1
00:00:00.100 --> 00:00:28.800
شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينة ات من الهدى والفرقان بسم الله الرحمن الرحيم حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون الكرام في برنامجكم بينات ولا زال حديثنا متواصلا مع الضيفين الكريمين والشيخين الكريمين الدكتور مساعد الطيار والدكتور محمد الخضيري حول ايات من سورة النساء

2
00:00:28.950 --> 00:00:38.950
قد توقفنا في المجلس الماظي الله تعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. حياكم الله يا مشايخنا. حياك الله. ويعني توقفنا عند معاني هذه الاية في اه

3
00:00:38.950 --> 00:00:58.250
الله سبحانه وتعالى في هذه الاية بعد الحديث عن المنافقين والنفاق وجزاء المنافقين وما ذكره الله ايضا من قبوله لتوبة هؤلاء المنافقين الاربعة ثم ذكر الله سبحانه وتعالى انتقل الى حديث فقال لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم

4
00:00:58.350 --> 00:01:19.750
وهذه الاية فيها اشارة الى ان الله سبحانه وتعالى يبغظ الجهر بالسوء بالسوء. القرآن الكريم فيه ايات كثيرة تشير الى تهذيب الالفاظ نعم. اي نعم. وهدوا الى الطيب من القول. يا الله. وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن. احسن. ان الشيطان ينزغ بينهم

5
00:01:19.900 --> 00:01:31.850
لا تقولوا راعنا لا تقول حتى هذه لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا يعني حتى اللفظة التي تحتمل معنى سلبي اتركها اه يتجاوز بل سبحان الله حتى في قوله سبحانه وتعالى

6
00:01:33.100 --> 00:01:48.200
وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان لاحظوا يا شباب كيف ان الله سبحانه وتعالى اختار هذا التعبير؟ احسنت يعني الان كأنك عندما تريد ان تقول قولا تأمل فيها ما تشوف هل فيه احسن من هذي العبارة

7
00:01:48.850 --> 00:02:06.500
فتقولها لا تبحث عن اللي احسن. اي نعم انت مأمور شرعا بدلالة هذه الاية انك تقول هذه الافضل وهذه الاجمل وهذه الاحسن لان لان القول والله وهذا واقع يا شباب في زماننا هذا الان بشكل واضح

8
00:02:07.450 --> 00:02:27.050
عبارات تند من الانسان تفسد علاقتك باخيك المسلم. صحيح ورب واحد يقول كلمة الان اما ان يكتبها في تويتر او يكتبها في الفيسبوك او او يرسلها في برنامج شهور اي والله. والله انا ما اقصد. انا ما فهمتهم قصدي. انا ما كان. سامحني. اه هاي لو كان بداية

9
00:02:27.250 --> 00:02:39.650
وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن كان خلاص كان ريح نفسه من البداية مهو بريح نفسه الا كسب المكاسب. ايوه ولذلك الله سبحانه وتعالى ذكر هذه القاعدة هنا لا يحب الله الجهر بالسوء

10
00:02:39.950 --> 00:02:53.950
من امين القول الا من ظلم. يعني شف سبحان الله العظيم هذا ادب رباني اي والله. يعني انت الان عندما تربي نفسك وتربي ابناءك على الكلمة الطيبة ولذلك قال والكلمة الطيبة انت تربيهم على ادب رباني

11
00:02:54.550 --> 00:03:08.550
الله سبحانه ولذلك شف حتى من نعيم اهل الجنة قال لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا ولا كذا. من كمال النعيم انك ما تسمع هذا الجهر بالسوء. ممن يدل عنه مؤذي. اي نعم

12
00:03:08.550 --> 00:03:28.400
ولذلك نحن نقول الحقيقة وذكرنا هذا في اللقاء الماظي آآ يعني هناك ازمة يعيشها المسلمون خصوصا في هذا العصر هي اه ازمة الالفاظ الحسنة تحتاج الى ان آآ يعني يجتمع الدعاة والمصلحون والمربون والاساتذة

13
00:03:28.550 --> 00:03:46.500
تربى اطفالنا واولادنا وابناؤنا وزوجاتنا واهلوننا يربوا على الكلمات الطيبة وان يكون هناك قواميس للكلمات الطيبة ما هو الانسب ان تقول في هذا الموطن عند الاعتذار؟ ما هو الانسب ان تقول عند العزاء؟ ما هو الانسب ان تقول عند الزيارة وعند

14
00:03:46.700 --> 00:04:02.350
اه قيادة المريض والسنة مليئة بكل هذا. سبحان الله. واتوقع ان شاء الله ان مثل هذه الحملة نسميها حملة لتصحيح الالفاظ ستؤتي ثمارا طيبة. وان لم تؤتي على المدى القريب ستؤتي على المدى البعيد

15
00:04:03.100 --> 00:04:22.000
اشعار المجتمع بان هناك حاجة الى مثل هذا الامر وتوعية لهذه القضية مهم جدا ولذلك اتمنى والله ومن خلال هذه المبارك ان نقول للناس قوموا بحملة لتصحيح الالفاظ في البيوت في المدارس في المساجد بين الجيران بين الاهل والاخوان

16
00:04:22.250 --> 00:04:38.150
لاحظ الشعوب يا ابا عبد الله الشعوب التي اوتيت جمالا في الالفاظ شوف كيف يتقون كثير من الاشكالات بسبب جمال الالفاظ. صحيح والله وكيف ان الانسان يستطيع بعبارة او عبارتين يقولها

17
00:04:38.300 --> 00:04:53.500
ان ينهي مشكلة كاملة. جدا وخصوصا مثلا مع الاهل او الزوجة قل عبارة جميلة لها وهي غضبانة ومملوءة ها غيظا عليك عبارة جميلة تنتهي المشكلة في اولها الى اخره صحيح مما يدل على اثر

18
00:04:53.600 --> 00:05:10.000
الكلمة الطيبة التي تسحر القلوب وتؤثر في النفوس وهنا الى الطيب من القول. يا الله. نعم. لقوله هنا لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. نعم يعني حتى

19
00:05:10.050 --> 00:05:32.350
حتى المظلوم لو صبر وكتب غيظه وقال خيرا فهو مأجور. مأجور نعم. يعني ليس في هذه الاية حث للمظلوم على الجهر بالسوء اي نعم. وانما فيها التباس للعذر له واباحة لو لم يستطع الصبر. اي نعم. فله ان ينتصر

20
00:05:32.600 --> 00:05:47.800
وان يذكر من ظلمه بسوءنا مم في قوله الا من ظلم ولا الا من ظلم نعم والقراءة الاخرى الا من ظلم اين هو؟ وكان المعنى لا يحب الله الجار بالسوء من قول

21
00:05:48.000 --> 00:06:03.800
الا من ظلم فيجوز ان يجهر بالسوء له بالسوء له. اي نعم. او لا يحب الله الجار بالسوء الا من ظلم يجوز ان او ينتصر. اي نعم. اي نعم. او ان يدعو على من

22
00:06:04.150 --> 00:06:25.500
يعني ظلمهم. طبعا من نماذجه ان يكون الانسان اه مظلوما قد اخذ حقه او اعتدي عليه فله اذا ذهب الى القاضي او الحاكم او عند الناس ان يقول فلان ظلمني فخسني اخذ حقي فعل بي الى اخره. اي نعم. دون ان يعتدي. دون ان

23
00:06:25.750 --> 00:06:44.150
في الحديث لن ي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته. الله اكبر. لي الوالد ما هو لي الواجد يعني مماطلة الانسان الذي استدان منك او اقترب منك وبدأ يماطل في اداء حقك

24
00:06:44.500 --> 00:07:05.300
لك الحق ان يعني تشير الى ظلمه لك فلان بخسني حقي بفلان اخر علي في سداد الدين الذي لي عليه وتقول هذا اه ابو عبد الله قال يعني من دون تعدي ايش المقصود من هذا الكلام؟ تتعدى الى امر لا صلة له بمظلمتك

25
00:07:05.700 --> 00:07:23.500
جميل. يعني فلان ظلمك ببخس الحق مثلا ما يحق لك ان تقول هذا الرجال اه عاق لوالديه وقاطع لرحمه. ايش دخل الناس في هذا الموضوع؟ ما صلة هذا بمظلمتك؟ نعم صحيح. اي نعم. هو ظلمك في جانب مال او في جانب عرض او في جانب دم او

26
00:07:23.500 --> 00:07:41.250
وغير ذلك لك الحق ان تتحدث في هذا الميدان تدع ما سوى ذلك جميل ويؤيد هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه في صحيح مسلم انه قال المستبان ما قالا فعلى البادئ منهما. الله. واذا اعتدى

27
00:07:41.400 --> 00:07:57.000
خلاص. ايوة. يعني ان المستبان ما قالا فاثم هذا على البادئ منهما حتى يعتدي المظلوم فانه لا يكون الامر كذلك. طيب. فهذا يؤيد وايضا وهذا تحذير حقيقة للمظلوم ايه ان لا يعتدي

28
00:07:57.200 --> 00:08:11.400
والا يتخذ هذه الاباحة ذريعة للوقوع في اعراض الناس بحجة انني والله مظلوم والله انا مظلوم. طيب. فهذه دعوة ايظا قد تكون دعوة عريضة. من اغرب ما ورد في تنزيل الاية

29
00:08:12.050 --> 00:08:29.150
على حدث ما ورد عن مجاهد انه قال لا يحب الله الجهر بالسوء من قول فيما اذا استضاف احدا فلم يضيفه اه في ان يقول ان فلانا لم يضيفني. لانه ظلم ترى بالمناسبة. نعم. لماذا

30
00:08:29.200 --> 00:08:41.550
لان الضيافة اي نعم حق حق نعم. واجب يجب على لكن من هي الضيافة ما هي بالمناسبة؟ بعض الناس يفهمها فهما خاطئا. اه. الضيافة لمن يأتي قادما من مكان بعيد

31
00:08:41.600 --> 00:09:00.700
وليس له مأوى. ايه وليس له مأوى فهذا حق واجب على من اه يعني طرق بابه ان ان يضيفه ليوم وليلة هذا واجب يجب ان تأخذ حقك منه ويجب على من نزلت عليه ان يضيفك ويطعمك ويسقيك ويسكنك

32
00:09:00.750 --> 00:09:17.850
يوم وليلة وثلاث ايام هذه مستحبة قل له ان يبقى عنده حتى يحرجه كما ورد في الحديث. نعم. بعد الثلاثة لان الثلاثة يعني هي الحد الذي يطيق الناس بعضهم بعضا. فاذا زادت

33
00:09:18.000 --> 00:09:34.350
يقول لا انتقل الى اخر لئلا تحرج هذا الاخ المسلم المقصود ان هذا اذا لم يضيف فقد آآ اي نعم. ظلم اخاه حقه فله الحق ان يأخذ من ماله كما يفتي بذلك بعض السلف

34
00:09:34.400 --> 00:09:47.850
وله الحق ان يشتكيه الى من يلزمه بالقيام بحقه اي نعم. لو لاحظ سبحان الله يعني من كمال هذا الدين انه يجعل للضيف حقا. الله. عند صاحب البيت. سبحان الله

35
00:09:48.150 --> 00:10:03.650
وهذا من كماله لانه في حاجة اليه وان من من كمال الاخوة الاسلامية ولذلك قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. نعم. شف يا اخي ما ولا؟ ايه. وما ارقى هذا الدين. صح ولا لا؟ صحيح؟ يعني فجعله حقا لك

36
00:10:03.750 --> 00:10:19.900
وليس منة حتى من صاحب نعم اي نعم. في قوله لا يحب طبعا فيها اثبات صفة الحب لله عز وجل اذا كانت محبة الله منفية عن هؤلاء اذا فمحبة الله مثبتة لضدهم. وهو قوله يحبهم

37
00:10:20.000 --> 00:10:43.450
ويحبونه وغيرها من الايات التي ورد فيها اثبات المحبة لله عز وجل واي شيء اجل في يعني يسعى لكي يحصل على محبة الله عز وجل وهذا يدلنا يا اخواني على خطر التأويل الذي ابتلي به اه بعظ طوائف المسلمين عندما ارادوا ان يحرمونا من هذه الصفة

38
00:10:43.450 --> 00:10:57.100
هي اتصف بها ربنا سبحانه وتعالى وهو انه يحب ويحب. صح وان المسلم يسعى بكل ما اوتي من قوة الى ان يحصل على هذه المحبة بل هي من اعظم المكاسب واجل المطالب

39
00:10:57.250 --> 00:11:21.600
ان تصل الى محبة ربك الذي هو حبيبك ويحبك وليس غريبا ان تحبه واعطاك ورباك ولكن الغريب انه يتفضل عليك سبحانه بهذه المحبة وهو المنعم المتفضل تمام. وايضا في ختام الاية يمكن ان نقول ما قلنا في في الاية التي قبلها ان الله سبحانه وتعالى ختم الاية قال وكان الله سميعا عليما

40
00:11:21.750 --> 00:11:38.400
هناك قالوا كان الله شاكرا عليما. هنا وكان الله سميعا عليما. سميعا مناسبا لانه قول قول. لو تكلم عن الجهر بالسوء بالقول والمظلوم. وعليما بمن هو الظالم؟ المظلوم. جميل. لانه قد اباح للمظلوم ان ينتصر لنفسه فيذكر

41
00:11:38.750 --> 00:11:55.800
آآ ظالمه بالسوء. ايوة. دون تعدي. وكان سميعا عليما المنصف ويعرف المتعدي في شكواه او في جهره وايضا الجهر يدل على الاعلام. ايه. يعني ولا شك انه لكنه في هذا المقام يدل على الاعلام

42
00:11:56.000 --> 00:12:10.650
اه. مم. طبعا لان المقصود به اشاعته بمعنى انه اه اشاعته جائزة اه فلا يحب الله الجهر بالسوء الا ما كان من هذا النوع فانه قد اباحه. الا تلاحظون يا شباب يعني في هذه الاية

43
00:12:10.800 --> 00:12:33.000
عناية بالمجتمع الاسلامي انها ما تفشوا فيه ما يفشوا فيه القول السيء وتنتشر فيه الالفاظ القبيحة وجرح المشاعر واهانة الناس ان الله سبحانه وتعالى يمنع هذا منعا باتا. لا يحب الله الجهر وطبعا قوله لا يحب يعني يحرم سبحانه وتعالى. هذا الفعل. ليس المقصود بها ان من

44
00:12:33.000 --> 00:12:50.750
يسب الناس ويشيع الفحشاء انه يرتكب امرا مكروها وانما يرتكب امرا من الغيبة وذكر الناس بالسوء هذا محرم اي نعم. فهذا اشارة على العناية بالمجتمع يعني الان تجاوزت حق الفرد الى حق الجماعة

45
00:12:50.800 --> 00:13:11.700
نعم. واصبحت تشيع في الناس السوء ولذلك لاحظ حتى اولادك الان انت الان الكل واحد يحرص على ابناءه ويحرص على تهذيب الفاظهم وعلى تربيتهم ثم يفاجئ انه يسمع بعض العبارات النابية على لسان الاطفال اليس كذلك؟ صحيح. ويقول انا والله انا ما ربيت ابنائي على هذا. من وين جات طيب؟ قال والله يمكن سمع فلان ولا سمع اولاد

46
00:13:11.750 --> 00:13:29.100
ولذلك يعتبرون نحن نعتبر اليوم الانسان الذي يتكلم بكلمات نابية قالوا هذا تربية شوارع اليس كذلك يرى ان هذا ان تربية الذي لم لم يتلقى تربيته الى انه يتربى في الشارع يتلقف من الشارع كل شيء

47
00:13:29.300 --> 00:13:48.000
اه انظر في الاية هذه الى عناية القرآن الكريم وعناية الاسلام بتربية المجتمع على اختيار الالفاظ وانتقاء التعبيرات هذا بالكلام. طيب ما بالكم بالكتابة يا شيخ محمد؟ نفس العمل. اليس اولى؟ بلى. لان الكتابة تبقى

48
00:13:48.150 --> 00:14:04.950
يعني يطير مع الهوا ويسمعه السامعون الحاضرون لكن الكتابة احسنت وايضا يمكنك التحرز منه في الكتاب الصحيح لان الكتابة تكتب وتراجع صحيح ثم تنشر العجيب يا اخواني انه يعني عندما يأتي امر القول في القرآن

49
00:14:05.550 --> 00:14:20.350
يؤكد على الاحتراف في مما يدل على اهمية هذا الامر مثلا ايوه قول الله عز وجل ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان

50
00:14:20.700 --> 00:14:37.450
بالقسط. بالقسط. ايش بعدها؟ لا نكلف نفسا الا وسعها. طيب اوفوا الكيل والميزان بالقسط. مهم. ثم قال لا نكلف نفسا الا وسعها كانه يعتذر. يعتذر لان هؤلاء قد يزنون ويخطئون في الوزن

51
00:14:37.450 --> 00:14:54.650
وليس من مقاصدهم ايه. كالمطففين. ايوة. جميل. ثم قال بعدها مباشرة. واذا قلتم فاعدلوا ما في مجال. اه لان يعذرهم لانه وتستطيع ان تتصرف فيه فاذا قلت وجب عليك ان تعدل

52
00:14:54.700 --> 00:15:15.200
مع الموالي والمخالف مع القريب والبعيد مع كل احد طيب اذا كان هذا كما ذكر الدكتور عبد الرحمن في القول ففي الكتابة اولى اولى لان الكتابة تبقى ولان الكتابة يمكن التحرز فيها اكثر من نعم صحيح. ولذلك انا اقول هذي مهمة الان

53
00:15:15.300 --> 00:15:29.450
مشكلتنا في هذا الزمن في نظري اننا اصبحنا لا نتحرز ينقل كلام على عوائله وخصوصا بعد مجيء الشبكات الاجتماعية اوه التويتر والفيسبوك وبعد ما صار الناس يسعون الى كثرة المتابعين الى اخره

54
00:15:30.300 --> 00:15:48.900
ويتخفون وراء اسماء معينة يستطيعون ان يخفوا باحد يطلق راحته خذ راحتك مو صحيح يا اخي والله لتسألن عن كل حرف كتبته صحيح. وستحاسب على كل ذلك. ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا

55
00:15:48.950 --> 00:16:06.150
تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين حاسبين فليتق الله عز وجل اه امرؤ تمكن من هذه الوسائل ان يكتب فيها ما يسيء فيها الى مشاعر انسان اي والله وكثيرة والله وكثيرة والله والله

56
00:16:06.150 --> 00:16:28.800
رأينا في هذه الوسائل الكثير من الوقوع في اعراض الناس والشتم لهم والوقيعة فيهم وفي اعراظ الصالحين ويعني اه وقع فيها بهتان كثير وظلم كثير وكل هذا مخالف لهذه الاية. صحيح اي نعم. يعني رأينا الكثير من الجهر بالسوء. ورأينا في الكذب. وحتى اني قلت يوما في احد

57
00:16:28.800 --> 00:16:49.400
يعني البرامج الاذاعية في قوله سبحانه وتعالى اذ تلقونه بالسنتكم ايوة آآ يقولون بافواهكم وليس لكم بعلم فقلت ان من اصدق ما ينطبق عليه قول التلقي باللسان وهو ما يحصل الان في شبكة التويتر الان

58
00:16:49.450 --> 00:17:17.100
يأتي الواحد منهم فيكذب الكذبة ثم يأتي الاخر يعني يعمل لها ريتويت. ريتويت وهو لم ينتبه لها وتنتقم ايه وبهتغيير للحقائق وكم من انسان جرحت مشاعره بسبب هذا كم من انسان وقع في يعني ترك الكتابة بسبب وكل هذا يعني لو تأمل الانسان هذه الايات الواضحة لا يحب الله الجهر بالسوء

59
00:17:17.100 --> 00:17:28.750
ومن القول الا من ظلم. وكان الله سميعا عليما. يا الله. يعني مطلع عليك ولو كتبت باسم مستعار سواء في تويتر ولا في غيره. فالله مطلع عليك. صحيح. ودعوة يطلقها هذا المظلوم

60
00:17:28.800 --> 00:17:44.300
ليس بينها وبين الله حجاب فهذه دعوة لكل من يشاهدنا كل من آآ يعني يملك لسان لذلك اعجبتني رأيت يقول احدهم انني كنت يعني حزين لانه ليس في ليس عندي آآ حذاء

61
00:17:44.800 --> 00:17:57.950
ثم عندما رأيت رجل ليس عنده قدمين اصلا. حمدت الله سبحانه وتعالى. صحيح؟ نعم الانسان ينبغي ان يشكر نعمة الله عليه. صحيح. الذي مكنك من هذه الوسائل ومكنت من الكلام وغيرك لم لا يستطيع الكلام

62
00:17:58.000 --> 00:18:09.800
ولا يكاد يبين. نعم. ومكنك من الكتابة غيرك الايسر. واجب شكر هذه النعم ان يتقي الله الانسان فيها. ويستجيب لاوامر الله. طيب الحقيقة ما ودينا نترك هذه الاية حتى نعلق على امر

63
00:18:09.950 --> 00:18:25.500
يعني شاع اه في صفوف اه بعظ الصالحين هداهم الله سبحانه وتعالى وهو قظية الابتلاء بقضية التصنيف اه فلان كذا فلان كذا فلان كذا وتطلق اوصاف واحكام بناء على تلك الاوصاف

64
00:18:25.800 --> 00:18:55.200
لا حقيقة لها. لعلنا نكمل بعد الفاصل. نكمل بعد الفاصل. فاصل قصير ايها الاخوة المشاهدون ثم نواصل حديثنا حول هذه الايات  مركز تفسير للدراسات القرآنية. ملتقى اهل التفسير هو منتدى حواري علمي متميز. يقصده المتخصصون

65
00:18:55.200 --> 00:19:15.200
في الدراسات القرآنية للتباحث حول المسائل القرآنية المختلفة باسلوب راق مفيد. ويحتوي الموقع على اقسام علمية خصص هي ملتقى التفسير وعلوم القرآن ملتقى القراءات ورسم القرآن ملتقى الانتصار للقرآن الكريم ملتقى الرسائل

66
00:19:15.200 --> 00:19:57.100
الجامعية ملتقى الكتب والمخطوطات والملتقى المفتوح. مركز تفسير الريادة في تطوير الدراسات القرآنية جوال تفسير. يزودك بالمفيد من التفسير اللطائف القرآنية فوائد العلمية اخبار الدراسات القرآنية  تغريب القرآن  ارسل الرقم واحد للرقم ثمانمئة اثنان صفر اثنان اس تي سي

67
00:19:57.400 --> 00:20:21.150
حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون ولا زال حديثنا في هذه الجلسة المباركة مع المشايخ دكتور محمد الخضيري دكتور مساعد الطيار حول ايات سورة النساء لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. كنت

68
00:20:21.150 --> 00:20:35.100
يا دكتور قبل الفاصل اه من وانا كنت اريد فعلا ان نثير هذه القضية في هذا المجلس. نعم. هناك اناس يعني اتخذوا في الوقيعة في اعراض الصالحين ديانة. ديانة. يصنفون الناس

69
00:20:35.150 --> 00:20:56.150
علاقتها وهم ممن يظهر عليهم الصلح. اي نعم. اه انا اقول هذا بلاء وهو مكر من الشيطان مكر به هؤلاء  وهو مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان قد ايس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم

70
00:20:56.150 --> 00:21:20.700
تأتي رجل مصلي ومسلم ومتقي لله وداعية يقوم بحاجات المسلمين ويفعل الاشياء الكثيرة ثم لا يقع نظرك الا على يعني سلبيات ايه السلبيات او تبحث انت عن انت نعم ثم يترتب على ذلك ان تجعله مع جماعة معينة

71
00:21:20.950 --> 00:21:35.250
ثم ترتب على ذلك حكما على تلك الجماعة مسلمة تكون نتيجة ان فلان مبتدأ ضال مضل لانه تبع هذه الجماعة او مع هذه الفرقة من اثبت لك انه مع هذه الجماعة

72
00:21:35.650 --> 00:21:56.100
ومن اثبت ان هذا الحكم ثابت على هذه الجماعة؟ صحيح لاحظ الامرين ثم هل هذا يليق بمسلم؟ هذا الرجل ينافح عن الاسلام وعن القرآن وعن الدين ويقوم باعمال كثيرة جدا من مما امر الله سبحانه وتعالى به ونهى الله سبحانه وتعالى عنه ايضا ينهى الناس عنها

73
00:21:56.350 --> 00:22:10.350
ويصلح في الارض ولابد اللي يعمل يخطئ نعم. هل هذا يعتقد ويقول ان انه يعتقد ذلك؟ هل هو يعتقده باجتهاد وهو معذور باجتهاده اوليس كذلك؟ لماذا الا تنظر انت الى القضايا

74
00:22:10.450 --> 00:22:28.650
والامور التي يفعلها الاخرون الا من منظارك. صحيح. فمن فعلها صار من اهل السنة. ومن لم يفعلها على ما تريد لم يكن من اهل السنة وبذلك يصبح من اهل البدعة وبذلك يصبح واجبا علينا فضحه والتحذير منه وعدم مقاربته ووجوب مجانبته

75
00:22:28.800 --> 00:22:40.650
هل هذا من تقوى الله سبحانه وتعالى؟ لا والله. هذا من اعظم الظلم ولذلك والجهر بالسوء. وهو من الجهر بالسوء. ولذلك لما رأيت بعض الناس يقع في هذا قلت له يا اخي

76
00:22:41.150 --> 00:22:56.900
انت تدعي انك من اهل السنة وتقول هذا منهجنا من هم رؤوس اهل السنة في هذا؟ قال لي الشيخ عبد العزيز بن باز الشيخ محمد ابن عثيمين الشيخ محمد ناصر الدين الالباني وعدد

77
00:22:57.450 --> 00:23:14.550
قلت هل هؤلاء يفعلون يفعلون هذا الفعل او انهم غشوا الامة فلم يفعلوك كما تزعم انت قال لا ولكن قلت لا صبرا اثبت لهذه القضية هؤلاء هم رموز هذه الدعوة المباركة

78
00:23:14.750 --> 00:23:36.050
وهم الذين تقول انت تدعي انك تتابعهم وتنشر منهجهم وترى انهم شيوخ لك وتقتدي بهم وهم شيوخ لنا ونحن نفخر بهم وبل بالعكس يعني اه يعني نجعلهم اه بكل اه ما اوتينا من قوة قدوات لنا

79
00:23:36.850 --> 00:24:02.900
ما رأيناهم يخوضون في شيء من هذا. وهم يعرفون ويرون هؤلاء الناس الذين تشخبون عليهم وتنددون بهم. وتذيقونهم هم الوان العذاب من السنتكم وسلقهم بهذه الالسنة الحداد لماذا لا يتكلم فيهم هؤلاء المشايخ؟ او انهم يسكتون على الباطل؟ او انهم خونة او انهم ما عرفوا هذا المنهج الحق الذي انتم هديتم اليه

80
00:24:03.350 --> 00:24:20.300
فسكت. نعم نعم يا اخي اتق الله عز وجل. وبعدين نحن جالسنا هؤلاء المشايخ وعرفناهم في مجالسهم العامة والخاصة ورأينا كتاباتهم ورأينا ان هؤلاء الدعاة الذين تنددون بهم وتشغبون عليهم

81
00:24:20.750 --> 00:24:44.150
دائما يرتادون هؤلاء المشايخ ويجلسون اليهم ويتحدثون معهم ويؤيدونهم فلماذا فعلوا ذلك انا اعرف ان الشيخ بن باز رحمه الله كان لا يقر احدا يراه على خطأ على خطأه يناصحه ويذكره بالله. يكتب له ويكلمه

82
00:24:44.600 --> 00:24:56.550
ولكنه مع ذلك ايضا لا يسقط حق الاخوة. فكان رحمه الله اذا رأى خطأ نبه عليه وفي الوقت ذاته يقوم بحق الاخوة الاسلامية. ثم هناك مسألة يا ابا عبد الله

83
00:24:56.900 --> 00:25:12.600
وهي متى ثبت عقد الاسلام لانسان ان يصلبه هذا الوصف ويسقط حقوق الاسلام التي اثبتها وامر بها النبي صلى الله عليه وسلم بامور موهومة او اجتهادية متصلة بذلك الشخص. نعم

84
00:25:12.750 --> 00:25:25.000
كان يا ابا عبدالله انت ما دام ثبت لي الان اسلامك وانك موصوف بهذا الوصف لا يجوز ان اسقط حقوق الاسلام حق المسلم على المسلم الى اخر ما ورد في الاحاديث

85
00:25:25.300 --> 00:25:45.150
لا يجوز ان اسقطها باجتهادات من عندي. والله لاني رأيت معك كتاب لفلان من الفلانيين. الذين لا احبهم واعاديهم ها يسقط حق الحق الذي ثبت بيقين نعم. ذات حق ثبت بيقين. فما يسقط مثل خاصة. جميل. وهب انك لا ترى ما اراه في هذا الشخص

86
00:25:45.300 --> 00:26:01.500
او في هذه الجماعة او في هذا الكتاب او المقالة او المجلة او القناة مع الاسف تعدت الى امور ما ندري كيف تعدت اليها. مم. واصبح الانسان يصنف من خروجه في قناة او اقتنائه بكتاب او سماعه

87
00:26:01.500 --> 00:26:20.800
شيخ او غير ذلك ويقال هذا من ال فلان ومن الجماعة الفلانية. ثم يترتب عليه ان لا يسلم عليه وان لا يستمع اليه وان لا ينتفع بعلمه والا يعادي ذلك مدار لكل حقوق كل اهدار لحقوق الاسلام الثابتة بيقين بشيء مشتبه فيه. الله اكبر

88
00:26:20.950 --> 00:26:42.750
والله اناس حرموا من علم اناس بسبب مثل هذا؟ بسبب بمثل هذه الامور الموظومة حتى ليست مظلومة. نعم. جميل. لاحظوا كل هذا يا اخواني يعني تعليق على قوله سبحانه وتعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. ويعني هذه يعني الكلمة

89
00:26:43.050 --> 00:27:00.600
مسؤولية والقول مسؤولية وامانة يعني الفتن كثير من الفتن سواء هي في من عادات الناس يعني حتى قبل الاسلام كانت كلمة ربما تقيم حرب نعم ولا تزال وكلمة تطفيء الحرب

90
00:27:01.200 --> 00:27:21.550
فالكلمة امانة امانة ورب كلمة قالت لصاحبها دعني دعني كما يقولها المتقدمون. هم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال رب كلمة يقولها العبد لا يلقي لها تهوي به في النار سبعين خريفا. وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد

91
00:27:21.550 --> 00:27:36.900
لاحظ ان معاذ رضي الله عنه استغرب يعني قال وهل نحن مؤاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك يا معاذ يعني يعني كأنك غريبة انها تفوت عليك هذه المعلومة اي والله. اها. وهل يكب الناس ان في النار على وجوههم او على مناخرهم الا حصاد

92
00:27:36.900 --> 00:27:56.450
فالحقيقة يعني نحن وان اطلنا في هذه الاية نحن اطلنا في امر يستحق الاطالة. وهي مسألة نحتاج نربي انفسنا عليها ونربي عليها ابناءنا وايضا نحث عليها الجميع صحيح ان هذه الايات واضحة والقرآن الكريم جاء بوضع هذه الاسس والمبادئ التي ترسي دعائم المجتمع الاسلامي الصحيح

93
00:27:56.550 --> 00:28:12.750
والله انك لما تتحدث الان عن لوجدت ان قضية تهذيب الالفاظ والقول اساس ان من اسس بناء المجتمع الاسلامي حتى الرسول صلى الله عليه وسلم فتن تزرعها الكلمات تغيير الرسول صلى الله عليه وسلم بعض الاسماء

94
00:28:12.800 --> 00:28:32.900
كانت من هذا الباب. نعم. جميل وايضا او تعديله او اختياره لبعض المعاني مثل صلاة العتمة لا يغلبنكم الاعراض. هم انما هي صلاة العشاء حتى بهذه الالفاظ لكن العجيب ايضا

95
00:28:33.000 --> 00:28:47.500
ان هذا الدين المليء بمثل هذه الامور التي يمكن ان يسميها بعض الناس داخل ضمن ما يسمى بالاتيكيت. هم. يعني ولا يمر فيها الا ما في الاسلام ولا اقول الا ما عندنا مسلمين لاننا مع الاسف

96
00:28:47.750 --> 00:29:06.700
فظللنا الطريق وتركنا التطبيق فوقع منا مواقع لكن لو رجع المسلمون الى تطبيق ما عندهم فانهم سيؤلمون كثيرا من الناس اليهم. انظر كلما كان الانسان المسلم اكثر التزاما بدينه ورآه الكافر بهذا الالتزام

97
00:29:06.900 --> 00:29:22.050
كان هذا اقرب الى دعوة هذا الكافر للدين والامثلة على ذلك كثيرة. جميل صحيح؟ لعلنا ننتقل الى قوله ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفو عن سوء فان الله كان عفوا

98
00:29:22.300 --> 00:29:39.300
قديرا. يعني بعد ان ذكر وهو رد الشيء بما يناسبه. مهم. في قول ايش لا يحب الله الجار بالسوء الا من ظلم او ظلم. نعم. فيبيح له الجهر يبيح له الجهر بقدر بقدر

99
00:29:39.350 --> 00:29:58.300
لكن قال هنا ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفو عن سوء. سوء. سوء فان الله كان عفوا قديرا وقالوا تعفو كأنها مناسب لايش اذا ظلم فمن عفا واصلح فاجره على الله. يا سلام

100
00:29:58.350 --> 00:30:18.950
وهذا مقام ايش؟ مقام عالي مقام الكبار الله سبحانه وتعالى يذكر لك المباح وجزاء سيئة سيئة سيئة مثلها لكن في قدر اعلى وهو ما قامش العفو والصفح مقام صعب. جدا. قال الله سبحانه وتعالى

101
00:30:19.200 --> 00:30:39.100
الا تحبون نعم لما قال لما ذكر مقام العفو والصفح مم ولا يأتل اولي الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر مع بعض مع بعض الطلاب

102
00:30:39.550 --> 00:30:53.100
يعني قريبا في الشارقة فحدثوني عن شخص ما شاء الله انا رأيته ما شاء الله عليه يعني سبحان الله من كلامه من ذا تحس قلبه ابيض. ما شاء الله. يعني ما تحس انه يحمل في نفسه

103
00:30:53.350 --> 00:31:09.650
فانا قلت آآ طبعا قلت لصاحبه قلت يا اخي صاحبك هذا ما شاء الله اوتي قلبا ابيظ فذكر لي هذا الرجل واحد من زملائه اذاه حتى في عرظه. هم. اعوذ بالله. اذاه

104
00:31:10.250 --> 00:31:25.400
يقول مرة كنا ذاهبين الى يعني خارج آآ الامارات ونحن راجعون يقول اشترى له هدية فقلت لو تشتري لهذا الرجل الظالم الذي فعل بك وفعل قال لا يا اخي يبقى انه اخي

105
00:31:25.550 --> 00:31:43.300
لا اله الا الله. يقول والله واهداها له يقول لكن كان لها اثر كبير جدا جدا على ذاك الرجل يعني تأسف منه وتندم على ما كان. انا اقول العافي. هم. والله تعجل الراحة في الدنيا. حتى هو نفسه

106
00:31:43.300 --> 00:32:04.300
اجل ولذلك يقولون من اعظم النعيم في الدنيا نعمة العفو عمن ظلم. ما يبقى في القلب شيء. ما يبقى في القلب شيء ثم ايضا يجد الانسان بعد وطمأنينة ثم يفوز بلذة الثناء. نعم. لانه في نهاية المطاف من اللي يثنى عليه

107
00:32:04.750 --> 00:32:16.250
الذي اخذ بحقه او يثنى على الذي عفا عن حقه. لا الذي عفا. اللي عفا. فيكسب الثواب. والثناء يبدأ من الله بعد ذلك. يا سلام. يقال الاخرة يا ابا عبد الله

108
00:32:16.400 --> 00:32:37.650
ليقم من اجره على الله؟ لا يقوم الا من عفا. يا سلام. فمن عفا واصلح فاجره نحن قد يقول قائل احيانا هذا كلام نظري سهل انت مالك صحيح انت تتكلم واصلحوا ولكنكم انتم

109
00:32:37.650 --> 00:32:52.850
يتكلمون من فراغ لا يا اخي الكريم الرسول صلى الله عليه وسلم عندما طرد من مكة وحورب عليه الصلاة والسلام ثم لما انتصر في يوم فتح مكة قال للمشركين الذين حاربوه

110
00:32:52.900 --> 00:33:11.250
ماذا تظنون اني فاعل بكم؟ ها يلا وش وش تتوقعون؟ اني بسوي فيكم اليوم فقالوا اخ كريم فقال اذهبوا فانتم الطلقاء. لا اله الا الله. يعني موقف هذا موقف العظماء. ايوا. وكذلك انت ايها المسلم انت عظيم

111
00:33:12.150 --> 00:33:26.300
تقتدي بعظيم عليه الصلاة والسلام وتعفو عمن ظلمك. مهم. وطبعا لا شك ان كل ما كان الظلم اشد كان العفو اعظم اعظم. اجرا اي نعم لاحظوا معي في الاية التي ذكرها دكتور مساعد ان تبدوا خيرا

112
00:33:26.350 --> 00:33:41.200
او تخفوه او تعفو عن سوء ولم يذكر الله سبحانه وتعالى ان تبدوا سوءا او تخفوه مع انه ظاهر في الاية. يعني كأن الاية ان تبدوا خيرا او تخفوا. او تبدوا سوءا او تخفوا. نعم

113
00:33:41.650 --> 00:34:01.650
لكن الله سبحانه وتعالى ذكر اظهار الخير واخفاءه. لان كانه هو الاصل في نفس المؤمن وفي المجتمع الاسلامي. اي نعم. اما السوء ما يحتاج اني اقول تظهره انا احتاج اقول تعفوه تعفو ايه او تعفو عن السوء على اغراء بالعفو اليس كذلك على وحث عليه واشارة الى ان المجتمع المسلم هو مجتمع عفو

114
00:34:01.650 --> 00:34:16.550
ومغفرة ورحمة وان الانتقام هذا ليس من صفات المؤمن لكن في مسألة يا اخواني مهمة جدا وهي هل المؤمن اذا ده ظلم واذا اعتدي عليه وبغي عليه لا ينتصر لنفسه

115
00:34:16.950 --> 00:34:32.700
لننتصر. ينتصر. والذين اذا اصابهم البغي هم هم ينتصرون. فاذا جاء احد يريد ان ينتهك عرضك ان يأخذ مالك ان يؤذيك تقف له بالمصادر فاذا تمكنت منه لاحظوا هذا المعنى

116
00:34:33.150 --> 00:34:51.300
استحب لك ان تعفو عنه. يا سلام. لكن ما تقول لا ويؤذي ويفعل الافاعيل. لا بل بالعكس قاوم فاذا تمكنت منه تعفو. اي نعم والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون وجزاء سيئة فمن عافاه

117
00:34:51.300 --> 00:35:10.500
او اصلح فعله هذا الله. والحقيقة شف يا دكتور محمد ولا يهون ابو عبد الملك ان هناك فرق بين الذلة والاستكانة والعفو نعم ان العفو عن قدرة جميل ولا شك ايضا ان العفو عند المقدرة ادل على اخلاق سمو الاخلاق

118
00:35:10.900 --> 00:35:27.750
وادل على الايمان وادل على صفاء القلب لا شك في هذا لكنه ليس معه ان تكون دليلا ان تهان وان تنتهك حقوقك فتقول ومن عفى واصلح هذا ليس صحيحا وانما العفو الحقيقي هو الذي يكون عن

119
00:35:27.750 --> 00:35:48.100
ايمان وعن صدق ورغبة فيما عند الله سبحانه وتعالى واتقاء لفتنة تقع بين المسلمين. صحيح. فيعفو الانسان. والرسول صلى الله عليه وسلم لو اراد ان ينتقم من قريش في يوم فتح مكة لاستطاع عليه كان محقا ولا نامه احد ولم يلمه احد ولكنه عليه الصلاة والسلام اختار هذه الطريقة السامية العالية نعم وهذه طريق الانبياء

120
00:35:48.100 --> 00:36:04.000
لذلك لاحظ حتى يوسف عليه الصلاة والسلام. نفس الحدث لما يعني بهذلوه اخوانه خلال عمر طويل كم سنوات طويلة وهو مشرد عليه الصلاة والسلام وغريب عن والده وغريب عن قصة طويلة ومؤلمة. ثم في اللحظة الاخيرة قال

121
00:36:04.500 --> 00:36:18.700
لا تثريب عليها لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله يغفر الله لكم فهو ارحم الراحمين. ومن التزامه التثريب انه لم يذكر لم يذكر ما فعلوه في البئر. نعم. نزغ الشيطان بيني وبين

122
00:36:18.700 --> 00:36:34.400
وين يا اخواتي؟ مناسبة الى الشيطان. طيب نعود تعبد الله باسمائه. جميل وانا الحقيقة من يعني لطائف ما في القرآن لما ذكر العفو وقال ايش؟ قديرا. لا قالوا لا فان الله

123
00:36:34.550 --> 00:36:47.000
او تعفو عن سوء فان الله كان عفوا عفوا قديرا قديرا فذكر في مقام العفو العفو يا سلام في الطبري له كلام جميل في هذا يقول فاعفوا انتم ايضا فيقول

124
00:36:47.150 --> 00:37:01.950
آآ وانما يعني بذلك ان الله لم يزل ذا عفو عن عباده مع قدرته على عقابهم على معصيتهم اياه. نعم. يا سلام. يعني كانه ما قادر فننقل لك انت اذا قدرت على ان ترد

125
00:37:02.200 --> 00:37:19.150
فاختر العفو قال بعدها يقول فاعفوا انتم ايضا ايها الناس عمن اتى اليكم ظلما يا سلام. ولا تجهروا له بالسوء من القول وان قدرتم على الاساءة اليه كما يعفو عنكم ربكم مع قدرته على عقابكم

126
00:37:19.200 --> 00:37:38.400
وانتم تعصونه وتخالفون امره. يا سلام! هذا الحقيقة كلام جميل ويدل ايضا على ان علمائنا كانوا ينظرون الى شيء من هذه المناسبات يعني ما مناسبة ذكر العفو القدير في هذا المقام. اي نعم بمناسبة واضحة. واضحة جدا. صدقتي؟ نعم. لو لاحظ سبحان الله حتى صفة العفو من صفات التي كان

127
00:37:38.400 --> 00:37:52.900
مدح بها الناس حتى في الجاهلية لا شك. صحيح. يمدحون الانسان الذي يعفو عن الناس نعم وحتى ذكرها الله في سورة في سورة ال عمران في قوله سبحانه وتعالى والعافين عن الناس. نعم. عافين. الذي يعفو عنه. لذلك كان يقول المأمون

128
00:37:53.250 --> 00:38:11.750
عفا الله عنه. المامون الخليفة معروف لو يعلم الناس ما اجده من السرور واللذة بالعفو لا لما لما اطاعني احد كان يعصيه الناس وربما يخرجون عليه ثم يعفو عنه ويقول كنت اجد لذة شديدة في العفو عن الناس

129
00:38:11.850 --> 00:38:23.200
العفو عن المخطئ في العفو عن المذنب الا شك ان صاحب النفس الكريمة وصاحب النفس المؤمنة انه يتسامى دائما الى هذه المرتبة صحيح وهم حكوا عنه في وقت بقية ولا

130
00:38:23.700 --> 00:38:33.700
انتهى الوقت. اذا نقف. ايها الاخوة المشاهدون انتهى وقت هذا الحلقة نكمل ان شاء الله اه الحديث عن هذه الايات ان شاء الله في في المجالس القادمة ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم

131
00:38:33.700 --> 00:39:03.500
من المتدبرين لكتابه وان يغفر لنا ولكم تقصيرنا في حقه ونراكم ان شاء الله رحمة الله وبركاته شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينة من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم

132
00:39:03.500 --> 00:39:34.400
اهرس فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة كبروا ولتبأ ما هداكم ولعلكم تشكرون