1
00:00:02.400 --> 00:00:40.750
ان على جبل ارأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الامثال نضربها لعلهم يتفكرون  بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة ايها الاخوة المشاهدون  نكمل ما توقفنا عنده سورة ال عمران فقد بدأنا

2
00:00:44.650 --> 00:01:06.050
سابقة وفي غزوة احد وابتدأت بقوله سبحانه وتعالى واذ غدوت من اهل تبول قاعدة للقتال والله سميع عليم ثم بدأت الايات بعد ذلك آآ تستطرد في موضوعات قد يظن الناظر لها لاول وهلة انها

3
00:01:06.100 --> 00:01:30.700
خارج اطار هذه الغزوة. نعم. لكن كما اه وظحنا سابقا في ان لها علاقة  او شيجق قوية جدا ما يتعلق هذه آآ الغزوة  اليوم نكمل آآ ما اوقفنا عنده كنا وقفنا عند قول الله سبحانه وتعالى قد خلت

4
00:01:31.550 --> 00:01:57.850
قبلكم امم سنن يروا في الارض انظروا كيف هذا بيان للناس موعظة وعند هذه الاية اه يقف قال ثم نرجع مرة قول ولا تائب ولا تحزن  قبل ان نبدأ اية اليوم آآ

5
00:01:58.000 --> 00:03:11.550
بدت لي الان اه الله عز وجل ويعدهم طيب هناك غزوة احد لذلك قال ولقد يفعل ذلك حري بهم ان يتعبدوا الله  اه اما بالنسبة للاية التي ذكرت ادخلت من قبلي

6
00:03:12.100 --> 00:04:13.750
هذه الاية   يقطع الله عز وجل قالت من قبلكم يروا في الارض فانظروا كيف كان امرنا بالسير ننظر ما عاقبة دائمة ابشروا ايها انتم هذه فابشروا لا تيأسوا هذا الذي وقع من

7
00:04:16.850 --> 00:05:00.250
وقع منكم فاعتبروا وآآ لا تيأسوا لذلك جاء بعدها قوله ولا تهنوا لاحظ الان في قوله هذا بيان للناس قال عطف المتبقين فصل بيان هذا الله سبحانه وتعالى طائفة من

8
00:05:02.050 --> 00:05:36.650
احيانا ايضا هنا التي قوله سبحانه وتعالى ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض نفس ولكن الله ذو فضل على العالمين ولم يقل على المؤمنين ان دافعة موجودة بين غير المسلمين

9
00:05:37.200 --> 00:06:12.900
غير المسلمين يدين الكافر على الكافر تسافر احيانا  لهذا من المدافعة ايضا هنا يقول الله سبحانه وتعالى هذا بيان  ينصر عاقبة للمسلمين فيقول للمؤمنين الذين امرهم والمصابرة قبل الحديث معركة احد

10
00:06:14.200 --> 00:06:51.100
قد خلت من ووقع بينها وبينها بهذا بيان ثم قال وهدى وموعظة للمتقين تخص المتقين هنا لان  السنن في قوله سبحانه وتعالى في التي قوله واتقوا الله واتقوا النار التي

11
00:06:52.500 --> 00:07:14.050
واطيعوا الله والرسول ولهذه الصفة متقين لعلكم ترحمون اثارة في نفس الى هذه المعاني عالية معنى تقوى ومعنى الرحمة الهدى والاتعاظ والى اخره ايضا في قوله ولا تهنوا ولا تحزنوا

12
00:07:15.200 --> 00:07:29.600
اهين يعني عطف نهي لا تهنوا ولا تحزنوا الوهن اللي هو الضعف لا تضعفوا من مقابلة اعدائكم. اي نعم. ولا تحزنوا على ما فاتكم ثم قال بعد ما اصابكم او ما اصابكم وانتم الاعلون

13
00:07:30.000 --> 00:07:52.000
جاء به اسمي دلالة على ثبوت العلو للمؤمن بكل احواله وبعض الناس يذهب الى العلو اللي هو الغلبة فقط الغلبة الدنيوية اين عن المسلمين يكونون قد انتصروا على عدوهم وان له من غلبة هذا قد يكون في بعض الاوقات. نعم

14
00:07:52.050 --> 00:08:05.350
ومضت قرون كثيرة واهل الاسلام كانوا كذلك لكن في مثل هذه الحالة التي كان فيها اهل الاسلام في غزوة طيبوا بما اصيبوا به يقول الله لهم سبحانه وتعالى ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم

15
00:08:05.450 --> 00:08:26.400
الو فما وجه العلو اذا ما دامت فيه هزيمة فاذا هنا علو  منهج هو الثبات على المبادئ هذا لا شك انه من من علو علو الحق يعني الان مهما جلست

16
00:08:26.900 --> 00:08:56.700
اي من الممكن بعدي انا تجد ان من الحب ما يطمئنك اقوى من وهذا نجده الان في المناظرات التي بين مثلا بعض تجد ان  بحبوحة ثقة هذه واضحة حتى في قسمات الوجوه

17
00:08:57.300 --> 00:09:16.450
تجده عندما يتحدث يتحدث عن حق حقائق وهذه الحقائق اجلى اصفى واسطع من بينما الثاني  ويبحث اجج بعيدة قاموا ينفذوا سبحان الله لانه ما امسك بالحق حقيقة واحدة واضحة ناصعة

18
00:09:16.650 --> 00:09:33.150
بينة ولا تحتاج الى من عناء العقل ولكن هذا عرو ومن اعظم الوان العلو. نعم وفيها حادثة وقعت في المعركة احد نفسها بهذا المعنى ده ما اوشكت المعركة على الانتهاء

19
00:09:34.250 --> 00:09:51.600
قام ينادون من الجيش او من ابو سفيان نعم مع فيقول اه اعلو هبل كذلك اعلى يقول اعلو هبل اعلو هبل فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لمن معه كانوا يظنون ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قتل

20
00:09:53.200 --> 00:10:06.850
يقول النبي صلى الله عليه وسلم الا تجيبونه قالوا ماذا نقول يا رسول الله القل الله اعلى الله اعلى واجل هذا من معاني وانتم الاعلون. نعم قال فقال منادي المشركين

21
00:10:07.050 --> 00:10:27.450
آآ لنا العزة ولا عزى لكم قارون بهذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجيب ماذا نقول؟ قال قولوا آآ الله مولانا ولا مولى لكم وهذا العلو الحقيقي فقوله هنا ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون. هذا من معاني العلو

22
00:10:28.300 --> 00:10:43.650
والا في معركة احد حقيقة اصيب المسلمون اليس كذلك؟ وانا اتعجب بعض المسلمين رأيت بعظ الذين كانوا يتكلمون على ان غزوة احد نص يريد ان يتأول باي طريقة ما انها

23
00:10:43.900 --> 00:10:59.800
يا نصر يعني انه حقيقة نصر. نعم. طبعا طريقة طريقة اداء الذي كتبه هذا الكاتب وامثاله الى النصر. هو لا شك ان مآلها خير. نعم نعم والفرق بين نقول ما لها خير وهي في الحقيقة مصيبة ونكبة. صح

24
00:11:00.050 --> 00:11:16.850
وبين ان نقول انها ايش؟ في نفسها نصر الحقيقة هزيمة فلهذا احيانا ونريد ان ننبه احيانا انه يكون عندنا نوع من العاطفة بعض قضايانا بطريقة ليست علمية فنتأول وندخل في في

25
00:11:17.700 --> 00:11:33.950
في تمحلات وتكلفات ونحن في غنى عنها وتعالى قد اوضح في هذه الايات وقعت مصيبة المسلمين تحتاج فيه الى هذا لكن لا شك ان مآل هذه المصيبة كان خيرا. نعم. وهذا لا نختلف. عاقبتها خيرا. انت لو فكرت بطريقة اه

26
00:11:34.000 --> 00:11:50.150
هؤلاء الكتاب والمفسرين ايضا لو قتل المسلمون عن بكرة ابيهم في تلك المعركة فهم منتصرون على هذا لان لان الشهيد  وهذا المعنى يؤخذ ايضا من قوله سبحانه وتعالى في سورة البروج. البروج نعم

27
00:11:50.650 --> 00:12:07.050
آآ ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ولم يتوبوا فلهم عذاب جهنم الى ان قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها خالدين فيها تجري من تحتها انهار ذلك الفظل ذلك الفوز الكبير

28
00:12:07.350 --> 00:12:23.200
مع انهم قتلوا كلهم واحرقوا وابيدوا المؤمنون. نعم وسمى الله ما وقع لهم فوزا كبيرا. نعم لانهم استشهدوا هذا المآل هذا. نعم هذا صحيح. اي نعم. لكنك عندما تقرأ في قوله ان يمسسكم قرح

29
00:12:23.700 --> 00:12:36.500
قد مس القوم قرا مثله. فالقرح مس المسلمين قتل حمزة قتل مجموعة كبيرة من الصحابة رضي الله عنهم والنبي صلى الله عليه وسلم آآ قد شجت جبينه وشج وجهه رباعيته

30
00:12:36.550 --> 00:12:50.700
كسبت اذا عن انه انه وقع عليهم الى يوم فلت لا تنفى الهزيمة  طيب في قوله ان كنتم مؤمنين هذا الاسلوب من  ايضا يتكرر في القرآن وكانه يشير الى انكم ما دمتم

31
00:12:51.350 --> 00:13:09.500
مؤمنين فانتم الاعلمون. فانتم الاعلون فان العلو يكون بماذا؟ يعني يستلزم الايمان. اي نعم انه لا يكون الا بالايمان واذا كلما كان المرء متمسكا كان علوه اي نعم اعلى وهذا طبعا يلاحظ

32
00:13:09.850 --> 00:13:25.100
مقامات كثيرة يعني الانسان يلاحظه مثلا بعض الناس لما اعمل بعض الطاعات في كفر او يستحي ان او او الى اخره تجد سبحان الله يلقى عليه من الذلة والله به عليم

33
00:13:25.650 --> 00:13:39.950
بعكس الاخر الذي اذا جاءت الصلاة يسأل هؤلاء الكفار انا اريد قل لي الى القبلة هناك كان اريد ان اتوضأ فيه ما نسمع من حصل له مثل هذا انهم يحترمونه اكثر من من الاخر. صحيح

34
00:13:40.350 --> 00:13:57.050
لانهم يحترمون من ايش من يكون على مبادئه يعتز بمبادئه نعم. اي نعم يبدو انه حتى في لو حتى في لا بات على المبادئ انت تحمد للشخص ثباته على المبدأ حتى لو

35
00:13:58.700 --> 00:14:12.100
وهم كذلك يحترمون هذا الامر فهو يبدو انه امر ابتدى يكون شائع في الناس كلهم وقع في احدى الشركات الغربية التي احدى الدول العربية  لما جاء يوم الجمعة قال مدير الشركة

36
00:14:13.150 --> 00:14:42.000
العمال المسلمين اه نحن الجمعة ليس عندنا فالذي يريد يأخذ يريد ان يصلي تخصم عليها فكثير من الحاضرين المضطرون ما عندنا وليس عندنا استعداد وجماعة منهم قالوا نحن فقالوا اكتبوا لي اسماء

37
00:14:42.150 --> 00:14:57.850
يريدون تأدية صلاة الجمعة كتبوا الاسماء فاخرج قرارا بفصل جميع اولئك الذين لا يريدون صلاة قال لي ما يؤتمن على دينه ما يؤتمن على   فكانت سبحان الله عكس ما اراد

38
00:14:58.250 --> 00:15:14.000
قدموا الدنيا انا عندي يا دكتور مساعد في قوله قد خلت من قبلكم سنن دكتور عبد الرحمن قبل قريب الى اهمية يعني  جمعاء انا اقول نحن عندنا خلل في لله عز وجل

39
00:15:15.400 --> 00:15:44.050
في المجتمع في الدعوة  في الافراد في دعوة بكل شيء هذه السنن هي يعني مسارات وضعها الله الائم قطيع من درسها هو وعرف بعدها مثلا قراءتي لك  ونظره فيما جعله الله عز وجل من ايات وعبر على وجه الارض

40
00:15:44.400 --> 00:16:05.250
ان يستفيد منها وان يتخذ وان ينتفع بها في حياته حقيقة تلاحظ ان بعض الناس لا يهتم بهذه ولا يلقي لها بالا وانا يعني مثلا قال نأخذ مثالا من السنن ان الله عز وجل جعل النهار معاش والليل سكن

41
00:16:06.550 --> 00:16:24.150
لو قلبت هذه السنة يمكن تمشي حياتك ايام وليالي معدودة لكن في نهاية المطاف ستجني ثمرة مخالفتها اختل يختل نظام الحاجة يصبح عندك قلق يصبح تنشأ لكن ما تدري ما سرها

42
00:16:24.600 --> 00:16:41.100
لما تذهب الى الاطباء عطني برنامجك اليومي يعرف ما خلفت السنة الالهية في حياة الناس حصل لك بعد كذلك مثلا سنن سنن الله عز وجل في المجتمع المجتمع المجتمع الذي يظلم ولو كان مسلما

43
00:16:42.400 --> 00:17:04.600
يدير الله عليه العادلين ولو كانوا كافرين يعني قال آآ  ان الله لينصر دولة وان كانت كافرة لان العدل تقوم به الدول يشتد به بنيان الحكومة مهما كانت يعني فلو كانت كافرة

44
00:17:05.700 --> 00:17:27.050
فهذه قظية يعني نحن لابد من قرآن يدلنا على ذلك  قد خلت من قبلكم سنن ايش نقول طرائق لا تتخلى لا تحابي الى ان نتعلمها وان ننسجم معه الا نخالفها

45
00:17:27.450 --> 00:17:48.400
حتى تسير حياتنا وهذه الاية اصل في علم الاية اصل ونتكلم في مقدمتي مقدمة قال ان بعض الناس يهون من شأن وانه مجرد رواية وسرد للحوادث وليس  قال والله سبحانه وتعالى قد ذكر فيك

46
00:17:48.550 --> 00:18:06.150
كتابه في ايات كثيرة السير في الارض ومعرفة سنن السابقين فانت تروي احاديث السابقين  تستنبط منها الحكم والسنن كيف ان الله نصر هؤلاء على هؤلاء؟ ولذلك لما جاء رسول احد ملوك الروم

47
00:18:06.650 --> 00:18:28.050
ارسله ليتجسس على المسلمين ايام الحروب الروح الاسلامية  قال ذكر له صفات هؤلاء وقال انهم في الليل رهبان  في النهار فرصة. فرسان ومن ذكر من صفاتهم قال يقيمون الحد على الشريف وعلى الضعيف على حد سوء

48
00:18:29.150 --> 00:18:44.950
قال ان كان ما تقوله  بطن الارض هؤلاء لا يمكن الوقوف قال هرقل نعم وهرقل ايضا فالفكرة هي انهم ان الله سبحانه وتعالى لا تحابي احدا الظلم تنخر في الدول

49
00:18:45.450 --> 00:19:01.850
العدل تقوم به الاسس هذا الذي حدث فعلا في لذلك بعض الذين يكتبون في تاريخ اسلامية  يقولون ان صحيح ان المسلمين من لديهم الامر لكن ايضا من اسباب انتصارهم التي ساعدت في

50
00:19:01.900 --> 00:19:19.650
ظلم الدول التي سبقتهم الدولة البيزنطية كان فيها من الظلم وفي نادي الشام وفي مصر. صحيح مما يعني عجل هيأ وهيأ البيئة لسقوطهم. صحيح ان لما جاءت الجيوش الاسلامية وجدوا عندها من الرحمة والعدل

51
00:19:19.700 --> 00:19:35.950
صافي ما لا يقارن بما هم فيه من الظلم والعسر. صحيح فاستجابوا. قوله ان يمسسكم قرح ان اذنت لي مرة ثانية لا بأس. ساقطعك اه بالحلقة السابقة وقلنا وسارعوا اذن الله حتى

52
00:19:37.550 --> 00:20:06.300
هنا قال فسيروا في الارض يقول بعض اهل العلم انه اذا جاء الحث يأتي ولما يأتي آآ النظر دير الامور الدنيوية تأتي صيغة الظرب هذا يدلك على الفرق بين الله عز وجل لما يستحث العباد

53
00:20:06.500 --> 00:20:27.150
لهم في الدرب يأتي بالصيغ التي   طلب المبادرة اي نعم والمبادرة اما هذي سيروا في الارض اه ايش قال فامشوا بمناكبها كلوا من رزقه واليه النشور لانه لما كان اكلا للرزق

54
00:20:27.450 --> 00:20:42.900
امشوا في مناكب اي نعم واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله فهذه الحقيقة قد يكون ايضا من اسبابها والله اعلم ان  طالب الطاعات نوع من الثقة ما تعين عليه. نعم. اي نعم

55
00:20:42.950 --> 00:20:59.100
فتؤمر بي المسارعة والمسابقة اما السير في الارض واكل الرزق فانت عندك هواء ما يحتاج انه احد يشجعك لانه صحيح كما في امر ببر الوالدين نعم دون الامر لان الوالد بطبيعته والوالدة

56
00:20:59.300 --> 00:21:16.700
تعتني بابنها. نعم فما تحتاج انها تؤمر. اي نعم. لان فيها فطرتها ما يأمرها اصلا اما الولد فيحتاج قال هنا  تسكن قرح او ماء قرح مثله للتعبير هذا اي نعم نعم

57
00:21:17.300 --> 00:21:37.200
لاحظوا يمسسكم فليمسكوا ده نوع من يعني تخفيفة؟ ايه لكن الان اه وازن هذه يقومون لما اصيبوا في احد عن بدأوا ينظرون لانفسهم والذي بجراح والذي قتل كلهم كانوا في حالة

58
00:21:37.600 --> 00:21:51.050
قال له لو انت املتها وحاولت تنظر بعد هي كانت الا فيها آآ من الكآبة ومن الحزن يرثى لها نعم الله سبحانه وتعالى يخفف عليهم هذا الامر قل هذا الذي حصل لكم

59
00:21:51.900 --> 00:22:06.650
اصغر ايش لمن قبلكم ويمسككم فقد مس قومه والمقصود به طعام قريش بالذات. نعم قرح مثله ثم قال بعده تلك الايام نداولها بين الناس. بين الناس يعني مرة ملزمون ومرة تغلبون. نعم

60
00:22:07.000 --> 00:22:25.200
وهذه الحقيقة الله قاعدة مرتبطة بالقدر والابتلاء الله سبحانه وتعالى لو جعل النصر دائما حليفا للمؤمن ما بقي على الكفر احد ولو جعل النصر حليف للكافرين ما امن احد فسبحان الله جعلها مداولة هذا هرقل مما اتاه الله من عقل

61
00:22:25.250 --> 00:22:39.450
سأل هذا السؤال  قال ابو سفيان كيف امركم معه ابا سفيان كيف امركم معه؟ قال حرب بين منا. نعم. اي نعم. نصيب منهم. يدل عليهم يدلون عليه هاي سبحان الله سنة المرسلين

62
00:22:40.450 --> 00:22:57.250
اذا كان اشرف اهل الارض وهو بين اظهر ايضا اشرف اهل الارض بعده الصحابة حصل لهم هذا الشيء فمن باب اولى غيره وهذه القضية دكتور مساعد ليست في قضايا الحرب المادية

63
00:22:58.150 --> 00:23:18.350
وحده حتى الحرب الفكرية تمكن في هيمنة الا مثلا نادر التأثير ايضا نفس العملية. فيها هذا المدافع. فيها هذي مدافعة. صح. وتلك الايام نداولها بين الناس تلاحظ انت حتى الان انظر

64
00:23:18.800 --> 00:23:44.850
في تاريخ اي بلد تجد ان اهل الاسلام مرة ومرة يدال عليهم ويأتي مثلا وزير مسؤول يسحب هذه المنابر من ويمكن عليها العلمانيين او او فنقول انتبهوا هذه من المداولة ايضا وهذه من ميادين الحروب

65
00:23:45.000 --> 00:24:01.850
بل الحروب العظيمة التي وفيها ايضا حتى في الايات التي التي تأتي معنا قوله سبحانه وتعالى وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير اما وهنوا لما اصابهم في سبيل ما ظعفوا

66
00:24:02.650 --> 00:24:15.100
الله يحب كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر نفس المعنى في غزوة احد لتثبيت لهم يعني لستم انتم في هذا الموقف اول من يحصل له هذا الموقف. نعم لكن قبلكم

67
00:24:15.250 --> 00:24:35.750
وقع لهم هذا مع الانبياء ولنفترض انه قتل النبي صلى الله عليه وسلم هذه المعركة ماذا الحديث معها فان مات او قتل قلبتم على اعقابكم هي الحقيقة دروس صعبة صحيح. لذلك حتى في قوله ان يمسسكم قرح

68
00:24:36.050 --> 00:24:55.500
يعني في التعبير عن التي وقعت طرح الحقيقة لطف واشارة الى انه جرح طرح عميق طبتم به في هذه المعركة هو الجرح. نعم. وهو اشارة الى ما اصيبوا به من جروح او قتل. نعم. وكلها فعلا من القرح. نعم

69
00:24:55.650 --> 00:25:15.150
قال فقد اه مس القوم قرح بالاية الاخرى ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون. هذي ممتازة. اي نعم طيب قال هنا بعدها قال ليعلم الله الذين امنوا ويتخذوا نعم يعني فيها

70
00:25:15.450 --> 00:25:35.550
اه اظهار البلاء. يعني ان الله سبحانه انا لما يبتلي المؤمنين بهذه المداولة يعلم المؤمنين الذين يثقون بان اه يوصل  وان العاقبة لهم كما اخبر في سورة اي قال احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون

71
00:25:35.600 --> 00:25:51.850
ولقد فتنا الذين من قبلهم فلا يعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. فهذه تفسر هذه هذه قالوا ليعلم الله الذين امنوا هنا العلم بالمناسبة. هم ليس حادث بعد جهل الله عن ذلك

72
00:25:52.400 --> 00:26:06.450
انما يقول العلماء يفسر او يقول يعني عنه علم الوقوع اي نعم ظهور هذا الشيء والا هو معلوم عنده جل وعلا قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة لكن علم ظهور ووقوع

73
00:26:06.950 --> 00:26:19.150
صدق ما كان في علمه الذي في اللوح المحفوظ نعم ولو قال يتخذ منكم شهداء هذه ايضا من فوائد الاية قبل ان ننساها وهي قضية ان قد يشارك الانسان في المعارك

74
00:26:19.900 --> 00:26:37.950
ولا يستشهد ولا يقتل شهيد لان الشهادة  اتخاذ وامتنان من الازهر لذلك عبر عنها هنا فقال ويتخذ منكم شهداء لذلك كان بعض الصحابة يدخل المعركة ويتعرض للقتل الاستشهاد ولا يستشهد

75
00:26:38.100 --> 00:26:53.000
موقع عبد الرحمن بن عوف. نعم. قتل وصهيب. مم او مصعب قال وهو خير جعلها الخيرية بسبب ايش وهذا هو الذي يتنافسون عليه قال ويتخذ منكم شهداء لا دلالة على انه

76
00:26:53.450 --> 00:27:14.200
الذي يستشهد ان الله قد اصطفاه. نعم قد يعني اتخذه شهيدا وهذه المعنى ظاهر ترى في هرب من قصص الصحابة رضي الله عنهم يبكون اذا رجعوا من المعارك وهم ومنهم يعني من ابرزهم خالد رضي الله عنه خالد ابن الوليد

77
00:27:14.750 --> 00:27:30.350
وهو معروف خالد الوليد انه رجل قتال في الجاهلية وفي الاسلام رضي الله عنه في معركة احد هذه كان قائدا للمشركين وهو الذي يعني كان بسببه الهزيمة. نعم يعني استطاع انه يلتف بطريقة ذكية جدا

78
00:27:31.150 --> 00:27:43.500
تعتبر من مزايا خالد بن الوليد رضي الله عنه قالوا ما هزمت له راية لا في الجاهلية ولا في الاسلام رضي الله عنه فعندما جاءه الموت على فراشه في سنة واحد وعشرين هجرية

79
00:27:44.250 --> 00:28:02.500
قال كلمة جميلة قال سبحان الله وهو على فراشه. والله لقد تعرضت للموت  مظان الموت التي يعني يتحقق وقوعه فيها تعرضت له فيها قال وما في جسدي موضع كبر الا وفيه ضربة بسيف

80
00:28:02.600 --> 00:28:18.400
او طعنة برمح وها انا اموت على فراشي كما  رضي الله عنه وهو ليس كما يموت البعير رضي الله عنه لكنه من تواضعه فلا نام. فلا نامت اعين الجبناء معنى انه الموت عند الله

81
00:28:19.500 --> 00:28:32.250
تعرضت له كما قال ابو او اختبأت عنه. اي والله خالد لك الحياة. اي نعم. اي والله يا خالد بالذات يعني لانه رجل قائد يعني قائد معارك كثيرة ويقول والله

82
00:28:32.600 --> 00:28:49.450
ما ليلة طب يعني ازف فيها او تزف في اليها باحب الي من ليلة اصبح فيها انت افرح نمت وعلى اني اصبح في معركة شفت تاريخه في المعارك رضي الله

83
00:28:50.650 --> 00:29:15.050
رضي الله عنه طب الفاصلة في قوله والله لا يحب قد يعني يقف المتأمل عند هل ضبط الظلم تأتي هذه الفاصلة الله لا يحب الظالم يمسسكم قرح فيها اشارة الى الانتقام مثلا

84
00:29:16.400 --> 00:29:32.600
او فيها اكثر من اشارة تلك الايام نداولها بين الناس مداولة التي حصلت بسبب ظلم وقع. وقع. وقع او يقال ايضا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين آآ ان اتخاذ

85
00:29:32.950 --> 00:29:50.600
الله لعبده بان تركه الا يكون الانسان الله اعلم قد يكون ايضا من المعاني التي تظهر والله اعلم في قوله ان يمسسكم قرحا فقد مس القوم قرح مثله طبعا النفوس عندما تتعرض للهزيمة

86
00:29:51.150 --> 00:30:05.100
تشوف تشوف تشوف شديد الى الانتقام. الانتقام نعم والى انها تكون هناك معركة قادمة حتى ينتقم من هذا العدو وهذا الذي كان يشعر به الصحابة حتى لما جاءت المعركة التي بعد احد

87
00:30:05.550 --> 00:30:17.750
كانوا يتشوفون لها رضي الله عنهم لانهم يريدون انهم يكفروا عن المنتقم ما وقع. نعم ايوة فالله سبحانه وتعالى كانه ختم بهذا الختام حتى لا يبالغ جميل تنبيه. نعم يبالغ هذا الذي يعني

88
00:30:17.800 --> 00:30:31.750
يرى انه ظلم بانتقام وفيه التعدي وهذا من المعاني حتى النبي صلى الله عليه وسلم وقع منه هذا عندما ابو حمزة. نعم. لما رأى جثة فاقسم عليه الصلاة والسلام لامثلن بسبعين منهم. نعم

89
00:30:33.250 --> 00:30:50.850
لان هذا المعنى تم التنبيه عليه لا نعم هذا نوع تجاوز والتعدي ارض اخلاقية وليمحص ما على اي نعم فهي عدد من الاشياء يعني تلك الايام نداولها بين الناس ليعلم الله الذين امنوا اتخذ منكم شهداء

90
00:30:51.200 --> 00:31:15.900
وليمهد الله الذين امنوا ويمحق شف يمحص ويمحن نعم فالمؤمنون يحصل لهم التمحيص التطهير من ذنوبهم وتنقية ثم يمحق الكافرين ان يكون نصر المؤمن محقا للكافرين ايضا بما يظهر ان الله عز وجل قد يعطي هؤلاء الكافرين شيئا من

91
00:31:16.500 --> 00:31:40.250
والنصر طاهر ليستحقوا لذلك ان ينال ان تنالهم عقوبة الله اطلاقا تاما لانهم اذا قتلوا المؤمنين ظلموا عباد رفعوا كل ذلك تجعل كل هذه الاشياء تكون سببا باذن لمحقهم باحقاقهم ان

92
00:31:40.300 --> 00:32:01.450
يبقى تباد خضراؤهم وهي فتنة لهم ايضا فتنة لهم ايضا فتنة نعم  ان الله  محص  فحصوا محقة لو ان تأملتها اي نعم وفيها تقارب لان وفيه نوع من ماذا فيه فيه شيء من

93
00:32:02.450 --> 00:32:22.700
تنقية نعم المحق فيه ازالة طب  فعبر عن ما يتعلق بالمؤمنين انه تمحيص تنقية في عندي نقطتين النقطة الاولى الان عن الايات ونحن نتوقع طبعا يعرفون قصة احد معركة احد

94
00:32:23.700 --> 00:32:36.800
ينبغي يعني على الاخوة والجميع المسلمين يقرأون السيرة النبوية ضروري انه يقرأ نصف  لما يقرأ مثل هذه الايات في التعليق على المعركة يعني الان عندما تقرأ قصة معركة بدر مثلا

95
00:32:37.200 --> 00:32:52.050
اقرأ معركة بدر كيف وقعت ثم اقرأ سورة الانفال وانظر كيف تفهم سورة الانفال صحيح بعد قراءتك للسيرة قصة معركة بدر ثم تأتي ايضا معركة احد. اقرأ معركة احد. ماذا حدث في البداية؟ ماذا حدث في اثناء المعركة

96
00:32:52.250 --> 00:33:06.750
كيف خطط النبي صلى الله عليه وسلم للرماة وقال لهم لا تبرحوا مكانكم كيف انهم لما رأوا المشركين انهزموا ينهزمون صار له فرصة خلاص ما عاد فيه تبقى مشكلة نزلوا على الغنائم

97
00:33:07.200 --> 00:33:24.950
فجاء خالد رضي الله عنهم من ورائهم ابو عبد الله لو اعطينا المشاهد يعني بعض الكتب في لانه  قد يكون المشاهد ليس عنده ببعض الكتب يعني طبعا طبعا كونك تذكر كتب معينة في لكن اذكر كتابين. نعم

98
00:33:25.200 --> 00:33:39.450
انا ارى انها من اجود ما قرأت في السيرة النبوية. جميل كتاب السيرة النبوية للدكتور محمد ابو شهاب القيم جدا احرص على الاحاديث الصحيحة رواية الصحيحة وكتاب اخر اسمه السيرة النبوية

99
00:33:40.350 --> 00:33:59.200
الاستاذ محمد الصوياني الحقيقة هذا كتاب قيم جدا على الرواية الصحيحة لكنه كتبه باسلوب ادبي  جزاه الله خير يعني احسن. ايضا فيه الغزوات اللي هو كتبها محمد  انا اعتبره ايضا من اروع ما كتب

100
00:34:00.450 --> 00:34:15.400
صح نعم وكان في مشاركة ايضا ضرب الظهري غزوات الرسول لكنها غير كاملة وفي كتاب السيرة النبوية لمحمد الغزوات بالذات ولا الكتب السيرة كبيرة في ايضا مشكورة الجامعة الاسلامية لما

101
00:34:16.450 --> 00:34:32.400
مرويات غزوات. نعم وان كان طبعا اه السيرة هي مرونة السيرة والغزوات. نعم وان كان من باب الفائدة وهذا المنهج له اه ان يحمد عليه من من اقامه ولكن كان له اثر

102
00:34:33.250 --> 00:34:48.450
لعل كتب في هذا اسمح لنا نقول له فيها اثر سلبي وان هناك جانب تعلق بالسيرة كان يروى باحاديث يا ضعف ومعروف المراسيم ادارها دارها ليس صوابا ولم يكن هذا من منهج علماء الاسلام

103
00:34:49.350 --> 00:35:02.900
منهج علماء الاسلام ولهذا ما دام كتب في السيرة مثل السيرة الحلبية وسيرة ابن هشام لو كنا نريد ان وبطريقة المحدثين. المحدثين في احاديث الحلال والحرام لا يتبقى ما معنا الا

104
00:35:03.100 --> 00:35:21.800
عاد قليلة اي صح. ولهذا نقول انه هذه الوقائع التي ذكرها الاسلام اذ لم تصل الى مرحلة تهالك وانها تكون حديثة موضوع او باطلة باطلة فان روايتها والاستفادة منها اه الاعتماد عليها كان هو منهج علماء صحيح الاسلام

105
00:35:22.050 --> 00:35:35.400
لكن الفكرة ذكرتها ان اقول مهمة جدا بالفعل حينما تقرأ تريد ان تقرأ سورة. طيب قد تكلمت عن غزوة ما تقرأ تلك الغزوة وتتصورها وانت تقرأ الاية سبحان الله تجد انك تقرأ الايات

106
00:35:35.750 --> 00:35:52.750
مختلف. لا خاصة لانه من مزايا القصص في القرآن الكريم ان لا يفصل يذكر لك اشياء عامة ويتجاوز اشياء كثيرة يترك لك انت نعم اه المسألة النقطة الثانية التعليق على قوله تعالى وليمحوا ويمحق الكافرين

107
00:35:52.950 --> 00:36:18.000
الكتب اه الحقيقة ايضا نشيد بكتاب   تصلح لكل القراء سلسة نعم ما شاء الله. وقد انتشر سبحان الله او كتب له الانتشار  كثيرا فانا اوصي ومن لم يكن عنده قد حاز رضا وقبول

108
00:36:18.350 --> 00:36:38.300
من اهل ايضا من الكتب الجيدة انا قرأتها  فيها دقة في النبوية في ضوء مصادرها الاصلية في ضوء المصادر الاصلية لمحمد الله مهدي مهدي مهدي دكتور مهدي نعم مهدي رزق الله

109
00:36:39.000 --> 00:36:57.750
حقيقة كتاب رائع جدا لا ننسى في هذا المظمار ما كتبه ابن القيم في زاد المعاد فانا اقول لاخواني المشاهدين زادوا المعاد كتاب لا ينبغي ان تخلو منه مكتبة والكتب اللي ذكرناها مثل كتاب اه الدكتور مهدي رزق

110
00:37:01.000 --> 00:37:14.800
ابو شعبها يعني اخذ ما في زاد المعاد. اي نعم. في زاد المعاد الحقيقة شيء اشمل من قضية غزوات او التاريخية اي نعم النظر الى ديرة النبي صلى الله عليه وسلم

111
00:37:15.000 --> 00:37:39.000
عبادته    بيوعه شرائه اه ايضا جهاده في الجزء الثالث من هذه السيرة ذكر ابن القيم غزوات الرسول   ذكر الفوائد  وابدع فيها اي ما ابداع خصوصا في غزوة احد بقي فيها يمكن قرابة

112
00:37:39.300 --> 00:37:55.550
او اي صفحة وهو يتكلم على الفوائد  غزوة كلام لا تكاد تجد له نظيرا وكل من كتب في هذه الغزوة فهو عيان على ابن القيم في هذا ابدع وفق في تصنيف وايضا

113
00:37:56.100 --> 00:38:08.150
قريب من فكرة ابن القيم لسبل الهدى  طويل هذاك طويل لكنه ما دمتم ذكرتم فمن باب التتميم الفائد في الكتب لعدك تعطينا الفائدة. ايه الفائدة اللي ظهرت لي الان في

114
00:38:08.200 --> 00:38:26.700
قضيته ويمحق الكافرين هنا الفرق بين المحق ما حصى ومحق تلاحظون في قوله سبحانه وتعالى اه يمحق الله الربا ويربي الصدقة ويربي الصدقات يمحق الله الربا لاحظوا في الازمة المالية الحالية الان

115
00:38:27.800 --> 00:38:39.500
مليارات ما فيه اه يعني شنيعة ما في خسائر انهيارات نعم فانت تتساءل احيانا في خسارة على الاقل باقي شيء. اي نعم نعم يعني هناك من يتساءل يقول يعني معروف ان

116
00:38:39.600 --> 00:38:51.850
هذه الازمات هذه يكون فيها رابح وفيها خاسر طيب الان ما نرى الا الخاسرين اين اين الرابحون من هذه الازمة لا ليس ليس هناك هاك رابح سبحانه هذا هو المحق

117
00:38:52.500 --> 00:39:10.100
انهيارات وليس فيها رابح كل الناس يعني سارعون يحاولون انهم يسددون كل والخاسرة  سبحان الله هذا من معاني المحق ليس فيه رابح ولهذا انا نوصي قارئ القرآن ان ينتبه للالفاظ

118
00:39:10.350 --> 00:39:32.400
ويجمع مواطن مثلا المحقل التي ورد في القرآن قد اكون موطن مواطنين حسب المواطن وينظر ويتأمل سيجد ان انا الاصلي الاصليات تامة الله موجودة في انه يمحق الكافرين صح لو تأمل وتتبع فانه قطعا سيجد مثل هذا

119
00:39:32.800 --> 00:39:51.100
طبعا ولو انه الان لما قال وليمحص الله الذين امنوا قابلها كما قلنا بماذا؟ الكافرين يبدو ان الوقت اه على اه لعلنا نقف عند هذه ونعد ان شاء الله تبع معه

120
00:39:51.700 --> 00:40:07.828
يتعلق اعانك الله وبحمدك نشهد ان لا او انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته