1
00:00:10.850 --> 00:00:49.000
لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ايها الاخوة المشاهدون آآ نكمل ما توقفنا عنده من سورة آآ ال عمران

2
00:00:49.100 --> 00:01:09.600
وكنا قد بدأنا اه الحديث في الدروس السابقة في قصة غزوة احد وابتدأت بقوله سبحانه وتعالى واذ غدوت من اهلك تبوأ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم ثم بدأت الايات بعد ذلك

3
00:01:09.800 --> 00:01:31.950
آآ تستطرد في موضوعات اه قد يظن الناظر لها لاول وهلة انها خارج اطار هذه الغزوة. نعم. لكن كما اه وظحنا اه سابقا في ان لها علاقة وفيها وشيجة قوية جدا بما يتعلق بهذه اه الغزوة. واليوم

4
00:01:31.950 --> 00:01:52.950
نكمل آآ ما وقفنا عنده كنا وقفنا عند قول الله سبحانه وتعالى قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين. وعند هذه الاية

5
00:01:52.950 --> 00:02:12.950
آآ يقف آآ الاستطراد ثم نرجع مرة اخرى الى السورة في قوله ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم الشيخ محمد اذا كان الحقيقة قبل ان نبدأ باية اليوم بدت لي الان لفتة ارى انها جميلة. بالحلقة الماضية

6
00:02:12.950 --> 00:02:31.250
كنا تحدثنا عن قول الله عز وجل الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس فالله عز وجل يثني على العافين ويمتدحهم ويجعلهم من المحسنين ويعدهم بالجنة عرضها السماوات والارض. نعم. طيب

7
00:02:31.400 --> 00:02:47.400
هناك يعني مجال للاقتداء بالله عز وجل في هذا الامر. في غزوة احد. هم ولذلك قالوا ولقد صدقكم الله وعده افتحوا السونهم باذنه. حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون. منكم من يريد الدنيا

8
00:02:47.400 --> 00:03:06.000
ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم. ولقد عفا عنكم. لاحظ يعني كانه يقدم لهذا مبدأ وهذا الخلق العظيم بمدح هؤلاء ويقول ان الرب سبحانه وتعالى يفعل ذلك بعباده

9
00:03:06.450 --> 00:03:20.450
فكأن العباد اه يعني اه اه حري بهم. حري بهم ان يتعبدوا الله بهذا الوصف. نعم والعفو. اي نعم. نعم. اه اما بالنسبة للاية التي ذكرت يا دكتور مساعد وهي قول الله عز وجل

10
00:03:20.500 --> 00:03:38.700
قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين. نعم. اه هذه الاية يتكرر نظائرها في القرآن كثيرا وهي الاعتبار بمن مضى. نعم. والا يقطع الانسان نفسه عن التاريخ

11
00:03:38.700 --> 00:03:54.950
وعن الامم السابقة وما جرى لها من خير او شر فالله عز وجل يذكرنا بهذا قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض تنظروا كيف كان عاقبة المكذبين فامرنا بالسير في الارظ والظرب فيها

12
00:03:55.250 --> 00:04:11.050
لننظر ماذا فعل الله عز وجل بمن كذبوه العاقبة دائما تكون للمتقين. نعم. ابشروا ايها المؤمنون ان اتقيتم الله عز وجل وسارعتم الى مغفرة من ربكم. وفعلتم هذه الصفات ان الله سينصركم

13
00:04:11.800 --> 00:04:27.900
وان العاقبة لكم. نعم. وان الدولة في نهاية المطاف لمن رفعوا راية لا اله الا الله فابشروا واملوا ولا تيأسوا وهذا الذي وقع من الهزيمة انما كان يساوي ذنب وخلل قد وقع منكم

14
00:04:28.800 --> 00:04:45.500
فاعتبروا لا تيأسوا. ولذلك جاء بعدها قوله ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين بو عبد الله ايضا الشيخ عبد الرحمن انه لاحظ الان في قوله هذا بيان للناس

15
00:04:46.050 --> 00:05:08.000
عموم ثم قال في العطف وهدى وموعظة للمتقين. فخص المتقين بالهدى والموعظة وخص البيان للناس. نعم فهذا يعني هل فيه من تعليق في هذا؟ وهذا ايضا كما تفضل الدكتور محمد اسلوب يتكرر في القرآن الكريم. نعم نعم. ان الله سبحانه وتعالى يخص آآ

16
00:05:08.000 --> 00:05:28.000
المؤمنين احيانا او يخص طائفة من المؤمنين احيانا كما في قوله احيانا وما يعقدها الا العالمون. نعم. وهم في اخص من المتقين. نعم ايضا هنا في مثل ما قوله هذا بيان للناس. يعني مثل هذه السنن التي سنها الله سبحانه وتعالى في الكون. هذه تنطبق على المؤمنين وعلى غيره

17
00:05:28.000 --> 00:05:48.000
كما في قوله سبحانه وتعالى في سورة البقرة ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل على على ليس ولم يقل على المؤمنين. نعم. لان آآ المدافعة موجودة بين المسلمين وبين غير المسلمين وبين غير المسلمين مع بعض

18
00:05:48.000 --> 00:06:08.000
من بعد نعم في دين الكافر على الكافر ويدين المؤمن على المؤمن احيانا. نعم. ويجيل المؤمن على الكافر احيانا والعكس. وكل هذا من المدافعة. سنة كونية الله سبحانه وتعالى. نعم. ان تكون في هذه الحياة. ايضا هنا عندما يقول الله سبحانه وتعالى هذا بيان للناس. ان السنن الكونية التي جعلها الله في في هذا الكون

19
00:06:08.000 --> 00:06:22.350
ان الله سبحانه وتعالى ينصر المتقين. نعم. هذه من السنن التي آآ سنه الله سبحانه وتعالى ان العاقبة للمتقين. مم. فيقول للمؤمنين الذين امرهم الله سبحانه وتعالى بالصبر والمصابرة ولا قبل الحديث عن

20
00:06:22.350 --> 00:06:39.400
كت احد هنا فيقول قد خلت من قبلكم سنن امم كثيرة. نعم ووقع بينها وبين اعدائها من الصراعات والحروب. الشيء الكثير. نعم. ثم كانت العاقبة لها. نعم. وفي هذا بيان للناس

21
00:06:39.400 --> 00:06:59.400
جميعا ثم قال وهدى وموعظة للمتقين خصوصا. اه نعم. المتقين هنا لانهم هم في الغالب الذين ينتفعون. السنن وحتى في قوله سبحانه وتعالى في الايات التي سبق الحديث عنها في قوله آآ واتقوا الله لعلكم تفلحون

22
00:06:59.400 --> 00:07:19.400
واتقوا النار التي اعدت للكافرين واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون. كل هذا استثارة لهذه الصفات. هم. جميل. للمتقين آآ لعلكم ترحمون. استثارة نفس المؤمن الى هذه المعاني العالية. معنى التقوى ومعنى الرحمة ومعنى الهدى والاتعاظ

23
00:07:19.400 --> 00:07:38.300
والى اخره. جميل. ايضا في قوله ولا تهنوا ولا تحزنوا يعني نهيان يعني عطف نهي عن نهي لا تهنوا ولا تحزنوا الوهن اللي هو الضعف ان لا تضعفوا نعم عن مقابلة اعدائكم اي نعم ولا تحزنوا على ما فاتكم. نعم. ثم قال او ما اصابكم

24
00:07:38.300 --> 00:08:01.600
وانتم الاعلون. يعني جاء به جملة اسمية للدلالة على ثبوت العلو للمؤمن. نعم. في كل احواله. نعم. وبعض الناس يذهب الى العلو اللي هو الغلبة فقط يعني الغلبة الدنيوية. اي نعم. اي نعم مسلمين ان المسلمين يكونون قد انتصروا على عدوهم. وان لهم الغلبة. هذا قد يكون في بعض الاوقات

25
00:08:01.600 --> 00:08:16.300
نعم. ومضت قرون كثيرة واهل الاسلام كانوا كذلك لكن في مثل هذه الحالة التي كان فيها اهل الاسلام في غزوة احد قد اصيبوا بما اصيبوا به من الهزيمة يقول الله لهم سبحانه وتعالى ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون

26
00:08:16.850 --> 00:08:38.250
فما وجه العلو اذا؟ ما دامت فيه هزيمة فاذا هنا علو علو المنهج علو علو الثبات على المبادئ. وهذا لا شك انه من من من اشد العلو. وعلو حق يعني الان مهما جلست مع اي من المبطلين

27
00:08:38.500 --> 00:08:55.100
من اتباع الديانات اه المختلفة تجد ان لديك من الحجة والقوة ما يطمئنك على انك اقوى منه واحظى بالحجة. نعم. وهذا نجده الان في المناظرات التي نراها بين مثلا بعض علماء المسلمين

28
00:08:55.100 --> 00:09:17.000
بعض علماء النصارى ورهبانهم تجد ان المسلم في يعني بحبوحة من من الثقة نعم صحيح وهذه واضحة تفي قسمات الوجوه وتجده عندما يتحدث يتحدث عن حقائق وهذه الحقائق اجلى ويعني اصفى واسطع من الشمس. جميل. بينما الثاني تجوية رجلاج

29
00:09:17.000 --> 00:09:39.200
ويبحث عن حجج بعيدة. نعم سبحان الله. لانه ما امسك بالحقيقة. الحقيقة واحدة واضحة وناصعة وبينة ولا تحتاج الى كثير من عناء العقل ولكن تخفى على فهذا علو. صحيح. ومن اعظم الوان العلو. نعم. وفيها حادثة وقعت في معركة احد نفسها تؤكد هذا المعنى

30
00:09:39.800 --> 00:10:03.900
عندما يعني اوشكت المعركة على الانتهاء فقام المشركون ينادون من الجيش او من آآ منهم ابو سفيان ابو سفيان نعم ومن معه فيقول آآ اعلوا هبل اليس كذلك؟ اعلى يقول اعلوا هبل اعلو هبل. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لمن معه. وكانوا يظنون ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قتل. اي نعم. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم الا

31
00:10:03.900 --> 00:10:20.100
اتجيبونه؟ فقالوا ماذا نقول يا رسول الله؟ قال قولوا الله اعلى الله اكبر. الله اعلى واجل. هذا من معاني وانتم الاعلون. نعم الله! قال فقال منادي المشركين آآ لنا العزة ولا عزة لكم

32
00:10:20.500 --> 00:10:42.250
نعم. يفخرون بهذا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجيبوه ماذا نقول؟ قال قولوا آآ الله مولانا ولا مولى لكم. يا سلام. وهذا العلو الحقيقي جميل. فقوله هنا ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون. هذا من معاني العلو حقيقة في العرب. هم. والا في معركة احد حقيقة اصيب المسلمون. صحيح. اليس كذلك

33
00:10:42.250 --> 00:10:59.950
اتعجب بعض المسلمين انا رأيت بعض الذين كتبوا كانوا يتكلمون على ان غزوة احد نصر ويريد ان يتأول باي طريقة ما انها في النهاية نصر. يعني انها حقيقة نصر. نعم. طبعا طريقة طريقة الاداء الذي

34
00:10:59.950 --> 00:11:09.950
كتبه هذا الكاتب وامثاله يريدون ان يصلوا في النهاية للنصر هو لا شك ان مآلها خير. نعم نعم. والفرق بين نقول ما لها خير وهي في الحقيقة مصيبة ونكبة. صح

35
00:11:09.950 --> 00:11:29.950
نقول انها ايش؟ في نفسها نصر. الحقيقة هزيمة. فلهذا احيانا ونريد ان ننبه يعني احيانا انه يكون عندنا نوع من العاطفة لبعض قضايانا اه بطريقة ليست علمية. هم. فنتأول وندخل في في في تمحلات وتكلفات ونحن في

36
00:11:29.950 --> 00:11:49.950
غنى عنها الله سبحانه وتعالى قد اوضح في هذه الايات وضوحا تاما انه قد وقعت مصيبة ما نحتاج فيها لكن لا شك ان مآل هذه المصيبة كان خيرا نعم وهذا لا نختلف عقيدتها خيرا. انت لو فكرت بطريقة اه هؤلاء الكتاب والمفسرين ايضا هم. لو قتل المسلمون عن بكرة ابيهم

37
00:11:49.950 --> 00:12:09.950
في تلك المعركة فهم منتصرون على هذا المبدأ. اي نعم. لان لان الشهيد نعم صحيح. وهذا المعنى يؤخذ ايضا من قوله سبحانه وتعالى في سورة البروج. البروج نعم آآ ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا آآ فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق الى ان قال آآ ان الذين امنوا وعملوا

38
00:12:09.950 --> 00:12:29.950
الصالحات لهم جنات تجري من تحت فانها خالدين فيها. ذلك تجي من تحتها انهار ذلك الفوز. ذلك الفوز الكبير. صح. مع انهم قتلوا كلهم. واحرقوا وابيدوا نعم. المؤمنون. نعم. وسمى الله ما وقع لهم فوزا كبيرا. نعم. لانهم استشهدوا. نعم. ومالهم هذا. نعم هذا صحيح. لكنك

39
00:12:29.950 --> 00:12:49.950
عندما تقرأ في قوله ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله. فالقرح مس المسلمين قتل حمزة. نعم. وقتل مجموعة كبيرة من الصحابة رضي الله طبعا هم سمعوه والنبي صلى الله عليه وسلم آآ قد شجت جبينه وشج وجهه يعني رباعيته نعم كسرت رباعيته انا اتكلم اذا عن انه انه وقع عليهم

40
00:12:49.950 --> 00:13:11.100
لا ينفلت لا تنفى الهزيمة. نعم. طيب في قوله ان كنتم مؤمنين هذا الاسلوب من الحث والتحريظ. ايضا يتكرر في القرآن. صحيح. وكانه يشير الى انكم ما دمتم تم مؤمنين فانتم الاعلون فانتم الاعلون. نعم. فكأن العلو يكون بماذا؟ يعني يستلزم الايمان. اي نعم. لا يكون الا بالايمان. واذا كلما كان المرء

41
00:13:11.100 --> 00:13:31.100
متمسكا بايمانه بدينه كان علوه على وشك. اي نعم اعلى واشد. وهذا طبعا يلاحظ آآ في مقامات كثيرة يعني الانسان يعني مثلا بعض الناس لما يستحي انه يعمل اه بعض الطاعات في بلاد الكفر او يستحي ان يظهر بانه مسلم او او الى اخره

42
00:13:31.100 --> 00:13:43.900
تجد سبحان الله يلقى عليه من الذلة ما الله به عليم. نعم. بعكس الاخر الذي اذا جاءت الصلاة يسأل هؤلاء الكفار انا اريد ان اصلي اين القبلة؟ هل هناك مكان اريد ان اتوضأ فيه

43
00:13:44.250 --> 00:14:02.250
ما نسمع يعني ممن حصل له مثل هذا. صحيح. انهم يحترمونه اكثر من من الاخر. صحيح. لانهم يحترمون من ايش من يكون على مبادئه ويعتز بمبادئه. نعم. اي نعم. نعم. احسنت. يبدو انه حتى في لو حتى في غير الاسلام. صحيح

44
00:14:02.250 --> 00:14:22.250
يعني الثبات على المبادئ انت تحمد للشخص ثباته على المبدأ حتى لو لم يكن منهم مسلمين. صدقت صحيح. وهم كذلك يحترمون هذا الامر فهو يبدو انه امر يكون شائع في الناس كلها وقع في احدى الشركات الغربية التي كانت تعمل في احدى الدول العربية انه لما جاء يوم الجمعة قال مدير الشركة

45
00:14:22.250 --> 00:14:44.400
العمال المسلمين. آآ نحن الجمعة ليس عندنا عطلة فالذي يريد يأخذ يعني يريد ان يصلي سنخصم عليه هذا اليوم فكثير من الحاضرين قالوا نحن مضطرون. ولا عندنا وليس عندنا استعداد للخصم وحسميات وكذا. وجماعة

46
00:14:44.400 --> 00:15:04.400
منهم قالوا نحن آآ حتى لو حسمت علينا هذا اليوم نحن نريد ان نؤدي صلاة الجمعة. فقالوا اكتبوا لي اسماء من يريدون تأدية صلاة الجمعة فكتبوا الاسماء فاخرج قرارا بفصل جميع اولئك الذين لا يريدون صلاة الجمعة. قال لما يؤتمن على دينه ما يؤتمن على العمل عنده

47
00:15:04.400 --> 00:15:24.400
سبحان الله عكس ما ارادوا. سبحان الله! قدموا الدنيا. انا عندي اه دكتور مساعد في قوله قد خلت من قبلكم سنن. دكتور عبد الرحمن قبل ان قريب اشار الى اهمية يعني دراسة السنن وجمعها. وانا اقول نحن عندنا خلل في معرفة سنن الله عز وجل

48
00:15:24.400 --> 00:15:44.400
سننه في المجتمعات في الاقوام في الدعوات في الافراد في الافراد في السياسة في الاقتصاد في الايمان في الدعوة في كل شيء هذه السنن هي يعني مسارات وضعها الله عز وجل وعلائم يستطيع من درسها وعرفها واستفادها

49
00:15:44.400 --> 00:16:04.200
مثلا من قراءته لكلام الله. قراءته لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونظره فيما جعله الله عز وجل من ايات وعبر على وجه الارض ان يستفيد منها وان يتخذها عظة. صحيح. وان ينتفع بها في حياته. الحقيقة تلاحظ ان بعظ الناس لا يهتم بهذه السنن

50
00:16:05.100 --> 00:16:26.650
ولا يلقي لها بالا ولا يعني مثلا خلنا نأخذ مثال من السنن ان الله عز وجل جعل النهار معاش والليل سكن. سكن لو قلبت هذه السنة يمكن تمشي حياتك ايام وليالي معدودة لكن في نهاية المطاف ستجني ثمرة مخالفة هذه السنة. صحيح

51
00:16:27.150 --> 00:16:47.150
تختل يختل نظام الحياة عندك يصبح عندك قلق يصبح عندك امراظ تنشأ عندك مشاكل ما تدري ما سرها لما تذهب الى الاطباء يقول لك اعطني برنامج اليومي يعرف من خلالها انك لما خالفت السنة الالهية في حياة الناس حصل لك ما حصل. سبحان الله. كذلك مثلا سنن الله عز وجل في المجتمعات

52
00:16:47.750 --> 00:17:05.600
المجتمع المجتمع الذي يظلم ولو كان مسلما يدير الله عليه العادلين ولو كانوا كافرين. تمام يعني وش قال اه بالشيخ الاسلام ابن تيمية ان الله لينصر الدولة وان كانت كافرة. نعم. شف

53
00:17:05.700 --> 00:17:24.650
لان العدل تقوم به الدول. صحيح. يشتد به بنيان الحكومة مهما كانت يعني حتى لو كانت كافرة فهذه قظية يعني نحن نقول لا بد من دراسة السنن والقرآن يدلنا على ذلك. يقول قد خلت من قبلكم سنن

54
00:17:25.400 --> 00:17:42.100
ايش نسمي؟ ايش نقول؟ يعني الطرائق معلومة لا تتخلف ولا تحابي احدا ويجب علينا ان نتعلمها وان ننسجم معها. وان لا نخالفها. نعم. حتى تسير حياتنا سيرا صحيحا. وهذه الاية اصل في مشروعية علم

55
00:17:42.100 --> 00:18:02.100
تاريخها. مم. نعم. نعم هذه الاية اصل في مشروعية كان ابن خلوه يتكلم في مقدمته في المقدمة. وقال ان بعض الناس يهون من شأن علم التاريخ وانه مجرد رواية وسرد للحوادث وليس للفائدة. وهو صحيح. قال والله سبحانه وتعالى قد ذكر في كتابه في ايات كثيرة. اهمية السير في الارض ومعرفة سنن

56
00:18:02.100 --> 00:18:22.100
من السابقين. فانت تروي احاديث السابقين وسيرهم. نعم. وتستنبط منها الحكم والسنن. وكيف ان الله نصر هؤلاء على هؤلاء؟ ولذلك لما جاء رسول آآ احد ملوك الروم ارسله ليتجسس عن المسلمين ايام الحروب الفتوح الاسلامية في عهد عمرو بن العاص. مم

57
00:18:22.100 --> 00:18:42.100
قال ذكر له صفات هؤلاء وقال انهم في الليل رهبان. يقومون الليل. هم. وفي النهار فرسان. فرسان ومن ذكر من صفاتهم قال يقيمون الحد على الشريف وعلى الضعيف على حد سواء. فقال ان كان ما تقوله حقا فبطن الارض خير من

58
00:18:42.100 --> 00:19:02.100
اي نعم. هؤلاء لا يمكن الوقوف في طريقهم. قال هر هرقل نعم وهرقل ايضا. فالفكرة هي انهم آآ سنن الله سبحانه وتعالى لا تحابي احدا. اي نعم الظلم ينخر في الدول. نعم. العدل تقوم به الاسس. نعم. وهذا الذي حدث فعلا في فتوح الاسلام. لذلك بعض الذين يكتبون بتاريخ الفتوحات

59
00:19:02.100 --> 00:19:22.100
الاسلامية يشيرون يقولون ان صحيح ان المسلمين وكان لديهم قوة في بداية الامر عندهم عقيدة لكن ايضا من اسباب انتصارهم التي ساعدت في انتصارهم ظلم الدول التي سبقتهم الدولة البيزنطية. هم. كان فيها من الظلم وفي في بلاد الشام وفي مصر. صحيح. نعم. مما

60
00:19:22.100 --> 00:19:41.850
هيأ وهيأ البيئة لسقوطهم. صحيح. لان لما جاءت الجيوش اسلامية وجدوا عندها من الرحمة والعدل والانصاف. ما لا يقارن بما هم فيه من الظلم والعسر فاستجابوا قوله ان يمسسكم قرح ان اذنت لي مرة ثانية لا بأس ساقطعك آآ

61
00:19:42.000 --> 00:19:59.350
كاع بالحلقة السابقة وقلنا وسارعوا كيف ان الله حث على المسارعة. نعم. هنا قال فسيروا في الارض يقول بعض اهل العلم انه اذا جاء الحث على الطاعات يأتي بصيغة المسابقة والمسارعة والمنافسة والسعي

62
00:19:59.600 --> 00:20:20.100
الذي يدل على شدة الاقبال. ولما ياتي اه النظر والسير والسياحة والامور الدنيوية تأتي صيغة الظرب والسير وهذا يدلك على الفرق بين بين الامرين. مهم. فالله عز وجل لما يستحث العباد ويأمرهم ويرغبهم فيما هو انفع لهم في

63
00:20:20.100 --> 00:20:37.200
دار الاخرة يأتي بالصيغ التي تدل على شدة المنافسة اي نعم والمبادرة اما هذي سيروا في الارظ اه ايش قال اه فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور. لانه لما كان اكلا للرزق

64
00:20:37.250 --> 00:20:59.800
امشوا في مناكبها اي نعم واخرون يضربون في الارض يبتغونها من فضل الله. نعم. فهذه الحقيقة قد يكون ايضا من اسبابها والله اعلم ان الغالب الطاعات فيها نوع من الثقل النفوس ما تعين عليها نعم اي نعم فتؤمر المسارعة والمسابقة اما في السير في الارض واكل الرزق فانت عندك هواء ما يحتاج انه احد

65
00:20:59.800 --> 00:21:19.800
كما في امر ببر الوالدين. نعم. دون الامر. لان الوالد بطبيعته والوالدة تعتني بابنها فما تحتاج انها تؤمر. اي نعم. لان فيها لفطرتها ما يأمرها اصلا. صحيح. اما الولد فيحتاجه. هم. قال هنا يمسسكم

66
00:21:19.800 --> 00:21:39.800
يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثلهم. جميل للتعبير هذا اي نعم. نعم. ولاحظ يمسسكم بدل يمسكم يعني فيها نوع من يعني تخفيفه. ايه. نعم. لكن الان اه الموازنة هذه المسلمون لما اصيبوا في احد قطعا بدأوا ينظرون لانفسهم

67
00:21:39.800 --> 00:21:57.300
والذي آآ اصيب بجراح والذي قتل اخوه والذي فكلهم كانوا في حالة سبحان الله لو انت تأملتها وحاولت تنظر بعد هي كانت حالة فيها يعني من الكآبة ومن الحزن يرثى لها. نعم

68
00:21:57.300 --> 00:22:19.750
فالله سبحانه وتعالى يخفف عليهم هذا الامر. قل هذا الذي حصل لكم حصل ايش؟ لمن قبله لمن قبلكم يمسسكم قرح فقد مس القوم والمقصود به طعام قريش قرح مثله ثم قال بعده تلك الايام نداولها بين الناس. بين الناس يعني مرة تهزمون ومرة تغلبون. نعم. وهذه الحقيقة سبحان الله قاعدة

69
00:22:19.750 --> 00:22:39.750
بالقدر والابتلاء. ان الله سبحانه وتعالى لو جعل النصر دائما حليفا للمؤمنين. ما بقي على الكفر احد. ولو جعل النصر حليف للكافرين ما منع احد. فسبحان الله جعلها مداولة. ولهذا هرقل مما اتاه الله من عقل. سأل هذا السؤال. هم. يعني لما سأله ابو سفيان كيف امركم معه؟ سأل ابا سفيان

70
00:22:39.750 --> 00:22:54.150
كيف امركم معه؟ قال الحرب منا نعم. اي نعم. اصيب منهم يدال عليهم ويدال عليهم. فهي سبحان الله سنة المرسلين فاذا كان اشرف اهل الارض الرسول صلى الله عليه وسلم

71
00:22:54.350 --> 00:23:11.500
وبين اظهر ايضا اشرف اهل الارض بعده الصحابة. وحصل لهم هذا الشيء فمن باب اولى غيره. وهذي القضية دكتور مساعد ليست في قضايا الحرب المادية وحدها. حتى الحرب الفكرية والتمكن في

72
00:23:11.500 --> 00:23:31.500
العرض نعم. والهيمنة على مثلا اه المناهج الاعلام منابر التأثير. ايضا نفس العملية. فيها هذا المداع فيها هذي مدافعة صح وتلك الايام نداولها بين الناس نعم صحيح تلاحظ انت حتى الان انظر في تاريخ اي بلد تجد ان اهل الاسلام

73
00:23:31.500 --> 00:23:51.500
يصعدون ويتمكنون ومرة يدان عليهم ويأتي مثلا وزير والا مسؤول يعني يسحب هذه الصلاة وهذه المنابر من تحت اولئك المصلحين ويمكن عليها العلمانيين او الليبراليين او غيرهم. نعم. فنقول انتبهوا هذه

74
00:23:51.500 --> 00:24:08.250
من المداولة ايضا وهذه ميادين الحروب بل الحروب العظيمة التي لا ينتبه لها كثير من الناس مع الاسف نعم. وفيها ايضا حتى في الايات التي ذكرها التي ستأتي معنا في قوله سبحانه وتعالى وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير

75
00:24:08.300 --> 00:24:27.050
فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا. نفس المعنى في غزوة نعم. يعني تثبيت لهم يعني لستم انتم في هذا الموقف اول من يحصل له هذا الموقف. نعم. هناك من قبلكم من وقع لهم هذا مع الانبياء

76
00:24:27.350 --> 00:24:47.350
جميل. ولنفترض انه قتل النبي صلى الله عليه وسلم. في هذه المعركة. فان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ففي الحقيقة دروس صعبة. صحيح. لذلك حتى في قوله ان يمسسكم قرح يعني في التعبير عن

77
00:24:47.350 --> 00:25:07.350
المصيبة التي وقعت بالقرح في الحقيقة لطف. هم. واشارة الى انه جرح كانه جرح عميق. نعم. اصبتم به في هذه المعركة. هم هو الجرح. نعم. وهو اشارة الى ما اصيبوا به من جروح او قتل. نعم. وكلها فعلا من القرح. نعم. قال فقد اه مس القوم

78
00:25:07.350 --> 00:25:27.350
وقرح وفي الاية الاخرى ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون هذي ممتازة اي نعم طيب قال هنا بعدها قال ليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء. نعم. يعني فيها اه اظهار البلاء. يعني

79
00:25:27.350 --> 00:25:47.350
ان الله سبحانه وتعالى لما يبتلي المؤمنين بهذه المداولة ليعلم المؤمنين الذين يثقون بان الله ينصر عباده وان قبالهم كما اخبر في سورة العنكبوت. ايه. قال احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فلا يعلمون

80
00:25:47.350 --> 00:26:07.350
من الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. فهذه تفسر هذه هذه قالوا ليعلم الله الذين امنوا وليتخذون. هنا العلم بالمناسبة هم ليس اه يعني الحادث بعد جهل تعالى الله عن ذلك. انما يقول العلماء يفسر او يقول يعني يعبرون عنه بعلم الوقوع. علم الظهور

81
00:26:07.350 --> 00:26:26.550
وقوعنا اي نعم ظهور هذا الشيء والا هو معلوم عنده جل وعلا قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة لكن علم ظهور ووقوع يصدق ما كان في علمه الذي في اللوح المحفوظ. نعم. نعم. هنا قال يتخذ منكم شهداء. هذه ايضا اه من فوائد الاية قبل ان ننساها وهي قضية

82
00:26:26.550 --> 00:26:44.350
انه قد يشارك الانسان في المعارك ولا يستشهد نعم ولا يقتل شهيدا لان الشهادة اتخاذ اتخاذ وامتنان ولذلك عبر عنها هنا فقال ويتخذ منكم شهداء. نعم. فلذلك كان بعض الصحابة يدخل

83
00:26:44.350 --> 00:27:04.350
ويتعرض للقتل والاستشهاد ولا يستشعر. مثل ما قال عبد الرحمن بن عوف. نعم صهيب. مم. مصعب. قال وهو خير مني. نعم. جعل هي بسبب ايش؟ نعم وهذا هو الذي يتنافسون عليه. نعم. فعلا قال ويتخذ منكم شهداء دلالة على انه الذي يستشهد

84
00:27:04.350 --> 00:27:24.350
ان الله قد اصطفاه. الله اكبر. وقد يعني اتخذه شهيدا. الله. وهذه المعنى ظاهر ترى في في كثير من من من قصص الصحابة رضي الله عنهم كانوا يبكون اذا رجعوا من المعارك وهم ومنهم يعني من ابرزهم خالد رضي الله عنه خالد ابن الوليد

85
00:27:24.350 --> 00:27:43.850
وهو معروف خالد الوليد انه رجل قتال في الجاهلية وفي الاسلام رضي الله عنه. نعم. وفي معركة احد هذه كان قائدا للمشركين. نعم. وهو الذي اه يعني كان حسابه الهزيمة. نعم. يعني استطاع انه يلتف بطريقة ذكية جدا. نعم. وتعتبر من مزايا خالد بن الوليد رضي الله عنه. نعم

86
00:27:43.900 --> 00:28:03.950
عندما قالوا ما هزمت له راية لا في الجاهلية ولا في الاسلام. رضي الله عنه. فعندما جاءه الموت على فراشه في سنة واحد وعشرين هجرية فقال كلمة جميلة. قال سبحان الله وهو على فراشه. والله لقد تعرضت للموت مضانة. نعم. يقول مظان الموت التي

87
00:28:03.950 --> 00:28:23.950
يعني يتحقق وقوعه فيها تعرضت له فيها. قال وما في جسدي موضع شبر شبر الا وفيه ضربة بسيف او طعنة برمح الله اكبر. وها انا اموت على فراشي كما يموت البعير. رضي الله عنه وهو ليس كما يموت البعير رضي الله عنه. لكنه من تواضعه

88
00:28:23.950 --> 00:28:40.600
قامت اعين الجبناء. يا الله. معنى انه الموت عند الله. نعم. اي والله. تعرضت له. كما قال ابو او اختبأت عنه. اي والله. الله خالد رضي الله عنه وهب لك هالحياة. اي نعم. اي والله فعلا. سبحان الله. يعني خالد بالذات يعني لانه رجل قائد يعني قاد معارك كثيرة

89
00:28:40.800 --> 00:28:56.150
ويقول والله ما ليلة يعني ازف فيها او تزف فيا اليها عروس باحب الي من ليلة اصبح فيها العدو الله اكبر. يقول كنت افرح اذا نمت وعلى اني اصبح في معركة

90
00:28:56.250 --> 00:29:16.250
اغزو فيها. ولذلك شفت تاريخه في المعارك تاريخ مشرف رضي الله عنه. نعم. رضي الله عنه قال. طيب الفاصلة في قوله والله لا يحب الظالمين. نعم قد يعني قد يقف المتأمل عنده او المستدبر انه هل سبق ان ذكر شيء مرتبط بالظلم؟ لكي تأتي هذه الفاصلة

91
00:29:16.250 --> 00:29:34.350
والله لا يحب الظالمين ايه يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله. اشارة الى الانتقام مثلا فيها اكثر من اشارة. هم وتلك الايام نداولها بين الناس نعم. مداولة التي حصلت بسبب ظلم

92
00:29:34.400 --> 00:29:56.500
وقع. وقع. وقع. او يقال ايضا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين آآ ان اتخاذ الشهادة او اصطفاء الله لعبده بان يكون شهيدا يعني شرطه الا يكون الانسان من الظالمين والله اعلم. قد يكون نعم. ايضا من المعاني التي تظهر والله اعلم في قوله ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح

93
00:29:56.500 --> 00:30:16.500
طيب طبعا النفوس عندما تتعرض للهزيمة تتشوف تشوف شديد الى نعم والى انها تكون هناك معركة قادمة حتى ينتقم من هذا العدو وهذا الذي كان يشعر به الصحابة حتى لما جاءت المعركة التي بعد احد كانوا يتشوفون لها

94
00:30:16.500 --> 00:30:36.500
رضي الله عنهم لانهم يريدون انهم يكفروا عن ما وقع. نعم. ايوة. فالله سبحانه وتعالى كانه ختم بهذا الختام حتى لا يبالغ. جميل تنبيه. نعم. يبالغ هذا الذي يعني يرى انه ظلم في الانتقام وفي التعدي وهذا من المعاني حتى النبي صلى الله عليه وسلم. وقع منه هذا

95
00:30:36.500 --> 00:30:56.500
لما رأى جثة حمزة فاقسم عليه الصلاة والسلام لامثلن بسبعين منهم. نعم. لان هذا المعنى تم التنبيه عليه. لا نعم. ان هذا نوع من التجاوز والتعدي ولا ينبغي. جميل. لا اله الا الله. حرب اخلاقية. وليمحص معطوفة على ليتخذه. اي نعم. فهي عدد من الاشياء يعني تلك الايام

96
00:30:56.500 --> 00:31:18.550
نداولها بين الناس ليعلم الله الذين امنوا اتخذ منكم شهداء وليمه الله الذين امنوا ويمحق الكافرين. عجيب شوف يمحص ويمحق. نعم. جميل. فالمؤمنون يحصلوا لهم التمحيص التطهير من ذنوبهم وتنقية مما وقع في قلوبهم. ثم يمحق الكافرين اي يكون نصر المؤمن

97
00:31:18.550 --> 00:31:46.600
منين محقل للكافرين وايضا فيما يظهر ان الله عز وجل قد يعطي هؤلاء الكافرين شيئا من الادانة والنصر الظاهر ليستحقوا بذلك ان ينال ان تنالهم عقوبة الله استحقاقا تاما لانهم اذا قتلوا المؤمنين وظلموا عباد الله ورفعوا مثلا الصليب او الصنم كل ذلك تجعل كل هذه الاشياء تكون سببا باذن الله

98
00:31:46.600 --> 00:32:09.750
عز وجل لمحقهم واستحقاقهم ان تباد خضراؤهم. وظيفتنا لهم ايضا. الفتنة لهم ايضا. فتنة نعم. فتنة لهم انهم سبحان الله ان قضية التعبير محص محقا مهم. نعم. يعني محص ومحقة. لو انت تأملتها بالتركيب صح. اي نعم وفيها تقارب لان التمحيص وفي نوع من ماذا

99
00:32:09.800 --> 00:32:26.500
فيه فيه شيء من التنقية. نعم. والمحق فيه تامة وابادة نعم. فعبر عن ما يتعلق بالمؤمنين انه تمحيص تنقية. زميلة ناس هلأ في عندي النقطتان. النقطة الاولى نحن نتحدث الان عن الايات

100
00:32:26.900 --> 00:32:46.900
ونحن نتوقع طبعا الاخوة الذين يشاهدوننا انهم يعرفون قصة احد معركة احد. نعم. وينبغي يعني على الاخوة وعلى جميع المسلمين طبعا انهم يقرأون النبوية. اه. ضروري انه يقرأ الانسان السيرة النبوية ثم يقرأ مثل هذه الايات في التعليق على المعركة. سبحان الله. يعني الان عندما تقرأ قصة معركة بدر مثلا

101
00:32:46.900 --> 00:33:01.050
اقرأ معركة بدر كيف وقعت ثم اقرأ سورة الانفال نعم. وانظر كيف تفهم سورة الانفال؟ صحيح. بعد قراءتك للسيرة. بسيرة قصة معركة بدر. ثم تأتي ايضا معركة احد. اقرأ معركة احد. ماذا حدث في البداية؟ ماذا حدث

102
00:33:01.050 --> 00:33:18.600
من المعركة. كيف خطط النبي صلى الله عليه وسلم آآ للرماة وقال لهم لا تبرحوا مكانكم وكيف انهم لما رأوا المشركين انهزموا ينهزمون؟ قالوا فرصة. نعم. خلاص ما عاد فيه ان شاء الله مشكلة ونزلوا على الغنائم. جميل. فجاء خالد رضي الله عنهم من

103
00:33:18.600 --> 00:33:40.950
ابو عبد الله لو اعطينا المشاهد يعني بعض الكتب في الغزوات لانه طب الغزوات آآ يعني قد يكون المشاهد ليس عنده خبرة اقرأ ببعض الكتب طبعا طبعا كونك تذكر كتب معينة في لكن اذكر كتابين. نعم. انا ارى انها من اجود ما قرأت في السيرة النبوية. جميل. كتاب السيرة النبوية للدكتور محمد ابو

104
00:33:40.950 --> 00:34:00.950
شعبة كتاب قيم جدا وحرص على الاحاديث الصحيحة والروايات الصحيحة. جميل. وكتاب اخر اسمه السيرة النبوية. للاستاذ محمد الصوياني. اي نعم. الحقيقة هذا كتاب قيم جدا ايضا حرص على الروايات الصحيحة. لكنه كتبه باسلوب ادبي. اشكره عليه. استاذ محمد جزاه الله خير

105
00:34:00.950 --> 00:34:14.200
يعني احسن. ايضا فيه الغزوات اللي هو كتبها محمد احمد باشمين. والحقيقة انا اعتبره ايضا من اروع ما كتب في الغزوات. رحمه الله نعم وكان في مشاركة ايضا لابو تراب الظاهري

106
00:34:14.500 --> 00:34:34.500
غزوات الرسول لكنها غير كاملة وفي كتاب السيرة النبوية لمحمد الغزوات بالذات اه ولا الكتب السيرة كثيرة في ايضا مشكورة الجامعة الاسلامية لما قامت مشروع مرويات الغزوات. نعم. صح. وان كان طبعا اه. هي مرونة السيرة والغزوات. نعم. وان كان من باب الفائدة العلمية

107
00:34:34.500 --> 00:34:54.500
انه هذا المنهج يعني له اه يعني يحمد عليه من من من اه يعني اقامه ولكن كان له اثر اه يعني لعل من كتب في تسمح لنا نقول انه فيها اثر سلبي. نعم. هو ان هناك جانب مما يتعلق بالسيرة كان يروى باحاديث فيها ضعف ومعروف مراسيل و فايدارها اه

108
00:34:54.500 --> 00:35:14.500
ليس صوابا. ولم يكن هذا من منهج علماء الاسلام. صحيح. منهج علماء الاسلام. ولهذا مثل ما كتب في السيرة مثل السيرة الحلبية وسيرة هشام وغيرها لو كنا نريد ان نمحصها بطريقة المحدثين. المحدثين في احاديث الحلال والحرام لا يتبقى لنا معنا الا صفحات قليلة. صحيح. صح

109
00:35:14.500 --> 00:35:34.500
نقول انه مثل هذه الوقائع التي ذكرها علماء الاسلام لم تصل الى مرحلة التهالك وانها تكون حديث موضوع او باطلة باطلة فان روايتها والاستفادة منها آآ الاعتماد عليها كان هو منهج علماء صحيح الاسلام صحيح لكن الفكرة ذكرتها ان اقول مهمة جدا

110
00:35:34.500 --> 00:35:48.650
بالفعل حينما تقرأ تريد ان تقرأ سورة. ايوة. قد تكلمت عن غزوة ما وتقرأ تلك الغزوة وتتصورها سبحان الله تجد انك تقرأ بشكل مختلف. لا خاصة لان من مزايا آآ

111
00:35:48.900 --> 00:36:05.200
القصص في القرآن الكريم انه لا يفصل. نعم. يذكر لك اشياء عامة ويتجاوز اشياء كثيرة يترك لك انت مساحة لمليئها. نعم. اه المسألة النقطة الثانية التعليق على قوله تعالى وليمحو ويمحق الكافرين. حلل لك يا دكتور عبد الرحمن. هم. في الكتب

112
00:36:05.500 --> 00:36:25.500
اه الحقيقة ايضا نشيد بكتاب الرحيق المختوم. نعم. كتاب موجز وسهل. وعبارته اه تصلح لكل القراء. سلسة نعم. ما شاء الله. وقد انتشر سبحان الله او كتب له القبول والانتشار في هذا العصر كثيرا. فانا الحقيقة اوصي يعني القراء من لم يكن عنده هذا الكتاب فهو كتاب جامع في السيرة النبوية

113
00:36:25.500 --> 00:36:45.500
وقد حاز رضا وقبول كثير من اهل العلم صحيح. ايضا من الكتب الجيدة انا قرأته الحقيقة واعتبره فيه دقة في اه ذكر المعلومات هو احالتها لمصادرها الاصلية. السيرة النبوية في ضوء مصادرها الاصلية. في ضوء المصادر الاصلية لمحمد احمد رزق الله. نعم

114
00:36:45.500 --> 00:37:05.500
حمادي مهدي دكتور مهدي نعم مهدي رزق الله. دكتور مهدي الحقيقة كتاب رائع جدا ومميز. جميل. لا ننسى في هذا المضمار ما كتبه ابن القيم في زاد المعادن. فانا اقول لاخواني المشاهدين زادوا المعاد كتاب لا ينبغي ان تخلو منه مكتبة او بيت. والكتب اللي

115
00:37:05.500 --> 00:37:25.500
مثل كتاب اه الدكتور مهدي رزق الله وابو شمله ابو ابو يعني اخذ ما في زاد المعاد. اي نعم نبي نفوت هذا المعاد الحقيقة شيء اشمل من قضية الغزوات او السيرة التاريخية. نعم. اي نعم. النظر الى سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وحياته

116
00:37:25.500 --> 00:37:53.300
عبادته وصومه صلاته خدمه حشمه بيوعه شرائه ايضا جهاده الجزء الثالث من هذه السيرة ذكر ابن القيم غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم وسيرته ذكر الفوائد المستنبطة وابدى دعا فيها ايما ابداع خصوصا في غزوة احد. صدقت. حقيقة بقي فيها يمكن قرابة ستين او سبعين صفحة وهو يتكلم عن الفوائد

117
00:37:53.300 --> 00:38:09.100
من هذه الغزوة بكلام لا تكاد تجد له نظيرا وكل من كتب في هذه الغزوة فهو عيال على ابن القيم في هذا الباب. وفق في تصنيفه يعني قريب من فكرة ابن القيم لسبل الهدى والرشاد

118
00:38:09.150 --> 00:38:27.150
طويل هذاك طويل لكنه ما دمتم ذكرتم فمن باب التتميم الفائد في الكتب لانك تعطينا الفائدة اي الفائدة اللي ظهرت لي الان في قضية ويمحق هنا انه الفرق بين المحق ما حص ومحق. تلاحظون في قوله سبحانه وتعالى

119
00:38:27.800 --> 00:38:47.400
اه يمحق الله الربا ويربي الصدقات. ويربي الصدقات. يمحق الله الربا لاحظوا في الازمة المالية الحالية الان انهيارات ما فيها يعني شنيعة ما في خسائر. ايوة. انهيارات. نعم. فانت تتساءل احيانا في خسارة على الاقل بقي شيء. اي نعم. نعم يعني

120
00:38:47.400 --> 00:39:07.400
يتساءل يقول يعني معروف ان مثل هذه الازمات هذه يكون فيها رابح وفيها خاسر. طيب الان ما نرى الا الخاسرين. ما شاء الله. اين اين الرابحون من هذه ليس ليس هناك رابح. سبحان الله. هذا هو المحض. انهيارات وليس فيها رابح. كل الناس يعني يسارعون يحاولون

121
00:39:07.400 --> 00:39:27.400
انهم يسددون كل الدول خاسرة. لا اله الا الله. كل البنوك. سبحان الله. فهذا من معاني المحق. اي نعم. ليس فيه رابح. جيد. ولهذا انا نوصي القرآن ان ينتبه للالفاظ ويجمع مواطن مثلا المحقل الذي تورد في القرآن وقد يكون موطن موطنين ثلاثة على حسب المواطن وينظر ويتأمل

122
00:39:27.400 --> 00:39:47.400
سيجد ان المعنى الاصلي والدلالة الاصلية للفظة تدل على الازالة التامة. صح. سبحان الله موجودة في جميع المواطن. اي نعم. يمحق الله الربا. هنا يمحق الكافرين صح. فلو تأمل وتتبع فانه قطعا سيجد مثل هذا. طبعا ولو انه الان لما قال وليمحص الله الذين امنوا نعم

123
00:39:47.400 --> 00:40:07.400
كما قلنا بماذا؟ الكافرين. يبدو ان الوقت اه يعني اه شرف على الانتهاء. فلعلنا نقف عند هذه ونعد ان شاء الله المستمع الكريم باذن الله ان نتابع معه ما يتعلق بهذه الايات. سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب ونستغفرك

124
00:40:07.400 --> 00:40:32.350
واتوب اليك لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون