خلقنا الملائكة اية فاستفتيهم اي ربك البنات ولا هم المؤمنون. ام خلقنا الملائكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم لا يقولون ولد الله. فالكلام كله عن

108
00:35:06.500 --> 00:35:26.500
قاذ او آآ يعني زعم المشركين بان الملائكة بنات الله عز وجل. فهنا قال وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. ولم يعرف ان احدا من المشركين العرب يجعل بين الله عز وجل وبين الرب نسبا. المقصود بالجنة هنا هم الملائكة. اي نعم

109
00:35:26.500 --> 00:35:46.500
عندما بينت هذا المعنى لبعض الفضلاء قال والله ما وقع في بالي ولا خطر في ذهني انها معنى هذه الاية جميل ايضا في قوله قصة لوط هنا في سورة الصافات نرجع الينا دكتور. نعم. في قوله وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابات

110
00:35:46.500 --> 00:36:06.500
مريم ثم قال وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل. نعم. في هذا اشارة يا اخوان الى ان يعني قرى قوم لوط معروفة عند قريش وعند العرب. نعم. وانهم كانوا يمرون عليها. يعني مرورا كثيرا لدلالة قوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل. نعم. المعروف

111
00:36:06.500 --> 00:36:26.500
الان ان قرى قوم لوط هي قريبة من البحر الميت في فلسطين. نعم. قرى معروفة. نعم. فيعني كيف كان يمر عليها العرب وكيف في الغور بغور الاردن. الاردن نعم مشهور نعم. فما معنى قوله وانكم لتمرون عليه مصبحين وبالليل؟ هل معناها المقصود بها الرحلة التي كانت تقوم بها قريش

112
00:36:26.500 --> 00:36:46.500
الى الشام وانهم كانوا يمرون على هذه المناطق ويعرفونها معرفة جيدة. نعم. هذا الذي يبدو هذا الذي يبدو نعم. نعم. ايضا اه اه في من الاشياء التي يسأل عنها كثيرا. قول الله سبحانه وتعالى ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وانا

113
00:36:46.500 --> 00:37:06.500
جندنا لهم الغالبون. قال بعدها فتولى عنهم حتى حين وابصرهم فسوف يبصرون. افيع عذاب يستعجلون الايات. دائما يسألون عن انه لماذا يتأخر النصر مع وعد الله سبحانه وتعالى؟ نعم لهؤلاء العباد بانهم منصورون. فهنا نقول ان هناك قضية

114
00:37:06.500 --> 00:37:26.500
مرتبطة بقدر الله سبحانه وتعالى. وايضا قضية اخرى يجب ان دائما تكون في ذهن المسلم. وهي ارتباط الاخرة بالدنيا. نعم. لان كثيرا ما نقصر الامر في مثل هذه على الدنيا. على الدنيا. النصر نصر نصر دنيوي. نعم. وهذا ليس بصحيح. نعم. والعز عز دنيوي. نعم. لان نصر المبادئ

115
00:37:26.500 --> 00:37:46.500
اطار المبادئ هذا نوع من النصر كبير. نعم. ولهذا بعض الدعوات تجد ان صاحبها مات. ولم ينتصر له في حياته ولا بعيد حياته وانما جاء فيما بعد من ينصر دعوته وينشرها تكون هي الدعوة

116
00:37:46.500 --> 00:38:06.500
خذ مثلا قصة ابراهيم او ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال وما امن معه الا قليل ولكن ابراهيم الى اليوم كل ينتسب له نعم احسنت هذا مثال صادق نعم ننتقل الى سورة صاد يا ابا عبد الله. انا طبعا سانقل لكم نقلة بعيدة في هذه السورة. في قصة داوود عليه الصلاة والسلام والاتاك

117
00:38:06.500 --> 00:38:20.150
انا باقول خصم اذ تسوروا المحراب. حقيقة يشكل على كثير من الناس يعني لما قال الله عز وجل آآ وظن داوود انما فتناه فاستغفى ربه ما هو الذنب الذي وقع فيه داوود عليه الصلاة والسلام

118
00:38:20.250 --> 00:38:37.900
الله قال فغفرنا له ذلك وانا له عندنا لزلفى وحسنى. فالذي يظهر والله اعلم وهذا ما رأيت يعني بعض المفسرين ومن مشايخنا الشيخ ابن عثيمين يرجحه مما يظهر من سياق القصة ان داوود عليه ان داوود عليه الصلاة والسلام

119
00:38:37.950 --> 00:38:56.800
استعجل في الحكم بين الخصمين حيث حكم بعد ان سمع من الخصم الاول ولم ينتظر حتى يسمع من الثاني وهذا الحقيقة فيه اعظم الدرس والعبرة للقاضي ومن يحكم بين اثنين من مدرس ومدير ومشرف وغير ذلك ان

120
00:38:57.000 --> 00:39:17.000
اه يتأكد والاب والزوج يوميا. اي نعم. يسمع احد الابناء ويقيم الحد على الثاني. اي نعم حد التعزير طبعا اي نعم او حد رفع الصوت رفع الصوت او الاتهام او اي نعم. فالفائدة العظيمة في هذه القصة هو ان لا يستعجل الانسان

121
00:39:17.000 --> 00:39:37.000
في الحكم على احد الخصمين. لان كثيرا من الناس يقول يعني ما هو الذنب الذي وقع في يده؟ سبحان الله يعني سماه ذنبا. نعم. سبحان الله الايات ظاهر الايات تدل عليه لاحظ بداية الاية او بداية القصة لما قال وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب. الخطاب

122
00:39:37.000 --> 00:39:56.300
والقضاء. نعم. لما جاء ايضا ذكروا قالوا خصمان فاحكم بيننا بالحق. فاذا قضية حكم. ايضا لما حكم هو صلى الله وسلم بعدها قال قال الله سبحانه وتعالى آآ يا داوود انا جعلناك خليفة. خليفة

123
00:39:56.550 --> 00:40:15.550
في الارض في الارض فاحكم بين الناس بالحرام. فاذا بداية القصة تشير الى قضاء والقصة كلها مرتبطة بالقضاء وتعقيب الله سبحانه وتعالى عليها مرتبط بماذا؟ بالقضاء. مما يدل على ان القصة كلها مرتبطة بقضية القضاء. نعم. بقضية القضاء. نعم. نعم

124
00:40:15.650 --> 00:40:32.100
ففي قوله يا داود انا جعلناك خريجة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى لم يرد في القرآن النهي عن الهوى لانه لا يمكن ان ينهى عنه  لان الهوى شي غالب يعني يرد على قلب الانسان وكل انسان لا يتمكن من التخلص من هواه

125
00:40:32.400 --> 00:40:45.950
لكن ينهى الانسان عن اتباع هواه. نعم طبعا المقصود باتباع الهواء هنا ما ما يضاد الهدى. ما يضاد الهدى. اي نعم. عندنا في قصة سليمان عليه السلام آآ يعني امران القصة الاولى مرتبطة

126
00:40:45.950 --> 00:41:07.950
بالفتنة. نعم. والقصة الثانية مرتبطة بالنعمة. نعم. يعني عندنا فتنة لسليمان وهي فتنة الجسد وفتنة الخيل ثم بعد ذلك فتنة آآ او النعمة التي قوبلت بها هذه الفتنة وتلك في قوله فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث عصا

127
00:41:08.000 --> 00:41:24.250
من باب الفائدة بعض العلماء يستشكل طبعا لا نريد ان ندخل في الفتنة الاولى فتنة الجسد لانها مجمل القصة واضح انها سليمان عليه السلام فتن بجسد وعلم بهذه الفتنة فاستغفر ربه وغفر له. لكن الذي يحسن ان ننتبه له

128
00:41:24.450 --> 00:41:38.200
في قضية فتنة سليمان بالخيل كان يحب الخيل. نعم. وكان يربطها للجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى. فمرة شغلته عن صلاة العصر هنا ايضا نقول يحسن ايضا ان ننتبه الى قدر الله سبحانه وتعالى

129
00:41:38.400 --> 00:41:56.700
في كونه قد قدر على عبده هذا المحبوب اليه. سليمان عليه الصلاة والسلام في ان ينشغل عن الصلاة في طاعة من اكبر الطاعات بهذه النعمة التي اعطيها وهي الخير فعاقبها سليمان بماذا؟ بقتلها. قد يقول انس كيف يتلف

130
00:41:57.100 --> 00:42:17.400
فنقول ان شرائع الانبياء تختلف. نعم. فلم فليس هناك اشكال فيكون في شرعهم جواز ذلك. نعم والدليل على ذلك يشير الى ذلك انه لما اتلفها طاعة لله يعني لانه طاعة لله في كونها اه ردته عن هذه الطاعة عوضه عوضه الله سبحانه وتعالى بما هو اسرع منها بالريح نعم ولهذا

131
00:42:17.400 --> 00:42:35.850
قال فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب. والشياطين كل غواص كل بناء وغواص مقابل فتنة الجسد الاولى التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في بداية السورة. في بداية القصة. فالله سبحانه وتعالى عوضه لما

132
00:42:36.000 --> 00:42:56.000
استغفر من هذه الذنوب عوضه بتلك النعم مقابلة جميلة جدا. في قوله حيث اصاب. يعني قد يشكل على بعض الناس لما اصاب معنى يعني الصواب ايه من الصواب وانما هي من اراد اي نعم حيث اراد ولذلك بعضهم يلغز او يبهم في قوله اصبت الصواب

133
00:42:56.000 --> 00:43:18.000
فاخطأت الجواب وكيف اصبت فاخطأت؟ اردت الصواب فاخطأت الجواب في قول الله عز وجل آآ وخذ بيدك ضغطا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم الحمد انه اوابنا هذي شهادة عظيمة جدا لايوب عليه السلام لايوب عليه الصلاة والسلام على صبره على البلاء الذي

134
00:43:18.150 --> 00:43:39.250
اه امتد حتى طال جسده وابناءه وامواله فيعني آآ آآ محص في البلاء. نعم. اي نعم. ومع ذلك ما كان يذكر ولا يشتكي لاحد من المخلوقين انما كان يتوجه لربه سبحانه وتعالى. نعم. ولذلك جاءت له هذه الشهادة فمن اراد ان

135
00:43:39.350 --> 00:43:54.950
يعني يكسب مثل هذه الشهادة فعليه ان يقتدي بابي الانبياء ايوب عليه السلام بالنبي ايوب عليه الصلاة والسلام. نعم. الحقيقة قصة ايوب وقضية الدعاء معي من الاشياء التي تجعل الانسان يتوقف كيف قال

136
00:43:55.050 --> 00:44:16.400
واذكر عبدنا ايوب اذ نادى ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب. وفي الاية الاخرى قال ربي اني مس اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. نعم قال مسني الضر مسني الشيطان. نعم. مع ان الذي قدر ذلك من هو؟ هو الله سبحانه فهذا من تمام الادب مع الرب سبحانه وتعالى في الا ينسب هذا الامر

137
00:44:16.400 --> 00:44:37.250
اي نعم. وايضا ان هذا الاخبار هو في الحقيقة دعاء. ربي اني مسني الضر مسني الشيطان بنصب وعذاب. ما المراددا اذا هو بطل هذا الاخبار الدعاء في رفع هذا البلاء. واذا قال وانت ارحم الراحمين في الاية تلك. وهنا بين الله سبحانه وتعالى كيف كان نجا

138
00:44:37.250 --> 00:44:55.950
من هذا الابتلاء. ايضا فائدة قبل ننتقل من قصة ايوب انه قد يقول قائل كيف يكون هذا للنبي سينفر منه الناس يحسب لهم كذا وكذا. نقول اننا نحن احيانا لما نأتي الى ما يتعلق بالانبياء

139
00:44:56.000 --> 00:45:18.450
نضع عقولنا امام النص امام هذه هذه النصوص وهذا خلل يوقع اه ولا شكوى ويعني يورث خطأ جسيما هم. في اننا نفترض ان يكون النبي كذا. نعم. فاذا جاءتنا النصوص تخالف هذا الافتراظ اللي افترضناه تأولنا النصوص ليسلم لنا الافتراء. الافتراظ. نعم. وهنا نقول لا

140
00:45:18.450 --> 00:45:38.450
هذا موسى عليه السلام بنص الكتاب انه كان في لسانه عقدة. نعم. وقال واحلوا عقدة اللسان. فاذا ليس من موانع النبوة ان يكون في اللسان عقدة. نعم. المراد بها ايصال. نعم. ايصال دعوة الله سبحانه وتعالى للتصل. نعم. كذلك ايوب عليه السلام كونه يصاب بماله بجسده. نعم

141
00:45:38.450 --> 00:45:53.000
ليس في ذلك اي غضاضة ولا اي عيب ولا اي اشكال في ذلك. نعم. فاذا يلزم ان نثبت ما اثبته الله سبحانه وتعالى لهم. فسواء كان او كان مثبتا ما دام اخطأ الله به فاننا نؤمن به

142
00:45:53.650 --> 00:46:15.400
تفضل ابو عبد الله. الادب الذي ذكره الدكتور مساعد. نعم. من تأدب اه ايوب عليه الصلاة والسلام مع الله سبحانه وتعالى في الدعاء قول ربي اني مسني الشيطان وعذاب ذكرني بقوله بقول ابراهيم عليه الصلاة والسلام آآ قال واذا مرظت فهو يشفع نعم فنسب المرظ الى نفسه وايظا

143
00:46:15.400 --> 00:46:38.350
في دعاء ابن نوح عليه الصلاة والسلام تلاحظون عندما قال ونادى نوح ربه قال ربي ان ابني من اهلي من اهلي وان وعدك وان لك الحق وانت احكم الحاكمين ففيه تأدب نعم لا شك نعم وليس فيه يعني تصريح وانما هو آآ الجن ايضا وانا لا ندري اشر في الارض ام اراد به

144
00:46:38.350 --> 00:46:54.100
فاظهروا الرب الحقيقة موطن بحث جميل. نعم. اللي هو ادب الانبياء مع الله. نعم. في القرآن الكريم كيف كانوا يتأدبون في الدعاء ويتأدبون في في السؤال لا شك ان هذا موطن اعتبار وقدوة عظيمة. لا اذكر احد الباحثين بحث

145
00:46:54.300 --> 00:47:15.450
او اراد ما ادري الان هل هو انتهى يعني او قبلت رسالته لا بحث هذه فكرة جميلة. وصلى الله وسلم نبينا محمد شهر رمضان الذي فيه القرآن هدى للناس وبينات

146
00:47:15.450 --> 00:47:45.450
من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر يصوم ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله

147
00:47:45.450 --> 00:47:56.500
ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون