1
00:00:00.150 --> 00:00:26.950
شهر رمضان الذي فيه القرآن هدى للناس  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون الكرام في برنامجكم بينات

2
00:00:26.950 --> 00:00:46.950
هذا المجلس القرآني الذي توقفنا اه في حلقته الماضية عند ايات سورة النساء التي تتحدث عن اليهود عن الراسخين في العلم منهم الذين اه دعاهم وقادهم علمهم بكتاب اه بالتوراة الى الايمان بالنبي صلى الله عليه

3
00:00:46.950 --> 00:01:06.950
وسلم والاذعان بالاسلام والانقياد له. وعلى رأس هؤلاء ومن ابرزهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله ابن سلام رضي الله عنه الذي كان من احبار اليهود ثم اسلم وامن بالنبي صلى الله عليه وسلم. وهو عند قول الله تعالى لكن الراسخون

4
00:01:06.950 --> 00:01:26.950
العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك. والمقيمين الصلاة. آآ حياكم الله يا مشايخ حياك الله. يعني تحدثنا في الحلقات الماضية عن الايات التي اه تناولت المنافقين. ثم جاءت الايات التي بعدها تكلمت عن اليهود

5
00:01:26.950 --> 00:01:46.950
وذكرت كثيرا من اوصاف اليهود وذكر الله سبحانه وتعالى انه لم يغضب على اليهود ولم يعني يستحق اليهود هذا الغضب وهذه العقوبات الا بسبب ظلم وتعد وصد عن سبيل الله كثيرا. نعم. الان اه ينتقل الحديث الى

6
00:01:46.950 --> 00:02:06.950
آآ اية الانبياء ان صح ان صحت التسمية في سورة النساء. وهي قول الله سبحانه وتعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباطي وعيسى وايوب ويونس وهارون

7
00:02:06.950 --> 00:02:26.950
سليمان واتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما. اه لاحظوا يا مشايخ كيف يعني وهذه من من من عظمة هذا الدين كيف يعني يسرد هؤلاء الصفوة وهم القدوة عليهم الصلاة والسلام يعني

8
00:02:26.950 --> 00:02:46.950
عندما تنظر للتاريخ البشرية تجد ان هؤلاء الانبياء عليهم الصلاة والسلام هم القدوة اليس كذلك؟ نعم وانهم هم الصفوة الذين اصطفاهم الله سبحانه وتعالى على مستوى البشرية من لدن ادم عليه الصلاة والسلام ثم ابناؤه الانبياء نوح وادريس وابراهيم وابناء

9
00:02:46.950 --> 00:03:06.950
وكل من جاء بعده. في هذه الايات اه التي يسميها بعضهم اية الانبياء التي جمع الله فيها كم جمع الله فيها من الانبياء والمشايخ نوح وابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان

10
00:03:06.950 --> 00:03:26.950
وداوود وموسى. طبعا هؤلاء ثلاثطعش لكن طبعا الاسباط هم اثنعش اليس كذلك؟ اه طبعا اذا نعم اه ابناء يعقوب فهم اثنا عشر جميل. واذا قيل انهم انبياء وبني اسرائيل فهم كثر يعني لا يعرف عددهم. يعني تقريبا ما يقارب الخمسة وعشرين

11
00:03:26.950 --> 00:03:46.950
النبي ذكروا في هذه في هذه الاية اذا ايه اذا ذكرنا الاسباط انهم آآ اثنعش طبعا والانبياء هم اكثر من ذلك بكثير نعم يعني تذكرون في يعني اللقاء الماضي كنا تحدثنا عن قتل بني اسرائيل او قتل اليهود بالانبياء وانهم ربما قتلوا في اليوم الواحد آآ عددا من الانبياء

12
00:03:46.950 --> 00:04:06.950
دون ان يعني تطرف لهم عين او ان يرق لهم قلب. فعدد الانبياء هم اكثر من هذا العدد وبعض العلماء اوصلهم الى خمسة وعشرين الف نبي ورسول الا ان الله ذكر فيهم ذكر منهم في القرآن الكريم عددا ولم يذكر البقية ولذلك قال في الاية التي اقرأ التي

13
00:04:06.950 --> 00:04:26.950
ذهب رسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم ننصصهم عليه وكلم الله موسى تكليما. اه اولا في في هذا يعني منفذ فوائد هذه الاية التي تحضرني في قضية اه ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس بدعا من الرسل. جميل. يعني عندما يأتي هؤلاء اليهود ويكفرون

14
00:04:26.950 --> 00:04:46.950
بك يا محمد. او يأتي المشركون ويكفرون بك. هم يعني يعني قافلة الانبياء معروفة. وتاريخ الانبياء معروف الغريب فما هو الغريب؟ يعني انت لست بدعا من الرسل؟ ولذلك جعله الله هذه حجة من الحجج التي لقنها النبي صلى الله عليه وسلم كما في سورة الاحقاف قل ما كنت بدعا من الرسل

15
00:04:46.950 --> 00:05:06.950
فانا لست اول نبي بل بالعكس انا اخر الانبياء. نعم. فلماذا تستنكرون علي هذه الصفة وهي صفة النبوة؟ اي نعم. جميل. ثم الامر الثاني لان النبي صلى الله عليه وسلم قد بشر به في الكتب السابقة. بشر به موسى موسى وبشر به عيسى عليه الصلاة والسلام

16
00:05:06.950 --> 00:05:26.950
الانبياء قبله ايضا. وداوود وسليمان ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن بي ولا تنصرن. تنصرنه. قال اخرتم واخذتم على ذلكم. قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين. نعم

17
00:05:26.950 --> 00:05:46.950
جميل فاذا اه يعني هذه من اه من الحجج التي يحتج بها على منكري النبوة. نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. انه عليه الصلاة والسلام قد بعث كما بعث الذين من قبله من الانبياء. وسرد الله منهم اه ابرز الانبياء. وذكر منهم هنا اولي العزم من الرسل. اليس كذلك

18
00:05:46.950 --> 00:06:06.950
وغيرهم. نعم. نعم. هل لديك تعليق على اية الانبياء يا شيخ مساعد؟ آآ طبعا ذكرت طرفا جيدا فيما يتعلق بقضية هذه موقع هذه الاية مما قبلها. هم. فاليهود سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم كتابا. نعم. قد ذكر الطبري ان هذه

19
00:06:06.950 --> 00:06:26.950
ايات انزلت على محمد صلى الله عليه وسلم بعد فضح الله لليهود وسؤالهم ان ينزل على محمد صلى الله عليه وسلم كتابا ليؤمنوا به كما يدعون. مهم. قال فتلى ذلك عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ما انزل الله على بشر من شيء من بعد موسى

20
00:06:26.950 --> 00:06:46.950
اه قال فانزل الله تكذيبا لهم واخبر نبيه والمؤمنين انه قد انزل عليه بعد موسى وعلى من سماهم في هذه الاية وعلى اخرين لم يسمهم ايوه وهذا كأنه نوع من الرد على اليهود انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح. جميل. وهذا يعني

21
00:06:46.950 --> 00:07:06.950
كما ذكرت من قبل قليل يدل على ان الوحي ليس بدعا. وان هؤلاء الذين اصطفاهم الله سبحانه وتعالى من لدن نوح عليه الصلاة والسلام الى محمد صلى الله عليه وسلم. كل هؤلاء الانبياء فان امرهم واحد. النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن الانبياء

22
00:07:06.950 --> 00:07:26.950
اولاده اولاد علات. هنا واحد وامهاتنا المتفرقة. وينهم؟ متفرقة ومختلفة فكانه يشير الى الواحد الاتفاق في الاصل. الدين الاصل للاسلام والتفرق الذي ذكره اللي هو شبهه بالامهات اللي هو اختلاف الشرائع

23
00:07:26.950 --> 00:07:46.950
فهذا اختلاف الشرائع كأنهم كل واحد منهم ولد الام فيختلف عن الاخر. ويتفقون في الاب فهذا اصول الاديانة من اصول الشرائع واصول الاعتقاد. جميل. فالله سبحانه وتعالى ذكر هؤلاء الانبياء على هذا هذه السلسلة لكن

24
00:07:46.950 --> 00:08:06.950
في هذه السلسلة ذكرها الله سبحانه وتعالى. اولا نوح عليه الصلاة والسلام ابو البشر الثاني. ثم ذكر ابراهيم وكل من ذكر بعد إبراهيم فهو من نسله. من ذريته. من ذريته. كل من ذكر بعد إبراهيم كان من ذريته

25
00:08:06.950 --> 00:08:26.950
لم يشر الى غير هؤلاء. وهذا فيه ملحظ وهو ان الله سبحانه وتعالى في هذه الايات يخاطب اليهود. هم. ويخاطبهم بالانبياء الذين يعلمون. يعرفونهم. نعم ويتبعونه ويتبعونه ولذا نذكر احد النصارى آآ يعني هو شاب آآ الحقيقة قصة اسلامه

26
00:08:26.950 --> 00:08:46.950
يعني عجيبة وموجودة في النت من قرابة خمسة وثلاثين دقيقة ويتكلم عن اسلامه. هم. لكن من الاشياء اللي ذكرها وهذه احد الفوائد يمكن الذي يدعو النصارى اليها انه يقول بعد طبعا قصته طويلة لكن لما اعطي القرآن مترجما تفسيره

27
00:08:46.950 --> 00:09:06.950
معاني القرآن فبدأ يقرأ فيه يقول انا اقرأ اسماء اعرفها قرأتها في في في يعني في في كتبنا. مم. يعني ما شاء المسلمين بهذه الاسماء اسماء اعرفها. فهذا الاتفاق يدعوهم يدعوهم الى ماذا؟ اقل شيء

28
00:09:06.950 --> 00:09:26.950
للتفكر والقراءة والقراءة حتى يصلوا الى ماذا؟ الى الايمان. وذكرت لك انا ان هناك من اسلم فعلا بسبب هذا بالذات ويقول انني فتحت القرآن وقرأته فلما وجدت الاسماء اسماء انبياء بني اسرائيل عجيب آآ مريم عيسى فدعى هذا

29
00:09:26.950 --> 00:09:46.950
الاستمرار والقراءة فهداه الله الى الحق بسبب ذلك. سبحان الله. ولا شك ان هذا من اتفاق الشرائع لانها كلها من من من كما قال ورقة ان هذا والذي جاء به موسى يخرجان من مشكاة واحدة. نعم. وصدق فعلا. نعم. لان التوحيد

30
00:09:46.950 --> 00:10:06.950
الانبياء جميعا هي التوحيد والذي يدعي عليهم غير ذلك فهو كاذب. نعم. وانه لم يأتي نبي من الانبياء بالشرك ابدا. وعيسى عليه الصلاة والسلام عندما سأله الله اانت قلت للناس اتخذوني امي الهين من دون؟ قال سبحانه وانكرها ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي

31
00:10:06.950 --> 00:10:26.950
ربكم الحقيقة شف هذه الحقائق نحن لا نشك فيها ولكن ينبغي علينا ان نقربها وان ننشرها لعلها تبلغ اه اه من يزعم ذلك من النصارى وهم عدد كبير جدا جدا. ولاحظوا يعني شوفوا سبحان الله العظيم مع ان عيسى عليه الصلاة والسلام

32
00:10:26.950 --> 00:10:46.950
وموسى عليه الصلاة والسلام ارسل الى بني اسرائيل فقط اليس كذلك. نعم. يعني دعوتهم خاصة جدا والنصرانية ما لا يجوز حرام ان تكون في هذا الانتشار. ليس هذه رسالة عيسى عليه الصلاة والسلام. عيسى عليه الصلاة والسلام رسالته لبني اسرائيل فقط

33
00:10:46.950 --> 00:11:06.950
وليست رسالة عامة للناس. لخرفان بني اسرائيل الضالة. نعم. فكون الان النصرانية تنتشر بهذا انتشار في اوروبا هذا مخالف نصرانية نفسها. نعم. لان عيسى لم يرسل اليه. جميل. فهذه المعاني عندما يعني تبرز وتظهر لعل الله يهدي بها من

34
00:11:06.950 --> 00:11:26.950
شاء من عباده. هناك مسألة وهي آآ يعني التأكيد على انتماء الانسان الى دعوة الانبياء. هم. يعني لن نجحت داعية في دعوته حتى يثبت ان ما يدعو اليه وما يدعو اليه الانبياء من قبله هو شيء واحد

35
00:11:26.950 --> 00:11:46.950
تدعو اي نعم ها؟ لانهم هم القدوات يعني اي نعم انهم هم القدوات وانا نتفق في اصل الدعوة يعني ما جئنا بشيء جديد ولا ابتدعنا شيئا من عند انفسنا فهذا مما يوثق الدعوة. اذا الذي يدعو اليه نوح ابراهيم اسماعيل اسحاق يعقوب الاسباط يونس يوسف هود

36
00:11:46.950 --> 00:12:16.950
الى اخره كله شيء واحد. بدليل قول الله وقول الله وقول الله انا وما ارسلنا ايش؟ ولقد ارسلنا ولقد يوحي اليك والذين من قبلك ايش سورة النحل؟ الرسول كما اين الى النبيين من قبلك؟ المهم الايات التي تدل على ان دعوة الانبياء واحدة. والعجيب انه كان يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم ان يصرح

37
00:12:16.950 --> 00:12:36.950
ذلك فنقول من اسباب قوة الداعية عندما يدعو غيره الى الله عز وجل ان يبين للناس وجه صلة ما به او يدعوهم اليه بالانبياء. وان الانبياء دعوا الى مثل هذا. وان هذه هي دعوة الانبياء القائمة المعروفة آآ

38
00:12:36.950 --> 00:12:56.950
المسلوكة الجادة التي يجب ان نكون عليها وان يكون عليها من يأتي بعدنا. نعم. اي نعم. وهذه الحقيقة ايضا ملحظ في الانجيل يعني مثلا ما يسمى بموعظة الجبل والموعظة المشهورة يذكرون ان عيسى انفرد عن اه تلاميذه وصار

39
00:12:56.950 --> 00:13:26.950
ادعو ربه طبعا يدعو الاب والاب وسجد. يعني من شدة دعائه سجد عليه الصلاة والسلام. فاذكر ان احدهم كان يقول لبعض النصارى الذين يجادلهم. قال هل تجدون السجود في في دينكم الان في عندكم سجود؟ قالوا لا. قال لماذا السجود عندنا نحن ونوافق ما فعله عيسى

40
00:13:26.950 --> 00:13:46.950
في انجيلكم وانتم لا توافقونه يقول فتحيروا اه وهذا الذي نريد ان ننتبه اليها اتفاق اديان الانبياء في تعتبر من اصول يعني تقصد ان النصارى الان لا يسجدون؟ لا يسجدون. هم فعلا صلاتهم جلسة كذا لا يعرف انهم يسجدون الا في حالة وهو ليست سجود

41
00:13:46.950 --> 00:14:06.950
الحقيقة هي في حالة واحدة فيما اذا جاء هو والعياذ بالله الى الصنم المجعول الصليب هكذا وكان يعني مرتفعا وكان امامه آآ مثل ما يكون آآ الطاولة يضع جبهته فقط هكذا او يده آآ

42
00:14:06.950 --> 00:14:26.950
السجود على الارض كما نسجد نحن ما فيها؟ لا اعرف انه يوجد واحتج علي بهذا وهذا كان طبعا من من يعني من يعتبرون من الخصمين الذين يعرفون الانجيل. هم. يعني يقول هل تجد هذا الان عيسى في اكثر من موطن تذكرونه سجد سجد سجد. هو تصميم كنائس

43
00:14:26.950 --> 00:14:46.950
ليس فيه امكانية السجود كلها يعني يعني زي قاعات المحاضرات عندنا نعم ما في ما في سجود بعد لكن ادخل المساجد الان كلها مهيأة للسجود هذي من الطرائف الطرائف الكراسي اللي ذكرته النصراني طبعا هو يذكر قصة الاسلام وانا ذهب الى مسجد آآ

44
00:14:46.950 --> 00:15:06.950
وعدوا واحد صاحب المسلم يقول فانا نظرت عند باب المسجد خرج الامام ورأني تفظل الحقيقة قال انا انتظر فلان قال تفضل في المسجد لن يأتي يقول فجاني بكرسي وجلسني يقول انا تعقدت انا كان الكراسي في الكنيسة كراسي وفي المسجد كرسي ونريد ان يجلس على الارض مثل ما يجلس المسلمون على الارض

45
00:15:06.950 --> 00:15:26.950
لم يسلم بعد. اه طيب يلا اجلس. لا يعني هي مجرد خذها وجلسوا الان سبحان الله شف مع انها اشياء بسيطة قد لا يلتفت اليها. لكنها تفرق اه وتؤثر يعني تدل على اختلاف الاديان او يعني اختلاف هذه يعني شف لما تقول الان الكنيسة وتجد

46
00:15:26.950 --> 00:15:46.950
كراسي بطريقة معينة ما عندهم سجود فعلا ما عندهم سجود فعلا صحيح ولا حتى اليهود فعلا اليهود انا اذكر اني دخلت آآ في اه مطار اه اه مطار بروكسل فوجدت اه يعني وضعوا ثلاث غرف جنب بعض فاضية واحد اه للنصارى

47
00:15:46.950 --> 00:16:06.950
بس يعني كنيسة المسجد وواحد كنيسة لليهود. فصليت انا في المسجد وصليت وكان معي ثم يعني دعاني احب الاستطلاع الفضول الى اني ادخل الى كنيسة اليهود وكنيسة النصارى. كنيسة النصارى واضحة انا سبق اني رأيتها يعني انت دخلت

48
00:16:06.950 --> 00:16:26.950
يعني اشبه ما تكون بقاعة محاضرات كراسي واحيانا المتطورين منهم يحطون لك في الجيب الكرسي اللي قدامك آآ نسخة من كتاب المقدس عندهم او نسخة من الاغاني الدينية لان اي تراني دينية لانك تجي اصلا عندهم

49
00:16:26.950 --> 00:16:46.950
يجلس واحد الاغنية الدينية وعنده تتبع معه في الانشودة الدينية. وتروح على كنيسة اليهود ادخل ما شفت فيه اي يعني اي اشارة الى شيء عبادة مكاتب. واحد جالس على مكتب وين يصلون هذولا؟ وين

50
00:16:46.950 --> 00:17:06.950
يتعبدوا عجيب فهم في العادة انهم يوقفون عند عند الجدار يعني يشيرون كذا فعلا فهذي اللفتة مهمة جدا فعلا السجود ليس موجود لا عندهم ولا عند مع انه ذكر ترى في ذكر في في كتبهم السجود ذكر سبحان الله نحمد الله

51
00:17:06.950 --> 00:17:26.950
الذي وفقنا لهذا ولهذا الهداية للحق. ولذلك شوف اه اه يوم يعني يدعون الى السجود فلا يستطيعون. الله. في الاخرة وان هذه من اعظم يعني ملامح تعظيم الله سبحانه وتعالى واركع واسجدي واقرأ واقرب ما يكون العبد الى ربه وهو ساجد قد المؤمن سبحان الله المسلم يعني وهو

52
00:17:26.950 --> 00:17:46.950
يسجد ويركع لا يستشعر هذه النعمة العظيمة التي انعم الله بها عليه انه يركع ويسجد لله سبحانه وتعالى. صحيح. قال لمريم اسجد يركع مرة بس بمناسبة استطراد مناسبة الهزة هز اليهود. ايه. اذكر بعض الذين ينتقدون على بعض القراء. يقرأون الهز ان هذا فيه تشبه باليهود

53
00:17:46.950 --> 00:18:06.950
اليهود وهم يقرأون يهزون هكذا لكن كنا نهز ونحن صغار نعم نعم كان يعني يأمرون بهذا لان النجس طويلا الانسان ويتحرك الدم في جسمه بدل ما هو جالس بلا حركة. صح. ولذلك كنا مرة نهز هكذا

54
00:18:06.950 --> 00:18:26.950
امرنا نهز هكذا. اي نعم. يعني مقصد قصدي. رياضي يعني ما في اي بعد ديني. هكذا لكن انا لا احكم انا فقط اشير الى مجرد طيب تعالوا ننتقل الى في قوله طبعا واتينا داود

55
00:18:26.950 --> 00:18:46.950
الزبورة طبعا انا اوحينا اليك كما اوحينا الى النبيين اوحينا واتينا. نعم اوحينا والنبيين من بعد الى اخره. فالوحي معروف ما المقصود بالوحي؟ يعني هو ان يرسل الله سبحانه وتعالى رسولا الى هؤلاء الانبياء والعادة انه جبريل عليه الصلاة والسلام هو الرسول بين الله وبين انبيائه ورسله. وهناك من الانبياء من كلمه

56
00:18:46.950 --> 00:19:06.950
والله مباشرة. جميل. اه ولكن من وراء حجاب. نعم. اه كما كان مع موسى عليه الصلاة والسلام وكما كان مع محمد عليه الصلاة والسلام. هم. في ليلة المعراج. نعم. اي نعم. لكن هنا عندما قال واتينا داود زبورا. نعم. اين هو الزبورا اليوم يا دكتور محمد؟ يعني نحن الان نقول

57
00:19:06.950 --> 00:19:26.950
والتوراة موجودة والانجيل موجودة وهي محرفة لكن ما ما في زبور حتى ولو محرف. ما اعرف والله. الذي يعرفه ان الزبور موجود يسمونه المزامير الان ايه نعم مزامير داوود اي نعم او يسمونه المزمور اي يسمونه المزامير او المزمور

58
00:19:26.950 --> 00:19:46.950
ولذا في المزمور الثاني والثمانين في اشارة الى الحج ملحقات ملحقات بالكتاب؟ طبعا يقول هو طبعا الكتاب مقدس نزل مجال الحديث عنه لكنه الخمس اسفار الاولى بالذات هي التي يمكن ان تعتبر ان نكمل الحديث في هذه النقطة وهي مهمة الحقيقة هذه الكتب السماوية السابقة لكن بعد فاصل قصير نستأذنكم في فاصل

59
00:19:46.950 --> 00:20:33.550
قصيرة ايها الاخوة المشاهدون ثم نكمل الحديث حول الايات  جوال تفسير يزودك بالمفيد من التفسير اللطيف طائف القرآنية. الفوائد العلمية. اخبار الدراسات القرآنية غريب القرآن ارسل الرقم واحد للرقم ثمانمئة اثنان صفر اثنان

60
00:20:33.550 --> 00:21:03.550
مركز تفسير للدراسات القرآنية ملتقى اهل التفسير هو منتدى حواري علمي متميز يقصده المتخصصون في الدراسات القرآنية للتباحث حول المسائل القرآنية المختلفة باسلوب راق مفيد. ويحتوي الموقع على اقسام علمية متخصصة هي ملتقى التفسير وعلوم القرآن. ملتقى القراءات ورسم القرآن

61
00:21:03.550 --> 00:21:38.250
ملتقى الانتصار للقرآن الكريم ملتقى الرسائل الجامعية ملتقى الكتب والمخطوطات والملتقى المفتوح. مركز تفسير الريادة في تطوير الدراسات القرآنية  حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى ولا زال حديثنا متصلا مع المشايخ الدكتور محمد الخضيري والدكتور مساعد الطيار حول ايات سورة النساء وقد وصلنا

62
00:21:38.250 --> 00:21:58.250
عند اية الانبياء اه الثالثة والستين بعد المئة. نعم. اه وكنا وقفنا عند قوله واتينا داوود زبورا. نعم. واين هو زبورا داود عليه الصلاة والسلام وداوود هو من انبياء بني اسرائيل طبعا بلا شك. اي نعم فهو وهو ايضا قبل عيسى. قبل عيسى. قبل عيسى عليه الصلاة والسلام ويعتبر داوود

63
00:21:58.250 --> 00:22:18.250
ابنه سليمان من اعظم انبياء بني اسرائيل. نعم. بل ان دولة بني اسرائيل في عهدهما كانت تعتبر من اقوى الدول وفي قمة العز. نعم. في قمة العز والتمكين. اه الزبور كما ذكر الدكتور مساعد هو يعني يعتبر الان طبعا بقايا

64
00:22:18.250 --> 00:22:38.250
بقايا ان صح التعبير ما يسمى من الملحقات الان موجودة في كتاب التوراة الانجيل والتوراة لا هو الكتاب اصبح كتاب المقدس المقدس مقسوم الى قسمين العهد القديم والعهد الجديد العهد القديم في الاسوار الخمسة الاولى هي التي يظن انها اصل التوراة التي نزل بها موسى عليه الصلاة والسلام

65
00:22:38.250 --> 00:22:58.250
ثم تأتي اخبار الملوك الاول والثاني يعني كلا كلها اخبار وتأتي بعض الاسفار آآ فيها آآ ايضا بعض قام مثل السفردانيال وسفر شعيا اي نعم واسفار اخرى صغيرة وكبيرة الى ان تنتهي الى سفر زكريا هذي كلها تعتبر العادة القديمة وفيها

66
00:22:58.250 --> 00:23:18.250
المزامير. ثم بعد ذلك تأتي الاناجيل ثم اعمال الغسل. هذا يعتبرون الان اللي هو العهد الجديد. نعم. نعم. هذا باختصار لكن المزامير اهو او لما انزل على داوود عليه الصلاة والسلام يمكن ان تكون بقايا موجودة في المزامير. صحيح. ولهذا في المزمور الثاني والثمانين ذكر

67
00:23:18.250 --> 00:23:38.250
طبعا لو يقرأ بالانجليزي لا يقرأ بالعربي اه طبعا تعرف ان ثقافتي فرنسية فما اعرف انجليزية لكن يقرأ بالانجليزي ستجد انت هذا المزمور فيه اشارة الحج واضحة جدا. اه صحيح. لكن بالترجمة العربية يحاولون تحريفه الى ابعد حتى. يعني موجود في الانجليزي ويسيرون في وادي مكة. هكذا بالانجليزي

68
00:23:38.250 --> 00:24:08.250
وتعرف انت الاسماء اي نعم مكتوبة بكة ها في بعض الترجمة في بعض قالوا البكاء وفي بعض التراجم لما البكاء قريب من من مكة قالوا في وادي الجفاف مع انها في النهاية تدل على واد غير ذي زرع. نعم. عند اي نعم صحيح. مع محاولة التحريف وابعاد النص تجده يؤول الى تبقى الارض

69
00:24:08.250 --> 00:24:28.250
وانا لاحظت انا قرأتها الحقيقة هي مزامير داوود ووجدت انها كلها حكم. نعم. ومواعظ ولذلك يذكر القرطبي يقول انها يعني في بعض الاثار زبور داوود كان ينزل منجما وكان فيه مئة وخمسين سورة كلها حكم ومواعظ واداب وليس فيها

70
00:24:28.250 --> 00:24:48.250
من الاحكام احكام في التوراة. نعم. عموما احكامهم في الثورة يعني الانبياء كلهم محكوم بالتوراة. طيب ابراهيم عليه الصلاة والسلام اين هي صحف ابراهيم. لا تعرف. لا يرى منه شيء اطلاقا. لا يعرف منها شيء. وهذا نريد ان انبه الى مسألة. انا رأيت كتاب مؤخرا انتشر في

71
00:24:48.250 --> 00:25:08.250
بعض الانترنت وكذا جاء احد الباحثين وزعم زعما غريبا عجيبا ليس عليه دليل ولا عليه اثار من العلم وقال ان صحف ابراهيم هي كتاب الفيدا الموجود عند البراهمة. اعوذ بالله

72
00:25:08.250 --> 00:25:38.250
وان ان يعني البراهمة ينتسبون الى ابراهيم عليه الصلاة والسلام. وان الفيدة هي صحف واخذ يربط بين ابراهيم عليه الصلاة والسلام شيخ الموحدين وابو الانبياء عليه الصلاة سلام ونعرف في التاريخ الذي لا شك فيه اين كان يعيش واين هاجر الى آآ فلسطين واين ايضا هاجر

73
00:25:38.250 --> 00:26:08.250
ابني اسماعيل الى مكة وانه لا علاقة ولا صلة بينها وبين يعني براهما وديانة الهندوس المحرفة المليئة بالشرك والكفر طبعا لان كتاب البراهمة والهندوس كتاب اسمه فيدا اه الفيدا لكن هذا كيف تناقشه هذا؟ والله انا قرأت الكتاب كاملا وزي ما يقولون بدون تعليق

74
00:26:08.250 --> 00:26:38.250
يعني كلام كالذي يربط بين المشرق والمغرب يعني تناقض وغرابة لمجرد انه براهما قال انه قريب من ابراهيم. ابراهيم اذا هو ثمان النهر لانه هو كان يسمونهم العبرانيين صح ان لانهم عبروا نهر ليش؟ نهر الفرات قالوا نهر الفرات قال هو لا نهر اللي موجود في نهر نهر

75
00:26:38.250 --> 00:26:58.250
والهندوس والبراهمة ويرمون موتاهم في نهر مشهور والله مدري وش اسمه في الهند. هم. فهذا الكتاب يعني مكذوب وقد اه قد رد عليه اه يعني اه عدد من الباحثين واه يعني اه الله غريب كذبوا هذه الاستدلالات التي ليست تسمى

76
00:26:58.250 --> 00:27:18.250
استدلالات ولكنها اشبه ما تكون بالسفسطة. لكن طبعا تسمية ابراهيم بالعبراني. هم. على ما ورد طبعا طب ليه ساعة يلزم انه عبر نهرا؟ نعم نعم. وانما قالوا انه عبر الصحراء لانه انتقل من منطقة الى منطقة. وايضا ابراهيم عليه الصلاة والسلام لم يأذن له

77
00:27:18.250 --> 00:27:38.250
سبحانه وتعالى ان يسكن في المدينة. ايوة. وانما كان في البادية. ايوه. ولهذا لما ولد اسحاق ولده في البادية ثم ولد يعقوب. واذا قال يوسف عليه الصلاة والسلام وجاء بكم من البدو مما يدل على انهم كانوا في بلدية الشام. ايوا. والبداوة عليهم طارئة وليست اصلا لكي لا يقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم

78
00:27:38.250 --> 00:27:48.250
يقول ان وما من رسول من اهل القرآن اي نعم من او تعارض من اهل القرى نقول هذه بداوة طارئة لكن المقصود ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام انتقل من منطقة الى هذه المنطقة وسمي عابرا

79
00:27:48.250 --> 00:28:08.250
ان صح انه سمي بالعبراني. ايوة. وتكون التسمية بالعبرانية مجرد على مطلق العبور يعني عبر من مكان الى مكان الى مكان نعم. اي نعم اذا هذا هو ما يتعلق في قوله طيب في قوله وكلم الله موسى تكليما. هنا هذه الاية؟ في بس تكرمت. اه في في الترتيب. طبعا يلاحظ

80
00:28:08.250 --> 00:28:28.250
القارئ الترتيب في ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب هذي مرتبة. والاسباط معذرة معهم ايضا. اذا قلنا ان الاسباط هم ابناء يعقوب ايه نعم يعني ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب الاسباط هذي مرتبة صدقت نعم لما جاء عند عيسى لم يقع الترتيب انما يعني اختلف الترتيب قدم

81
00:28:28.250 --> 00:28:48.250
وعيسى وعن تأخر ترتيبه؟ اي نعم عيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داوود زبورا هارون ايضا تقدم ايوا على ايوب وعلى يونس طيب ايوه هذه الحقيقة يعني مما يمكن ان يبحث لها عن سر وعلى

82
00:28:48.250 --> 00:29:08.250
هو مقدم على سليمان صح. لا هارون مقدم على سليمان لكن سليمان مقدم على ابيه داود. سليمان ثم قال واتينا داودا زبورا ايوا فالحقيقة مثل هذا الترتيب قطعا انه للحكمة قطعناه للحكمة لكن لو قال قائل

83
00:29:08.250 --> 00:29:28.250
هل من الحكمة يعني ان النظر الصوتي في الاسماء بحيث انها رتبت ترتيبا صوتيا هل من مقاصد البليغ انه اذا استوت عنده الامور ومعروفة للقارئ القارئ يعرف ترتيب هذه الاسماء في الجملة

84
00:29:28.250 --> 00:29:48.250
نعم. فاينما قدم او اخر في المعلومة. واني اعلم ومن يخفى عليه ان سليمان اه هو ولد لداوود عليه الصلاة والسلام. عليهما الصلاة والسلام طيب فان قيل بهذا فهل هناك مانع؟ لا ما في مانع. الذي يظهر والله اعلم ليس هناك مانع يعني بعض المشدد في هذه المسألة. ويرى انها يعني من اللي هي

85
00:29:48.250 --> 00:30:08.250
مراعاة الصوتي. مراعاة الصوت الصوتي. مقاصد البليغ. هذه اي نعم. ولهذا انا دائما نقول في قواعد تأصيلية اذا فهمها القارئ تيسر له يعني فهم هذه الامور في ان نقول دائما هل اذا اذا اتحد

86
00:30:08.250 --> 00:30:28.250
فان لم يختلف معنا الان ما الذي يختلف لو قلنا اسماعيل ويعقوب والاسباط وايوب ويونس وعيسى ليس هناك ما دام لم يظهر حكمة دقيقة جدا في هذا الترتيب فنقول ان ترتيب هذه الاسماء بهذه الطريقة ليس فيه اي اشكال لكن ما

87
00:30:28.250 --> 00:30:48.250
واحد يقول بما بما انه كذلك اذا لو انا قرأت باي شكل نقول لا نحن نتكلم عن الاية كما هي. نعم. فاذا كان من مقاصد البليغ مثل هذا الامر فليس هناك اي مشكلة ان نقول بهذا القول. جميل. لكن انا يظهر لي آآ ان قضية الترتيب في القرآن انها لا تأتي الا

88
00:30:48.250 --> 00:31:08.250
ولها حكم بالغة. جميل. ولعلك تلاحظ هنا قد نفهم بعض الحكمة يخفى علينا بعضها في بعض الاسماء. طيب. اوحينا الى ابراهيم طبعا لانه او هو الذي يجتمع فيه اليهود ومحمد صلى الله عليه وسلم. فالان نوح هو الاب الاول الرسل. ما في ذلك شك

89
00:31:08.250 --> 00:31:28.250
ابراهيم هو الاب الثاني جاءت الرسل كلهم الذين جاءوا من بعده من نسله. فما بعث نبي بعد ابراهيم الا من نسل ابراهيم جميل. ثمان الجميع يدعونه النصارى واليهود والمسلمون يدعون ان ابراهيم منهم. هم. ولذلك قال الله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصراني ولكن كان حنيفا

90
00:31:28.250 --> 00:31:48.250
مسلمة. اسماعيل هذا هو الابن الاول. ايه. جد ايه الابن الاول وهو جد محمد عليه الصلاة والسلام. طيب هذا الابن الثاني وهو بني اسرائيل. ولذلك ناسب ان يأتي بني اسرائيل بعده. فقال اسحاق يعقوب

91
00:31:48.250 --> 00:32:08.250
اسباط سواء قلنا هم بنو يعقوب او هم الانبياء الذين كانوا في بني اسرائيل على اي الحالين سيكون اه يعني مناسب ان يذكر الاسباط بعد يعقوب. وقد ذكروا في سورة اه البقرة اه كذلك. نعم. بهذا الترتيب

92
00:32:08.250 --> 00:32:28.250
مرتين وهنا هذه المرة الثالثة. نعم. طيب وعيسى ايضا هو من بني اسرائيل. نعم صحيح. لان امه منهم. جميل يبقى عندنا الاشكال في ايوب ويونس من بني اسرائيل. نعم. هم من ذريته

93
00:32:28.250 --> 00:32:48.250
اليس كذلك؟ بلى هم من انبياء بني اسرائيل. ايوب في سفر ايوب عندهم. ايه. ويونس ايضا. صحيح. ويونس هل هو جون عندهم ولا يونس جون جون فعلا جون هو في القديم يقال له يونان طيب اذا

94
00:32:48.250 --> 00:33:08.250
معناته الترتيب كان معتبرا يعني هو الترتيب الزمني اها لا يعني وجود هذا لا لا لا هذا ما فما اخالف فيه ان اتكلم عن ترتيب بني اسرائيل زمنيا زمنيا سليمان ابن داوود وذكر قبل وهارون

95
00:33:08.250 --> 00:33:28.250
اخر مع انه قبل عيسى وايوب ويونس. صح نعم. وعيسى قدم مع انه اخر بني اسرائيل هذا قصدته. وهارون قدم على موسى مع انهما في زمن واحد نعم. جميل. طيب. طيب يأتي في قوله ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل. يعني رسلا غير هؤلاء. هم. نعم. ورسلا لم نقصصهم عليك

96
00:33:28.250 --> 00:33:48.250
كلم الله موسى تكليما. هذه الاية فيها اشارة الى ان هناك رسل لم يقص الله سبحانه وتعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم اي شيء من قصصه. صح وفيها اشارة ايضا فيما يبدو لي الى ان من معانيها آآ ان هناك رسل قصصنا عليك طرفا من اخبارهم

97
00:33:48.250 --> 00:34:08.250
ولذلك يأتيك رسل كثير ممن ذكرهم الله في القرآن الكريم. لا نعرف ما هو الكتاب الذي انزل عليه. ما هي معجزته التي جاء بها كثير من تفاصيل تفاصيلنا لا نعرفها. ولذلك بعض الانبياء مقتضب جدا. مثلا ايوب ماذا نعرف من

98
00:34:08.250 --> 00:34:28.250
اه من يعني من سيرة ايوب ومن قصته الا انه اه الا مرضه ابتلي. عندك مثلا يونس ايضا ما نعرف تفاصيل كثيرة وانما نعرف بعض قصته عندما دعا ذهبا مغاضبا دعا قومه وان قومه هم الذين استجابوا له الا قوم يونس

99
00:34:28.250 --> 00:34:48.250
آآ لما امنوا كشفنا عنهم بس ولذلك يعني يدخل في معاني الاية ان هناك رسل لم يقصص علينا شيء من خبرهم جميل وان هناك رسل وصى الله علينا اخبارهم مثل موسى مثلا قص الله علينا كثير من الاخبار. اخباره بالتفصيل. ولذلك لو لو اردت ان تستخرج قصة موسى من القرآن آآ

100
00:34:48.250 --> 00:35:08.250
اذا وجدت تفاصيل كثيرة جدا كثيرة جدا من الولادة الى آآ يعني بالضبط الفراق اي نعم وهناك رسل قص الله علينا طرفا منهم وذو الكفل مثلا اي نعم اي نعم فقط فلذلك بعظهم يتكلف وانا لاحظت هذا في قصص الانبياء في القرآن

101
00:35:08.250 --> 00:35:28.250
يتكلف انه يريد انه يستخرج كل شيء كل شيء عنه من خلال القرآن. ما يمكن. ما يمكن هذا يعني بعضهم ذكر اسمه فقط وليس من مرادات القرآن هاي بالضبط من فوائد يعني ممكن في النطق يعني كثير من العامة يقول داؤود اي نعم داؤود

102
00:35:28.250 --> 00:35:48.250
اه. ولا ادري من اين جاءت يعني مع ان الهمزة مستثقلة. وانما هو داوود. دواوين. ايه داوود. هل الواو اثقل من الهمزة يعني؟ والله هي اسهل على بعض الناس واصعب كسائر الكلمات التي بالهمزة وبتسهيلها فبعضهم اسهل علي الهم

103
00:35:48.250 --> 00:36:08.250
بعضهم اسهل عليه ما تقرأ بداود داوود داوود ما في احد يقرأ بالهمز داؤود ايه ما اعرف اه طيب وكلم الله موسى تكليما هذا فيه اثبات صفة الكلام لله عز وجل. خصوصا وان الله نسى يعني اضاف هذا الفعل الى نفسه

104
00:36:08.250 --> 00:36:28.250
ثم اكده اكده بالمصدر والعلماء يقولون ان تأكيد الفعل بالمصدر يدل على ان المراد به المعنى الحقيقي نعم هذا باتفاق اهل المجاز ايه يعني لو قالوا كلم الله موسى لكان يمكن لغة ان يراد به الكلام بمعنى

105
00:36:28.250 --> 00:36:48.250
تكليم وبمعنى التجريح من الكلب وهو الجرح ما من مكلوم يكلم غير صحيح اي نعم فاذا كده الفعل في مصدره دل على ان المراد به اصل الفعل او الحقيقة لا المجاز

106
00:36:48.250 --> 00:37:08.250
يا رجل صدق انه ما يدل الا على الكلام الحقيقي. نعم. لكن هؤلاء الذين والا كلم هم. معروف انها كلمه يكلمه يعني حملها على معنى الكلم هو فرار من يعني اي نعم فرار يعني محاولة على يعني استيعاب كل الدلالات الممكنة في الكلمة

107
00:37:08.250 --> 00:37:28.250
وليس كذلك. صحيح. والا يعني ما هناك اي مبرر لحملها على هذا المعنى. ولذلك قيل ان بعضهم قال لما مرت هذه الاية به. اه. واعسره وان يتهولها قال وددت لو حككتها من المصحف. ما وافقت هواه. اعوذ بالله. وهذا يدل على ان اهل الاهواء

108
00:37:28.250 --> 00:37:48.250
يعتقدون الى نصوص القرآن ليجعلوها موافقة لاهوائه. والطريقة الصحيحة في الاعتقاد هو ان تأتي الى القرآن مستسلما تجعل القرآن يقودك الى العقيدة الصحيحة ويهديك الى الله والى ما يريده منك الله سبحانه وتعالى. اما انك تعتقد

109
00:37:48.250 --> 00:38:08.250
نتشرف بالعقيدة ثم تأتي لايات القرآن وتبدأ تلوي اعناقها وتسوق نصوصها الى ايش يعني يعني هذا يرى ان هذه الاية هي من من اشد الادلة انها معضلة بالنسبة له. اه لما يستطيع يريد ان ينفي صفة الكلام. يريد ان ينفي صفة الكلام. ولكن تأكيدها هنا اخرجها عن كلم الله موسى

110
00:38:08.250 --> 00:38:28.250
التقليمة هذي ما لها حل؟ ما لها حل مشكلة سبحان الله ايضا لو في قوله وكلم الله موسى تكليما طبعا تعرفون بعض المعتزلة قالوا ايش رحبوا باظافر الحكمة الحكمة حتى يعني معنى جدا غريب نعم واذا انا انبه في هذا المقام آآ تتميما لكلام الشيخ محمد

111
00:38:28.250 --> 00:38:48.250
ان مسألة فتح النص لجميع المحتملات ليس مرادا. يعني بعض الناس اذا ويفسر القرآن تجده يقول ويجوز ويجوز ويذكر يعني مجازات كثيرة ويظن ان هذا من البراعة في التفسير. فاتساع

112
00:38:48.250 --> 00:39:08.250
القرآن نقول ليس دائما. هم. صحيح انه في بعض الاحيان يكون كذلك انه بعض الاحيان ليس كذلك. يعني احتراف المفسرين ومهارته في ان يعرف متى يصح الاحتمال ومتى لا يصح. اي نعم. وكون بعض العلماء متقدمين اه وان كانوا كبارا مثل ابن عطية رحمه الله تعالى او

113
00:39:08.250 --> 00:39:28.250
مثل ابن الحنبلي كذلك من المتأخرين كانوا يكثرون من احتمالاته ويريدونها لا يعني انها او كذلك في صاحب النكهة العيون المواردي لا يعني انها كلها مقبولة وانما يذكرون المحتمل لعل هذا المحتمل ان يكون ايش؟ معنى صحيحا. ولكن ليس كل قول يستطيع ان يدلل عليه

114
00:39:28.250 --> 00:39:48.250
اعلن الا في بعض المواطن مثل في موطن آآ قالوا انكم تأتوننا عن اليمين. نعم. تذكر ذكرا عظيم حامل وهو يذكرها كان يشير الى احتمال انه مراده. لكن بعض الاحيان يقول ويحتمل ويحتمل ويترك الامر على سبيل الفتح هكذا الاحتمال. ايوا. ولهذا نقول

115
00:39:48.250 --> 00:40:08.250
من باب التنبيه انه يعني يحذر المسلم الذي يفسر كلام الله سبحانه وتعالى ان لا يأتي الى كتاب الله سبحانه وتعالى ويجعله مثل اي كلام ثم ينظر فيه ويقول والله نريد ان نستنبط ان نتدبر. نعم. هذا يحتمل كذا ويحتمل كذا ويحتمل كذا دون ان يكون هناك عنده اصول وظوابط

116
00:40:08.250 --> 00:40:28.250
ليس هذا العلم من علم التفسير ان علما مشاعا يستطيع الفقيه ان ان يفسر جميع القرآن ويستطيع البلاغ ان لا انما لا يستطيع كل واحد منهم ما يتقنه فهذا مهم جدا ان اه يعني ننتبه له لعلنا ان شاء الله نكمل هذه الافكار ايضا في اللقاء باذن الله

117
00:40:28.250 --> 00:40:38.250
باذن الله لعلنا نكتفي بهذا في هذا اللقاء. ايها الاخوة المشاهدون انتهى وقت هذه الحلقة نكمل ان شاء الله معكم الحديث عن هذه الايات في الحلقة القادمة باذن الله وانتم على خير والسلام

118
00:40:38.250 --> 00:41:18.250
عليكم ورحمة الله وبركاته هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ومن كان مريضا او على سفر فعندكم من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم

119
00:41:18.250 --> 00:41:33.881
العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا ولتكبروا الله على اما هداكم ولعلكم تشكرون