1
00:00:05.750 --> 00:00:45.750
شهر رمضان الذي فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر يصوم ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله

2
00:00:45.750 --> 00:01:22.600
ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون  احمد الحمد لله حدثني بها اه احد المشايخ وهي وقعت لي رجل في منطقة القصيم هذا رجل كان شيخ كبير وعنده عدد من البنات وعنده غلام وعندهم مزرعة يعني لا تكاد

3
00:01:22.950 --> 00:01:38.100
يعني تقيهم الجهد والجوع ويصيبهم من ورائها مشقة كبيرة تعرفون الزراعة في السابق من اشق الاشياء يكفي فقط في هذه البلاد استنباط الماء من الارض يعني يحتاج الى جهد كبير

4
00:01:38.200 --> 00:01:55.350
فاذكر ان والدي يقول كنا نبدأ العمل في السقي قبل الفجر بساعتين ولا نقف الا قبيل غروب الشمس عمل متواصل من اجل تبقى هذه النخيلات يعني حية اي نعم لعلها يعني تكون قوتا لنا في وقت الشدة

5
00:01:56.150 --> 00:02:17.900
هذا الرجل كان تعب وشاق عليه الامر والولد كان يفكر في ان المستقبل يعني سيزداد سوءا توصل البنات يكبرن والحال تزداد يعني اتساعا فبدأ يسأل بعض اترابه واخوانه عن يعني كيف ما هو البديل؟ فقيل له لو انك خرجت الى بلاد العراق

6
00:02:18.650 --> 00:02:34.400
اه او الكويت ترى الناس يجدون هناك رزق وكان الفعل سابقا هي الملاذ طبعا لاهل هذه المنطقة كانهم يذهبون للبحث عن الرزق بالتجارة او بالزراعة او القوافل يعني ذهابا وايابا

7
00:02:35.400 --> 00:02:58.900
فالفكرة اخذت مأخذها من قلبه وبدأ يسأل حتى تأكد وطرح الامر على ابيه فالاب طبعا يعني استثقل الامر. ابنه الوحيد سيذهب ويتركه. اذا من يبقى عنده؟ كيف سيكون حاله لكنه ما زال بالاب حتى يعني اغراظ بالوعود وان الحال تغير. المهم ذهب الاب الى بعض هؤلاء الجمالين

8
00:02:59.250 --> 00:03:16.700
الذين يحملون الناس قال عندي ابني تحملون معكم الى الكويت. ولكن والله ما عندنا شيء نقدمه لكم قالوا نحن نذهب به معنا آآ يخدمن ولا يركبن ونوصله للكويت قال ابدا

9
00:03:17.050 --> 00:03:32.300
فكان يخدمهم في الطريق دنياخ الابل ويقوم بالخدمة بس مجرد ان يكون رفيقا لهم ويأكل من طعامهم. حتى وصلوا للقوت كلما وصلنا الى الكويت تفرق الناس وانا ذهبت الى السوق ابحث عن احد

10
00:03:32.400 --> 00:03:52.150
استخدمني لعلي اجد رزقا يقول كان جسمي نحيل وعمري ذاك ثلاثة عشر عاما. فالناس يتعودون الرجولة من الصغر لان الحياة لا تقبل اللاعبين هؤلاء اللاهين ليس لهم مكان. مع الترف. ايه. اللهو مع الترف وليس مع الجوع والجهد

11
00:03:53.200 --> 00:04:09.500
يقول فكنت اذهب الى المسجد وانام فيه يقول فأبصرني امام المسجد كذا ليلة وانا انام في المسجد قال يا ولدي انت نراك دايما تنام في المسجد ما لك اهل قلت له قصتي وانا اذهب الى السوق كل يوم ولا احد يستعملني

12
00:04:09.550 --> 00:04:28.700
فهل تعرف احد ممكن يعني جعلني اعمل؟ انا اتفانى في الخدمة يقول فاضافني وكان بي من الجهد والجوع ما لا يعلمه الا الله عز وجل يقول فقال لي انت وش حرفك؟ وحرفة اهلك؟ قلت الزراعة

13
00:04:28.800 --> 00:04:46.450
قال اذا لا هذه البلد ليست لك هذي بلد تجارة وليست بلد زراعة بلد الزراعة العراق وهذي مدينة الزبير ليست بعيدة عنا فاذا كان قبل الفجر ننطلق اليها ولا يأتي المغرب الا وانت فيها

14
00:04:46.850 --> 00:05:02.850
لا تتوقف كان قطاع الطرق كانوا منتشرين وكان هناك مخافة قال ابشر يقول فلما اصبحت انطلقت والناس تمشي في هذا الطريق ذاهبين ايبين حتى وصلت الى الزبير يقول في السوق بقيت

15
00:05:03.300 --> 00:05:27.100
ابحث عن عمل يقول فمر بذلك الرجل نظر لي ازدراني لاني صغير الجسم نحيل ليس بي تلك القوة فقال لي ايش تشتغل يا والله انا اعرف للنخل يعني اعرف اه ارتب واشيف اروس يعني كل الشغلات التي للنخل اعرفها

16
00:05:28.300 --> 00:05:41.250
قال والله بس ما ادري والله اشك فيك قال شف لك مني ثلاثة اشهر ان ما اعجبك عملي لا تعطيني شيئا فاغرى ذلك الرجل بان يعمل عنده. وبالفعل عندما جاء به

17
00:05:41.350 --> 00:05:59.000
وجده يعمل كل شيء مما يصلح للمزرعة ويصلح للبيت فكان يذبح ويسلخ ويطبخ ويسقي الزرع ويفعل كل شيء يريد هذا فالسيد استمر به الحال فاطمئن الرجل واطمئن كل واحد منهم لصاحبه

18
00:05:59.750 --> 00:06:16.750
وضاعف له هذا النفقة اي نعم صار قال تكفيني حتى لما مرت ثلاثة اشهر قال تعال حتى اعطيك حقك وكان حقه في الشهر ست ريالات او سبع ريالات فضة قال لا يا عم انا ما ابغاها

19
00:06:16.850 --> 00:06:34.050
خلها عندك متى ما احتجتها اخذتها منك لاني الان انا اشتغل وليست لست بحاجة المهم بقي عنده ثلاث سنين سابق لا جوالات ولا هواتف ولا وسائل اتصال ولا شي لا الاب يعرف عن ابنه شيئا

20
00:06:34.150 --> 00:06:48.950
والابن يعرف عن اهله شيئا فاشتاق اليه فجاء الى عمه وقال يا عم انا لا نريد ارجع الى بلدي والدي حاله كذا قال كيف انا الان رغبت فيك واحب انك تبقى عندي؟ قال انا وانا اريد ذلك لكن الحال كما تعلم

21
00:06:49.800 --> 00:07:10.700
فحسب له المبلغ الذي له واذا به بلغ ثلاث مئة ريال واعطاه اياه  ثم قال له اذهب بك الان الى مكان الجمالين حتى تذهب معه القوافل ذهب اليهم قال كم تحملون هذا الرجل؟ قالوا نوصله الى القصيم بستين ريال

22
00:07:11.600 --> 00:07:28.150
حسبها الرجال تلقي انه بيروح عليه ان المبلغ قرابة الثلث او الربع اتأسف كان ما يمكن يعني شغل ستة شهور تقريبا سيذهب بس في رحلة فقال لي يا اهل الجبال

23
00:07:28.200 --> 00:07:41.300
الطريق كيف بعد؟ قالوا الطريق تمشي كذا ثم توصل كذا ثم حتى تصل لمكانها قال يمكن اصل برجلي قالوا يمكن تاصل لكن في مخاطر في قطاع طرق كثير قال ربي بيحفظني

24
00:07:42.350 --> 00:08:29.050
ولم يتخذ الاسباب يعني التي شرع الله عز وجل ووفر المبلغ في جيبه ومشى في الطريق لما اقبل الليل يقول سمعت ذاك الصوت واذا بفارس يأتي مقبل يقول مكانك  خذها كلها ولم يتركني شيئا

25
00:08:30.350 --> 00:08:46.100
ومشى فاصابني من من الهم والغم شيء لو وضع على جبال لهد بخلقوس اين ارجع الان؟ ماذا افعل فبدل ما ارجع الى الزبير رجعت الى الكويت لانه هو في المنطقة مو حاذية

26
00:08:47.050 --> 00:09:04.400
يقول ذهبت الى الكويت فدخلت مسجد وانا ابكي مثل الصبي بكاء الثكلة ابو فرعاني رجل كبير قال لي مالك تبكي وقلت قصتي كيت وكيت وكيت وكيت قال شف لن يرحمك وينفعك في هذا الموطن الا صاحبك الاول

27
00:09:05.950 --> 00:09:19.750
فانا انصحك ان ترجع اليه هو اللي بيقدرك ويعرف مكانتك ويعرف انك صادق  يقول فرجعت اليه رجع الى الزبير تقول ذهبت الى السوق واستحييت ان ارجع اليه لانه سيقول لي

28
00:09:20.200 --> 00:09:34.250
لماذا عصيتني انا قلت لك خلاص اركب مع هؤلاء واذهب وانت ذهبت برجلك ولم تذهب معهم يقال لهم ان ان ركبت كم؟ قالوا ستين. قال ان لم اركب وخدمت؟ قالوا عشرين

29
00:09:34.950 --> 00:09:51.150
صار بين نارين حتى العشرين غالية علي  يقول فبقيت في السوق وانا متردد اذهب اليه قلت فمر فرآني تقارير الان لن تسافر يظن ما زال يقول فبكيت قال ما الذي يبكيك

30
00:09:51.200 --> 00:10:06.600
قلت لي قصة يقول فاخذني البيت سمع قصتي فتأثر قال تعال اذهب اشتري شاة ليشتري خروفا تعال واتي به اشترى وقال اذهب الى فلان وفلان وفلان قل لهم فلان يدعوكم الى الغد

31
00:10:07.200 --> 00:10:21.150
فدعاهم للغداء واجتمعوا واخبرهم الخبر وهم من تجار البلد وقال هذا الرجل الحقيقة ما رأي هذا الشاب ما رأيت مثله في امانته وصدقه واخلاصه وعمله والحقيقة يستحق ان نقف معه

32
00:10:22.100 --> 00:10:38.000
يقول ثم امرني ان اخذ طاقيتي وانا ادور عليهم يقول فما اكملت الدورة حتى اكتمل الثلاث مئة وردها الله لي يقول قال هاته فاخذها مني كاملة فلما اصبحنا ذهب الى الجمالين

33
00:10:38.450 --> 00:10:54.850
واخذ ستين ريال من الثلاث مئة واعطاه الجمال قال هذا تركبه على ناقة وتوصله الى بلدي ثم اخذ المئتين واربعين واعطاني اياها خشي ان يفعل مثل المرة الاولى قال فركبنا

34
00:10:55.400 --> 00:11:16.700
قال فلما اقبل الليل اذا بنا نسمع صوت البنادق واذا بقطاع الطريق يقفون في وجوهنا او يقبلون علينا ولكنها قافلة ومعها حراس ومع اناس يحمونها يقول فتقابل الفريقان وما هي الا ساعة حتى

35
00:11:17.000 --> 00:11:32.350
يعني جاء الله بهم ويقول بلغ بي الخوف في تلك اللحظة شيء اعظم من الاولى. قلت ان ذهبت هذه خلاص ما عاد بقي شيء الاولى ذهبت والثانية ايضا مثلها قال فما هو الا يعني

36
00:11:32.450 --> 00:11:49.600
اه سويعة حتى قالوا نبشركم قد جاء الله بهم وقد سل الله ومسكوا ببعضهم يقول لما مسكوا بعضهم وقع في بالي قلت وما يدريك لعل الذي اخذ مالي قبل ليلتين او ثلاث ليالي معه

37
00:11:50.700 --> 00:12:07.750
يقول فقلت يا جماعة انا ترايح اصلي كذا وكذا وكذا وكذا قالوا انظر في هؤلاء وكان صاحب اتباعهم نأخذ حقك منه يقول فنظرت فوجدت يقول فامسكوا به فضربوه قالوا وين حقن؟ ابدا ما ادري ايش؟ وانا لا اعرف هو

38
00:12:07.850 --> 00:12:25.800
فضربوه حتى اعترف يقول فذهب بهم الى شجرة وحفر تحتها واخرج الصرة بكبدها يقول فرجعت الى اهلي ومعي الثلاث مئة والمئتين واربعين يعني خير كثير سبحان الله اي نعم يقول حتى

39
00:12:25.900 --> 00:12:42.350
يقول لما دخلت عليهم يقول رآني اه يقول ذهبت الى المنطقة اللي هم فيها بالخفوب مقابل بريدة يقول واذا ليس فيه احد تعجبت سألت الجيران قالوا اهلك ما قدروا عالمزرعة وسكنوا في بريدة

40
00:12:43.300 --> 00:13:04.800
قلت من يدلني عليهم؟ يقول قال لي يا جار انا اللي ادلك يقول اخذ بي حتى اذا وصل الى فمش شارع ذهب يركض ابشر يا ابو فلان بنجاة ابنك الثاني لان الله جابه نعم نجاة ايه طبعا لانه ذاهب مفقود العائد مولود نعم يقول فدخلت

41
00:13:04.800 --> 00:13:30.450
عليهم واسمع الصياح والبكاء وقلت للوالد الان جاء الله بالخير والرزق وذهبنا واشترينا مزرعة وتزوجت وزوجت اخواتي وجاء الله بالفرج بعد الشدة سبحان الله هذه لو لو ادركت اخذ كتبها في وهو كتاب حقيقة يتسلى به من اصيب نعم نعم عندنا اليوم سورة الذاريات نعم

42
00:13:30.450 --> 00:13:57.300
السابع والعشرون والعشرون. السادس ولا السابع؟ السابع السابع نعم. الذاريات بين وبينها. نعم حقيقة فيها قصة قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمي هذه كتب عنها ابن القيم المهاجر الى ربه. في بيان يعني اداب ضيافة ضيافة الضيف. نعم

43
00:13:57.300 --> 00:14:16.450
ابراهيم كرم نعم. طبعا من اللطائف التي يحكيها المفسرون في هذا انه هنا قال فرغ الى اهله فجاء بعجل وفي اية اخرى قال بعجل حنين والحنيذ هو الذي قد على الحجر. اي نعم. وهو اطيب ما يكون نعم

44
00:14:16.650 --> 00:14:29.500
فهذا دل على ان عن الوصفان غير متناقضين. نعم. سمين وحنيذ. نعم. انه سمين وقد حنف. الله اكبر. نعم. لكن قوله ايضا هل اتاك لضيف إبراهيم المكرمين ما كانوا مكرمين

45
00:14:29.800 --> 00:14:50.800
الا لاكرام ابراهيم اياهم. نعم. قال اذ دخلوا عليه. قال ابن القيم من دخولهم المفاجئ دلالة على ان ابراهيم قد فتح ابواب الانضفاء وانه ما يحتاجون الى كثير لم يكن عنده حجاب ولا كان يسمى ابا الضيفان؟ اي نعم. دخلوا عليه فقالوا سلاما. بدأوا بالسلام. قال سلام. قالوا سلام ابراهيم

46
00:14:50.900 --> 00:15:09.200
ابلغ من سلام الملائكة لانه قال سلام عليكم. نعم. وهو جملة اسمية وهم قالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما وهي جملة فعلية والجملة الاسمية تدل على الثبوت والدواب. نعم. والجملة الفعلية تدل على وقالوا سلام ابراهيم ابلغ من سلام

47
00:15:09.500 --> 00:15:28.400
الملائكة. وهذا تصديق لقول الله عز وجل واذا حييتم بتحية. منها او ردوها. نعم. فابراهيم حيا باحسن منه طبعا ضيوفه ضيوف إبراهيم من الملائكة هم الذين مروا على إبراهيم عليه الصلاة والسلام في طريقهم إلى الهوط إلى لوط عليه الصلاة والسلام مروا ليبشروا

48
00:15:28.400 --> 00:15:42.400
مسال سائل ويقول لماذا مروا على ابراهيم قبل ذهابهم الى عليه الصلاة والسلام طبعا المعلومة ان لوط عليه الصلاة والسلام هو ابن اخ فابراهيم عليه الصلاة والسلام هو عمه. نعم

49
00:15:42.450 --> 00:15:59.750
اخو والده  وارسل في حياة عمه. نعم. الى قرى قوم لوط. نعم وابراهيم عليه الصلاة والسلام كان في ذلك الوقت مقيما في آآ ارض الشام في فلسطين ارض الشام هاي المنطقة قريبة يعني منطقة لوط من منطقة ابراهيم عليه الصلاة والسلام

50
00:16:00.850 --> 00:16:26.500
ولذلك تلاحظون في بمحاورة ابراهيم للملائكة ولما اخبروه انهم سوف يذهبون الى الى قوم لوط فهو عرف عليه الصلاة والسلام انهم سوف يذهبون للعذاب ولذلك كان يجادلهم في قوم لوط اليس كذلك؟ نعم. يجادلهم عليه الصلاة والسلام من رحمته بلوط وبرحمته بقومه لعلهم يهتدون. لعلهم يرجعون

51
00:16:26.650 --> 00:16:44.700
وهذا سبحان الله يعني تجده خلق مشترك بين الانبياء عليهم الصلاة والسلام وهو حرصهم وشفقتهم على اقوامهم مع شدة بغي الاقوال مع شدة بغي الاقوام وظلمهم وتكذيبهم تسفيههم له ولغيره من الانبياء الا انه

52
00:16:44.850 --> 00:16:59.300
قال يجادلنا في قوم لوط. الله! ولذلك قال فما خطبكم ايها المرسلون؟ اعتبر يعني ان هذا الخبر الذي جاءوا به خطب عظيم. خبر يعني جديد. لا اله الا الله قوله سبحانه وتعالى

53
00:17:00.400 --> 00:17:15.100
اه فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. نعم. يقولون بان ابراهيم ايضا جادل في هذا قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بما فيها

54
00:17:15.250 --> 00:17:28.500
لنرجينه واهله الا امرأته الا امرأته. نعم مما يدل على انه يقول يعني لعل وجود لوط ايش؟ يشفع له. يشفع نعم فقالوا ان لوط سيخرج ليس مقصودا بهذا. الله اكبر

55
00:17:28.800 --> 00:17:48.800
بل بعض الروايات الاسرائيلية او بعض يقولون قال لعل فيها بيت او بيتين او ثلاثة من المسلمين. قال ارأيتم ان كان نعم. يحاول ايش؟ من المجادلة. نعم ارأيتم ان كان فيها عشرة ابيات من المسلمين اتعذبونها؟ قالوا لا. قال افرأيت ان كان فيها بيتان؟ قالوا لا. قال ارأيت من كان فيها بيت؟ هو يريد هذه النتيجة

56
00:17:48.800 --> 00:18:05.300
لان ما فيهن الا لوط نعم نعم قالوا قالوا آآ نحن اعلم بما فيها لننجيه واهله الا امرأته حتى المرأة هذه الله اكبر سبحان الله العظيم ولهذا هي التي كانت تدل عليه. نعم

57
00:18:05.350 --> 00:18:25.350
لم يؤمن به الا آآ ابنتاه. خرج هو. قال هؤلاء بناتي يعني عنده بناته. نعم. عليه الصلاة والسلام الاشكال يا ابا عبد الملك في قول الله عز وجل اخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيتك للمسلمين. نعم. بعض الناس

58
00:18:25.350 --> 00:18:44.600
يظن هذا من التلوين في العبارة والحقيقة ان هذا التلوين له معنى ايضا له نقص. نعم. مقصوده قال فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين الذين اخرجهم الله عز وجل هم المؤمنون وهم لوط وبناتهم. نعم. قال فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين

59
00:18:44.600 --> 00:19:04.600
وجود بوجود المرأة وهذا يدل على انها كانت تظهر كانت تظهر الاسلام والموافقة للوط وان كانت مع قومها في الباطن بيت مسلم ليس بيتا مؤمنا من جهة ان فيه من ليس بمسلم ليس اي نعم. فهي في حكم الاسلام لاحظ الله مثل المنافق الان يعامل

60
00:19:04.600 --> 00:19:22.900
معاملة المسلمين لانه مسلم في الظهر وان كان في الباطن كافر يعني جلد في الكفر الله اكبر هذا هو السر في المغايرة. اما الذين خرجوا ونجوا هم المؤمنون دون يعني المرأة التي بقيت في الهدف

61
00:19:22.900 --> 00:19:40.450
قوله سبحانه وتعالى والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون يا ابا عبد الله. ايوه. هذه بعض الناس يفهمها على غير وجهها. مهم مم الاية رقم سبعة واربعين. نعم. وسبحان الله اليوم تأتيني رسالة الساعة الرابعة

62
00:19:40.850 --> 00:19:59.050
اه صباحا يسألني شخص يقول اني رأيت في احد التفاسير والسماء بنيناها بايد اي بقوة وكأنه يظن ان هذا تأويلا. تأويلا نعم. ما تقول يا ابا عبد الله اه هذه ايات في القرآن الكريم

63
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
قد يفهم منها انها من الايات التي تدل على صفات الله سبحانه وتعالى بعضها يحتمل وبعضها ليس من ايات الصفات مثل هذه الاية والسماء بنيناها بايد المقصود بالايدي هنا بالايد القوة. اهذا يؤيد؟ نعم في اللغة العربية. نعم

64
00:20:20.300 --> 00:20:36.050
ان منه قوله داوود ذا الايدي. ذا الايدي والابصار. المقصود بالقوة يعني. مم وهذا هو معنى الايد في اللغة. نعم. انه بمعنى القوة ولذلك تقول ايد فلان فلانا. انه قواه. نعم

65
00:20:37.050 --> 00:20:57.600
وتقول هل تؤيدني في هذا؟ اي نعم. يعني بمعنى هل يكون رأيك مع رأيي في هذا الموضوع فيقوى به؟ وفي القرآن ايدناه بروح القدس. وايدناه يعني وقويناه. نعم فهذه الاية لا تدخل ليست من الايات الصفات لا تدل على اليد. يعني لا تدل على صفة اليد لله سبحانه وتعالى وانما صفة اليد تؤخذ من اية نصوص اخرى. اي نعم

66
00:20:57.600 --> 00:21:20.100
نعم فليس تأويلها او تفسيرها بالقوة تأويلا وتحريفا للكلام وليست من اية الصفات اصلا بالظبط والعجيب انهم ذكروا ان الصحابة كتبوها بصورة مغايرة للصورة المعهودة. مم. للمغايرة بين جمع اليد وبين هذا المصدر

67
00:21:21.200 --> 00:21:40.350
اجعلوها بياءين؟ نعم بسنتين بسنتين اي نعم ولذلك لعل الاخوة المشاهدين لاحظون هي اخرى زائدة اي نعم دائرة لا تنطق نعم يعني انت تقول بايد ولا تقول بايد نعم نعم

68
00:21:40.350 --> 00:21:59.800
وهذا يدل على ايضا مسألة سبق ان ذكرناها آآ في سورة الروم في بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. سورة العنكبوت؟ لا في سورة العنكبوت. نعم. ان آآ القرآن الاصل في ماذا؟ المحفوظ

69
00:21:59.800 --> 00:22:11.600
وليس المرسوم. نعم. لا نجد احدا ابدا من القراء. بل ولا من المسلمين ان يقرأها كما ذكر ابو عبد الله ان ابي اييد لا احد يقرأ نعم وانما يقرأها بايد

70
00:22:11.750 --> 00:22:25.650
من الفوائد التي اريد ان انبه اليها قبل ان نتجاوز قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام في قوله قال فما خطبكم ايها المرسلون؟ نعم تلاحظون في حياتنا الاجتماعية وكذا احيانا قد يزورك شخص

71
00:22:26.650 --> 00:22:43.700
ثم يصمت وانت قد تكون مشغول او قد تكون جميل. لا تدري ماذا وراءه وماذا جاء من اجله؟ ربما يدخل معك في احاديث وفي قضايا مقدمات مقدمات طويلة وانت تريد ان تسأله ما الذي جاء بك؟ يعني حتى اقضي لك غرضك

72
00:22:43.700 --> 00:22:57.000
نعم. ان كنت جئت من اجل غرض او وبعضنا يتحرج ويقول يعني انا ما استطيع اني اسأله يعني ما الذي جاء بك؟ وهي سنة. وهي سنة. نعم. بل بل واشد من هذا عندما تكون مثلا موظفا

73
00:22:57.500 --> 00:23:16.200
في دائرة حكومية ومشغول عندك معاملات الناس وعندك اشغال الناس بيأتيك انسان يدخل معك في احاديث وسواليف سواليف ولا تدري ماذا يريد؟ ماذا يريد ولذلك انا اقول من يستفاد من هذه القصة قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام

74
00:23:16.300 --> 00:23:37.900
انه قال هنا قال فاوجس منهم خيفة فعلا انت تستوجز فعلا من الضيف الذي يطرقك طرقة مفاجئا كما حدث هنا. قالوا لا تخف نعم. وبشروه بغلام. ثم الفائدة هي قال فما خطبكم ايها المرسلون؟ بعد ان قدم لهم الضيافة واستعجل في

75
00:23:37.950 --> 00:23:59.600
اكرامهم اراد ان يعرف ما الذي جاء بكم انا اريد ان اعرف ماذا تريدون قال فما خطبكم ايها المصرون ولذلك انا اقول من الادب للزائر ان يبادر هو بعرض ما عنده. اي نعم. فيقول انا جئت انا فلان وانا جئت من اجل كذا وكذا وكذا. حتى لا يشغل المضيف بالضبط. اي نعم

76
00:23:59.600 --> 00:24:21.750
خاصة في الاعمال الرسمية الان عندما تدخل على شخص مسؤول مشغول بعشرين شغلة. نعم تدخل عليه وتقول انا فلان وجئت من اجل الغرض الفلاني نعم. يتضح انا في تصوري من خلال تجربة. صحيح. ان هذا يختصر الوقت ويختصر الجهد على نعم. المسؤولين ايضا. عندما حتى من

77
00:24:21.750 --> 00:24:41.750
النفسي النفسي ان يفكر في كل لحظة يدخل في قصة او حادثة ان الموظوع يتصل به مرة يقول زواج ومرة يقول مال ومرة يقول دين وفي كل مرة ينتقل ذهنك يا شيخ؟ وجدها خفيفة وبسيطة نعم وبعضهم يدخل بك في ثم تكتشف انه جاء لغير غرر اي نعم صحيح نعم فتذهب بك

78
00:24:41.750 --> 00:24:59.700
الافكار كلها مذهب صحيح لو دخلنا في سورة الطور من اجل الوقت نعم اه الحقيقة في سورة الدور الطور دائما يستوقفنا قصة آآ لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه السورة فلما وصل الى قول الله عز

79
00:24:59.700 --> 00:25:17.700
وجل ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون من خلق السماوات والارض بل لا يوقنون. قال كاد قلبي يطير كاد قلبي ان يطير وبالفعل لو تتأمل هذه الايات لوجدتها على اختصارها

80
00:25:18.200 --> 00:25:41.000
وقوة ما فيها من الادلة وظهور هذه الادلة ايضا مع جزالة الالفاظ وفخامتها وعظمتها تجد انها نحقق هذا الغرض او تحقق هذه النتيجة اللي ذكرها جوير سبحان الله سورة مكية وهو سمعها في المدينة ترى قبل اسلامه اي نعم عندما يقولون ذهبوا لمفادات

81
00:25:41.000 --> 00:25:55.100
في اسرى بدر ها فسمع هذه وهو يقرأ في المغرب في صلاة الفجر حاصل في الفجر المغرب ولذلك قال بعض العلماء ان من السنة في صلاة المغرب مثل المرسلات. ايوة. لانها

82
00:25:55.150 --> 00:26:10.800
يعني السورة التي قرأها النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة المغرب. سبحان الله. العجيب ايها الاخوة انه اعلى وضوح الحجج القرآنية الاحتجاج وقد سبق لنا ايضا اشرنا اليه تعجب كيف ان بعض علماء الاسلام رحمهم الله وعفا عنهم

83
00:26:11.000 --> 00:26:32.900
قد اتجهوا الى حجج اليونان واخذوا بالعقل اليوناني في مناقشة قضايا مرتبطة بهذا الدين مثل توحيد الله والاثبات والبعث ونحو ذلك وهو واضح جدا في القرآن الله ولهذا تعجب انا كنت اقول لبعض الاخوة يعني في في مناقشة مرة

84
00:26:33.500 --> 00:26:48.600
قلت لهم انا عندي آآ ملحوظة بعض كتب الاعتقاد التي كتبها بعض العلماء رحمهم الله وعفى عنهم تمر بالصفحة والصفحتين والعشرة والعشرين لا تكاد تجد قال الله او قال رسوله

85
00:26:49.350 --> 00:27:09.850
كلها حجج عقلية مجردة وتأتي الى عالم اخر يقول لك باب قوله تعالى كذا. ايه. مثل البخاري. رحمه الله. في كتاب التوحيد باب قوله تعالى كذا. كتاب التوحيد من صحيح البخاري. من صحيح البخاري. نعم. ثم يذكر هذه الاية ويذكر تحتها حديث

86
00:27:10.300 --> 00:27:24.950
يعني قال الله قال الرسول وقال رسوله. سبحان الله. وبيان للسلف كيف فهموا هذه الايات الحقيقة هذا هو المنبع الذي نأخذ منه. الله. تشريعا واعتقادا. ولذا اقول انه يعني من المستحسن

87
00:27:25.150 --> 00:27:40.050
بمن اوتي قدرة في مثل هذه الامور ان يكتب في هذا الموظوع انه القرآن اي نعم الادلة العقلية وموجود كتب ولله الحمد نعم. لكن ايضا لو كثر مثل هذا حتى يكون شيء واضح

88
00:27:40.400 --> 00:28:03.000
ولا يكتب ايضا بسورة بسورة بالصورة العلمية الدقيقة. بل حتى يمكن ان يجعل سهلا لمن يقرأ بهذا قبل ان اتجاوز المشايخ في سورة الطور بذلك المجلس ايها الاخوة نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهله. امين. عندما قال الله سبحانه وتعالى واقبل بعضهم على بعض يتسائلون. في الجنة بعد ان استقر

89
00:28:03.000 --> 00:28:22.900
واهل الجنة في الجنة في مجالس يتقابلون كما قال على سرر متقابلين فيتساءلون عن حالهم في الدنيا من تمام اللذة انهم يستأنسون باحاديثهم التي كانت بينهم في الدنيا. نعم. لان احاديثهم كانت طيبة. لا شك. واسأل الله ان يكون هذا المجلس منها

90
00:28:22.900 --> 00:28:38.400
نسأل الله ذلك. قال نعم. واقبل بعضهم على بعض يتساءلون. بعد ان ذكر نعيمهم  قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشرقين. هذا وصف عظيم دائم يعيش حياته المؤمن وهو خائف

91
00:28:38.950 --> 00:28:53.200
يرجو ثواب الله ويخاف عقابه ويعمل من اجل الاخرة. نعم. وهذه حالة المشفق نعم. يعني يعمل العمل كما في سورة المؤمنون. يعمل العمل والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وقلوبهم وجلته

92
00:28:53.700 --> 00:29:14.400
قال فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم. انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم الحقيقة يعني تصف حال المؤمن الصادق. شف طبعا هم يصفون وهم قد وصلوا الى النتيجة التي كانوا يرجونها. نعم. اصبحوا في الجنة الان. ونالوا ذلك الجزاء الذي كانوا يسعون اليه

93
00:29:14.500 --> 00:29:30.150
فيذكرون يتذاكرون ان السبب الذي جعلنا الله سبحانه وتعالى من اجله من اهل الجنة هو هذا انا كنا من قبل في اهلنا مشفقين. نعم. فمن الله حتى شف سبحان الله العظيم قالوا انا كنا من قبل في اهلنا. الانسان اذا اصبح وسط اهله ينسى ربما يغفل. ايه

94
00:29:30.150 --> 00:29:44.050
لفرط السعادة صحيح السرور الذي هو فيه فينسى العمل للاخرة. لا يقولون لا اننا كنا بالرغم من اننا كنا نعيش بين اهلنا واولادنا وازواجنا الا لاننا كنا في غاية الاشفاق والخوف من الاخرة

95
00:29:44.500 --> 00:29:54.700
فكان الجزاء ما نحن فيه من الامن. الله اكبر ثم قال فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم. يعني نحن ما نحن فيه من النعيم هو من يعني محظوظ منة من الله

96
00:29:55.150 --> 00:30:09.750
سبحان الله يتممها وليس لعمل الانسان وهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا اني اسأل الله ان يتغمدنا مهما عمل الواحد

97
00:30:09.900 --> 00:30:30.900
فلا يمكن انك تستحق بعملك الجنة. انا في هذا الموطن والله اقول الله يجمعنا ذلك اسأل الله ذلك. نحن واخواننا ايضا هؤلاء الذين معنا من المخرج والمصورين وغيرهم نسأل الله ان يجمعنا في ذلك نتذكر هذه المواطن ونفرح عندما نتذكرها بان نجلس اعظم جلسة

98
00:30:31.050 --> 00:30:49.650
وما جلس قوم يتلون كتاب الله يتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيته الرحمة حفته الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده والله من نسأل الله ان يجعلنا من اهلها. في قوله سبحانه وتعالى فذكر فما انت بنعمة ربك بكاء

99
00:30:49.650 --> 00:31:08.850
بكاهن ولا مجنون ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون. نعم. نفى عنه الكهانة ونفى عنه الجنون ونفى عنه الشعر. الشعر ثم قال قلت ربصوا اني معكم متربصين الى ان قال ام تأمرهم احلامهم بهذا امهم قوم طاغون

100
00:31:08.900 --> 00:31:24.350
ام يقولون تقولا بل لا يؤمنون وهذا الكذب نفى على هذا الكذب ثم قال فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين ابن عطية لما جاء عند هذه الاية اشار اشارة لطيفة جدا

101
00:31:24.600 --> 00:31:49.650
الى ان المتحدى به وهو نظم القرآن العربي لانك اذا تأملت هؤلاء هذه الاشياء ذكرهم سبحانه ونفاها الجامع بينها ما هو هو الكلام القول. نعم اللي هو الكاهن وسجعه والمجنون وعدم بيانه التام

102
00:31:49.900 --> 00:32:09.600
والشاعر وبلاغته التامة والكاذب وتلفيقه للاكاذيب فكل هذي مرتبطة بماذا؟ بالكلام. بالقول. نعم فقال بعد ذلك ام آآ فليأتوا بحديث مثله يعني ان كان قول كاهن او قول مجنون او قول شاعر او قول كاذب

103
00:32:09.700 --> 00:32:22.900
هاتوا انتم قولا مثله فما دام لم تستطيعوا ان تأتوا بقول مثله فدلالة على ماذا؟ على انه وحي يوحى يوحى وليس من كلام هذي من ايات التحدي. اي نعم. بعضهم يذكر ان هذي من اوائل الايات التي

104
00:32:23.000 --> 00:32:40.600
تحدي وقع بها التحدي في العرب اي نعم بل يأتوا بحديث مثله. الحقيقة في اخر سورة الطور هذه في قوله ام يقولون ام يقولون ام يقولون نعم يرحمك الله يا شيخ ارحب هم يقولون في الحقيقة اه

105
00:32:41.350 --> 00:32:57.350
قوة سبحان الله العظيم في ارادة كل الاحتمالات وكل الاقوال التي التي اوردوها والرد عليها طيب اذا كنتم تدعون ان الشاعر ساحر كاهن مجنون طيب جيبوا فليأتوا بحديث مثله ان كنتم صادقين

106
00:32:57.950 --> 00:33:37.000
فيعجزون وهم ارباب لذلك عجز غيرهم حقيقة التأمل في حجج القرآن بهذا بكتابه حكمة القرآن وله كتاب ايضا نظن بعنوان نظام القرآن لا خاصة بالذات حكمة القرآن وهذه الاحتجاجات التي اوردها الله سبحانه وتعالى في في القرآن الكريم. وقوتها

107
00:33:37.550 --> 00:33:51.800
يعني كما تفظل الدكتور مساعدك قبل قليل كيف يلجأ بعض العلماء الى الادلة العقلية اليونانية والمنطق اليوناني ويترك حجج القرآن واساليبه في والمحاججة. لا اله الا الله. وانها في غاية القوة

108
00:33:51.900 --> 00:34:15.700
والاقناع لمن اراد الحق الحق ولذلك لاحظ ان خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ تراها صبر التقسيم؟ ايه وبعدين دليلان قويان جدا. انتم احد امرين انكم خلقتم من غير شيء. وهذا لا يمكن. نعم. ام انتم الذين خلقتم؟ انفسكم. انفسكم. وهذا لا يمكن ولا يستطيع ان خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون

109
00:34:15.700 --> 00:34:33.650
وهذا غير ممكن. شف ثلاث ايات في غاية الوضوح والبيان والسهولة والجميع يفهم الكبير والصغير والاعرابي والحضري المتعلم وغير المتعلم يفهمون هذه الادلة دون ان يكون عندهم اي لبس فيها

110
00:34:33.650 --> 00:34:53.650
بالظبط ولذلك لما يعني لانهم يجادلون بالباطل ولا يريدون الحق. قال الله في اخره قال فذرهم. حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعبون. لا اله لا اله الا الله. بالله تأمل كلمة يصعقون. نعم. ما فيها من القوة والتهديد. لذلك اه لا

111
00:34:53.650 --> 00:35:07.300
جبير جبير عندما قال كاد قلبي يطير. الله. لانه يعني الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ الايات كاملة. نعم. ليس بالضرورة ان يكون المقصود بها خلقوا من غير شيء الايات كلها في غاية القوة والبيان والوضوح

112
00:35:07.350 --> 00:35:25.750
سورة النجم. نعم اه في الرازي رحمه الله وهو معروف من ائمة الكلام من علماء الاسلام الذين لهم مؤلفات كثيرة جدا في بيان المنازل في اخر عمره رجع الى منهج السلف طريقة القرآن

113
00:35:26.100 --> 00:35:48.500
قال لقد جربت المناهج في الفلسفية والطرق الكلامية فلم اراها تروي غنيلا ولا تشفي  ووجدت اقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى واقرأ في النفي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. يعني

114
00:35:48.750 --> 00:36:09.150
فاثبت وانفي بكل بساطة وبكل يسر وبكل سهولة. نعم. ثم قال ابياته المعروفة نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية بحثنا اه عيش كذا وضلال اي نعم

115
00:36:09.400 --> 00:36:28.600
اه ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا  وقال جرب عبد الحليم محمود شيخ الازهر كان من علماء الكلام طيب واعترف في اخر عمره بان الادلة كثير من الادلة العقلية والمنطقية الفلسفية

116
00:36:29.150 --> 00:36:45.000
لا توصل الحقائق لان ما الذي يحكم بها؟ عقلك  ولكن العصر الاخر لا يقر بها اذا نحن انتهينا الى غير الحكم ايه فانت تقول يلزم من ذلك كذا وهو لا يلزم عند الاخر. نعم. اي نعم

117
00:36:45.350 --> 00:37:03.250
لو انتقلنا الى سورة النجم. نعم. والحقيقة عد سورة النجم من السور المختصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم يعني في سورة بدر سورة الضحى سورة الشرح. نعم. واضحة الاختصاص بالنبي والاحزاب ايضا. وكذلك الاحزاب. وهذه ايضا السورة وهي مرتبطة

118
00:37:03.600 --> 00:37:23.500
معراج النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وهي اعلى مرتبة وصلها بشر حيث عرج به الى السماء. فيقول الله سبحانه وتعالى والنجم اذا هوى هل هو نجم القرآن؟ اذا نزل على النبي صلى الله عليه وسلم نزل بجبريل او هو نجم السماء

119
00:37:23.700 --> 00:37:43.950
اذا نزل منه ذلك او ثاقب. نعم يحتمل هذا وهذا فانصم الله بهذا او بذاك قال ما ضل صاحبكم  فقوله ما ظل صاحبكم وما غوى اشارة الى من؟ الى النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم. ومن لطائف التعبير. اذا جاء الحديث مع الكفار

120
00:37:44.350 --> 00:38:01.600
يؤتى بهذا اللفظ صاحبه الذي تعرفونه تعرفونه تمام المعرفة صاحبكم فكيف لم يسأل عنه احد غيركم؟ نعم الدلالة كيف تنكرون ما جاء به؟ اي نعم ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم وكيف تكتمون ايضا او

121
00:38:01.700 --> 00:38:17.200
ينسبون اليه ما هو بريء منه؟ نعم. من الجنون. من الكذب وهو الصادق الامين عليه الصلاة والسلام. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما اراد ان ينذرهم قال هل جربتم علي كذبا؟ قالوا لا. قال لو اخبرتكم ان خيرا عليكم

122
00:38:17.200 --> 00:38:40.800
كون جا الوادي اكنت مصري؟ قالوا نعم. هاجر هناك فلما اخبرهم بالرسالة انكروا مما يدل على ان انكارهم جحود وليس انكارا مبنيا على دلائل وليس اتهاما ايضا له نعم وهذا المعنى متكرر في الانبياء عليهم الصلاة والسلام. فكلهم قد بعثوا في اقوامهم الذين يعرفونهم تمام المعرفة. نعم. والى عاد اخاهم هود

123
00:38:41.000 --> 00:39:00.800
والى مدين اخاهم شعيبا والى ثمود اخاهم صالحا كلهم منهم وفيهم يعرفونهم تمام المعرفة بصدقهم وامانتهم وحرصهم على هذه فيها فائدة يا شيخ عبد الرحمن وهي انه ينبغي الانسان ان يبدأ بالدعوة في اهله وقومه

124
00:39:01.750 --> 00:39:32.550
اولا لان لهم عليه حقا ليس للاخرين وثانيا اه لانهم ان ناصروه اجتمع له النصران نصر الدين ونصر القبيلة العشيرة والعشيرة وثالثا ان كانوا سيسبونه من اجل الدين او سيقدحون فيه. من اجل دينه لن يستطيعوا القنح فيه من اجل اخلاقه اه سيرته لانهم اعرف الناس به

125
00:39:32.550 --> 00:39:49.700
هو الان اذا جاءهم بهذا الدين قالوا اسكت حنا نعرفك سويت كذا وقتلت فلان وفعلت كذا فيردون به دينه فاذا جلسوا يجابلونه في دينه دل ذلك على انهم لا يجدون عليه مطعنا في اخلاقه وفي تاريخه وسيرته فتكون شهادة له

126
00:39:50.100 --> 00:40:05.700
مثل ما كانت لصاحب اهل مكة وهو محمد عليه الصلاة والسلام ما وجدوا عليه مطعم في اخلاقه. ما احد قال منهم انك سرقت يوما او كذبت يوما او اثرت عليك يعني زلة او غير ذلك فتكون شهادة

127
00:40:05.750 --> 00:40:22.900
ولذلك تدعوك الريبة احيانا الى الذي يدع القوم ليدعوا قوما اخرين وهو لا اثر له في قومه قد تكون مسار مسارات الريبة اللي يدل على هذا ويبينه انك تجد بعض الناس

128
00:40:23.200 --> 00:40:38.500
لا يعرف له تاريخ يأتي الى امة ولا يعرف له تاريخ يبدأ دعوة ثم تثور الشبهات حولها. ويتبين فيما بعد انه اما عميل او غير ذلك. لماذا يذهب الى ولاية القوم

129
00:40:38.650 --> 00:40:55.150
لانه يبتعد عن القوم الذين وعرفوا سيرته وتاريخه. نعم لعلنا نختم الحقيقة وذلك الوقت ازف وهو قوله سبحانه وتعالى ما زاغ البصر وما طغى. نعم. ذكرها ابن القيم في مدار السالكين

130
00:40:55.250 --> 00:41:16.450
آآ وهو يشرح كتاب منازل السائرين يعني صاحب منازل سائلين ذكرها في منزلة الادب الهروي نعم الهروي وهذا الحقيقة من كمال ادب النبي صلى الله عليه وسلم وقد وصفه ربه بذلك. قال ما زاغ البصر وما طغى. نفى عنه الزيغ البصر. زيغ البصر او التجاوز. نعم

131
00:41:16.800 --> 00:41:32.850
يعني هو امر بشيء فلم يلتفت يمينا ولا يسارا ولا حدق بصره ما لا بما لا يجوز له وهذا من كمال ادبه صلى الله عليه وسلم وهذا موضوع الحقيقة يحسن ايضا ان يطرق كمال ادب النبي صلى الله عليه وسلم مع ربه

132
00:41:33.600 --> 00:42:03.600
ولعلنا بهذا نختم هذا اللقاء والسداد في مكان خير من هذا المكان نسأل الله ذلك قال الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه

133
00:42:03.600 --> 00:42:33.600
ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله اه ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون