1
00:00:00.400 --> 00:00:24.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد مشاهدي الكرام ما زلنا نتفيأ ظلال سورة عمران ونتحدث حول اياتها الكريمة

2
00:00:24.300 --> 00:00:45.650
التي تفيض علينا بالمعاني الجليلة والهدايات العظيمة. ووصلنا الى قول الله عز وجل لن تنالوا البر حتى تنفقوا ما تحبون وما تنفقوا من شيء فان الله به عليم. وهذه الاية كما ترون تتحدث عن الانفاق. وانه احد

3
00:00:45.650 --> 00:01:04.350
الوسائل التي يعرف بها محبة العبد لربه وايثاره لله سبحانه وتعالى على شهوة نفسه فلن ينال احد البر يعني اعلاه وازكاه حتى ينفق الشيء الذي يحبه. لا الشيء الخسيس الدنيء

4
00:01:04.350 --> 00:01:26.550
خبيث الذي تأنف منه النفوس. والصحابة رضوان الله تعالى عليهم عندما نزلت هذه الاية بادر ابو طلحة الانصاري وكان اكثر الانصار آآ مالا وكان له بستان قبالة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني سمعت الله

5
00:01:26.550 --> 00:01:45.550
اقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وما تنفقوا من شيء فان الله به عليم وان احب اموالي الي بيروحها يعني هذا البستان الذي هو في قبلة المسجد وكان فيه ماء طيب يذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:01:45.550 --> 00:02:05.850
اشربوا منه فضعها يا رسول الله حيث شئت. يعني هي احب اموالي واريد ان اوفقها لله سبحانه وتعالى فقال النبي صلى الله عليه وسلم بخن بخن ذاك مال رابح بخ بخ ذلك ذاك مال رابح. اني ارى ان تضعها في الاقربين

7
00:02:06.200 --> 00:02:25.450
فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله؟ وقسمها في اقربائه وبني عمه. تأملوا استجابة الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الامر. وكيف فان ابا طلحة يخرج من بستان عظيم من افضل البساتين الموجودة في المدينة لينال هذه المرتبة

8
00:02:25.500 --> 00:02:51.200
العالية والمنزلة الشريفة وهي ان ينال صفة البر وهكذا كانوا يتنافسون وفي هذا كانوا يسارعون. رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. لعلي الان اتيح الفرصة للشيخين الفاضلين ان يتحدث في ظلال هذه الاية الكريمة اه فنستمع الى الشيخ مساعد جزاه الله خيرا. بسم الله الرحمن الرحيم. اه لعلي ان اه فقط اعلق تعليق

9
00:02:51.200 --> 00:03:13.500
وجيز على قصة الانصاري. وهي قضية اليقين. نعم. اقول من المشكلات التي نقع فيها. نعم. هي عدم اليقين لو كان اليقين موجود في القلب اللي حصل يعني من المسلمين مثل ما حصل النبي طلحة. انا لعلي اذكر آآ مناسبة المناسبة اللطيفة. آآ اذا اذنت لي

10
00:03:13.500 --> 00:03:33.500
تعليق على نفس القصة. نعم. ثم ندخل في مناسبة. سم. اه طبعا سم لمن يسمعنا من الاخوة المشاهدين من غير السعودية. كلمة تقال بمعنى تفضل فارجو الا يظنوا بها سوءا. اي نعم. وبهذه المناسبة اذكر قصة لاحد اشياخنا جاء من مصر وكان يدرسنا اصول

11
00:03:33.500 --> 00:03:51.250
والفقه يقول فاتصلت على احد زملائي من المشايخ السعوديين فرفع الهاتف السكرتير لهذا الشيخ فقلت هذا مكتب اه الشيخ؟ قال نعم قلت قل للشيخ فلان اتصل بك قال سم قلت

12
00:03:51.450 --> 00:04:06.400
بتقول لي ايه فاستدرك وقال سم يعني ايش فيه قلت سم ايش معناها؟ المهم عرف بعد ذلك ان سم هذي المعنى ابشر او تفضل سم بالله او سمي بالله او قل ما تريد ليس المقصود

13
00:04:06.400 --> 00:04:25.450
او سمع وطاعة وليس المقصود بها يعني الدعاء بالسمية على الخصم او من يقول هذه الكلمة. فاقول اه هل القصة فيها فائدة اخرى وهي ان كثير من التجار وذوي اليسار احيانا ينفقون

14
00:04:25.600 --> 00:04:43.050
واشياء يحبونها ويخرجون اموال طيبة لكنهم يتصرفون فيها بناء على ما يبدو لهم ولا يسألون اهل العلم اي نعم فهذا ابو طلحة على انه صحابي تعلم في مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم. ما تصرف في هذا المال حتى جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأله

15
00:04:43.400 --> 00:05:03.400
واين اضع هذا المال؟ قال ضعه في الاقربين. نعم. وهذا يدلنا على ان صلة الرحم بالنفقة والصدقة من افضل الصدقات واجلها عند الله سبحانه الا بل هي تجمع امرين صدقة وصلة وصلة. نعم. وهذا يغفل عنه كثير من الناس. تفضل ابا عبد الملك. اه الان قول الله سبحانه وتعالى

16
00:05:03.400 --> 00:05:23.550
تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. قضية مرتبطة بالمال. نعم. ولو تأملنا الاية السابقة الله سبحانه وتعالى يقول في ختام حديثه عن اه الكفار  يقول ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن تقبل فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا

17
00:05:23.850 --> 00:05:40.050
تصور الكافر ولو افتدى به اي في يوم القيامة لو جعله مقابل النجاة من النار يعني لو اهتدى بملئ الارض ذهبا ما قبل منه ما قبل منه. وانا اقول للمشاهد تخيل فقط

18
00:05:40.250 --> 00:05:55.850
ملء الارض ذهبا. يا الله. يعني كم؟ لو كان ملئ جبل لكان كثيرا كم من الارض؟ لا اله الا الله. فلما ذكر هذا الانفاق الذي لا ينفع ذكر الانفاق الذي ينفع

19
00:05:56.200 --> 00:06:19.300
وهو مشروع الايمان. ايه. فقال لن تنالوا البر ايها المؤمنون يعني بعد ايمانهم حتى تنفقوا مما تحبون. وليس اي بلق مما تحب وكل ما كان الشيء احب اليك واستطاعت ان تنفق. يا الله. هذا فيه دلالة على ماذا؟ على انك قد نلت البر. عمر بن الخطاب لما قسمت خيبر

20
00:06:19.350 --> 00:06:33.550
واسهمها على الصحابة جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال يا رسول الله ما اصبت مالا في جاهلية ولا اسلام احب الي من سهمي الذي بخيبر فامرني يا رسول الله ماذا اصنع به

21
00:06:34.500 --> 00:06:58.750
قال النبي صلى الله عليه وسلم حبس الاصل  وتصدق بالمنفعة او كما قال عليه الصلاة والسلام. يعني اوقفه. فاوقفها عمر رضي الله تعالى عنه في الاقربين وفي ابناء السبيل وعلى من وليها ان يأكل منها غير متمول. اي نعم. فكان اظن اول وقف في الاسلام. الذي اوقفه وقفه عمر رضي الله تعالى

22
00:06:58.750 --> 00:07:24.600
وابن عمر اشتهى مرة قطها من العنب   بحث له عنه فوجدوا قطف من العنب وكان في يوم قائض شديد الحر فاوتي به اليه فلما وضع بين يديه طرق الباب طارق فقال انظروا من بالباب؟ فقالوا سائر يا ابا عبد الرحمن قال خذوا هذا القط فاعطوه اياه

23
00:07:24.650 --> 00:07:42.100
قالوا انا نكفيك امرا نعطيه ما يغنيه قال اني والله لاحب هذا القطف وان الله قد قال لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. انتم تريدوني اكل من هذا القطف فقط واحقق شهوتي فقط. لا انا اريد شيء اخر

24
00:07:42.100 --> 00:08:02.950
نريد ما عند الله في الدار الاخرة فاخرج هذا القط في شدة حاجة يعني صحيح في قصص كثيرة عن الصحابة وعن التابعين وعن السلف  حول هذه القصة حول هذه الاية. نعم. واذكر اه في كتب الادب بصفة عامة مثل الكتاب المستجاد من فاعلات الاجواد. نعم. المحسن التنوخي ذكر فيه كثير من

25
00:08:02.950 --> 00:08:22.650
وانا يعني انظر لهم من ناحية علمية تفسيرية انظر الى الصحابة رضي الله عنهم مثل آآ ابي طلحة ومثل عبد الرحمن ابن عوف ابن عفان وهؤلاء الصحابة الاغنياء الذين كان لهم مال وكان لهم ثروة. كانوا يحققون هذه الاية ومعانيها في حياتهم

26
00:08:23.050 --> 00:08:45.950
وعبد الرحمن بن عوف عندما جاء العام للمجاعة وجاءت القافلة له وبالغ التجار في تثمين هذه القافلة لشرائها فوزع على الفقراء مع انه كان بامكانه ان يربح منها اضعاف ما كان يتوقع. كل هذا مصداق لقوله تعلم تنال البر حتى تنفقوا. مما تحبون. مما تحبون. وانا اقول الان يعني

27
00:08:45.950 --> 00:09:05.950
كثير من الناس يسأل عن التفسير وكيف افهم التفسير وكيف اتعمق في التفسير وكذا ونحن نغفل احيانا عن جانب التفسير العملي. تطبيقنا العملي لهذه الايات العظيمة كما كان الصحابة رضي الله عنهم يسارعون. ولذلك لا تجد اسئلة كثيرة للصحابة في التفسير. نعم. يعني اسئلة محدودة

28
00:09:05.950 --> 00:09:23.750
مهما جمعت فمشكورين مشهورين بالعمل بالعمل نعم سبحان الله هذا كل استشكالاتهم بالعمل سبحان واقول اغلبها في العمل سبحان وليست في قضايا اعتقادية وعلمية نعم سبحان الله ولذلك لم تظهر كثير من المسائل النظرية والفلسفية الا عند المتأخرين

29
00:09:24.000 --> 00:09:41.750
اما ما يترتب عليه عمل فالصحابة رضي الله عنهم كانوا يسارعون للعمل والى التطبيق والى ولذلك هذه الاية اخذت حديث كبير من العمل نعم في حياة الصحابة وفي حياة التابعين وفي حياة الاغنياء اجعل لنا من حظها اوفر نعم نسأل الله العجيب في الاية انها ذكرت شيئين

30
00:09:42.050 --> 00:09:56.600
يعني قال لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. طيب يا ربنا من انفق من شيء يعني قليل او دنيء او ليس فهذا هل ليس له اجر قال وما تنفق من شيء اي شيء

31
00:09:56.750 --> 00:10:16.750
شف نكرة في سياق النفي وبعدين جاء بمن؟ نعم. الدالة على الاستغراق. نعم صحيح. قال وما تنفقوا من شيء فان الله به عليم. اي يعلمه والمراد لازم العلم ما هو الثواب والجزاء؟ نعم وجزاء. العجيب اني قرأت للقاسمي رحمه الله انه قال انظر الى المناسبة بين هذه الاية والتي تليها

32
00:10:16.750 --> 00:10:34.250
اه هذي اعجب. اي نعم. فاذكر من كلامه وهو قراءة قديمة انه قال لن تنالوا البر هذا نداء لهذه الامة ان الله ان من اراد منهم ان يترفع في منازل البر فعليه بالانفاق مما يحب

33
00:10:34.300 --> 00:10:54.300
اما الامم السابقة فكان الواحد منهم اذا اراد ان يكون صادقا مع الله فانه يحرم نفسه من بعظ لذائذها وشهواتها. نعم. قال فانظر الى فرق بين امة محمد ومن سبقها قال الله تعالى كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه. طيب اسرائيل

34
00:10:54.300 --> 00:11:16.000
حرم على نفسه هذا الشيء يعني افتياتا على الله؟ لا لانه يعلم ان الله قد طلب منه ذلك. فهو حرم نفسه على نفسه اشياء بينما الامة عندنا ما يحل للانسان ان يحرم على نفسه شيئا مما اباحه الله له. ما يجوز لك تقول انا والله حرام علي الخبز او حرام

35
00:11:16.000 --> 00:11:36.800
العنب او حرام علي اللحم المشوي. هذا ما يجوز في الاسلام ولا يقبل منك هذا اليمين. نعم. بينما في الامم السابقة كان يقبل هذا يقول فانظر الى الفرق بين الامتين. اذا اردت ان تنال الرتب العالية انفقه. تصدق انفع الناس. واولئك اذا اردت الرتبة العالية فاحرم نفسك

36
00:11:36.800 --> 00:11:56.800
ويكون له مما تحبون. ايه ويكون له مما تحبون شف. صحيح. وهو يعقوب عليه الصلاة والسلام. نعم. فمن حرم عن نفسه لحوم الابل. الابل. اي نعم. بعدما اصيب بارقى النسا. اي نعم. اي نعم. وهذا يعني ثبت ان الامام احمد وغيره. نعم. فانه لما سألوه

37
00:11:56.800 --> 00:12:10.200
سألهم او سألوا اليهود سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم اسئلة وكم منها؟ نعم. انه ما حرم اسرائيل نفسه على انهم ان اجابهم يؤمنون ومع ذلك لم يؤمنوا. فاخبر انه حرم

38
00:12:10.350 --> 00:12:33.150
لحوم الابل والبانها اي نعم وبالفعل هذا الملحظ او المناسبة غاية في يعني في الغرابة والدقة واللطف من تأملها حينما يجد انه بالفعل مناسبات بين الايات آآ يعني علم له اصوله لكن يحتاج الى من يستطيع ان ينظر الى ذخيرة دقيق بين هذه الاية

39
00:12:33.150 --> 00:12:53.150
صحيح. نعم. في قوله كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل. انا ارى ان فيها اشارة ايضا الى معنى عظيم جدا. يتصل بحوار هؤلاء النصارى  ومناقشتهم وهي انهم يدعون اليهود والنصارى انه كيف ينسخ دين نبينا دين نبينا عيسى او موسى

40
00:12:53.500 --> 00:13:06.350
وان دعوة النسخ هذه فيها اشكال ولعل الدكتور عبد الرحمن سبق ان بحث هذا الموظوع وهو موظوع النسخ وما يتصل به ما ادري كاني مرة سمعت موضوع النسخة بصفة عامة الموضوع مطلوق يعني

41
00:13:06.350 --> 00:13:28.800
لكن المقصود من هذا وهو ان هؤلاء النصارى استشكلوا موضوع النسخ كيف ينسخ فاهتج الله عليهم بان النسخ موجود عندكم. يعقوب حرم على نفسه اشياء وجاء من بعده من انبياء بني اسرائيل فاحلها فاحلوها ماذا تسمون هذا؟ فليحل لكم بعض الذي اي نعم فقال قل فاتوا

42
00:13:28.800 --> 00:13:45.200
التوراة فاتلوها ان كنتم صادقين. لان ننتقل الان الى ايات الحج. نعم في هذه السورة العظيمة. طبعا تقدموا معنا في سورة البقرة الحديث عن الحج ايضا. نعم. في قوله سبحانه وتعالى فان احصرتم فما استيسر

43
00:13:45.200 --> 00:14:05.200
الحج والعمرة لله. وكان القول هناك انه ليس امرا بفرض الحج. اي نعم. وانما هو امر بالاتمام بعد الشرور فيها. نعم لكن في هذه الايات التي في سورة ال عمران هذه هي الايات التي جاءت بفرض الحج. نعم. في قوله سبحانه وتعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا

44
00:14:05.200 --> 00:14:15.200
بنا ومن كفر فان الله غني عن العالمين. ثم في الايات التي قبلها يذكر الله تاريخ البيت الحرام تاريخ الكعبة. نعم. ويذكر الله سبحانه وتعالى ان اول بيت وضع للناس للذي

45
00:14:15.200 --> 00:14:41.550
بكة. وان الكعبة هي اول بيت آآ وضع للعبادة في الارض نعم. ان اول بيت وضع للناس يعني للعبادة. نعم. ما الذي ببكة؟ مباركا وهدى للعالمين. ولذلك يقع وهو كيف يقال انه اول بيت وضع الارض؟ والذي نعرفه نحن من تاريخ بنائه ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام هو الذي بناه. اي نعم. طيب ماذا كان يصنع نوح؟ ماذا كان يصنع من قبل

46
00:14:41.550 --> 00:14:58.950
ابراهيم عليه الصلاة والسلام. ولذلك يقول العلماء انه قد بني في عهد ادم. ادم عليه الصلاة والسلام. وان دور ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان مجرد تجديد الجناوة رفع البناء واذ يرفع قال واذ يرفعنا لابراهيم مكان البيت يعني دليناه على المعروف هو البيت

47
00:14:59.050 --> 00:15:19.050
اي نعم. وهذا دليل على انه كان معروفا قبله. نعم. وهذه الاية صريحة في هذا. نعم. انه اول بيت وضع للناس للذي ببكة والبكة المقصود بها كما يذكر المفسرون اما انها اسم خاص لموضع الكعبة. نعم. في مكة واما انه اسم من اسماء مكة يقال لها مكة وقولها بتكة. نعم

48
00:15:19.050 --> 00:15:40.150
لانها يزدحم فيها يزدحم فيها الناس. نعم. تبك من يكون فيها. ايه. وقيل ايضا انها تبك علاقة جبابرة. مثل اه مثل اه  قال لي هو آآ ابرهة ومن جاء لكي هدم البيت قسمه الله. بمناسبة انا كنت حضرت ورقة لعلي ايضا تسمحون لي اقرأها؟ تفضل

49
00:15:40.150 --> 00:16:00.150
هذي من ايضا اه كتب بني اسرائيل. اها. مزامير المنسوبة لداوود عليه الصلاة والسلام. حنا نقول لك افي شك منها يا ابن الطيار ابشر اجب على ذلك يا ابا عبد الملك اجيب القراءة يا شيخ طيب لا فعلا

50
00:16:00.150 --> 00:16:20.150
سائل يا دكتور مساعد فعلا من يقرأ في كتب الكتاب الان يقول هل يجوز؟ طيب اذا كان نبينا نهى عمر؟ نعم تسليس ذلك نعم نعم نقول اه اولا الذي يعرف ان الحديث فيه كلام. يعني في ثبوته ولكن لو صح انه في اول وليس قال وحدثوا عن بني اسرائيل

51
00:16:20.150 --> 00:16:30.150
ولا حرج وقال اذا حدثكم عن الكتاب فلا تصدقوه ولا تكذبوه. طبعا الرواية الاولى لا احد ابن اسرائيل ولا حدث رواه الامام البخاري وغيره. نعم. فهي صريحة في جواز التحديث. وايضا

52
00:16:30.150 --> 00:16:47.650
نحن الان في مقام الاحتجاج الاستهتاء اللي كنا تكلمنا عنه سابقا ولا يجوز. نعم. يعني طلب الهداية من كتب لا يجوز. لكن تقرأ كتب النص الذي يقرأه آآ يعني منسوب الى داوود عليه الصلاة والسلام

53
00:16:47.800 --> 00:17:02.000
اه فيه اشارة الى الى وادي مكة ولم يقع في تحريم الناس اقرأوا بتحريف واشريف اه موقع يقول اه ما احلى وهذا في المزمور الرابع والثمانين يقول ما احلى مساكنك يا رب الجنود

54
00:17:02.050 --> 00:17:19.500
تشتاق بل تتوق نفسي الى ديار الرب. انت من لا مكة. نعم. مثل ما قال سبحانه وتعالى ايش؟ واذ جعلنا البيت مثابة للناس ولحمي يهتفان بالاله الحي. العصفور ايضا وجد بيتا. اليمامة عشا لنفسها

55
00:17:19.550 --> 00:17:40.100
حيث تضع افراخها بجوار مذابحك يا رب الجنود يا ملكي والهي طوبى للساكنين في بيتك فانهم يسبحونك دائما. ثم جاءت عبارة سلة هذه عبارة كان وقع ما اعرف لكن انا اذكر انه وقع خلاف عند حتى عند هالكتاب في مبدولها لكنه مثل الفاصل

56
00:17:40.550 --> 00:17:57.750
قال طوبى لاناس عزهم بك المتلهفون لاتباع طرقك المفضية الى بيتك المقدس واذ يعبرون في وادي البكاء الجاف هي الصواب طبعا لو حرفت هي الاصل طبعا لما يقول الان من من من عاطفي لكن

57
00:17:57.750 --> 00:18:12.600
النسخ القديمة التي كتبت في هذه المزامير ترجمتها العربية واذ يعبرون في وادي بكة هكذا اه شوف وادي مكة هم حولوه الى ماذا؟ الجاف طيب وش ما علاقة البكاء والجاف

58
00:18:12.850 --> 00:18:32.100
في وادي مكة الجاف وادي مكة هو بواد غير ذي زرع. نعم. نعم. نعم. ثم قال يصيرونه ينبوعا ويغمرهم الوطن الخريفي ببركات اه الى اخر كلامه طبعا الكلام كله عن اه امة محمد انه سيأتي الكلام عن امة محمد صلى الله عليه وسلم. اه وما يكون لها. ففي اخره قال

59
00:18:32.100 --> 00:18:52.100
الجنود طوبى للانسان المتكل عليك. فلاحظ ذكره قال واذ يعبرون في وادي البكاء ليصابوا وادي بكة. ايه. كما حرره يعني من ان من قرأ في هذه المخطوطات القديمة لكتبهم. قد يستشكل بعض الناس ويقول هل هذا الحج كان مفروضا على الانبياء من قبلنا

60
00:18:52.100 --> 00:19:12.100
قال نعم. نعم. ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما هبط من الثنية قال كاني باخي موسى هابط من الثنية على جمل احمر له جؤان الى الله تعالى بالتلبية. بالتلبية. وذكر ايضا يونس يذكر مواطنهم. يقول من هنا ومن هنا يشير للصحابة ويحدد المواقع عليه

61
00:19:12.100 --> 00:19:26.150
الصلاة والسلام. ورد حديث اخر حسنه الالباني في مسجد الخيف. قال صلى فيه سبعون نبيا هل يمثل الخيف؟ هذا من منى. نعم هو قريب من الجمرات؟ ايه قريب من الجمرات

62
00:19:26.200 --> 00:19:42.300
فاذا كان صلى فيه سبعون نبيا يعني هذا شيء عظيم جدا. قال الله سبحانه وتعالى واذن في الناس بالحج؟ الناس. يأتوك رجال نعم واولى من سيتبع. من الانبياء؟ نعم. من الانبياء عليهم الصلاة والسلام. نعم. الله اكبر. في قول

63
00:19:42.300 --> 00:20:00.550
ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. او قبلها يا اخواني دعونا نأتي الى قوله مباركا وهدى للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا. هذا الثناء على هذا المكان الطاهر لانه مبارك

64
00:20:00.650 --> 00:20:25.350
وان فيه ايات بينات وان انه هدى للعالمين الحقيقة هذي والله تحتاج الى يعني دراسة متكاملة. كيف كان هذا البيت بركة؟ ما هي انواع البركة فيه انا اقول انواع البركة فيه يمكن قد لا تحد ولا تحصى. نعم. ولو اراد احد ان يتتبعها مثل ما قال يشهدوا منافع له. المنافع

65
00:20:25.350 --> 00:20:44.550
ايضا لا تحد بل هي انا في نظري احد اسرار بقاء لي. لانه اذا ذهب البيت ذهب الدين. نعم. شف ايش قال في سورة قال اه جعل الله الكعبة جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس. يعني

66
00:20:44.750 --> 00:21:04.600
كان النبي ايامه كان به قيامهم هذا البيت قام امرهم واذا خرب خيط هذه الدنيا. وهنا قال مبارك انواع البركة في الماء في العام في البيع في الشراء في الاجتماع في الصلاة الصلاة بمائة الف صلاة نعم اني اوسع بكثير من

67
00:21:04.600 --> 00:21:18.700
بركاتها شي عظيم جدا يكفي ان اول الوحي قيل فيه. نعم. واعظمه وعلى محمد الذي ولد فيه عليه الصلاة والسلام. وفي قوله فيه ايات مبينات قلت مرة لاحد الاخوة الفرنسيين

68
00:21:18.750 --> 00:21:34.750
على اساس يكتب كتابا باللغة الفرنسية. يا اخي هذه الاية اود انك تجمع من خلالها ما هي الايات البينات القائمة الان التي تدل على صدقية محمد ورسالته. من خلال مكة فقط

69
00:21:34.750 --> 00:21:51.900
يعني يذكر ماء زمزم هذا الماء اللي يتدفق من جاف اجرد ليس بجوار نهر الفرات ولا دجلة ولا النيل. وليس في ارض مطيرة ولا ارض من ذات زرع طيب مين يأتي هذا الماء

70
00:21:52.000 --> 00:22:10.700
يا اخي الابار عندنا في مناطق يقارن تحتها بحيرات جفت فكيف هذا؟ تعرف عيونه الخارجية يا ابا عبد الملك كانت عيون يتدفق منها الماء من جوف الارظ الان تذهب اليها ما فيها يا يبس ما في طيب ماء زمزم ما الذي ابقاها هذا الدهر الطويل

71
00:22:10.850 --> 00:22:34.650
من عهد الى اليوم وهي ولولا انها قالت به هكذا زمزم لصارت عينا معينا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قلت من الايات البينات ان الله جعلها ما هو افئدة الناس. الله. مع يشتاق الناس لبلد في الارض ان يعودوا اليه بعد ان يخرجوا منه مثل ما يشتاقون لهذا البلد

72
00:22:34.650 --> 00:22:54.650
ما امها مشجعة. ما في من مقومات المحبة المادية ما يدعو الى ذلك. يعني ارض سوداء حارة ليس فيها زراع اه جبال وعرة اه يعني كل هذه مقومات اه قد فقدت من مكة ومع ذلك. صحيح. ما فيه بلد يخرج منه الانسان فيشتاق

73
00:22:54.650 --> 00:23:09.600
ان يعود اليه مثل مكة. يعني هذه اية فيها احد الاخوان او احد الاصدقاء باحث في الدراسات القرآنية وله كتب وله بحوث كثيرة اه ويعني في اسناننا يعني في الاربعينات

74
00:23:09.700 --> 00:23:33.750
فيقول آآ اول مرة يدخل للسعودية يعني لم يزر آآ مكة مكة من قبل. فذهبت بصحبته الى مكة قريبا اي نعم فكان مصرا يقول انا اريد اني ارى غار حراء. اه. الذي نزل فيه الوحي. سبحان الله. متشوق لانني دراساتي وابحاثي كلها تدور حول النزول وحول القرآن. هم. ومتشوقة

75
00:23:33.750 --> 00:23:53.750
اني ارى هذا المكان الله فلما رأى الكعبة ولما رأى مقام ابراهيم اول مرة نعم يرى يرى فيها هذا المشهد اي نعم فتلاحظ تأثر التأثر ويقول انا زرت كثيرا من بلاد العالم في اوروبا وامريكا وغيرها ولم اتأثر قط الا بمثل هذه الزيارة وبمثل

76
00:23:53.750 --> 00:24:15.950
هذه المواقف نعم سبحان الله ثم اصب على انه يذهب الى غار حراء حراء ويصعد الى الجبل النور نعم وهو صاعد فعلا فيعني لم يملك الا انه يبكي سبحانه ويقول نعم فحدثني ايه نعم اربعين دقيقة ترى الصوت نعم

77
00:24:15.950 --> 00:24:35.550
صحيح فحدثني بقصة رجل اخر يقول انه كان يغلب عليه الالحاد اصلا الا انه نشأ في بيئها كلهم متدينون وكذا ففي اخر ايامه ذهب فزار قبر النبي صلى الله عليه وسلم وزار المدينة وكذا. فيقول لما مع انه ملحد يعني دايما يدعو للحادث وكذا الا انه قال

78
00:24:35.550 --> 00:24:54.200
ولما وقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم بكى وعجيب قال ما ما استطعت اني اتمالك نفسي امام هذه الشخصية العظيمة التي يعني جاءت بهذا الخير وجاءت بهذا الوحي وجاءت بهذا قال ونشأت في بيئة كلهم يقولون انه نبي وكلهم اسمه محمد وهذا ابو محمد

79
00:24:54.200 --> 00:25:14.050
قال هذه الشخصية لا يمكن ابدا انها تختصر في وتكفر بها بسهولة. اي والله. طيب ورجع لحاده؟ نعم ورجع وامن فانا قل سبحان الله العظيم قد لا يعني مباركا وهدى للعالمين فيه ايات بينات هذه احيانا من الايات الروحية المقامات الروحية ومقامات العبودية

80
00:25:14.300 --> 00:25:32.400
لا يمكن التعبير عنها صحيح احيانا صحيح لا يمكن التعبير عنها انت تذهب احيانا لبعض المعابد الهندسية الكفرية تجد فيها من الزخرفة ومن التعظيم لكنك لا تشعر فيها الا في هذه المواطنة التي عظمها الله

81
00:25:32.600 --> 00:25:52.600
حتى عربات وهي مكان اجرد ليس فيه شيء. سبحان الله. لكنه الحج عرفة. سبحان الله. نعم. اه جائوني مجموعة من الشباب في الاردنيين طلاب حلقات التحفيظ كان معهم شيخ لهم. فهو اتصل بي وتعرف علي وانا في الحرم. فقال نريد منك درس في الحرم. قلت درس

82
00:25:52.600 --> 00:26:10.550
اليوم على السبورة السبورة هي هذا الحرم ساعطيكم درس الايات البينات هم. قال لي تدل على ان هذا الدين عند الله وانه حق. وانه يعني انظر الى هذه الكعبة. بدأت الكعبة المقام زمزم

83
00:26:10.550 --> 00:26:36.450
هذا المطاف اي نعم هذا المسعى اقول لهم انظروا الى الايات البينات التي اكرمنا الله بها باقية يعني ما ما ما ابقاه الله سبحانه وتعالى لتبقى شواهد. تقوي ايماننا وتصلنا بالاولين شف صلة مكانية. شف مقام ابراهيم. الحفرة اه حفرة القدمين على الحجارة موجودة

84
00:26:36.450 --> 00:26:54.750
يا اخي هذا يقال لك من عهد ابراهيم هذا الحجر الاسود هذا نزل من الجنة يا اخواني انتم الان في معلم اثري لا يوجد على وجه الارض شيء يماثله. الذكر في هذا المكان لا ينقطع

85
00:26:55.150 --> 00:27:16.350
الثوار العام وطوار اليوم ما ينقطع ابدا قلت يا اخواني لا يوجد مكان في الارض يوجد فيه تنوع بشري مثل هذا المكان عندما تذهب الى الهندوس كما ذكرتم قبل قليل تلقى هنود وهندوس من جنسيات متقاربة جدا لكن ما تلقى فيهم عربي

86
00:27:16.400 --> 00:27:29.900
ما تلقى فيهم اوروبي ما تلقى في مثلا ياباني لكن هنا تعال اي جنسية تريدها؟ اتحداك اذا لم تجدها في الحرم اما اليوم او غدا او بعد غد اي جنسية على وجه الارض تجدها هنا

87
00:27:29.950 --> 00:27:49.100
يتكلمون بجميع اللغات واللهجات يا اخي هذي اية طيب ما جاءت ترى في موسم نصرة للعرب الان وفي دولة لهم قائمة نحن الان في عصر  وذل لا يعلم به الا الله ومع ذلك انظروا الى هذه الافواج. والله لو تفتح للمسلمين

88
00:27:49.300 --> 00:28:03.450
الان يعني بيكون عندهم قدرة على ان يأتمروا وان يأتوا الى هذا البيت لكانت هذه المواقع لا تتسع للاعداد الذين يأتون وقلت لهم الان كم تقدرون عدد من في هذا المبنى

89
00:28:03.850 --> 00:28:18.550
يعني اعطوني عددا قالوا مئة الف. قلت هذا يتسع لمليون انسان. وما حواليه يتسع لمليون اخر هذا من غير الامتدادات الاخرى كيف يجتمع هؤلاء قيل لاحدى الشركات الالمانية المتخصصة في الادارة

90
00:28:18.750 --> 00:28:35.750
وهم يرون صورة الحرم في لحظة الافطار والان الجالسون حول موائدهم هؤلاء كم يحتاجون الى ان ينظموا في صفوف يقول فعصبوها حسبة ادارية وقالوا هؤلاء لو كانوا كلهم مدربين يحتاجون سطعشر ساعة حتى

91
00:28:35.850 --> 00:28:56.750
يرتبون في ظروف قال فقيل لهم انتظروا فاقيمت الصلاة في غضون دقيقة واحدة الحرم كله دوائر منتظمة من اوله الى اخره كانهم قد وضعوا بالمسطرة. لما ترى الصورة؟ نعم صحيح. يراها مشهد عجيب. يعني انا وانت

92
00:28:56.750 --> 00:29:17.150
لا تأخذ يعني كثيرا ابصارنا لكن من يراها من غيرنا يتأثر بها اشد التأثر. نعم. قلت هذه يا اخواني اية فيقولون الشركة هذي الالمانية الخاصة في الادارة وفي التنظيم انا لا اعرف القصة جيدا لكن هي في هذا المحتوى انها تعجبت قالوا والله لا يمكن مثل هذا

93
00:29:17.150 --> 00:29:37.000
في ادق الجيوش العالمية في مثل هذه المدة ولا في اضعافها اضعاف مضاعفة هذي اية من اياته الان موجودين في الحرم مليون يترتبون هذا الترتيب في غضون دقيقة او اقل. شخص واحد. ويتبعون شخصا واحد. لا يركعون للركوع ولا يسجدون الا بسجودا

94
00:29:37.000 --> 00:29:55.700
شوفهم في الجيوش عندما يكون ماذا يفعلون؟ الواقف رقم واحد قاعد الا اذا كان وراءهم يقصد ان يعصي ولا مرتبط بقضية عبادة الحج ولله على الناس حج البيت استطاع اليه سبيلا. لما ارادت البرج

95
00:29:55.750 --> 00:30:17.400
ما قال ويحراجون عليكم. انما قال من استطاع. لا اقال المقصود يعني انتبه ترى الحج ليس مقصودا لذاته المقصود يكون لله. جميل. ولذلك وبيان المقصد ما لا يخفى على الانسان. وبيان الاعظم وهو الاخلاص في اقامة هذا الحج

96
00:30:17.500 --> 00:30:27.500
فهو الذي يخل به الان كثير من المسلمين مع الاسف عندما يرغب في ان يكون حاجا او يأتي لهذا البيت من اجل ان يحصل على لقب الحاج فلان نقول انتبه

97
00:30:27.500 --> 00:30:37.950
يا عبد الله انتبه يا مسلم لا تحج من اجل ان يقارب لا تعتمر من اجل ان يقال معتمر ولا تقدد على البيت من اجل ان يقول اعتمر كذا وحج كذا

98
00:30:38.200 --> 00:30:58.200
لله انتبه لا يعلم بذلك الا الله ولا تريد بذلك الا وجه الله. ثم قال على الناس وليسوا على المؤمنين فقط. وليس على المؤمنين ما يدل عنه واجب على الخلق اصلا. نعم. اي نعم. على الناس جميعا. واذن في الناس. في الناس. ولهذا الحج سبحان الله عبادة عالمية. عالمية

99
00:30:58.200 --> 00:31:22.550
قال آآ هنا قال ولله على الناس يقول ابن القيم وهذه من اقوى اساليب الوجوب لما يقال عليك كذا يقال من اقوى الاساليب في ايجار الشيء على الشخص ما يدل على محبة الله للحج. وايثاره له وعظم منزلته عند الله سبحانه وتعالى. فهو الرحلة ترى الوحيدة الواجبة على الانسان في عمره كله

100
00:31:22.550 --> 00:31:34.900
الذي يخرج فيه من دياره من اجل الله. طبعا الله عز وجل يبتلي العبد في كل مقامات. يبتليه في بدنه في ماله في سمعه في بصره. في طعنه في شرابه

101
00:31:34.900 --> 00:31:58.100
ويبتليه ايضا في وفاة وطنه يبتليه في الرحلة السير الى ذلك المقام العظيم. هل انت ترحل وتترك نار ولدك لاجل الله؟ وسبحان الله كثير من المسلمين يعني صدقه في هذا الباب. تجد الان وهي الرحلة التي لا ينساها. لا ينساها. تجد الان في كثير من الدول الاسلامية يعني يربون

102
00:31:58.100 --> 00:32:18.100
الصغير على ان يجمع المال شيئا يقول اذا بلغت الخمسين تحد من المال لا اله يقول يضعون له حصالة حصالة يسمونها حصالة في الحج سبحان الله فنسأل الله ان يمكن كل من قال من الحج قوله من استطاع اليه سبيلا ان يقع الحقيقة من بعض العصر

103
00:32:18.450 --> 00:32:41.200
يقع منهم عدم او عدم يعني تأمل هذه الاية وعدم تطبيق لها يعني بعض الناس رفع الله عنه اه الحرج هتجد انه يلزم نفسه او يحرج نفسه بذلك فيقول بيأتيك سؤال هل يجوز لي ان استدين لكي احج؟ مثلا؟ نعم. خصوصا بعض الناس قد لا يستدان لا يستطيع ان ان يؤديها. يؤديها

104
00:32:41.250 --> 00:32:58.050
فانت قد رفع عنك الحرج فلماذا او امرأة تقول انا والله ليس عندي محرم مثلا. مثلا نعم. فانتظروها عنك الحجر اصلا. انه يعني تعبد الله بما الله هذا نغفل عنه الان انا اتعبد الله بترك الحج

105
00:32:58.100 --> 00:33:12.550
نعم. لماذا؟ لانه ليس عندي ايش؟ الاستطاعة. الاستطاعة ان الجسم موجودة. نعم. فلا نفهم هذا الاسلوب لازم يتحسر نعم اتحسر لم احج. لكن اذا يجب ان اعرف انني اتعبد الله

106
00:33:12.850 --> 00:33:28.650
بانني لم احج انني ممن نعم. فقد هذا الشرط. نعم. نعم وكثير من الناس مع الاسف يا ابا عبد الملك يعني آآ من مضاعف الايمان في قلبه يتحجج بعدم الاستطاعة وهو غير صادق

107
00:33:28.650 --> 00:33:48.650
فهذه قضية قضية اخرى طبعا. هذه يدخل فيها ومن كفر. اي نعم. وهذا يخشى عليه حقيقة. لا شك. تجده عنده السداد يسافر للنزهة والسياحة الاموال وعنده قيمة التذكرة لكي يسافر الى ذلك البلد او كالديار التي يحبها ويهواها وعندما تقول له حججت يا فلان قال

108
00:33:48.650 --> 00:34:05.150
لمن استطاع اليه سبيلا. طيب وايش اللي يخليك تستطيع تلك الديار ولا تستطيع الى مكة وانت خصوصا مثلا قد تكون من اهل هذه البلاد التي لا تحتاج فيها الى كثير من العناء وحتى تصل الى مكة. هذا والله حرمان؟ حرمان والله. بعضهم يقول يا اخي

109
00:34:05.150 --> 00:34:21.050
الحملة تأخذ علي مثلا سبعة الاف ثمانية الاف من اين اللي سبعة الاف؟ طيب فيه حملت تأخذ الفين والف وخمس مئة ما الذي يمنعك ان تذهب معهم؟ نعم. وهناك حملات تستطيع ان تذهب معهم خادما او قائما بشيء من الاعمال

110
00:34:21.200 --> 00:34:41.200
ولا يضرك ذلك يا اخي هذه هذا دين تبرز فيه محبتك لله واستجابتك لامر الله سبحانه ولهذا ما في عبادة ربطها الله بالكفر نعم هذا ملحوظ فعلا. نعم. الورقة. ومن كفر فان الله غني. ليس عنه. ايه. بل عن العالمين جميعا وهو واحد منهم. لا اله الا الله. فهذه سبحان الله

111
00:34:41.200 --> 00:34:54.250
على عظمة الحج. وقد فهم بعض الصحابة من ذلك. انما يترك الحج الا واحد مستغني او مستغني نعم. اعوذ بالله. اه احد عمر بن الخطاب لما خطب كما ورد في الحديث عنه عن علي ايضا

112
00:34:54.300 --> 00:35:14.300
انه قال لقد هممت ان امر اه اه برجال ان يذهبوا الى انحاء الجزيرة يعني فينظروا من لم من بلغ فلم يحج او من كان عنده جودة فلم يحج ان يضربوا عليهم الجزية. بمسلمين ما هم بمسلمين. واحتج بعض الصحابة بهذه الاية. قال ومن كفر فان

113
00:35:14.300 --> 00:35:28.350
الله غني عن العالمين يعني من استطاع فلم يحج فانه كافر بذلك. وهذا مذهب لبعض الصحابة كابن عباس. فنقول للاخ المسلم نحن الان لا نصدر الحكم بالتكفير ولكن نقول الا تخشى

114
00:35:28.900 --> 00:35:47.300
نعم. الا تخشى ان تكون كذلك وانت لا تدري؟ هذا لا. نسأل الله العافية والسلامة. وهذا يعني من فعل ذلك نكون مسلمين فاعدل عنه لا يقرأ كتاب الله سبحانه وتعالى ولا يتأمل ما فيه من هذه المعاني وهذه الايحاءات

115
00:35:47.350 --> 00:36:00.900
التي يخشى منها من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان ما احد يرظى من المسلمين ان يوصف بينه ايش؟ كافر كافر لا شك كيف يعني يرظى بهذا. نعم. اذا كان الله يقول بئس الاسم الفسوق بعد الايمان فكيف فكيف

116
00:36:00.900 --> 00:36:17.100
الكفر بعد الايمان الايات عادت سبحان الله الى الى اهل الكتاب اهل الكتاب مرة اخرى. نعم. وهذا يقودنا الى تأمل الايات التي جاءت في وسط الحديث عن اهل الكتاب هي لها علاقة بين الكتاب. هم. لاحظ في الخبر عن

117
00:36:17.150 --> 00:36:31.150
ميثاق نعم النبيين في ان يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. هم. ثم بعد ذلك ما جاء من ذكر طرف من خبر اه يعقوب عليه السلام اسرائيل ثم جاء من ذكر ابراهيم عليه السلام ومنته

118
00:36:31.500 --> 00:36:47.900
وما جاء من ذكر هذا البيت بالذات. نعم. وكونه اه فيه ايات قال يا اشرف لم تكفرون رؤيتنا؟ والله شهيد على ما تعملون. كان له اشارة الى المسابقة عندهم منها ماذا؟ ونفع بها

119
00:36:47.900 --> 00:37:07.900
فكيف ما رأيكم نجعل هذه الايات بداية القادم باذن الله؟ لا بأس اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بكتابه وان يعلمنا تأويله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

120
00:37:07.900 --> 00:37:08.849