1
00:00:00.200 --> 00:00:24.050
شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان بسم الله الرحمن الرحيم لا والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون الكرام

2
00:00:24.200 --> 00:00:43.200
لبرنامجكم بينات وكنا في اللقاء الماظي توقفنا عند ايات سورة النساء كنا وقفنا عند الاية آآ السادسة والثلاثين بعد  وهي قول الله سبحانه تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله

3
00:00:43.300 --> 00:01:00.300
والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل وكنا مشايخ تناقشنا في هذه الايات وفي مطلع الاية كون الله سبحانه وتعالى يخاطب المؤمنين فيدعوهم الى الايمان. يا ايها الذين امنوا امنوا بالله

4
00:01:01.350 --> 00:01:14.950
فلعلنا في هذا اللقاء تأني في الحديث وايضا كنا اخذنا شطرا من شيئا من الايات التي بعدها في المنافقين. فحتى يكتمل الحديث نبدأ ان شاء الله من من هذه الاية. التي فيها

5
00:01:14.950 --> 00:01:29.200
النداء بوصف الايمان فلنبدأ معك يا شيخ محمد. نعم. اه حول هذه النقطة وهي قضية اه لماذا نادى بوصف الايمان؟ ثم قال يا ايها الذين امنوا امنوا ثم نواصل الحديث حول لا يحتاج

6
00:01:29.600 --> 00:01:52.800
طيب اه المؤمنون اه يؤمرون بالايمان لان الايمان يتجدد جميل. ولان الايمان ايظا آآ مكون من اجزاء اي عمل وفيه اعتقاد والاعتقاد يكون بالقلب والعمل يكون للسان وللجوارح وللقلب ايضا. جميل. فيقال للمؤمن امن

7
00:01:52.850 --> 00:02:09.750
قد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الحاكم قال ان الايمان ليخلق في جوف احدكم كما يخلق الثوب فاسألوا الله ان يجدد الايمان في قلوبكم يخلق بمعنى يبلى. نعم

8
00:02:10.100 --> 00:02:28.150
فالمؤمن يحتاج الى ان يؤمر بالايمان ومؤمن في الاصل لكن هذا الايمان اه يضعف او يذبل او يبهت فيحتاج المؤمن يقال له امن جدد ايمانك حرك هذا الايمان في قلبك وفي مشاعرك ووجدانك

9
00:02:29.000 --> 00:02:46.300
ولاحظ يا دكتور عبد الرحمن اننا في كل يوم نجدد ايماننا مرارا كثيرا لاحظ في اول ما يقوم الانسان يصلي اه سنة الفجر يقرأ سورة الاخلاص وهما سورة الامام نعم بصراحة

10
00:02:46.350 --> 00:03:04.250
قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد ثم تدور به العجلة الى ان يختم في صلاة الوتر بهاتين السورتين فيبدأ بالايمان والتوحيد ويختم بالايمان والتوحيد وبين ذلك من اه تجديد الايمان اه مراحل كثيرة جدا

11
00:03:04.900 --> 00:03:18.550
عندما يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله ويردد معهم يردد معه عندما يتوضأ قل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فتحت له ابواب الجنة الثمانية

12
00:03:19.100 --> 00:03:35.900
عندما يدخل المسجد وعندما يصلي وعندما يسمع الامام وعندما يقرأ الحمد لله رب العالمين وعندما يركع كل هذه تجديد الايمان الايمان يطلب من الانسان ان يستمر في تجديده وليس هو مثل يعني عمل من الاعمال كالصوم

13
00:03:36.450 --> 00:03:57.550
تعمله في السنة مرة فيكتفي الانسان بما قدم في ذلك الا ان يزيد ويتصدق الايمان انت بحاجة الى ان تجدده في كل لحظة طيب في كل ثانية وليس في هذا يعني قد يقول قائل ان في هذا غضاضة على انك تقول للمؤمن امن. ايه

14
00:03:57.650 --> 00:04:14.600
نعم لانك كانك تتهمه انه ناقص الايمان. بل كان بعظ تتهمه بالنفاق ولكن عندما الله سبحانه وتعالى يقول مثل هذا. يا ايها الذين امنوا امنوا فهذا توجيهه كما ذكر الشيخ محمد انك في حاجة ماسة الى تجديده بل كان بعض الصحابة معذرة الله

15
00:04:15.000 --> 00:04:34.350
يقول لي يقول بعضهم لبعض تعال بنا نؤمن كيف نؤمن قبل؟ بلى الامام موجود اصلا لكن هذا ما يحييه ويحركه في النفوس. جميل نعم ابن عطية رحمه الله تعالى كان يقول في مثل هذا الخطاب انه اذا اذا امر

16
00:04:35.050 --> 00:04:56.500
بفعل هو متلبس به فالمراد المداوم عليه. ايه اذا امر بفعلا هو يقوم بها اصلا. هو مؤمن. فاذا قلت له امن معناته المراد داوم على الايمان. مم. هذا احد المعاني. احسنت. وايضا هذا ذكره العلماء في في توجيه قوله سبحانه وتعالى اهدنا الصراط المستقيم. صحيح. يعني كيف

17
00:04:56.500 --> 00:05:14.100
قل اهدنا الصراط المستقيم وهو اه مسلم ويصلي ايضا فقالوا اهدنا بمعنى ثبتنا وفقنا للاستمرار وذكروا قريبا منه في قول الله عز وجل ولا تموتن الا وانتم مسلمون. مسلمون. كيف ما تموت الا وانت مسلم؟ اصل الموت ليس بيدي

18
00:05:14.450 --> 00:05:28.250
ايوا. فكيف اصنع هذا الامر؟ يعني ان تثبت على اعمال الاسلام حتى يدركك الموت وانت على ذلك. اي نعم. جميل. اذا هذه الاية كما هو ظاهر آآ اللي هي في

19
00:05:28.750 --> 00:05:41.900
في الايمان هم. فلما سأل جبريل الرسول صلى الله عليه وسلم ما الايمان مصداقها في هذه الاية قال ان تؤمن بالله كيف ذلك؟ وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر خيره وشره

20
00:05:42.550 --> 00:05:56.750
واليوم الاخر والقدر خير من شره قال ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. فقد ضل ضلالا بعيدا. بعيدا نعم صح فهذه مقابل يعني هناك قال ان تؤمن ونبيا

21
00:05:57.000 --> 00:06:11.250
ان من كان بخلاف ذلك فقد ظل ظلام بعيدا ومع ذلك النمل امن بهامن نعم جميل جدا اه من المسائل التي اظن ذكرناها في المرة الماظية لما تعرظ لها داعية اللي هي

22
00:06:11.350 --> 00:06:31.800
مسألة انه ذكرت اركان الايمان هنا ناقصا الايمان بالقضاء والقدر وان تعرف في الحديث جبريل المشهور لما ذكر الايمان ذكر ستة اركان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره هذا هو السادس ايوه

23
00:06:32.050 --> 00:06:48.050
والعجيب انه في هذه الاية وفي اية البر التي في سورة البقرة ايضا لم يذكر الامام بالقدر وجاب العلماء على هذا جواب جميل قالوا الايمان بالقدر هو جزء من الايمان بالله لان القدر صفة الله

24
00:06:48.400 --> 00:07:09.100
مم التقدير صفة من صفات الله عز وجل فلا يتم الايمان بالله الا بالايمان بالقدر وهو مظمن فهو مظمن لكنه يفرد احيانا للتنبيه عليه والعناية به والاهتمام بامره اهميته لسلامة وسعادة الانسان

25
00:07:09.450 --> 00:07:27.050
نعم. في ترك في هذه المواطن لانه جزء من الايمان بالله جميل. ايضا ابو عبد الله من القضايا المهمة ان القرآن يذكر كثيرا قضية الايمان بالكتاب الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم

26
00:07:27.150 --> 00:07:39.150
والكتاب اللي هو جنس الكتاب الذي انزل من قبل ويدخل فيها فيدخل فيها جميع كتب الله سبحانه وتعالى. التوراة والانجيل الزبور. وهذه ميزة عند المسلمين ليست عند غيرهم اه. فاليهود

27
00:07:39.850 --> 00:07:53.050
امنوا بكتاب موسى ولكنهم لم يؤمنوا بكتاب عيسى عيسى ولا بكتاب محمد صلى الله عليه وسلم والنصارى امنوا بكتاب عيسى وموسى ولكنهم لم يؤمنوا بكتاب محمد صلى الله عليه وسلم

28
00:07:53.400 --> 00:08:09.100
وكذلك واما المسلمون فامنوا بكتاب محمد صلى الله عليه وسلم كلها نعم. ولهذا لا يجد اليهود او النصارى مدخلا على المسلمين بجانب النبوات وجانب احترام الانبياء وجانب احترام الكتب السابقة السابقة

29
00:08:09.200 --> 00:08:20.800
لا يوجدون اي مدخل الا طبعا المدخل الذي اتخذه النصارى في كونهم يقولون ان عيسى عليه الصلاة والسلام اله فيدعون انه يدخل بشريته ان هذا من باب ايش؟ السب له

30
00:08:20.800 --> 00:08:33.800
هو هذا طبعا ليس كذلك اي سبحان الله صحيح ولذلك اذكر آآ اظن الشيخ محمد عبده رحمه الله الف كتاب يقول آآ ربحت محمدا ولم اخسر المسيح. يتكلم فيه عن ان الاسلام

31
00:08:34.100 --> 00:08:48.450
يشترط عليك انك تؤمن بكل الرسل السابقين. نعم وانه لا يكتمل ايمانك ولا يصح الا اذا امنت بالرسل السابقين نعم وبالكتب السابقة نعم. فانت تعظم كل الانبياء السابقين بل اننا

32
00:08:49.050 --> 00:09:04.950
نحن المسلمين اشد تعظيما للانبياء منهم يعني نحن اشد من اليهود تعظيما لموسى عليه الصلاة والسلام. هذا صحيح. واشد تعظيما لعيسى من نعم ولا ينازعونا في ذلك ولذلك اذكر آآ احد القساوسة

33
00:09:05.250 --> 00:09:22.150
يقول عندما اخذت المصحف كنت اظن انني ساجد فيه آآ ذكر عائشة وخديجة وآآ يعني اقارب النبي صلى الله عليه وسلم قال فلما فتحت القرآن وقرأت فوجدت ان عيسى وامه مريم

34
00:09:22.800 --> 00:09:39.650
اكثر ما يذكرون في القرآن ولم اجد فيه مرة واحدة لذكر عائشة ولا ذكر خديجة ولا غيرها من زواجها ولا غيره صلى الله عليه وسلم ولذلك آآ قلت لاحدهم وهو قسيس آآ اهديته نسخة من المترجم القرآن وقلت له اذا لم تتمكن من قراءة القرآن كامل

35
00:09:39.800 --> 00:09:58.600
تقرأ سورة مريم يا سلام وسورة العمران ال عمران خلاص لان هاتين السورتين ركزت على اي نعم. يعني على موسى وعلى عيسى عليه الصلاة والسلام وعلى آآ حقيقة رسالته وحقيقة عيسى انه يعني ولد لمريم من غير اب

36
00:09:58.700 --> 00:10:13.400
وانه بشر وانه عبد. المهم فالشاهد اننا يعني هذه العناية التي تشير الى ضرورة الايمان بالكتب السابقة هي في الحقيقة تقوي موقف المسلمين جدا في المناظرة ولذلك اذكر الشيخ رحمه الله احمد ديدان

37
00:10:13.650 --> 00:10:34.250
كان يستند الى هذه الحقائق القوية جدا في المناظرات فلا يجد خصومه الا ان يلجموا اما انه يلجم ويسكت واما انهم يسلمون من طرائف كتب الادب يا ابو عبد الله مرة ذكروا ان آآ يهوديا احد احبار اليهود

38
00:10:34.650 --> 00:10:53.100
آآ يناظر بعظ المسلمين فقال لهم قال آآ الاصل ان نؤمن على ما اتفقنا عليه هم وما اختلفنا فيه فلسنا ملزمين به فقال له كيف قال انتم تؤمنون بموسى ونحن نؤمن بموسى. جميل

39
00:10:53.300 --> 00:11:07.600
ولكننا نختلف في محمد صلى الله عليه وسلم الله المستعان. فنبقى على ما اتفقنا عليه. واما الذي اختلفنا فيه فهذا نتركه فذهبوا الى احد علماء المسلمين وقال له ان هذا اليهودي يقول هذا كلامه ما عرفناه

40
00:11:08.000 --> 00:11:22.300
فقال انا ارد عليه فلما قابله قال له هذا الكلام قال انا معك لكن بشرط واحد وانا اكون موسى الذي نؤمن به هو نفس موسى الذي تؤمن به انت تماما

41
00:11:22.800 --> 00:11:40.650
وموسى الذي نؤمن به بشر بمحمد صلى الله عليه وسلم ومبشرا برسوله هذا عيسى اي نعم او قد يكون في عيسى المهم انه سواء كان عيسى او موسى في النهاية عليهم الصلاة والسلام. في النهاية انه قال له انا اؤمن معك لكن بشرط ان يكون نفس. هم

42
00:11:40.650 --> 00:12:00.700
النبي الذي نتفق عليه هو نفس النبي. لان اي نبي بشر بمحمد صلى الله عليه الصلاة والسلام هذه القضية ايضا اذا كانت حصلت بين اهل الاسلام وبين الملل الاخرى فهي حصلت ايضا في دائرة اهل القبلة بين اهل السنة ومخالفيهم من اهل من الاخرى الطوائف الاخرى. كيف يعني

43
00:12:01.850 --> 00:12:14.050
اهل السنة مثلا مع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبونهم جميعا. صحيح. ويحترمونهم جميعا. ولا يقدحون في واحد منهم ممن ثبتت صحبته

44
00:12:14.200 --> 00:12:36.450
او كان من ال بيت رسول الله المؤمنين به جميل اما مثلا مخالفوه من الشيعة فانهم لا يريدون ذلك ونحن نحترم ال البيت ونسب الصحابة وليس عندنا مجال لقبول هؤلاء الصحابة بل نلعنهم ونسبهم ونتبرأ منهم ونعتبرهم قد كفروا بعد رسول الله ونافقوا

45
00:12:36.500 --> 00:12:51.600
وارتدوا عن الاسلام الى اخره ولذلك العنوان الذي ذكره محمد عبده لما قال ربحتوا ايش؟ محمدا ولم اخسر المسيح جاء بعض الناس والفه فيه قال ربحت الصحابة ولم اخسر ال البيت

46
00:12:51.750 --> 00:13:08.000
اه. لان اهل السنة يجلون هؤلاء جميعا صدقوا يحترمونهم جميعا بل هم اشد اجلالا لهم. بل هم اشد اجلالا لال البيت ممن سواهم لانهم غلوا فيهم لان اولئك غلوا فيهم فاخرجوهم عن

47
00:13:08.500 --> 00:13:26.250
نعم. نعم. الامر الثاني يا دكتور عبد الرحمن. مهم. في قوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبله. يرى بعض المفسرين ان في هذه الصيغة نزل وانزل اشارة الى طريقة انزال القرآن استنباط اي نعم

48
00:13:26.600 --> 00:13:44.250
فنزل تدل على التقطيع والتنجيد. نعم. والقرآن انزل كذلك. نعم قال الذين كفروا لولا نزل على القرآن جملة واحدة كذلك اي انزلناه لنثبت به فؤادك. وبهذا تميز القرآن عن الكتب السابقة

49
00:13:44.350 --> 00:14:03.850
جميل. لان الله انزله على حسب الحوادث والوقائع والحكامة الربانية ثم قال هنا والكتاب الذي انزله يقولون مادة انزل تدل على الانزال جملة. جملة. اي نعم وهذه مذكورة مثلا في قول الله عز وجل الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم

50
00:14:04.100 --> 00:14:19.000
نزل عليك كتاب الحق وانزل التوراة والانجيل من قبل ايوا فذكر في انزال الكتاب نزل وذكر فيه ايضا في مواطن اخرى في القرآن تنزيل التي هي مصدر اللي نزله نزل تنزيلا

51
00:14:19.050 --> 00:14:36.050
اها تدل على التقطيع والتنجيم جميل. وهذه الحقيقة نستفيد منها بان تعليم الكتاب ينبغي ان يكون بطريقة التفريق هم. وان الكتاب لا يؤخذ جملة وان الذي يريد ان يستوعب علم الكتاب دفعة واحدة

52
00:14:36.400 --> 00:14:56.150
لن لان فيه من العلوم وفيه من اه الحكم والاخبار وفيه من العبر والدروس ما لا يستطيع الانسان ان يجمعه مرة واحدة. صحيح. نعم. ايضا تتمة للبائد. طبعا هذه فائدة تعتبر من الملح لان هناك

53
00:14:56.200 --> 00:15:13.600
ما لو اراد ان ينقض احدهم هذه المعلومة لوجه مثل آآ لا اله الا الله اذا قلنا الانزال الجملي صدقة. ايوا. لكن وانزلنا عليك كتابة تبيانا لكل شيء لكل شيء

54
00:15:14.000 --> 00:15:28.350
مم. ففي بعض الايات وردت في القرآن بمادة انزلا مما يدل على انها يعني اغلبية وليست ايش لا انا اقول في جواب يا ابو عبد الملك في هذه نقول هذه تدل على التقطيع والتنجيم

55
00:15:28.900 --> 00:15:47.250
والايات التي اشير فيها الى كلمة انزل يراد بها الاشارة الى نزول القرآن كله عند اجتماعه انزل القرآن كله اليكم ايها الناس من اجل كذا وكذا مثلا انا انزلناه في ليلة القدر انزاله جملة من لوح محفوظ الى السماء الدنيا الى السماء الدنيا

56
00:15:47.400 --> 00:16:02.550
وانزلنا اليك الكتاب تبيان لكل شيء. اي هذا الكتاب كله مبينة للناس يعني ما به الاشارة الى هذا المعنى الذي هو التقطيع هذا هذا تخريج جميل لكن اذكر انه حيا وقف عند الفائدة

57
00:16:02.650 --> 00:16:21.400
واعترض على ان ان نكون لانها اجتمعت كما ذكرت في سورة ال عمران قال الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق وانزلت صح وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس وانزل الفرقان. ايه. ايضا قال وانزل الفرق ان صدقت نعم. ففي

58
00:16:21.400 --> 00:16:38.000
تلك اشارة الى كيفية نزوله وفي هذه اشارة الى جميل وانا اتصور مثل هذه يعني احيانا عندما يستدل بها ان يقال هذه الصيغة عبر بها نزل لانها منجمة وانزل لانها جملة واحدة

59
00:16:38.100 --> 00:16:58.650
ان هذه اه اشبه ما تكون بالقرائن وليست ادلة قاطعة. اي نعم. نعم. نعم. لكنها يعني يستأنس بها. نعم. لانه في قولهم لولا انزل عليه القرآن جملة واحدة اشارة الى انهم كانوا يعاهدون الكتب السابقة. تنزل. تنزل جملة واحدة. تنزل جملة واحدة. والا لو اتيت تحقق الدليل وتريد انها تجعلها دليل قاطع ما تستطيع. مهم. ان تجعله دليلا

60
00:16:58.650 --> 00:17:13.400
قاطعا على ان القرآن الكتب السماوية السابقة نزلت اه جملة واحدة لان بعض من رأيته كتب في هذا يقول ان الكتب السماوية ايضا السابقة نزلت منجمة. هم واخذ يعني يتحدث في هذا ويقع الاشكال في هذه

61
00:17:13.450 --> 00:17:32.200
ان بعضهم يظن ان الشريعة انما تكون من طريق واحد وهو الكتاب المنزل مع ان نعلم ان الشريعة على قسمين ايوه قسم يكون من فكرها منزل وقسم يكون في سنة النبي. الذي يبعث. اي نعم. ولهذا مثلا رحلة موسى عليه الصلاة والسلام الى الخمر

62
00:17:32.200 --> 00:17:44.800
اه لا يجب ان نكون نزلت في كتابه يعني في في التوراة. اي نعم. وانما هي من الاخبار التي ترد. فاذا الشريعة قد تكون نزلت في كتاب وما اظاف عليها اي وقد تكون

63
00:17:44.850 --> 00:17:54.850
من الشريعة ما نزل عن النبي صلى الله عليه وسلم دون ان يكون من المقروء من الكتاب ليس الا في التوراة ولا في الانجيل ولا في القرآن. جميل. نعم. اه يعني خطر لي

64
00:17:54.850 --> 00:18:09.300
فائدة في في نفس السورة او في نفس الصفحة عندما تحدث الله سبحانه وتعالى وامر المسلمين بالقيام بالقسط والعدل فقال يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم الى اخره

65
00:18:10.200 --> 00:18:24.300
ثم جاء بعدها الحديث عن الكفار ثم جاء بعدها الحديث عن المنافقين التعبير في صيغة في قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين كلمة قوامين فيها مبادرة صح؟ نعم

66
00:18:24.750 --> 00:18:40.050
ان المسألة عندما تريد ان تعدل وتقيم العدل مع الناس انك تحتاج الى تحمل المشقة وعنت كثير طيب ولاحظوا الان في زماننا هذا انت تلاحظ انت فيما يقع بين الناس من الاعتداء

67
00:18:40.200 --> 00:18:55.650
يعني الظلم ظاهر وواضح يظلم الناس بعضهم بعض بشكل واضح وظاهر وملفت للنظر خاصة في زماننا هذا خاصة فيما يلاحظ في الانترنت وفي الحوارات والنقاشات وفي بغي واضح وفيه ظلم

68
00:18:56.000 --> 00:19:14.700
مما يدل على ان العدل والقيام به يحتاج الى تكلف شديد ولذلك الله قال لم يقل قائمين بالعدل وانما قال قائم قوامين بالقسط شهداء لله اضف الى ذلك ما جاء الحديث بعدها عن الكفار وعلى المنافقين مما يدل على وجوب العدل حتى مع هؤلاء. صحيح

69
00:19:14.750 --> 00:19:27.850
وهذا يحتاج الى ان يحمل الانسان على نفسه ويظغط على نفسه ويتحمل لكي يقوم بواجب العدل مع هؤلاء مع الكفار ومع ومع غيره. ايضا من دلالة قوامين يا ابا عبد الله

70
00:19:28.000 --> 00:19:46.100
آآ الدلالة على ان الانسان ينبغي له ان يرعى القسط والعدل في احوال كثيرة ما هي بتراها تمر عليك في اليوم مرة او في الشهر مرة؟ نعم. لا لا والله تمر عليك مع زوجتك مع اولادك مع الكافر مع المنافق مع

71
00:19:46.150 --> 00:20:03.400
هذا الذي يكتب في صحيفة ذلك الذي يتحدث في تويتر ذاك الذي يكتب في فيسبوك صح. في اي مكان ان تقول قوام هنا وهنا وهنا تدل الصيغة على انك تكون مستعدة يعني دائما لهذا طيب نتوقف مع فاصل قصير ايها الاخوة

72
00:20:03.400 --> 00:20:37.300
ثم نواصل الحديث ان شاء الله ابقاو معانا  مركز تفسير للدراسات القرآنية. ملتقى اهل التفسير هو منتدى حواري علمي متميز. يقصده المتخصصون في الدراسات القرآنية للتباحث حول المسائل القرآنية المختلفة باسلوب راق مفيد. ويحتوي الموقع على اقسام علمية

73
00:20:37.300 --> 00:21:02.250
خصص هي ملتقى التفسير وعلوم القرآن ملتقى القراءات ورسم القرآن ملتقى الانتصار للقرآن الكريم ملتقى الرسائل جامعية ملتقى الكتب والمخطوطات والملتقى المفتوح. مركز تفسير الريادة في تطوير الدراسات القرآنية جوال تفسير

74
00:21:02.350 --> 00:21:45.750
يزودك بالمفيد من التفسير اللطائف القرآنية  الفوائد العلمية اخبار الدراسات القرآنية  غريب القرآن  ارسلي الرقم واحد للرقم ثمانمئة اثنان صفر اثنان اس تي سي   حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى مع برنامجكم بينات

75
00:21:45.800 --> 00:22:05.250
ولا زال حديثنا متصلا حول هذه الايات التي في سورة النساء بالاية السابعة والثلاثين بعد المئة اه كنا اشرنا الى رابط بين هذه الايات قبل الفاصل ولعلنا ننتقل الان الى الاية التي بعدها وهي ان الذين امنوا ثم كفروا

76
00:22:05.500 --> 00:22:22.200
ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا كفائدة في هذه الاية ظهرت لي وهي كيف ان الله سبحانه وتعالى فتح باب التوبة كيف؟ لمن وقع في الكفر؟ فقال ان الذين كفروا ان الذين امنوا

77
00:22:23.150 --> 00:22:38.400
ثم كفروا ثم امنوا ان ما هم مؤمنين بعد ان كفروا ففتح لهم باب التوبة بعد الوقوع في الكفر فكيف بمن يقع في المعصية لا شك انه ارجى فهذا لا شك انه اصلا ما خرج حتى يقال له

78
00:22:38.500 --> 00:22:50.650
انه دخل ولكن تعال الان ما حنا كنا نتكلم قبل قليل عن العدل والقسط. نعم. وضرورة القيام بالقسط انظروا الان لبعض من يقع في بعض المعاصي ولو كانت من الكبائر

79
00:22:51.050 --> 00:23:10.150
كيف يتعامل معها فيما اراه انا واشاهده في في واقعنا اليوم يتعامل معه بقسوة وبغلظة شديدة نعم ربما تدفع البعض احيانا الى الردة عن الاسلام والانتكاسة والله سبحانه وتعالى قد امر بالقيام بالقسط والعدل

80
00:23:10.500 --> 00:23:22.850
وذكر هنا قال ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا تدل على انه حتى لو وقع الانسان في الكفر فانه ينبغي له ان يفتح له باب التوبة وان

81
00:23:24.050 --> 00:23:43.300
نعم يترك له الباب حتى يعود ويرجع وهذه قاعدة القرآن. نعم وليس من مقاصد يعني الدين ان تنفير الناس. صدقت. وانما من مقاصده تحبيب الناس في الدخول في الاسلام والعودة حتى لو وصلوا الى الكفر فالباب الكفر عند في سورة ال عمران آآ يعني على كلام قريب من هذا في اوصاف المتقين

82
00:23:43.450 --> 00:24:03.450
قال اعدت للمتقين الذين اذا اه الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا معطوفة على المتقين نفسهم يعني اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكر الله ذكر الله فاستغفروا لذنوبهم وايضا في سورة البروج قال ان الذين فتنوا المؤمنين

83
00:24:03.450 --> 00:24:16.350
والمؤمنات ثم لم يتوبوا. يتوبوا فهذا اعتراف فلهم عذاب جهنم. اذا يستحقون عذاب جهنم وعذاب الحريق. اذا ماتوا على كفرهم جميل اما اذا تابوا اما اذا تابوا فان الله ايش

84
00:24:16.450 --> 00:24:34.500
ولذلك تعتبر هذه من ارجى الايات. نعم. في القرآن ومن حيث فتح باب التوبة لمن فعل تلك الافاعيل الشنيعة بالمؤمنين وهي الاحراق هنا طبعا الاية جاءت لتصور لنا اه قوما كانوا يعيشون بين

85
00:24:34.550 --> 00:24:51.050
ظهراني المؤمنين متذبذبين الى ابعد درجات التذبذب وان هناك من البشر من يعيش هذا التذبذب وليس تذبذبا بخيارات متاحة اللون الازرق ولا الاحمر المكان هذا والمكان هذا لا في قضيتين

86
00:24:51.150 --> 00:25:12.200
متضادتين تماما ايمان وكفر نعم سعادة الدنيا والاخرة او شقاء الدنيا والاخرة فيقول ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا. اه. لانهم عرفوا الحق وابصروه لانهم امنوا

87
00:25:12.650 --> 00:25:29.150
رأوا الحق بينا فدخلوا فيه ثم نكسوا بشهوات واهواء واغراب خفية او جلية وبدأوا يعودون هؤلاء القوم ما حالهم؟ طبعا هؤلاء هم المنافقون. نعم. هل يمكن انه يوجد اناس من هذا النوع؟ نعم موجودون

88
00:25:29.800 --> 00:25:50.750
في ذاك الزمان وفي زماننا وفي زماننا هذا وفي كل زمان قوم ليس عندهم ولاء للحق عندهم ولاء شديد لمصالحهم ينظرون من هو الذي يحقق المصلحة لهم واذا امن تبي يخسر مثلا قبيلته او بيخسر منصبه او بيخسر سمعته

89
00:25:51.100 --> 00:26:07.150
او جاهه او شيء من هذه الاشياء  يعود الى الكفر لكن الحق له نور له بريق آآ الحق مثل الشمس وايضا في اتباعه مصالح اي فيأتي مرة ثانية الى الحق

90
00:26:07.700 --> 00:26:21.300
ثم يعود مرة اخرى الى الباطل. ولذلك الايات تصور هؤلاء في اكثر من هذا عندما يقول الله عز وجل الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله. قالوا الم نكن معكم

91
00:26:21.850 --> 00:26:36.700
وان كان الكافر نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. ثم يصورهم ايضا فيقول ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم

92
00:26:36.800 --> 00:26:52.800
ثم يصورهم فيقول مذبذبين بين ذلك؟ لا اله الا هؤلاء ولا الى هؤلاء ثم يحكم عليهم بالنتيجة التي ستكون اليها مآلهم وهو قوله ان المنافقون هنا في الدرك الاسفل من النار. الله

93
00:26:53.100 --> 00:27:09.500
لانهم اخضعوا هذه القضية العظمى يتوافى من مصالحهم وهو انهم يبحثون عن من يحقق لهم شيء من المال او المنصب ايا كان. الايمان والكفر لا تساوي عندهم قويم شيئا وهم يلعبون على الحبلين كما يقال

94
00:27:10.050 --> 00:27:27.150
ونحن بهذا يا دكتور عبد الرحمن نحذر بعض يعني من عرف الحق ان يتقي الله سبحانه وتعالى فيضحي بالحق لاجل بعظ المصالح الانية مصالح عاجلة ان يكون مثلا كاتبا في مكان او مرموقا او صاحب منصب او جاه

95
00:27:27.200 --> 00:27:46.100
او يحصل شيء من الدنيا لاجل ذلك يضحي بالحق اياك اياك الحق باقي وهذا زبد فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض فيمكث في الارض فاتق الله لا تضحي بهذا الحقيقة العظمى التي لا تزول

96
00:27:46.600 --> 00:27:59.300
وهي دائمة ما دامت السماوات والارض يضحي بها من اجل بعض هذه المصالح الله اكبر. لاحظوا في اول الحديث عن المنافقين في هذا المقطع يا شيخ مساعد عندما يقول بشر المنافقين

97
00:27:59.600 --> 00:28:18.200
بان لهم عذابا اليما هذي اول اول حديث عن المنافقين في هذا المقطع مم. بشر المنافقين بان لهم عذاب اليم ثم يدخل في التفاصيل فيقول الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. ايبتغون عندهم العزة

98
00:28:18.550 --> 00:28:30.100
فان العزة لله جميعا شوفوا الان في مظاهر كثيرة نجدها في في واقعنا اليوم يعني نحن نتحدث عن المنافقين في هذه السورة وهي تصف حال المنافقين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

99
00:28:30.600 --> 00:28:42.850
وكيف كانوا يتعاملون مع النبي صلى الله عليه وسلم يقابلونه بوجه ويرجعون الى اقوامهم بوجه نعم نعم. اه واذا لقوا الذين امنوا قالوا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم

100
00:28:45.050 --> 00:29:04.950
في كل زمان منافقون وسبحان الله العظيم لاحظوا الان في زماننا هذا اليوم عاشت الدول الاسلامية فترة طويلة وهم لا يحكمون بشرع الله ويحارب شرع الله في كل مكان نحن ولله الحمد هنا في هذه البلاد

101
00:29:05.250 --> 00:29:21.550
يحكمون بالشريعة الاسلامية نعم. والناس مطمئنون الى هذا وبالرغم من ذلك بالرغم من اننا نطبق الشريعة ونطمئن اليها تجد هناك من يخرج من بيننا ينتقد هذا الحكم الشرعي. الحكم الشرعي

102
00:29:21.850 --> 00:29:41.200
ينتقد هذا العالم العالم ينتقد هذا الزي مثلا لباس المرأة الشرعي بحجج والله هذا انظر يعني لو تلاحظ كل الادلة والحجج التي يحتج بها هؤلاء هي نفس الحجج التي يحتج بها المنافقون. نعم. بس تتغير الشخوص

103
00:29:41.350 --> 00:29:56.850
وتتغير يعني مثلا اما ان ان جئت له باية قال هذه ليست اية صريحة في الدلالة وان جئت له بحديث قال هذا غير صحيح وان جئت به صحيح قال هذا ليس كل ما في البخاري صحيح

104
00:29:57.150 --> 00:30:14.200
تلتمس ما هو الذي يربط بين كل هذه التصرفات فاذا بك كما ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة محمد ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله بس لا يريدون هذا التشريع. ولاحظوا الان في بعض الدول الاسلامية التي

105
00:30:14.550 --> 00:30:34.600
اراد الناس كلهم ان يحكموا بشرع الله انظر كيف تتعالى الاصوات وان تمكن المسلمين من من حكم بشرع الله هذا رجوع الى الرجوع الى الوراء مم طيب ولو كان هذا رأينا جميعا؟ اليس الديموقراطية هي حكم الاغلبية؟ خلونا نرجع للوراء. ما دام هذا رأينا جميعا

106
00:30:34.700 --> 00:30:59.700
لا يفرضون الوصاية حتى على الشعب كل هؤلاء لما اتيحت لهم الديموقراطية ما احسن الاختيار لانفسهم يحتاجون الى وصاية لكن لو كان يعني انتصر من لا يحكم بالشريعة ولا يرى ضرورة حكمها فكانوا اول المطبلين لهم لكانوا اول من يلتمس الاعذار

107
00:30:59.950 --> 00:31:18.800
وي وي يعني يبشر بهذه الديموقراطية. اعطوه فرصة. سبحان الله العظيم ولذلك هم ليسوا اصحاب مبادئ. مو ذبذبين. اي نعم. مذبذبين يتبعون اهواءهم في كل احكامهم وتصرفاتهم  طيب في قوله سبحانه وتعالى

108
00:31:18.950 --> 00:31:39.050
يعني بشر المنافقين طبعا ليقع سؤال ايوه يتكرر ان الغالب في البشارة او العادة ان البشارة ان تكون بالشيء السار. نعم وهنا انما بشروا نعم فكيف وقعت البشارة بالعذاب الاليم

109
00:31:40.500 --> 00:32:02.150
في هذا الموقع وطبعا كما نعلم انها مادة مبشر مأخوذة من الباء والشين والراء اللي هي البشرة. هم. فاذا جعلنا اصلح البشرة فهو ما يظهر على البشرة سواء من خيل او شر او شر من حزن او فرح من حزن او فرح نعم اي ولهذا احيانا تأتي على البشرة واحيانا تأتي على الوجه

110
00:32:02.400 --> 00:32:19.550
مثل وجوههم يا مي مسفرة ضاحكة مستبشرة مستبشرة فوصف الوجوه بماذا؟ بالاستبشار. بالاستبشار لان انما يظهر الاستبشار على الوجه جميل على الوجه فهو اول ما بنت حذر فاذا رأيت الانسان مقبلا

111
00:32:19.750 --> 00:32:38.350
ووجدت وجهه وانت مثلا وصية ووجدته آآ وهي متهللة فانت تقول له بشر يقول جاءك الخير او ابشرك بالخير. صح. واذا رأيت وجهه منقبضا فتجده يبشرك بما لا تحب لانه في النهاية يقابلك بهذا

112
00:32:38.500 --> 00:32:57.350
نعم. ولذلك العلماء صاروا يحملون هذا هذه الكلمة. بشر المنافقين على انه لون الوان التهكم بهؤلاء الذين اذا جاءوا يوم القيامة يأتون آآ يعني في حالة من الغم يبحثون عن ادنى نفس

113
00:32:57.850 --> 00:33:15.800
يعني البحث عن مخرج مما هم فيه او مقبلون عليه فيقال بشر لماذا ها بشرهم بما يسوؤهم وهذا لون من الوان خديعة الله لهم يوم ان خادعوا والمؤمنين. نعم نعم جزاء وفاقا

114
00:33:16.200 --> 00:33:30.400
فهم في الدنيا كانوا يخادعون يقول امنا والى اخره كذا ويظنون ان هذا ينطلي على الله سبحانه وتعالى في يوم القيامة تنقلب هذه الخديعة عليه يخادعون الله وهو خالعهم يا سلام. فيقال

115
00:33:30.500 --> 00:33:47.300
ابشروا لكن بماذا في الدرك الاسفل من النار نشر المنافقين بان لهم عذابا اليما يا سلام وهذا والله التوجيه الذي يعني اميل اليه صراحة يعني الان عندما نقول يا شيخ مساعد ان البشارة

116
00:33:48.100 --> 00:34:02.500
آآ الغالب فيها والاصل فيها هو البشارة بالخير. الاصل نعم مم. فاذا استخدمت في غيره فلي حكمة. نعم مثل هذي الحكمة هنا هي الاستهزاء بهم والسخرية. لانهم اصلا هم طبيعة المنافقين

117
00:34:02.600 --> 00:34:20.000
يعني طبيعة عملهم وتعاملهم مع المسلمين في الدنيا مبنية على الاستهزاء والسخرية والخديعة اي نعم. اليس كذلك؟ بلى. يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم ويسخرون منه سخر الله منه

118
00:34:20.400 --> 00:34:44.900
اليس كذلك؟ نعم. نعم. حتى في قوله سبحانه وتعالى آآ في سورة الحديد عندما يقول الله سبحانه وتعالى يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعنون. يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانه وبايماننا ثم يذكر عن المنافقين انه الله سبحانه وتعالى قال قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فالتمسوا نورا ان هذا سخرية واستهزاء بهم. نعم. لانهم كانوا يسخرون بالمؤمنين في الدنيا

119
00:34:44.950 --> 00:35:07.300
وهذا هو واقعهم اليوم يسخرون من المتدينين يسخرون من شعائر الدين يسخرون من العذاب يسخرون من يعني انا رأيت احد يعني اعضاء البرلمان المصري اذن في حضرت صلاة العصر فاذن في البرلمان. نعم. فطارت هذه القصة

120
00:35:07.800 --> 00:35:27.150
كل مطار وكتب فيها هؤلاء المنافقون كتابات استهزاء. مم. حتى يقول هذا هو هذا الذي اذن حتى اصبحت اصبح قيامه بهذه بهذا الامر سبة سبة وسخرية اعوذ بالله ولا وش فيها يعني كون واحد حضرت الصلاة فاذن

121
00:35:27.350 --> 00:35:50.850
هذا شرف له. هم. لكن اصبح انقلبت الى سخرية واستهزاء فكون الله سبحانه وتعالى يقول بشر المنافقين بان لهم عذاب اليم هذه صراحة في غاية المناسبة لتصرفاتهم نعم. الاستهزاء بهم والسخرية بهم لانهم يتعاملون مع المؤمنين بهذه الطريقة. نعم

122
00:35:51.550 --> 00:36:09.800
فانا ارى ان هذا التوجيه الذي ذكرته يا دكتور انه اليق بي. نعم. بدلالة البشارة هنا. وهذا يقود الى باب في القرآن وهي الافعال اه قد تأتي احيانا بمثل هذا لكنها في الغالب تكون اخبار

123
00:36:10.050 --> 00:36:23.800
مثل الهداية ايضا واهدوهم الى صراط نعم الى صراط او مثل لاحظوا سقاهم ربهم شرابا طهورا في المؤمنين قال وسقوا ماء حميما هذا فيه؟ فقطعا نعم فلاحظ ان المادة هي واحدة

124
00:36:23.950 --> 00:36:47.150
مم. لكن اختلف الحال فبعض الافعال قد تكون عامة لكن بداياتها مشعر بماذا بنوع من الحسن. مهم. سقي فيها ما ابالي في الغالب فالغالب يتجه لانها سقيا اي نعم ولكن نقول سقوا ماء حميما حميما لاحظوا ايضا من الدلالات الاية التي

125
00:36:47.150 --> 00:37:01.400
ذكرها الله في صفات المنافقين يعني لاحظ يقول هنا بشر المنافقين بان لهم عذاب نليما. ثم يذكر من اول صفات المنافقين الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المؤمنين يعني مسألة تولي

126
00:37:02.000 --> 00:37:20.950
الكافرين نعم من دون المؤمنين يعني اول شي فيه دلالة الى في قوله الذين يتخذون اشارة الى انهم جاءوا اليهم راغبين. نعم مقبلين؟ نعم قاصدين الامر الثاني قوله من دون المؤمنين فيها اشارة الى ان في امكانية انك تتخذ المؤمنين اولياء

127
00:37:21.300 --> 00:37:38.100
وتشعر نعم ولكنك تركتهم آآ اختيارا اي نعم. وذهبت الى الكافرين. جميل فهذه الصفة الحقيقة صفة من من من صفات المنافقين المميزة. والدائمة في القديم والحديث. نعم. تجد ان من اكثر الاسباب التي

128
00:37:38.100 --> 00:37:59.000
لتدعوهم الى النفاق او تدعو المنافقين الى اه ان يعملوا هذه الاعمال هو وجود اولياء لهم المؤمنين يدفعونهم يمولونهم ويحاولون قدر المستطاع ان يكونوا يعني عيبة نصح لهم دائما نصحهم لهؤلاء كما قال الله في سورة الحشر

129
00:37:59.300 --> 00:38:13.650
الم تر يا الذين نافقوا يقولون لاخوانهم والذين كفروا من اهل الكتاب فان اخرجتم لنخرجن معكم ولاطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لانصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون الله اكبر لان اخرجوا لان قوتوا

130
00:38:13.650 --> 00:38:28.000
ولان نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون. يعني كل هالخيارات سيئة. اي نعم. اي نعم ولهذا دي بالفعل هي فائدة الحقيقة جميلة وهي ان المنافق لا يمكن ان يعيش اه وحده

131
00:38:28.300 --> 00:38:43.850
طف المسلمين. مم. لانه يحتاج الى ماذا؟ عزة. يحتاج العزة ذي. اي نعم لافتقاده العزة لافتقاده العزة اي نعم نعم اما العزة الحقيقية كما قال الله سبحانه وتعالى فان العزة لله وكما قال

132
00:38:43.950 --> 00:39:03.450
ان العزة لله ولرسوله وللمؤمنين. ولكن المنافقين ولله العزة ولله العزة ولرسوله المؤمنين ولكن موافقا لا يبقون فهذه العزة التي يطلبونها لو فقدت فان الجنب ماذا؟ يضعف. صحيح. وهم فيهم شبه بمن؟ باليهود في هذا المقام

133
00:39:03.600 --> 00:39:16.900
لما قال الله سبحانه وتعالى عنهم قال آآ الا بحبل من الله ايه صح قطع الحبل مع الله سبحانه وتعالى لانهم قطعوا عهد الله منذ زمن وحبل من الناس الذي نراه اليوم

134
00:39:17.050 --> 00:39:32.750
فاليهود اذا لم يجدوا لهم معينا من خارجهم لا يمكن ان يعجبكم في دائرة ضيقة. ضيقة ومغلقين ولا ليس لهم يعني ولا هم مرغوبون بهذه السورة جاءت الاشارة بهذا اللون

135
00:39:33.350 --> 00:39:50.800
وانا اقول يعني سبحان الله يذكر من اول صفات المنافقين اتخاذ الكافرين الكافرين اولياء يؤكد علينا ان من اعظم صفات المؤمنين ان تكون ولايتهم لله ولرسوله وللمؤمنين وانه متى ضعف ضعفت هذه الولاية

136
00:39:51.000 --> 00:40:08.750
للمؤمنين فان الايمان نفسه يكون ضعيفا ودليل على ان الايمان لم يتمكن من النفوس. الله اكبر. واليوم نحن حقيقة يجب ان نراجع هذا المعنى كثيرا في نفوسنا هذا المعنى المذكور

137
00:40:09.000 --> 00:40:32.600
مع المنافقين اه بسط اكثر في سورة المائدة في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين. فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون يسارعون فيهم يقولون نخشى ان

138
00:40:32.600 --> 00:40:51.000
فعسى الله ان يأتي بالفتح من عنده فيصبح على ما اسروا في انفسهم نادمين. الله اكبر ايضا لاحظوا يسارعون ويتخذون نفس المعنى اي نعم ايه طبعا الوقت انتهى والحقيقة يعني هذه المعاني

139
00:40:51.150 --> 00:41:01.900
التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في وستأتي معنا ان شاء الله في اللقاء القادم عن تفصيل صفات المنافقين. نعم. نحن في امس الحاجة الى كثرة مراجعتها سواء فيما بيننا او

140
00:41:01.950 --> 00:41:19.100
الاخوة المشاهدين لاننا نمر يعني صفات المنافقين تظهر في الازمات. نعم. فكثرة متدبر القرآن ومدارسة هذه الايات تنفع باذن الله سبحانه وتعالى ايها الاخوة المشاهدون الكرام اه انتهى وقت هذه الحلقة نلقاكم ان شاء الله في اللقاء القادم وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

141
00:41:19.600 --> 00:42:01.300
شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينة فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله

142
00:42:01.300 --> 00:42:12.300
ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون