1
00:00:06.350 --> 00:00:46.350
شهر رمضان الذي فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر يصوم ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله

2
00:00:46.350 --> 00:01:16.950
ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون  آآ اقول يا اخوة من نعمة الله سبحانه وتعالى علينا انه وصلنا الى الجزء الثلاثين واحب اه لو ان يعني المستمع الكريم ينتبه الى منهجية هذه المدارسة التي تمت فيها يعني تمت انه ليس المقصود منها

3
00:01:16.950 --> 00:01:31.950
اننا نأتي على جميع الايات وانما كان الحقيقة نوع من وقفات عند بعض الايات على حسب ما يمن علينا الله سبحانه وتعالى به في تلك اللحظة التي نقف فيها عند الايات واذا قد نركز احيانا على اية

4
00:01:32.250 --> 00:01:48.250
لبيان بعض القضايا اللي فيها ونغفل ايات كثيرة جدا وليس المقصود ان ما تركناه ليس باولى مما اخذنا منه لكنها شيء يعني من اه طبيعة مثل هذه اللقاءات المفتوحة وكان المقصود انه كل يوم نأخذ

5
00:01:48.400 --> 00:02:04.350
شيء من جزء من اجزاء القرآن. نعم. الثلاثين على حسب ما من الله سبحانه وتعالى به. انا اتمنى ان يعني كثيرا من الاخوة يطبق هذه التجربة مع زملائه واصحابه يقرأون شيئا من القرآن ثم يذكر كل واحد منهم

6
00:02:04.400 --> 00:02:20.950
يعني شيئا مما تعلمه او اخذه او درسه او استفاد او سمعه من علماء او مشايخ او قرأه في كتاب سيجدون في ذلك خيرا كثيرا نعم. حتى ولو لم يسبق لهم ان حظروا هذا المقطع بكماله مثلا من اوله الى اخره من كتاب معين

7
00:02:21.250 --> 00:02:40.000
على وجه ما ذكرناه نحن من المدارسة اه الاستفادة وغير ذلك هذه التجربة وهي تجربة المدارسة لها امثلة كثيرة في تاريخنا الاسلامي. نعم. اذكر منها مثال واحد وقبل ذلك عمر رضي الله عنه كان بعد صلاة الفجر يجلس

8
00:02:40.700 --> 00:02:53.300
نعم. مع بعض الصحابة مثل ابن عباس وقد ذكر هذا الدكتور مساعد في بعض الحلقات فيدارسهم القرآن اسئلة حول القرآن نعم لكن في نموذج آآ ابو بكر الرازي له كتاب

9
00:02:53.350 --> 00:03:07.950
في مجلد مطبوع مسام قرة القرآن واجوبتها. ايوه وبعض الطبعات طبعت باسم انموذج جليل في اسئلة التنزيل. نعم نعم. ذكر في مقدمته فائدة مهمة قال ان الله قد هيأ لي اخا من اخواني

10
00:03:08.150 --> 00:03:27.750
سبحان الله يسألني ويدارسني القرآن باسئلة واستنباطات لم اسمع بها من قبل ولم اجدها في الكتب عجيب مع ان هذا الاخ نعم مع ان هذا الاخ الذي كان يدارسه يقول ليس من اهل العلم

11
00:03:27.900 --> 00:03:40.500
وليس من ولكنه يعني يأتي مثل هذه الاشياء وهذه الاسئلة. من اهل الفهم يعني. من اهل الفهم نعم. يعني ليس من المشهورين بالعلم يعني. نعم. لكنه من اهل الفهم واهل التدبر واهل ولا يعرف اسمه حتى لم

12
00:03:40.500 --> 00:03:56.600
اذكره وقد بنى كتابه هذا الف ومئتين تقريبا الف ومئتين سؤال؟ نعم نعم. واجوبتها على هذه المدارسة. ما شاء الله الان الان ونحن في زماننا هذا. انا تجربة بسيطة انا احيانا تأتيني وانا آآ قاعد في مكتبتي

13
00:03:56.650 --> 00:04:11.800
اقرأ قراءتي العادية فيأتيني سؤال اما على رسالة جوال مثلا عن اية او عن اية مشكلة فاتحفز واقوم فابحث عن جواب لهذا السؤال فكم من فائدة حصلتها من بهذه الطريقة

14
00:04:12.150 --> 00:04:35.050
نعم. مدارسة خاصة في زماننا هذا اصبحت وسائل المدارسة. متعددة. الحمد لله. نحن في هذا البرنامج هذي وسيلة من وسائل المدارسة. نعم في آآ المواقع الانترنت لدينا في ملتقى اهل التفسير نعم. باب المدارسة من هذا النوع كثير جدا. الحمد لله. كم من سؤال قد فتح لك افاق وابواب من العلم؟ سبحان الله. ما كنت تتصورها. ايضا حتى

15
00:04:35.050 --> 00:04:47.500
وسائل الجوال هذه وسيلة للمدارسة اذا اشكل عليك شيء اكتب مثلا سؤالك وارسله الى من تظن انه سوف يجيبك. عمر ابن الخطاب لما مدح ابن عباس لما قالوا له انك تحب ابن عباس وتقدمه

16
00:04:47.750 --> 00:05:05.200
قال ان له لسانا سؤولا. نعم. وقلبا. عقولا. ذاكم فتركهول. يقول نعم الله ايه نعم وقضية السؤال الحق يقال انه احيانا الانسان يطرح السؤال حتى في الاية وهو لا يعرف الجواب. نعم. على من يمكن ان يجد عنده جوابا

17
00:05:05.300 --> 00:05:24.900
فتكون المنة احيانا للسائل على المسؤول. على المسؤول نعم. صحيح. وهي ذكرها الشيخ السعدي رحمه الله بفتاواه قال لاحد السائلين قال والمنة في هذا لكم علينا فانتم فتحتم لنا هذا الباب لنتأمله جميل نذاكر به لا معليش وهذا مهم جدا ينتبه اليها المسؤول

18
00:05:25.400 --> 00:05:41.150
من باب الفائدة قبل صاحب الكتاب اللي ذكرته اللي هو نموذج جليل او الاسئلة واجبة هو صاحب مختار الصحاح. نعم. اي نعم اشتهر بمختار الصحة اكثر من اشتهاره بغيره. صدقت صح. ولهذا نقول نقرب للسامع

19
00:05:41.300 --> 00:05:57.000
هؤلاء الاعلام والحقيقة الكتاب هذا جدا نفيس لانه يمثل بالفعل نوع من انواع المدارسة وفيه ما يعني يستلذه السائلة كثير من من الاسئلة تتكرر لكن لو كان كل شيء يدون

20
00:05:57.050 --> 00:06:10.150
لو جنة وما من سؤال سألناه الا وقد سأله من كان قبلنا واجيب عنه. نعم. انا ساذكرك ابو عبد الملك بحادثة مرت بي وانت من احد الشهود يعني مر عليها الان عشرون عاما

21
00:06:10.200 --> 00:06:25.100
لما كنا في الدراسات العليا اه ذكر الدكتور مصطفى مسلم شيخنا. نعم. الشيخ الذي يعني نكن له من المحبة نعم. وافدنا الحقيقة من علمه وفضله وادبه يعني ما لا نقادر قدره

22
00:06:25.650 --> 00:06:38.950
اذكر انه لما اراد ان يكلفنا ببعض البحوث في السنة التمهيدية للماجستير عام الف واربع مئة وتسعة قال فيه مسألة عندي اريد اطرحها عليك يقصدني لعلك اه تبحث هذا الموضوع

23
00:06:39.300 --> 00:06:54.450
ولن تجد فيه اكثر من عشرة امثلة فيها امثلة محدودة في كتاب الله. ما هي؟ قال يعني الايات التي فيها قضايا مسلمة تذكر ما حكمتها؟ ما وجه البلاغة فيها قلت مثل ماذا

24
00:06:55.300 --> 00:07:09.050
قال مثل قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا اتدينتم بدين التدين لا يكون الا بدين ولا طائر يطير ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. القلوب التي في الصدور. نعم

25
00:07:09.150 --> 00:07:25.650
فقال ستجد عشر ايات او فتلك عشرة كاملة فتلك عشرة كاملة قال هي عشر ايات قد تزيد قليلا وقد لا تنقص قليلا فاتمنى انك تبحثه فقلت خيرا وانا فعلا اخذت هذا البحث لانها

26
00:07:25.800 --> 00:07:42.300
لان الشيخ امنني انها عشر. فقلت ابحث عشر ايات واشتغل بها فجلست ابحث في كتب اهل العلم لعل احد بحث هذا الموضوع فوقعت يدي على هذا الكتاب الذي تحدثتم عنه وهو الانموذج الجليل طبعا كان مطبوعا عندي في

27
00:07:42.300 --> 00:08:04.600
باسم اسئلة ايش هذا؟ اوعى اه باسم ايش؟ اسئلة هم يطبع باسم تفسير تنزيل اسئلة التنزيل له اكثر من اسم فتحت الكتاب ليتأمله فوجدت اكثره قائم على هذا المعنى كيف ذكر ذلك

28
00:08:04.750 --> 00:08:23.450
نعم وقد علم كذا وكذا فاخذت اجمعها فوجدت اكثر من مئة وعشرين سؤالا هي من هذا النوع. عجيب! فكتبتها في بطاقات ثم جئت بها للدكتور مصطفى فقلت يا شيخ وجدت اكثر من مئة وعشرين مثالا قال لي هذا غير معقول

29
00:08:23.950 --> 00:08:40.350
قلت دعني اقرأ عليك وانت تسمع قال لي تفضل والشيخ من من اخلاقه ومن خصائصه ومميزاته انه يعني يستمع ويتيح الفرصة للطالب ان يتحدث بما يئن له جزاه الله عنا كل خير

30
00:08:41.300 --> 00:08:54.600
فاخذت اقرأ الامثلة قال لي نعم والله صحيح نعم صحيح نعم صحيح نعم صحيح سبحان الله انت فتحت باب لم يكن مفتوحا قبلك هذا يستحق ان يكون رسالة ماجستير او دكتوراة

31
00:08:55.150 --> 00:09:10.450
ولكني سبحان الله ما وجدت من نفسي القبول لان اجعله رسالة ماجستير او دكتوراة وان كنت كتبت فيه بحثا ارجو ان الله عز وجل يمن علي اتمامه اي باتمامه اي والله صحيح. لكن بالفعل وجدت يعني ايات كثيرة في القرآن هي من هذا النوع

32
00:09:10.800 --> 00:09:33.300
مثل ولا تعثوا في الارض مفسدين. العثور هو فكيف قال تعثوا في الارض مفسدين مثلا جميل آآ ويقتلون النبيين بغير الحق وهل في قتل لهم بحق؟ اي نعم وهل هناك وهل يقتل النبي بحق؟ نعم. ومثلها كذب. نعم. هذه فكرة جميلة والذي كان فتحها هو المدارسة. وطرح السؤال

33
00:09:33.300 --> 00:09:48.750
نعود الى جزء عامة نعم عندنا طبعا في اول اه الجزء هذه سورة النبأ. نعم. وتسمى بسورة عمه. عمه. ولهذا الجزء يقال جزء النبأ يقال جزء عما يقول جزء الجزء الثلاثون بناء على

34
00:09:48.950 --> 00:10:02.100
الرقم من باب الفائدة ايضا لماذا قيل الجزء الثلاثون؟ يعني لماذا قسم القرآن الى ثلاثين جزءا؟ قد روعي في هذا الختم يعني ان يختم المسلم في شهر فانه يقرأ كل يوم

35
00:10:02.850 --> 00:10:16.450
جزءا فيختم في ثلاثين يوما بناء على ان اغلب الشهور تكون ثلاثين ثلاثين ولكل المسلم ويرد شهري من القرآن هو اقل ما يعني يقرأه اقل ما يقرأ في الجملة. نعم

36
00:10:16.500 --> 00:10:30.550
اي نعم اه هنا مسألة عبد الملك يسأل كثير من الناس لماذا قسم القرآن الى ارباع واثمان يعني كل جزء بثمانية اسماء يعني مقسمة لحزبين كل حزب فيه اربعة اقسام

37
00:10:30.900 --> 00:10:45.900
كل واحد منها يسمى رضعا. نعم. وهي اذا كان حزبان صارت ثمانية فما وجه تقسيمه الى ثمانية والله انا ما عندي فيها هذا الشيء عندك جواب فيها؟ والله يبدو ان هذا كله مراعاة وتسهيل للحفظ

38
00:10:46.100 --> 00:11:00.800
للحفظ ولتنظيم مراجعة القرآن وتحزيبه ولذلك الكلام في تحزيب القرآن آآ كلام فيه تفاوت بين آآ نعم العلماء لكن هل لديك انت توجيه انا بدا لي فقط بالنظر وليس المراجعة

39
00:11:01.100 --> 00:11:20.950
ويعني استنباط ما في الكتب ولكن بالنظر وجدت ان الذين فعلوا ذلك فعلوه باسلوب آآ موافق لما ينبغي ان يكون عليه العمل المؤمن في اليوم والليلة فجعلوه ثلاثين جزءا من اجل ليكون ثلاثين يوما. ثلاثين يوما

40
00:11:21.000 --> 00:11:34.900
وجعلوه ثمانية من اجل ان الورد قيام الانسان في الليل هي ثمان ركعات ثم الوتر ثلاث ركعات في كل ركعة يقرأ ربعا او ثمنا تكون ركعة ثمل نعم حتى يختم الجزء

41
00:11:34.950 --> 00:11:47.500
بما ان القرآن يقرأ في ورد الليل اكثر منه في النهار اذا كان الانسان يريد ان يختار الوقت الانسب للقراءة وتلاحظون ان كل واحد منها يساوي الثاني من حيث المدة

42
00:11:47.900 --> 00:12:04.450
لو تتأمل في القراءة تجد ان كل واحد مقداره في المدة مثل مقدار الذي يليه ليس في عدد الايات؟ ليس وانما في مدة القراءة. في مدة القراءة. وهذي لطيفة جدا ولا استدل على هذا. بحال وقعت لي. انا اقرأ في رمظان

43
00:12:05.700 --> 00:12:20.050
في صلاة القيام في كل ركعة بثمن ثم اختم في ساعة محددة دون ان انظر للساعة فسألني احد جماعة المسجد قال لي يا اخي انا لا الاحظك تنظر الى الساعة ومع ذلك في كل يوم تختم بنا

44
00:12:20.150 --> 00:12:36.400
الصلاة صلاة القيام الساعة الرابعة الا عشر دقائق. تزيد دقيقة او دقيقتين او ثلاث او تنقص بهذا المقدار فكيف توقتها هذا الميقات قلت ما اوقتها الا بالاحزاب او بالاسباب انا اقرأ في كل ركعة ثمن

45
00:12:36.800 --> 00:13:02.400
وعدد الركعات اه عشر ركعات فهي عشرة اثمان يعني جزء وربع تقريبا وانتهي في هذا المقدار سبحان الله. اي نعم. فعرفت بذلك يعني ان الذين قسموا هذا راعوا المدة جميل وهذا جواب لسؤال كثير من الناس يقول بعض الاثمان اطول من بعض نعم نعم هو في الحقيقة ليست اطول من جهة المدة من جهة المدة هي متساوية اها لكن من حيث عدد الايات

46
00:13:02.400 --> 00:13:22.400
تزيد؟ ايه الكتابة وعدد الايات قد تزيد او تطول حسب الخط؟ والله انا اعياني الحقيقة هذا بل انا هذه فائدة تسوى رحلة هذه جزاك الله اه لكن اللي يلاحظ طبعا مواد يحتاج الى من يوثقها لنا علميا. جيد جيد. ايضا كذلك انه ايضا يلاحظ انه في الاثمان والارباع لم تراعى ايش

47
00:13:22.400 --> 00:13:35.150
لم تراعى تمامات الوقوف. المعاني اذا كانت وعيت لمدة فقطعا لا تراعى. نعم. تمامات الوقوف جيد طيب في هذه السورة حقيقة فيها موضوعات طويلة لكن الذي يعنينا الحقيقة ان ننتبه الى

48
00:13:35.450 --> 00:13:57.400
للمقصد الاعظم لهذه السورة وهي قضية البعث. نعم ولهذا مقام السورة ومقصد السورة هو اثبات البعث وما يتعلق به من آآ خاتمة الناس اما الى الجنة واما الى النار ولهذا جاءت الايات الاولى التي ذكر فيها المختلف فيه

49
00:13:57.650 --> 00:14:11.200
في قوله الذي هم فيه مختلفون ثم ذكر ايات هي منن دالة على البعث. نعم. في قول سبحانه وتعالى الم نجعل الارض مهادا الايات. نعم. ثم ذكر يوم الفصل في قوله ان يوم الفصل كان ميقاتا. نعم

50
00:14:11.200 --> 00:14:27.650
ثم ذكر بعد ذلك ما قال الكافرين وهو جهنم ثم مآل المتقين وهو آآ الجنة والمفاز. فاذا كل موضوع السورة انما هو في البعث البعث ومن يتأمل السورة المكية وجزء عما كله او غالبه منها

51
00:14:27.700 --> 00:14:47.600
يجد ان الحديث كله يدور حول ثلاث قضايا. نعم الالوهية او التوحيد بصفة عامة ثم اثبات الرسالة سواء من جهة صفة الرسول او القرآن. او ايضا الوسيط بينهما عليه الصلاة والسلام. او اليوم الاخر. نعم

52
00:14:47.600 --> 00:15:06.350
تدور حولها كل هذه الصور وان كانت كل سورة تتوجه الى يعني زاوية من هذه الزوايا او موضوع من هذه الموضوعات. نعم  فيها فائدة في قوله سبحانه وتعالى ولعلك يعني تفيدنا فيها يا دكتور مساعد

53
00:15:06.400 --> 00:15:30.100
لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا. نعم فالذي يتبادر الى ذهني ان المقصود بالبرد هنا هو البرد المعروف وان الهواء البارد يعتبر وجه من اوجه النعيم نعم كما في قوله سبحانه وتعالى وهو يتحدث عن آآ ما فيه اهل النار من عذاب قال لا ظليل ولا يغني من اللهب بدليل ان الظل هي الحر يعتبر من

54
00:15:30.100 --> 00:15:47.150
اوجه النعيم. نعم. لكن في في بعض كتب التفسير يا شيخ مساعد قالوا برد لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا قالوا نوما نعم. فما ماذا يصنع من يقرأ مثل هذا؟ يقول يعني ما هو الصواب؟ هل هو المقصود بالبرد هنا؟ النوم او المقصود به البرد المعروف الذي نعرفه

55
00:15:47.450 --> 00:16:00.000
طبعا في مثل هذا الموضوع ويعتبر طبعا الموضوعات المهمة لمن يقرأ في كتب التفسير. نعم. ان يراعيها. اول قضية ينظر الى صحة هذا المعنى من جهة اللغة لانه القضية لغوية

56
00:16:00.100 --> 00:16:15.650
وهذا موجود في لغة العرب ان تسمي العرب النوم بردا. نعم. لانه يسبب البرد. لان الانسان اذا نام كما يقول ابو جعفر نحاس انما سمي النوم بردا لانه يبرد الجسم. نعم

57
00:16:16.050 --> 00:16:31.300
آآ ايضا هناك شواهد شعرية مثل قول الشاعر بردت فراشفها علي فصدني عنها وعن قبلاتها البرد. نعم. فما دامت صحت من جهة اللغة ننظر السياق. يقولون منع البرد البرد. نعم منع البرد البرد. نعم. ننظر الى السياق

58
00:16:31.700 --> 00:16:46.250
اذا قلنا لا يذوقون فيها نوما ولا شرابا. هل بالفعل هل النار لا يذوقون النوم؟ نقول نعم. فاذا السياق لا يأبى هذا المعنى. اي نعم. فيبقى عندنا الان قظية وهي قظية تقديم المعنى الاولى. نعم. ايهما اشهر

59
00:16:46.250 --> 00:17:04.800
في الاطلاق هل هو البرد معنى الهواء البارد او البرد بمعنى النوم فنجد ان الاطلاق الاشهر والاعم هو ان البرد معناه الهواء البارد انا اقول هذا مقدم في المعنى ولا يعني ذلك ان المعنى الثاني ليس بصحيح على الاطلاق. لا نقولها صحيح لو فسر به لعد معنى صحيحا لكن هذا هو المقدم

60
00:17:04.900 --> 00:17:20.000
اذا هذه فائدة مهمة جدا. جدا لطالب علم يعني الان اذا وجد المشاهد الكريم آآ في القرآن الكريم لفظة لها اكثر من معنى لها معنى مشهور معروف عند العرب ولها معنى لكنه قليل نادر مثل هذه اللفظة

61
00:17:20.050 --> 00:17:37.800
يعني قليل من يسمي النوم بردا نعم. لكن الغالب من العرب يسمون الهواء البارد يسمونه بردا نعم. فاذا وجد المشاهد مثل هذه اللفظة في القرآن الكريم فانه يحمل اللفظ على المعنى المشهور المعروف والمستفيض عند العرب ولا يحمله على المعنى النادر الشر. اي نعم. هذي فائدة مهمة

62
00:17:37.850 --> 00:17:52.400
انا لعلي انقلكم الى سورة النازعات لان الجزء كما تعلمون صوره كثيرة واكثر اجزاء القرآن سورا في سورة النازعات الحقيقة هنا لفتة جميلة جدا يعني ومن المناسب ان نؤكد عليها

63
00:17:52.600 --> 00:18:14.750
باسلوب الدعوة الرب سبحانه وتعالى يرسل موسى الى فرعون الطاغية ويأمره بان يدعوه وفي الوقت ذاته لا يدعه بل يبين له كيف يتكلم معه بل حتى ما هي العبارات التي يختارها

64
00:18:15.350 --> 00:18:27.350
ليدعو فرعون مما يدل على ان الدعوة علم يتعلم وعلى ان لها اسلوب معين والان ليس المقصود ان تقول للناس اسلموا ولا ادخلوا في الدين ولا الدين الاسلامي هو الحق

65
00:18:27.450 --> 00:18:45.550
ليس هذا هو المقصود المقصود كيف تصل بالحق الذي عندك الى قلوبهم؟ باسلوب جميل اخاذ رائع. انظر الى الايات قال اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى. اذهب الى فرعون ثم قال انه طغى يعني فاحذر منه

66
00:18:46.800 --> 00:19:05.900
ثم بين له الاسلوب فقال فقل هل لك الى ان تزكى باسلوب ايش العرض والتحظير والتقريب هل لك الى ان تزكى. لم يقل تزكى اسلم ادخل في الدين مع ان هذا حق نعم لكن هذا الحق

67
00:19:06.150 --> 00:19:26.400
يجب ان يعرض باسلوب طيب قال واهديك الى ربك فتخشى شوف الرب سبحانه وتعالى يعلم موسى وموسى من هو في مقامه وجلالته وعظم قدره كيف يتكلم مع فرعون فرعون نعم

68
00:19:26.800 --> 00:19:41.700
ايضا من باب الفائدة ما دام ان في هذه الاية الحقيقة مهمة كيف علم الله سبحانه وتعالى موسى عليه السلام كيف يدعو هنا مسألة مهمة جدا في قضية التعامل والدعوة

69
00:19:42.050 --> 00:19:54.400
يعني لاحظ مع الاسف احيانا بعض اه يعني طلبة العلم بل احيانا قد يكون من بعض اه العلماء او كذا اللي هو اخذ جانب الحزم والشدة نعم ومفارقة جانب اللين

70
00:19:54.400 --> 00:20:16.050
آآ لدعاوى تكون عندهم قد يكون آآ جزء من من الحق معهم في هذا لكن السؤال الذي اريد ان اطرحه هل هل اصل في الدعوة جانب الرفق واللين او جانب الحزم والشدة؟ ما كان الرفق في شيء الا زانية. نعم. ان الله يعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف. ايه

71
00:20:16.050 --> 00:20:35.800
هذا انا اقول انه يحسن بنا ان نتأمل حياة النبي صلى الله عليه وسلم وكيف كان يتعامل مع احبابه مع اعدائه بحيث ان ناخذ الصورة العامة. ما يكون الطبع الذي يفهم عنا امام الناس اننا اناس عندنا شدة عندنا غلظة عندنا كذا. ودرس

72
00:20:35.800 --> 00:20:54.800
الله تعالى يقول للنبي ولو كنت فظا القلب. لهم فضل من حولك. الله اكبر. فاذا المقصد الان ان انه يحسم بنا نحن اذا كنا نعتبر انفسنا وندعوا لهذا الدين ان تكون عندنا اليسر والسماحة. والرسول كله لما يدعو يقول يسروا ولا تعسروا

73
00:20:55.100 --> 00:21:15.650
فاقول انه اذا هذا مهم جدا ننتبه له يعني ما هو الشيء الغالب؟ ولا يعني ذلك عدم وجود الامر الاخر. وبعض الناس لكنهم هؤلاء من؟ قلة ونادرا ينفع معهم تنفع معهم الشدة والحزم ولكنها ليست هي اللي تنفع مع كل الناس. نعم. الناس تنفر من مثل هذا الامر. جميل. في

74
00:21:15.650 --> 00:21:35.550
لقوله سبحانه وتعالى هنا في سورة اه النازعات لفتة عندما ذكر الله سبحانه وتعالى معجزة موسى او الاية الكبرى لموسى عليه الصلاة والسلام قال فاراه الاية الكبرى  وطبعا المقصود بالاية الكبرى هنا هي العصا. نعم. نعم. فهل ذكرت اه بهذه الوصف

75
00:21:36.450 --> 00:21:49.500
في غير هذه السورة يعني سميت العصا التي جاء بها موسى عليه الصلاة والسلام الاية الكبرى في غير هذه السورة. انا لا اعرف الا هذا الموضع في القرآن الكريم. نعم. الذي سميت فيه السوء اه العصا الاية الكبرى. نعم

76
00:21:49.500 --> 00:22:11.750
ثم وجدت كلام كثير للمفسرين في وجه وصف الاية او وجه وصف العصا بكونها الاية الكبرى يذكرون كثيرا من صفات هذه العصا طبعا الله ذكر انها ظرب بها البحر فانفلقت. نعم. وايظا لما احتاج بنو اسرائيل للسقيا. نعم. ظرب بها الحجر. وضرب بها الحجر فانبجست منه

77
00:22:11.750 --> 00:22:33.450
اثنتي عشرة عينا. نعم وايضا عندما جاء بها الى فرعون والقاها فاذا هي حية تسعى في الى اخره لكن يذكرون لها من الفوائد اشياء كثيرة اه ربما يقولون انه كان اذا اراد ان يستظل اه ركزها في الارظ فتحولت الى شجرة عظيمة تظله وقال

78
00:22:33.450 --> 00:22:49.800
لو انها كانت ربما تدافع عنه اذا نام فانها ربما تتحول الى ثعبان عظيم يقتل اي هامة تقترب منه فذكروا لها صفات كثيرة وفوائد وبعض الاشياء التي ربما تستغرب تستغرب نعم

79
00:22:50.200 --> 00:23:07.750
ننتقل الى سورة عبسة يا حقيقة مما اضحكني مرة كان اه اه كنا في مجلس مثل هذه المجالس الطيبة فقال رجل من اهل اليمن وانا كنت وصلت في ذلك الوقت الى سورة عبس

80
00:23:08.600 --> 00:23:24.700
فضحك ابني قال لي ما يعرف يقول عبثا لانه ما يعرفها الا صورة عبس. عبسا بالفتح. بالفتح. ايوا. وهذا الاخ اليمني يعني نطقها نطقا صحيحا. نعم. العبث ووقف على السكون. اي نعم

81
00:23:24.700 --> 00:23:46.050
قلت لابني يعني ممكن تكون عبسة يعني والانسان يفتح الفعل الماظي ممكن يقف يعني اي نعم. لكن الا ترى ان ابنك ظحك لامر اخر؟ ما هو الى ان عبس اللي هو نوى التمر لكن هو يقول انه ما يعرف. اه ما يعرف يقول اسم السورة. ايه نعم. هنا ايضا اه من باب

82
00:23:46.050 --> 00:23:58.100
يعني ما دام ذكرت القصة فلما من الله علي بكتابة جزء عم نعم. كان واحد من الاخوة في معنى الدكتور محمد الزعبلاوي كان من زملائنا في قسم الدراسات القرآنية. نعم

83
00:23:58.400 --> 00:24:10.650
آآ كنت كاتب آآ في عبس عبارة يذكرها المفسرون فجاء اليه آآ حفظه الله وقال يعني لو غيرت هذه العبارة كتبنا نغيرها قال يعني حق النبي صلى الله عليه وسلم وكذا

84
00:24:10.750 --> 00:24:25.700
فلا قلت له الكون عبس لو اردت ان تعبر عن عبس لو تغير قطب جبينه تغير يعني مهما جيت بهذه المعاني قال بس كونها ما في حق النبي قلت والله شوف اذا انا جئت بشيء

85
00:24:26.150 --> 00:24:46.350
من عندي فلك ان تلومني وانا اغيره. هو يقصد كلمة كلحة. اياني قلت ولكنها اذا كان فيه الطف من العبارة ليس هناك مانع لكن مهما لطفنا في العبارة هي في النهاية عتاب من الله سبحانه وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. وهو احب الخلق الى الله سبحانه وتعالى. ومع ذلك يقول عنه عبس

86
00:24:46.350 --> 00:25:02.350
تولى. الله. انجاه الاعمار. ولهذا نقول من باب الفائدة ان ينتبه الى قضية مهمة يبدو اننا ذكرناها سابقا نعم. ان الله سبحانه وتعالى اذا اثبت على نبي من انبيائه اذا اثبت على نبي من انبيائه امرا ما

87
00:25:02.600 --> 00:25:24.750
فاننا نثبته كما اثبته الله. نعم. واذا نفى عن نبيه شيئا ما فاننا فيه كما نفاه الله سبحانه وتعالى. ولا نتعدى ولا نتعدى. نعم. او صدرك لان اي اي اعتراض او استدراك على كون النبي صلى الله عليه وسلم اخطأ في هذا المقام هو استدراك على من؟ على الله. على الله سبحانه وتعالى وهذا امره عظيم. يعني كان

88
00:25:24.750 --> 00:25:43.900
او المفسر يقول يعني هذه العبارة التي قالها الله في القرآن لكن طبعا لا تليق بحق فلان سبحان الله ربه ادرى به. نعم. وهذا القرآن ابلغ ما يكون. نعم. ولن تأتي بعبارة افضل من العبار التي جاء بها الرب. ولذلك احيانا تقول عبس وتولى معناها

89
00:25:43.900 --> 00:25:55.700
عبس وانصرف يعني تأتي بالعبارة التي جاءت في القرآن نعم يعني ما تزيد عليها ولا ثم لاحظ ان هذا الوصف قد ذكره الله سبحانه وتعالى في كافر لما قال ثم عبس

90
00:25:56.150 --> 00:26:10.900
نعم. لانه قضية مرتبطة بطريقة تعابير الوجه. نعم هذي تقع في حق المسلم غيره. نعم. اي نعم. وهذا المعنى الذي ذكرتموه ايضا يأتي في سورة والضحى بقوله سبحانه الم يجدك يتيما وجدك ضالا

91
00:26:10.950 --> 00:26:23.050
نعم. نعم. فهدى فبعض المفسرين يحاول يفر عن ان يفر عن هذا الوصف. نعم. كيف يقول الله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم وجدك ضالا. والضلال هنا معناه اللغوي

92
00:26:23.050 --> 00:26:41.650
اللغوي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعرف هذا الهدى والخير. ما كنت تدري ما كنت تدري ما الكتاب ولا هذا هو معنى نعم على معنى عرفي. عرفي نعم. وان الضلال يعني يلزم منه الكفر. لكن لا شك ان الحامل للمفسرين

93
00:26:41.850 --> 00:26:54.300
على هذا هو توقير النبي صلى الله فهم تعذروه وتوقروه. نعم. نعم. لكن هو اشكالية مع ان نحمد لهم هذا. نعم نعم. لانه يقع رد لظواهر القرآن. اي نعم احسنت

94
00:26:54.300 --> 00:27:11.750
سبب هذا التوقير الذي يكون فيه نوع من ماذا من عدم الانتباه الى ما يلزم من ذلك من رد خبر الله سبحانه وتعالى اسوأ من هذا بعد الملك؟ يعني ما ذكر عن بعظ متصوفة العصر من النهي عن قراءة هذه السورة

95
00:27:11.750 --> 00:27:30.350
اوه لان فيها قدحا في مقام النبي صلى الله عليه وسلم. اعوذ بالله. عجيب! هذا ضلال ما بعده ضلال. اعوذ بالله. يقول اني اكره ان تقرأ هذه السورة لما فيها من التنقيص سبحان الله. من الذي رفع قدره؟ من الذي تكلم هذا الكلام؟ هو رفعنا له سبحان الله. قل اانتم اعلم؟ ام الله؟ ام الله

96
00:27:30.350 --> 00:27:50.650
يقول اه قائل في قوله سبحانه وتعالى هنا وجدك ضالا فهدى. ينظر الى انها كما تفضلت انتقاص من قدر النبي صلى الله عليه وسلم مثلا. نعم من هو الذي تكلم بهذا الكلام؟ ربه. نعم. هو ربه سبحانه وتعالى. الذي فكيف تغفل جانب المتكلم وتنظر الى جانب الموصوف بها؟ ولا شك ان هذا يعني

97
00:27:50.650 --> 00:28:12.000
ننتقل الى سورة التكوير ناخذ فيها فائدة في قوله سبحانه وتعالى فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس. هم فهذا وصف هنا فائدة تجد ان الله سبحانه وتعالى يذكر لنا اوصافا تحتمل اكثر من موصوف. نعم. والمفسرون يجتهدون

98
00:28:12.300 --> 00:28:31.600
في ذكر الموصفات المناسبة في هذا المقام لهذا الوصف الموجود. نعم. فهل الخنس المراد بها النجوم والكواكب او الخنس مواد بها بقر الوحش والضباء اذا تأملنا نجد ان هذه توصف بانها خنس وهذه توصف بانها خنس

99
00:28:31.950 --> 00:28:50.200
النجوم توصف؟ نعم والبقر والوحش والذباء توصف بذلك. ايوة. كذلك توصف هذه بالجريان وهذي بالجريان وتوصف هذه بالكنوز وهذه بالكنوز تمام هل الان اذا جينا نرجح نقول ايهما اكثر يعني مرئيا للناس

100
00:28:50.450 --> 00:29:07.900
النجوم والكواكب او بقر الوحش والظبى فنجد ان الاكثر نجوم الكواكب. نعم. ولهذا من باب الفائدة نقول اذا اقسم الله سبحانه وتعالى بشيء من خلال استقراء اما ان يقسم بشيء ظاهر لاغلب الناس. لان نقول للجميع بل بل هو الاصل للجميع. اي نعم

101
00:29:08.000 --> 00:29:21.800
واما ان يكون بشيء له اثر ظاهر. نعم. وهذا المقسم به اذا كان له اثر ظاهر اما ان يكون معلوما من جهة العقل او الحس واما ان يكون معلوما من جهة الشرع مثل الاقسام بالملائكة. نعم

102
00:29:21.850 --> 00:29:40.800
اللي هو الاقسام بالملائكة واثر الملائكة كثير مثل قوله النازعات الذي مرتبط بماذا النازعات غرقا لملائكة الروح. نعم والناشطات ملائكة الرحمة. نعم. فهذه هي اثرها في قضية الموت فاذا نقول مثل هذا انه يجب ان يتأمل المسلم حينما يقرأ مثل هذه الايات

103
00:29:40.900 --> 00:29:54.000
وينظر ان ينظر في مثل هذه الاقسام ما هو ما هي ما هو الشيء من هذه الاقوال المنكورة الذي يكون اغلب واعم. واكثر واكثر ظهورا فيقدمه على غيره. اضت الى ذلك بعد

104
00:29:54.000 --> 00:30:10.550
عادة القرآن الغالبة هل هي يعني التذكير بالنجوم وبديع صنعها او التذكير مثلا ببقر الوحش. نعم. لا شك ان العادة الغالبة في القرآن. هو التذكير بالنجوم. بالنجوم جاء في الاقسام عليها في القرآن يعني كثيرا

105
00:30:10.550 --> 00:30:32.200
مواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم وايضا التذكير بالشمس والليل والنهار طيب هل يمكن ان نستأنس بقوله تعالى في سورة الحاقة فلا اقسم بما تبصرون وما لا. وما لا تبصرون فتقديمه هنا لما يبصر. نعم. وكونه هو الغالب والذي يتكرر هل يمكن الاستئناس بها؟ نعم. يمكن. في قوله

106
00:30:32.200 --> 00:30:53.600
لا اقسم الحقيقة اذا اذنتم لي يعني بعض الناس قد يفهم انها نفي للقسم والصحيح من اقوال المفسرين والذي عليه جماهيرهم خصوصا من السلف انا لا اقسم تأكيد للقسم وليست نفيا له. نعم. جميل. لا اقسم كثير ما يسأل عن هذا ترى. اي نعم. ما يقولون لا اقسم كيف يقول لا اقسم

107
00:30:53.600 --> 00:31:07.900
وهي بل اني وجدت ان اكثر السلف يعني لا يكاد يذكر عنهم سوى هذا القول لا اقسم معناها اقسم هنا دخلت للتأكيد ومن امثلة تأكيد  قول الله عز وجل ما منعك الا تسجد اذ امرتك

108
00:31:08.300 --> 00:31:25.350
الا تسجد؟ يعني ان تسجد؟ ان تسجد. نعم. فلا هنا للتأكيد. وفي سورة اه في سورة الواقعة يا شيخ محمد. قال اقسم مواقع النجوم. وانه لقسم لقسم لو تعلمون نعم نعم فدل على انه قسم وليس نفي لو ننتقل الى سورة المطففين. نعم

109
00:31:25.450 --> 00:31:38.400
والسورة مليئة لكن ناخذ في قوله كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. نعم طبعا هذا في قوله كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون محجوبون معنا ممنوعون. نعم. طب محجوبون عن ربهم

110
00:31:38.700 --> 00:31:55.300
اذا هم لا يرون الله سبحانه وتعالى. نعم طيب فلما منع هؤلاء كما قال الشافعي في حال السخط هم كفار. دل على ان قوما يرونه في حال الرضا اسأل الله لي ولكم وللسامعين ان نكون من اهل آآ الرضا الذين يرضى عنهم

111
00:31:55.550 --> 00:32:05.550
يدل على هذا المعنى كما ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى وهذا من باب ربط القرآن بالقرآن في التفسير وقد اشار اليه ابو عبد الله في بعض الحلقات ان الله سبحانه وتعالى

112
00:32:05.550 --> 00:32:22.750
قال في الاية الاخرى لما جا يتكلم عن الامراظ قال ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون ينظرون الى ماذا؟ ما هو اعلى ما يمكن ان ينظروا اليه؟ وجه الله سبحانه وتعالى وجه الله سبحانه وتعالى. يعني وجه الله سبحانه وتعالى. فنقول اذا هنا

113
00:32:22.800 --> 00:32:40.000
انه يجب ان ينتبه او يتأمل في كلام المفسرين انه لما قال ينظرون عمم. الله. فنحن لم نأخذ على هذا العموم لكن ما هو مقامات هو النظر الى الباري سبحانه وتعالى الاية الذين احسنوا الحسنى

114
00:32:40.100 --> 00:32:56.400
وزيادة. وزيادة. من علماء الزيادة هي النظر لوجه الله الكريم. وافردها لانها نعيم يعني يعتبر اعلى نعيم يناله اهل في جنة الله عز وجل. من من يعني ما يقال عند سورة المطففين انها اخر سورة نزلت في العهد المكي

115
00:32:56.550 --> 00:33:13.400
سبحان الله. نعم. اي فايدة. نعم. اخر سورة نزلت في العهد المكي هي سورة المطففين على القول الصحيح. نعم وبعضهم يقول لا العنكبوت هي اخر سورة. والمطففين هي اول سورة نزلت في المدينة. نعم. قول ابن عباس. نعم. اه. لكن الذي عليه اكثر المفسرين ان المطففين هي

116
00:33:13.400 --> 00:33:30.300
اواخر سورة نزلت في هي مناسبة للعهد المدني. مناسب لانها يقال انها نزلت في اهل المدينة. في اهل المدينة واخبث الناس كيلا ثم نزلت نعم. فصاروا هذا قول ابن بس نعم لان الاية مرتبطة بالتطفيف في الميزان واهل مكة

117
00:33:30.350 --> 00:33:50.350
لما يكونوا اهل بيع اهل يعني تجارة مثل موازين مثل معاملاتهم اي نعم اهل مكاييل او مكاييل نعم كانوا اهل موازين لم يكونوا اهل مكاييي كانوا اهل ذهب وفضة فجاء بقوله كالوهم في اذا اكتالوا وكالوهم. ايوه. مناسبة لاهل المدينة. من اللطائف اه ابن

118
00:33:50.350 --> 00:34:03.500
سلمان الفارسي رضي الله عنه ما هم يعني يحب ان ننتبه الى هذه الفائدة هذا يدل على فقه السلف اللي كنا نتكلم عنه في حلقات ايه ماضية اشرنا بعضه سلمان الفارسي رضي الله عنه

119
00:34:04.300 --> 00:34:26.300
تكلم عن النقص الصلاة والانسان لما يصلي ويسهو في صلاته يقول وقد علمتم ما قال الله في المطففين يقصد ويل للمطففين. ايوا الان الحديث عن ماذا؟ عن التطفيف مكاييل وموازين. وكلام وكلام سلمان الفارسي رضي الله عنه. عن الصلاة. عن

120
00:34:26.300 --> 00:34:42.100
الصلاة ما علاقة النقص في الصلاة؟ بنقص المكايل والموازين ما يدلك على قضية القياس. نعم. اذا كانت حاضرة في اذهان الصحابة والتابعين اتباعهم يفسرون القرآن يعني كما ان الله سبحانه وتعالى وتوعد المطففين في المكان والميزان

121
00:34:42.200 --> 00:34:56.900
من باب الاولى من نقص في ماذا في صلاته. نعم. نعم. انا انقلكم الى سورة البروج لقول الله عز وجل والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود لعل كثيرا من الاخوة عندما يراجع كتب التفسير

122
00:34:57.100 --> 00:35:10.150
يجد خلافا طويلا بين مفسر السلف في الشاهد والمشهود وتحديدهما. بعضهم ذكر حول خمسة وعشرين قول. انا وجدت في بعض المفسرين ذكر اربعين قولا والشاهد والمشهود في تحديد الشاهد والمشهود

123
00:35:10.400 --> 00:35:25.800
الصحيح الحقيقة ان هذه الاقوال يعرض بعضها بعضا. وان المعنى يشملها جميعا المقصود الاقسام بكل شأن بكل مشهود. وما ذكره بعضهم انما هو من باب التعبير بالمثال او التفسير بالمثال ونحو ذلك. نعم

124
00:35:25.800 --> 00:35:41.500
ويؤيد هذا ان في القرآن اقساما بهذه الصورة من العموم مثل ما قدم ابو عبد الله قبل قليل انا اقسم بما تبصرون بما تبصرون وما لا تبصرون الشفع والوتر والوتر ووالد ومولد

125
00:35:41.500 --> 00:35:57.000
وولد وهنا شاهد لكن يأتي السؤال اها لماذا قال وشاهد وشهود في هذه السورة؟ لان فيها شاهد ومشهود هؤلاء الذين عذبوا المؤمنين واحرقوهم بالنار وخدوا لهم الاخاديد. وشاهدوا هذا العذاب

126
00:35:57.050 --> 00:36:14.400
ماذا قال الله عز وجل في حقهم؟ هنا يتبين المعنى. قال وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود. شهود شهود. ثم قال آآ الذي له ملك السماوات والارض وهو على كل شيء شهيد يعني اختيرت لفظة الشهيد بمناسبتها لاحداث السورة

127
00:36:14.550 --> 00:36:32.400
نعم. الله. اي نعم. والله يقول اقسم بكل شاهد واقسم بكل مجهود. نعم. لتحقيق هذا المال من باب الفائدة اللي ذكرتها يا شيخ محمد يعني لكي ينتبه ايضا الذي يقرأ في التفسير كيف يتعامل مع مثل اقوال ذكرت انها اربعين. نعم. نقول

128
00:36:32.400 --> 00:36:51.400
اذا اطلق الله فاطلق واذا قيد فقيد. هم. واذا عمم الله عمم فعمم واذا خصص فخصص. نعم فاذا ما دام الله سبحانه وتعالى اطلق وشاهد ومشهود. ايه. لم يحدد. نعم. اذا قال لا بث هنا فيها احقابا ولم يحدد. اطلق

129
00:36:51.500 --> 00:37:04.700
نعم. فيطلق كما اطلقه الله سبحانه وتعالى لا يقيد الا بدليل. لا يخصص الا بدليل. انا سأذكر اه نكتة فاسمحوا لي اه في اخر اية من هذه السورة في لوح محفوظ

130
00:37:05.500 --> 00:37:16.850
اه يقولون ان شاب كان يأتي يقرأ على الشيخ عبد الفتاح القاظي رحمه الله. امين. الذي كان شيخ اه قراء مصر وكان يدرس في الجامعة الاسلامية فجاء اليه احد الطلاب

131
00:37:17.550 --> 00:37:36.500
والطالب كما تعلمون يحب ان يعني يتقرب الى الشيخ ويعرفه باسمه فقال لي الشيخ اه قال له الشيخ اسمك ايه قال انا يا شيخ اسمي في اخر اية من سورة البروج. قال انت لوح؟ ما يبغى يقول محمود. لو عرف طبعا الشيخ انه يقصد محفوظ. محفوظ. فالشيخ

132
00:37:36.500 --> 00:37:58.500
علي نعم رحمه الله رحمة الله عليه شيخ ابو عبد الله سبح اسم ربك الاعلى يلاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتقصد قراءتها في مواطن نعم فما ادري يعني من هذه المواطن ما هو وما هي الدلالة؟ وهذا حقيقة مبحث

133
00:37:58.650 --> 00:38:12.350
يحسن ايضا ان يبحث ان هي ما هي دلالة الدلالة التي نأخذها من تكرار النبي صلى الله عليه وسلم لقراءة بعض الايات او بعض السور في مواطن معينة. واحيانا في اليوم والليلة واحيانا في اليوم والليلة في هذه السورة اي نعم

134
00:38:12.350 --> 00:38:34.550
تقرأ في يوم الجمعة في صلاة الجمعة. نعم. نعم. كان يقرأها في الركعة الاولى من صلاة الجمعة. من صلاة الجمعة. نعم. وكان يقرأها ايضا في الاستسقاء نعم صلاة الاستسقاء وتقرأ في صلاة العيدين. العيدين؟ نعم. نعم. وتقرأ كل يوم في الشفع قبل الوتر. في الشفع قبل الوتر؟ نعم. نعم. ولا شك ان فيها يعني اشارة الى

135
00:38:34.550 --> 00:38:51.650
التي تضمنتها يعني تلاحظ المعاني يعني على سبيل المثال في سورة السجدة وسورة الانسان عندما تكرر يوم الجمعة نعم في صلاة الفجر يوم الجمعة هذا له معنى. نعم. اشارتها الى خلق السماوات والارض وخلق الانسان في يوم الجمعة. في يوم الجمعة. والحكمة من ذلك

136
00:38:51.650 --> 00:39:06.850
نعم. كذلك تسبيح الله سبحانه وتعالى وما فيها من هذه المعاني والتذكير بهذه المعاني نفعت الذكرى فذكر ان نفعت الذكر فمن تزكي. نعم اشارة الى تكرارها في هذه المناسبات العظيمة التي يجتمع فيها الناس يوم الجمعة

137
00:39:07.400 --> 00:39:26.800
آآ العيد والاستسقاء هذه مواطن يجتمع فيها الناس. نعم في غيرها. نعم. وانت اشرت الى معناه الحقيقة جميل. في قوله فذكر ان نفعت الذكرى سيذكر من يخشى هذه الايات الان مثلا في في اليوم والليلة تقرأ في نهاية الوتر في نهاية صلاة الليل

138
00:39:27.350 --> 00:39:41.950
وكانه يقول ذكر ان نفعت الذكرى سيذكر من يخشى. اذا لن تتذكر بهذا القرآن ولن تنتفع به ولن تتعظ الا اذا كنت من اهل الخشية نعم فانتبه لذلك ثم يؤكد على ذلك بقوله

139
00:39:42.000 --> 00:40:01.600
بعد ذلك قد افلح من تزكى فانت لن تفلح ولن تبلغ المأموم والمطلوب وتفوز بمراد الا اذا تزكيت. نعم. السؤال يا مشايخ. نعم فذكر ان نفعت الذكرى. قد يفهم منها قائل. طيب اذا لم تنفع الذكرى

140
00:40:02.200 --> 00:40:18.850
اذكر ولا ما اذكر؟ نعم. كلهم نقول له ما الذي من الذي لا ما الذي قال لك انها لن تنفع؟ هل تستطيع ان تقول لن تنفع لا تستطيع لا تستطيع نعم ولاحظ الله سبحانه وتعالى وهو يعلم بمآل فرعون

141
00:40:18.900 --> 00:40:37.450
لما ذكرنا قبل قليل في في سورة النازعات ويعلم ان فرعون ومع ذلك قال لموسى لعله لعله يخشى نعم يتذكر ولن يخشى ولهذا قل انه هذا من آآ احابير الشيطان على المسلم ان يقول هذا لا ينتفع بالذكرى. لا يمكن. لذلك وجدت بعض السلف يقول

142
00:40:37.550 --> 00:40:57.500
فذكر ان نفعت الذكرى قال وان لم تنفع. نعم. ذكر. ويدل لذلك السياق. قال الله عز وجل ومن يخشى الاشقى. اذا هناك هناك من سيذكر ويتجنب الذكرى. اذا ما نحن نذكره. بالظبط اي نعم بالظبط. عندنا في اه

143
00:40:57.650 --> 00:41:10.600
هل اتاك حديث الغاشية؟ لا انا احب ما ادري اذا عندك فيها شي ولا ان كنت سانتقل الى سورة الفجر نعم. ان شئت انت قلت طيب سورة الفجر ايها الاخوة فيها من فوائدها

144
00:41:10.950 --> 00:41:20.950
التي يحب ان ينتبه اليها المسلم حينما يقرأ لاحظ ان الله سبحانه وتعالى بعد ان ذكر الاقسامات العظيمة قال الم ترى كيف فعل ربك بعد ارم ذات العماد؟ نعم التي

145
00:41:20.950 --> 00:41:33.950
يخلق مثلها في البلاد ثم قال وثمود الذين جابوا الصخر بالواقع. نعم. ثم قال وفرعون ذي الاوتاد كل هؤلاء قال الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد. ما النتيجة؟ فصب عليهم ربك سوط عدن

146
00:41:34.400 --> 00:41:52.600
يعني يحب ان يعلم ان انه ما من دولة تطغى وتصيب الناس بطغيانها مثل ما نشاهد اليوم الا انه سيحل بها العذاب عاجلا ام اجل لكن كثير من الناس يغفل عن سنن الله الكونية

147
00:41:53.050 --> 00:42:07.200
ويتوقع ان هذا هذه الدولة لها البقاء التام وستدوم. وهذا الحقيقة يعتبر من ضعف العقول. نعم اين الدولة التي بقيت الى اليوم؟ ما في دولة تبقى انما هي سميت دولة لانها ايش

148
00:42:07.600 --> 00:42:20.700
تدل عليها الايام. تدل عليها الايام. تلك الايام. وهذا سبحان الله. كان بريطانيا يسمونها بريطانيا العظمى التي اين هي الان اليوم؟ اصبحت لا تكاد تشرق عليها الشمس اي نعم من صغرها

149
00:42:21.350 --> 00:42:41.350
في في ختام هذه القصص تجد تعقيب عجيب. في مثلا في سورة الفجر هنا قال ان ربك لبالمرصاد. نعم. لكل من يسير على هذا المنهج. هذي قاعدة وتجد ايضا في اه في اه في مواضع اخرى قال انا كذلك نفعل بالمجرمين. نعم كذلك نفعل بالمجرمين وهكذا

150
00:42:41.350 --> 00:42:55.050
يدلك على ان هذه سنة لابد تدوم نعم يعني من ليست حوادث انقضت وانتهت وانما هي سنة جارية. نعم. مستمرة لكل من في سورة الفجر ذكر بامر الحقيقة يقع في كثير من اهل الاسلام وهو قول الله عز وجل

151
00:42:55.150 --> 00:43:09.850
فاما الانسان اذا ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمني. يعني قياس مقام الانسان عند الرب سبحانه وتعالى بالنعم التي تنزل عليه وهذا غير صحيح. لو كانت هذه القاعدة صحيحة لكان الانبياء

152
00:43:09.900 --> 00:43:28.550
يعني او كثير الناس اموالا وسعة في الرزق ولكن الامر على خلاف ذلك. مع الرزق تبسطه الله لمن يشاء ويقدره الله على من يشاء. سبحان الله هذه هي ايضا تذكرني بالاية التي في سورة القصص. نعم. يعني قارون عندما خرج على قومه في زينته. نعم. افتتن الناس به. نعم

153
00:43:28.600 --> 00:43:45.200
وقالوا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم فلما خسف الله به تذكر هؤلاء الذين كانوا يعجبون بهذه تذكروا هذه الحقيقة قالوا ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر. نعم

154
00:43:45.600 --> 00:44:00.750
ثم قالوا لولا ان من الله علينا لقسم بنا. يعني ايه الحمد لله ان ما من نعمة الله عليهم. نعم. ان شاهدوا يعني هم كانهم يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر

155
00:44:01.000 --> 00:44:19.600
يتعجبون انه ليس معنى انبساط الرزق للانسان وسعة الاموال والاولاد ان هذا دليل على رظا الله عنه. نعم. والعكس ايظا ليس كل من يظيق عليه دلالة على انه غير محبوب لدى الله سبحانه وتعالى وانما هذه ابتلاءات. جيد قوله تعالى لا اقسم بهذا البلد. نعم

156
00:44:19.700 --> 00:44:32.450
احب ان اشير الى احد اوجه تفسير السلف. نعم. لهذه الاية قالوا لا اقسم بهذا البلد وان تحلوا بهذا البلد في قوله وان تحلوا بهذا البلد قالوا حلال لك ان تفعل ما تشاء

157
00:44:32.800 --> 00:44:47.650
هذه الاية مكية ولما نزلت هذه الاية عن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول وان تحلوا بهذا البلد لم يكن يدر في خلد الصحابة مثل هذا الامر فلما حدث تأول الاية على هذا

158
00:44:47.850 --> 00:45:02.500
المعنى. نعم. فتكون هذه الاية الحقيقة من دلائل النبوة. النبوة. نعم. وانا ادعو الحقيقة الى ان يكون هناك بحث يعني موجز في اخبار القرآن التي حصلت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

159
00:45:02.650 --> 00:45:22.550
مثل قوله سبحانه وتعالى قال سيهزم الجمع ويولون الدبر. عمر يقول الان في سورة القمر. نعم. في مكة يقول عمر اي جمع يهزم فلما كان يوم بدر يقول نزل النبي وسلم في الدرع وقال سيهزم الجمع الدبر قال فعلمت ان هي سورة مكية وهي سورة مكية كذلك قال

160
00:45:22.550 --> 00:45:36.550
الله سبحانه وتعالى واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز. نعم. ولحقوا بهم. لذلك قال في في نفس السورة ولن يتمنوه ابدا في اليهود بما قدمت ايديهم. نعم. ولم يقم يهودي يكذب هذا الخبر. نعم

161
00:45:36.550 --> 00:45:55.350
كذلك في سورة تبت يذهب الى بن وتب. نعم. لما قال تبت ما قام ابو لهب وقال لا انا همنت صحيح مات على كفره. نعم. كل هذه دلائل على اه صدق هذه اه الرسالة الى سورة الليل. هذه قال فيها ابن عباس نزلت

162
00:45:55.350 --> 00:46:14.000
في المنفق والبقيل وفي المتصدق والبخيل الحقيقة هذي اشارة الى مقاصد القرآن او مقاصد سور القرآن اذا علمت مقصد السورة ستعلم الجميع اياتها تدور حول ذلك المقصد. الله. فجميع ايات السورة تدور حول الانفاق والبخل. نعم. فليدخل

163
00:46:14.000 --> 00:46:29.500
الى هذه السورة وهو يستحضر هذا المقصد ويعلم ان الايات تخدم او تصب في هذا المصب. هذي برضو هناك فكرة اخرى في صورة في جزء عمان تلاحظ كثرة السور. نعم. من الاشياء المهمة التي ينتبه اليها القارئ علاقة الصور ببعض

164
00:46:29.500 --> 00:46:46.400
وارتباطها ببعض. جميل. مع كثرتها. يعني على سبيل المثال سورة العلق وسورة نعم اليست سورة العلق؟ هي اول سورة نزلت بل اقرأ باسم ربك الذي خلق نعم. خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم وربك الاكرم الذي علم بالقلم

165
00:46:46.450 --> 00:47:09.650
الى اخر السورة ثم قال في سورة القدر في ليلة القدر. انزلت ماذا؟ اه القرآن. القرآن. الذي نزل اقرأ كأن سائل سأل يعني مثلا هذه سورة اقرأ اول سورة نزلت تقولون متى نزلت؟ قال الله سبحانه وتعالى انا انزلناه في ليلة القدر. الله اكبر. قوله سبحانه وتعالى الم نشرح لك صدرك ووضعت

166
00:47:09.650 --> 00:47:25.500
انا عنك وزرك الذي انقض ظهرك. ايضا فائدة في قاعدة ايوه القاعدة يسميها العلماء التخلية قبل ايش؟ التحلية التحلية يعني لو انسان مثلا جاء الى اه اراد يعني ان يذهب الى البر

167
00:47:26.350 --> 00:47:46.350
وجاء الى مثلا نفترض طلحة والطلح لانه كثير الشوك. مهم وجد ان شجرها ظليل لان الشجرة ظليلة لكن تحت كلها ماذا؟ ماذا يفعل يقوم بتنظيفه. هذي مرحلة ايش؟ التخلية. نعم. ثم بعد ذلك يفرش بساطه ويجلس. نعم. فالتخلية قبل نعم. لاحظ الان كيف جاءت التخلية والتعليم

168
00:47:46.350 --> 00:48:07.200
ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك يعني يعني هذه تخلية ووضعنا ايها ذنبك ثم قال ورفعنا لك ذكرا لو اللهم صلي وسلم ايضا جمع باحث في هذه يتناسب مع هذه القاعدة تجد في القرآن شيء كثير جدا. فهذا هو الاصل مثل قوله فاعلم انه لا اله

169
00:48:07.400 --> 00:48:24.350
الا الله هذي فاذا وقع تحلية ذكر تحلية دون ذكر التخلية فانه سيكون ايش خلاف العصر ويحتاج الى بحث. وامثلة هذا ستكون كثيرة. في سورة التكاثر لقول الله عز وجل

170
00:48:24.600 --> 00:48:45.950
الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. هذه احيانا تحمل هذا التكرار على التأكيد واحيانا يحمل على اختلاف المراحل كلا سوف تعلمون عند الموت ثم كلا سوف تعلمون عندما تبعثون نعم. وختمت هذه السورة بهذا السؤال الذي يجب عليك وعلى كل واحد منا

171
00:48:46.100 --> 00:49:02.800
ان ينتبه له ثم لتسألن يومئذ عن قال صلى الله عليه وسلم ان اول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة من النعيم ان يقال له الم يصح لك جسمك ونرويك من الماء البارد. يعني

172
00:49:03.000 --> 00:49:24.350
لها مسألة فليستعد كل واحد منا بان يجعل جواب تلك المسألة طاعة لله عز وجل. ولعل من النعيم يعني ما حدث في مثل هذه المجالس نسأل الله ان يمن بشكرها وان يديم علينا وعليكم تدبر كتابه. امين. والعمل به نعمة القرآن حقيقة. اسأل الله ان يفتح علينا

173
00:49:24.350 --> 00:49:37.900
عنده ويجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

174
00:49:37.900 --> 00:50:17.900
انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله ولتكبروا

175
00:50:17.900 --> 00:50:25.350
الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون