1
00:00:00.250 --> 00:00:50.250
للهدى والناس يا عيني من كتاب الله كائنات مثمرات مغدقات محكمات حولها النفوس الهانئات كم سمات روح ونارت من بين انهار البشائر والعظات مستلذ القلب فهما وثبات انه القرآن حيث المعجزات

2
00:00:50.250 --> 00:01:10.250
انه القرآن حيث المعجزات. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون الكرام في هذا اللقاء

3
00:01:10.250 --> 00:01:22.500
تجدد من برنامجكم بينات ومع اصحاب الفضيلة فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن عبد العزيز الفضيري والدكتور مساعد بن سليمان الطيار. حياكم الله يا مشايخ. حياك الله. واهلا وسهلا بكم. حياك. كنا

4
00:01:22.500 --> 00:01:40.450
في اللقاء الماظي آآ توقفنا عند قول الله سبحانه وتعالى في آآ الاية الثالثة والتسعين من سورة الانعام ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا آآ او قال اوحي الي ولم يوح اليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله الى اخر الاية. واطلنا الحديث فيها

5
00:01:40.450 --> 00:02:05.300
وآآ يعني آآ تشعب بنا النقاش الى آآ التحذير من القول على الله سبحانه وتعالى بغير علم في فهم القرآن الكريم وما يحصل من بعضهم من ممن يتداولون الرسائل النصية ورسائل وسائل التواصل في تفسير اه ايات القرآن الكريم تفسيرا خاطئا

6
00:02:05.500 --> 00:02:29.700
ويتداولونه بحسن نية وهذا اه يكثر اه رغبة في نشر الخير من بعضهم. مهم. وربما تكون بعض هذه الرسائل مذيلة بعبارات رنانة مثل قولهم انشر تؤجر. اه لا تتوقف هذه الرسالة عندك ونحو هذه العبارات آآ التي تحث على النشر وبعضهم يعني يعمل آآ مجموعات

7
00:02:29.850 --> 00:02:44.400
ويرسل رسائل جماعية وبعضهم ايضا آآ يجعل من برنامجه اليومي انه يرسل كل يوم عشر رسائل في خدمة العلم وفي خدمة كذا. فتروج مثل هذه الرسائل وربما تصاغ احيانا بطريقة جذابة وفيها عبارات

8
00:02:44.500 --> 00:03:05.700
توهم القارئ بانها فهم صحيح للقرآن الكريم وهي ليست كذلك. هم. وقطعا انه قد مر عليكم المشايخ نماذج لذلك وايضا على الاخوة المشاهدين وهذه الاية العظيمة تحذر تحذيرا شديدا من القول على الله بغير علم. والقول في التفسير القرآن الكريم بغير علم. تحت اي حجة وتحت اي ذريعة ليس

9
00:03:05.700 --> 00:03:25.700
كهذا من التدبر ان تقول على الله بغير علم وانت لا تدرك ان هذه الاية فعلا صحيحة وفهمها صحيح في مراجعتك لكلام المفسرين بسؤالك لاهل العلم حتى تبرأ ذمتك من اي رسالة ترسلها وتنشرها بين الناس. لو سمحت اي تفضل. اه هذا في جانب وهو

10
00:03:25.700 --> 00:03:51.350
كون الانسان يتأكد من المعنى صحيح وانه مطابق لمعاني القرآن وايضا نحن نقول للاخوة الكرام آآ علم التفسير علم له قواعد واصول اجتهد العلماء في تحريرها آآ تدوينها فلا يجوز للانسان ان يتقحم هذا العلم دون ان تكون عنده الالة والتمكن التام في ان يخوض آآ خمار هذا العلم

11
00:03:52.050 --> 00:04:05.200
كما انه يعرف عند كل العلماء في كل الفنون انه ما احد يتكلم في علم ليس هو علما له. يعني انا لو اتكلم في الطب اول من يهزأني زملائي في التفسير يقول استحي على وجهك

12
00:04:05.350 --> 00:04:20.600
فكيف عاد باخواننا في الطب؟ يقول هذا يعني لا تتكلموا. وكم مرة انا اذكر يعني احيانا نغرد تغريدة نظن انها فيها جانب يعني طبي  فتأتيك ردود من اطباء اه قليلين في الساحة يقولون

13
00:04:20.650 --> 00:04:32.250
دع هذا المجال لغيرك ترى هذي قصة طويلة يفني فيها انسان عمره وانت تتكلم فيها بهذه السهولة. احسنت. كل كذا ولا اشرب كذا ولا كذا ترى هذي قصة ما هي ما هي سهلة

14
00:04:32.300 --> 00:04:49.500
فنحن نقول ذلك ايضا في كلام الله عز وجل. انا اضرب مثال على قضية العلم بقواعد التفسير احد من يتحدثون وله مقاطع كثيرة في الواتساب وفي اليوتيوب ويستضاف في بعض القنوات قال مثلا في قول الله عز وجل حتى يلج الجمل

15
00:04:49.500 --> 00:05:05.750
وفي سم الخياطة نعم. قال يفهم الناس الجمل على انه الجمل المعروف ها وهو ليس الجمل هذا هو شيء ثاني ما هو؟ قال هو خيط السفينة الحبل الذي تشد به السفينة هذا هو يسمى

16
00:05:06.050 --> 00:05:22.600
اه الجمل وطبعا المعنى من حيث اللغة صحيح لكن من حيث التفسير ما هو صحيح لماذا؟ عندنا قاعدة في التفسير انه يفسر تفسر الالفاظ في القرآن على المشهور والمعهود من كلام العرب

17
00:05:23.500 --> 00:05:41.100
فالمعهود من كلمة الجمل اذا سمعها اي اعرابي انه الجمل المعروف فحملها على المعنى الاخر من دون مبرر ما له داعي؟ ترى بالمناسبة لا يتغير المعنى كثيرا يعني المراد الله في الاية لا يتغير كثيرا اذا قلنا بهذا وبهذا بس ابين انا

18
00:05:41.100 --> 00:06:03.500
كيف ان ترك القواعد العظيمة التي حررها العلماء في اصول التفسير انه يجر الى مثل هذه المقالات الغريبة والنادرة وتشكك الناس في فهمهم لكلام الله عز وجل صدقت. ايه فاقول قوله الجمل هنا راح وحملها على معنى لغوي وقد يكون قال به بعض المفسرين لكنه شاذ او غريب

19
00:06:03.500 --> 00:06:29.500
او بعيد والمعنى الظاهر هو الجمل المعروف. نعم. اضف الى ذلك انه المعنى المعروف هذا اليق بمعنى الاية لان الله عز وجل يبين نعم اي استحالة دخول هؤلاء الجنة وايهما اكثر استحالة؟ دخول الجمل في سم الخياط او دخول الخيط في سم الخياط. ولو كان كبيرا ولو كان كبيرا. دخول الجمل اشد استحالة

20
00:06:29.500 --> 00:06:49.500
صحيح. فهو اليق ببلاغة الاية من هذا الخيط الذي يذكره. يقول لا انه ما يتلائم مع العبرة الا الخيط. فينبغي ان يذكر الخيط. قلنا لا ما يتلائم مع الاية كلها الا الجبل. صدقت. فلماذا تلجأ الى مثل هذا المعنى الغريب لاجل هذه هذا الامر؟ لكن تكلمت بهذا ايها المتحدث

21
00:06:49.500 --> 00:07:09.500
لانك لا تعرف اصول التفسير ولا قواعد المفسرين في تفسير كلام الله عز وجل. وانا اللي اعرف ان الجمل آآ كله طبعا القراءة المتواترة الجمل. الجمل. اي نعم. ولكن القراءة الشاذة رويت عن اه ابن عباس ربما وابن مسعود الجمل حتى يلج الجمل في سم

22
00:07:09.500 --> 00:07:25.700
قالوا ان الجمل بهذا اللفظ وبهذا التشديد هو الذي يدل السفينة. حبل السفينة الغليظ. نعم اه طيب اه لعلنا نكمل ايها الاخوة الاية في اه الوعيد لمن افترى على الله كذبا سواء بكلامه افتراء مطلقا في في على الله او

23
00:07:25.700 --> 00:07:42.250
وكان ادعاء النبوة كما في قوله او قال اوحي الي ولم يوح اليه شيء آآ فقال الله سبحانه وتعالى ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت يعني اشارة الى يعني حالة هؤلاء المفترين

24
00:07:42.650 --> 00:08:01.400
عندما تقبض ارواحهم. هم. قال ولو ترى اذا الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسط ايديهم. اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وبما وكنتم عن اياته تستكبرون

25
00:08:01.500 --> 00:08:20.550
فانظروا الى شدة الوعيد منذ ان تقبض روحه وهو في عذاب وفي آآ شدة فكيف بعذابه في الاخرة في نار جهنم والعياذ بالله؟ كل هذا لانه قال ذلك لاحظ قال بما كنتم تقولون على الله غير الحق

26
00:08:20.900 --> 00:08:43.600
عن اياته تستكبرون ولذلك يعني القول على الله بغير حق ادعاء النبوة يعني الله سبحانه وتعالى توعد من فعل ذلك وعيدا شديدا في مواضع كثيرة من القرآن الكريم والنبي صلى الله عليه وسلم ايضا قد شدد في ذلك. ولذلك تلاحظ ان الصحابة والتابعين والسلف الصالح ربوا انفسهم وتربوا على تعظيم القول على الله سبحانه

27
00:08:43.600 --> 00:08:59.850
وتعالى والتشدد في ذلك وآآ يعني رويت لنا في كتب التفسير وفي كتب الحديث وفي غيره في الفقه. التحرز الشديد من الفتوى والتحرز الشديد من القول على الله في القرآن او في السنة بغير علم. نعم

28
00:09:00.250 --> 00:09:24.900
في قوله ولو ترى ان الظالمون اه طبعا هنا الجواب لمحذوف. محذوف وهذه لفتة الحقيقة بلاغية جميلة في في العربية وهي انه احيانا يحذف جواب لولا وبعض الكلمات يحذف جوابها للعلم به او لتسبح النفس. لتعظيمه. ايه. في اه يعني تخيل عظمة ذلك الامر

29
00:09:24.900 --> 00:09:42.600
مثل لو تقول لاصحابك مثلا لو كنتم معنا اليوم تقصد في رحلة او شيء لو كنتم معنا اليوم يعني لا انستوم وسررتم يعني اذكر كل ما في قاموسك وجعبتك من كلمات السرور والفرح والانبساط وغير ذلك

30
00:09:42.600 --> 00:09:57.250
لكن ان تترك هذه الكلمات لتدع الفرصة للسامع ان يتخيل ذلك كله بنفسك بنفسه. نعم نعم. وهنا نفس العملية. ولو ترى الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم

31
00:09:58.050 --> 00:10:14.000
لو تراهم شيئا عظيما امرا عظيما ومثل قول الله عز وجل آآ ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او به الموتى. طبعا الجواب لكان لكان هذا القرآن للعلم به

32
00:10:14.250 --> 00:10:30.250
للعلم به. نعم. نعم. والحذف في مثل هذه الايات والمواضع ابلغ من الذكر. اي نعم. صحيح. لانه يجعل المستمع. الذهن يكون يتصور. يعني يذهب كله مذهب. نعم. كما يقول في العامية شيء منه. يعني عندما مثلا تهدد طفلا

33
00:10:31.550 --> 00:10:46.600
تقول له مثلا عندما لو اخطأ اوريك ولا تذكر شيء لا اوريك يعني شيئا يعني تريد ان تخيفه. ها؟ الا صح. فطبعا يخاف خوفا شديدا. نعم. لكن لو ايه. ساضربك

34
00:10:46.600 --> 00:11:06.600
او ضربتين يعني عرف ايه عرف القصة لكن اوريك ما يدري ايش القصة هذا اسلوب فابهام هذه الامور له اثر في النفوس. قال عبيدة وفي القرآن الكريم ما في كلام العرب من الحذف ومن الاظافة ومن الايجاز ومن الاطناب. لانه

35
00:11:06.600 --> 00:11:47.800
بلسانك. نعم بلسانك والعظام. لقوله في غمرات الغمرات هي جمع غمرة طبعا اه اصل الغمرة هي شدائد لا كثرة الشيء وعظمه يعني اكثر شيء عظمه يسمى غمرة. هم وهذا معناه هل اصله قال الذي يغمر الاشياء فيغطيها. هم. فتكون غمرات الموت ما يغش الانسان الوقت هو سكرة الموت. سكرات

36
00:11:47.800 --> 00:12:12.150
ولهذا فسرها ابن عباس بقوله سكرات الموت فايه نقول هذا الغمر هو الشيء الكثير. هم فكان معنى قوله ولو ترى اذا ظالمون في غمرات الموت ليس في غمرة واحدة وان كأنما هم يصارعون. نعم. ويقاسون ايش؟ شدة والعياذ بالله من اه الموت. وهو خص

37
00:12:12.150 --> 00:12:34.550
اولئك لان اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم بطريقة خروج رح الكافر وخروج روح فكأن هذا يفسر آآ او يفسره ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من شدة معالجة الكافر في حال اخراجها. طبعا يطلب منه ان يخرج روحه الروح تبدأ بالخروج

38
00:12:34.550 --> 00:12:59.050
يقولون تخرج حتى من من قدميه فتؤذيه اذى شديدا وينقى من الموت عنتا اما المؤمن فتسل روحه رفيقا كما تسل الشعرة من العجين سبحان الله ولذلك تخرج يعني بهون ولين وطيب. نعم. ولا سبحان الله بعض الناس ما يتصور كيف سل الشعرة من العجين. مم. ونقول اصنعوا عجينة وضعوا

39
00:12:59.050 --> 00:13:14.300
شعرة ثم اسحبوها تجد انها ما تنقطع. هم. تنسلج بسهولة. صحيح لا ويبدو لي ان التعبير بغمرات والغمر يعني آآ فيه جانب اخر ايضا اه ان الغمر اه يطلق دائما على الاشياء السائلة

40
00:13:14.400 --> 00:13:31.300
يعني الغمر بالماء فكأنهم في هذه سكرة الموت كانهم في غرق كانهم كهيئة الغريق. اه. وقد غمرته هذه السكرة تماما فلا ليس له منها مخرج وقد ذكر هذا قال في غمرة ساهون في سورة اه الذاريات

41
00:13:31.500 --> 00:13:50.050
صح؟ مهم. في غمرة يعني. لاحظ هذا التشبيه العجيب يعني. كانهم مغمورون بهذه السكرة غمرا. نعم. لا يخرجون منها. اه قال اليوم تجزون عذاب الهون الهون يختلف عن الهون. اليس كذلك يا ابا عبد الله؟ بلى طبعا. ايه. بمعنى

42
00:13:50.100 --> 00:14:10.200
الهون هو الرفق نعم. اي نعم. يمشون على الارض هونا. هونا يعني مشيا رفيقا. اي نعم. والهون بمعنى الهوان. نعم. والذلة والذلة اه بما كنتم تقولون على الله غير الحق؟ هذه الحقيقة من اه يعني قواعد القرآن العظيمة وهي انه لا يذكر جزاء الا

43
00:14:10.200 --> 00:14:32.650
سببه حتى تعرف النفوس وتقوم عليه الحجة طيب لماذا تجزون عذاب الهون؟ بما كنتم بما كنتم بسبب ما كنتم تقولونه على الله بغير علم وبسبب ما تستكبرون به عن ايات الله عز وجل. فتكون النفس على بينة. لماذا لقوا عذاب من هذا من ذلك؟ نعم

44
00:14:32.800 --> 00:14:48.800
تمام. في مسألة علمية ذكرها الطبري جميلة يعني يقع يقع السؤال عنها واوردها بقوله فان قال قائل وهذا يكثر عند الطبري ويبدو والله افتراض اي نعم ويبدو والله اعلم ان ان طبعا هذه كأنها خارجة عن

45
00:14:49.050 --> 00:15:03.750
آآ شرطه لانه هو ذكر عنه انه قال لطلابه اتنشطون في تفسير فلما اعطاهم الرقم يعني تهولوا قالوا لا تفني فيه الاعمار. ثلاثين الف صفحة. اي. مم. فهو احيانا يشير

46
00:15:03.800 --> 00:15:16.100
الى هذا انه يقول يعني انه ولولا خشية الاطالة لذكرنا كذا كذا. فيبدو والله اعلم ان عبارات هذي كانها تدل على اصل ما ذكره مع طلابه. هم. لكن هنا يعني اورد وهذا يكثر

47
00:15:16.100 --> 00:15:35.300
او اه ما يمكن نقول بعض المشكلات العلمية اللي ترد على الذهن كيف قال الله للكفار اخرجوا انفسكم طبعا ملاك تباسط ايديهم يعني باسطوا ايديهم بالعذاب. مم وتلقي للروح. ايه. او بعضهم قال هو ريان ابن عباس باسط اذيهم بضربهم

48
00:15:35.400 --> 00:15:57.200
لانهم قالوا يضربون وجوههم والعياذ بالله. لكنه هنا اورد سؤالا قال ما وجه قوله اخرجوا انفسكم ونفوس بني ادم انما يخرجها من يخرجها من ابدان اهلها رب العالمين هم. فكيف خوطب هؤلاء الكفار وامروا في حال الموت باخراج انفسهم

49
00:15:57.550 --> 00:16:14.750
فاذا فان كان ذلك كذلك فقد وجب ان يكون بنو ادم هم يقبضون انفسهم انفسهم بانفسهم. اي نعم. انفسا اه اه انفس اجسامهم قيل ان معنى ذلك بخلاف الذي ذهبت اليه. وانما ذلك امر من الله

50
00:16:14.850 --> 00:16:34.450
على السن رسله الذين يقبضون ارواح هؤلاء القوم من اجسامهم باداء ما اسكنها ربها من الارواح اليه وتسليمها جاء الى رسله الذين يتوفونها فكانوا الان بين ان الذي يتكلم بهذا هم هم

51
00:16:34.800 --> 00:16:51.650
وهو من باب التأنيث مثل ما ذكرت في حديث الروح. هم. اي نعم فيعالج طبعا هو الامر الكافر يعني لا يمكن له رده. طبعا ما في وهو يعالج خروج روحه يجد من هذا العدد الشديد والعياذ بالله. طبعا لاحظ

52
00:16:51.650 --> 00:17:09.600
سبحان الله العظيم في يعني جانب الغيب وجانب القضايا التي هي فوق العقل كثيرة في في في هذه الحياة القرآن الكريم كشف لبعضها. صحيح. يعني مثلا الان خروج الروح وطريقة خروج الروح. طبيعة الروح اصلا هذي بالنسبة لنا غيب

53
00:17:09.900 --> 00:17:25.300
لولا ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لنا بعض الاشياء والرسول والله بين لنا ما كنا سنعرف هذا. صحيح. ولذلك لاحظ هنا ملك الموت مثلا عندما تفكر انت في ملك الموت وكيف انه يقبض هذه الارواح في طول الارض وعرضها في نفس الوقت

54
00:17:26.300 --> 00:17:41.150
العقل اه يحتار في هذا صح؟ صحيح. لكن اه يعني الله على كل شيء قدير ونحن مسلمون بان الله سبحانه وتعالى قادر على كل شيء وان هذا الملك الذي قد وكله الله بقبض الارواح

55
00:17:41.450 --> 00:18:00.650
ومن معه من الملائكة قادرون على ذلك فالامر فيه يعني قدر كبير جدا من التسليم لامر الله سبحانه وتعالى من لا يمتلئ قلبه من التسليم بامر الله وايمان به تقع في نفسه كثير من التساؤلات. هو سهيل ابن عباس عن قريب من سليمان عباس عن

56
00:18:00.800 --> 00:18:20.300
الحساب انه كيف الله يحاسب الناس في ساعة واحدة يعني هذا العدد الضخم. هم. قال الذي يرزقهم. هم. في في والذي فالرزق نفس القضية كيف يرزق؟ كيف يرزق هؤلاء كلهم في نفس الوقت في نفس الوقت

57
00:18:20.650 --> 00:18:39.450
وهذا شي ما كلنا نؤمن به نؤمن به وندركه فالذي يرزقه الاسواق هو الذي يحاسبه في وقت واحد. هذا الجواب الحقيقة يعطينا فائدة جميلة جدا. ذكي ابن عباس يذكر انها رويت عن علي بن ابي طالب اي نعم نعم وقد تكون عن ابن عباس المهم آآ ان الجواب فيه جمال من ناحية

58
00:18:39.550 --> 00:19:02.100
انه بعظ الذين يلبسون او تأتيهم مثل هذه الشبهات انتبه الى زاوية يركز عليها يركز عليها وينسى ان هناك نظير هو يؤمن به. صحيح. وليس عنده فيه قال وهو نظير لهذا الذي استشكله. استشكله صدقت نعم. فيجب على الانسان يكون عنده يعني احيانا مثلا يقول لك يا اخي كيف يحصل هذا الشيء مثلا

59
00:19:02.600 --> 00:19:21.300
تقول له انت تؤمن بان الله يفعل ذلك الشيء؟ يقول اي نعم انا اؤمن به. طيب هذا مثله يعني ما الفرق صحيح يقول اي والله صحيح يعني مثل هذا الجواب اللي ذكره هو جواب فعلا في غاية الحكمة. كما يرزقهم في ساعة واحدة. نعم. انت مؤمن بهذا؟ طبعا لابد يؤمن. اصلا لو اي

60
00:19:21.300 --> 00:19:35.050
لو يقول ما يؤمن سأل عقله خلاص حكمنا عليه بالجنون فكونه يؤمن بهذا الذي يسلم به كل احد؟ طيب وهذا يقاس عليه. صدقت وهذا يعيدنا الى ما كنا تحدثنا عنه في السورة من الحجاج. ايه. حجاج العقل

61
00:19:35.050 --> 00:19:49.250
في القرآن الكريم كبير جدا جدا سبحان الله يعني يقيم عليهم الحجج العقلية التي تجعلهم يعني يقرون باشيائهم ينكرونها مع انهم يقرون باشياء اخرى مماثلة مم. كما تفضلتم يعني ابن كثير يقول

62
00:19:49.550 --> 00:20:12.400
وذلك ان الكافر اذا احتضر بشرته الملائكة بالعذاب والنكال والاغلال والسلاسل والجحيم الحميم وغضب الرحمن الرحيم فتفرق فتتفرق روحه في جسده وتعصى اي نعم. وتأبى الخروج فتضربهم الملائكة حتى تخرج ارواحهم

63
00:20:12.400 --> 00:20:30.400
من اجسادهم قائلين لهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق. اعوذ بالله اعوذ بالله لا اله الا الله. نعم. ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة. مم

64
00:20:30.500 --> 00:20:51.850
وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء. هذه اية مخيفة. اي والله لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون. يعني الان في هذه الحالة التي تخرج فيها ارواح هؤلاء المكذبين والمعاندين والمفترين

65
00:20:52.150 --> 00:21:11.900
يقال لهم هذا القول. الله. ولقد جئتمونا فرادى. طبعا هي مناسبة لما قبلها. نعم. اخرجوا انفسكم جئتمونا فرادى. يعني كانه اخر انفسكم فماتوا. هم. ثم هم. ثم بعثوا. اي نعم. فقيل وقد جئتمونا فرادى. كما قال الطبري

66
00:21:11.950 --> 00:21:33.100
هنا يقول في قوله وهذا خبر من الله جل ثناؤه عما هو قائل يوم القيامة لهؤلاء العادلين به الالهة والانداد. يخبرهم يخبر عباده انه يقول لهم عند ورودهم عليه ولقد جئتمونا فرادى. فرادى. يعني كل واحد وحده. نعم. يحاسب بمفرده

67
00:21:33.150 --> 00:21:50.400
ولهذا سبحان الله يعني مثل ما ذكرت قبل قليل ابو عبد الله في قضية اخبار القرآن بالغيب. هم. هذا لو تأمله الانسان يقرأ يقرأ القرآن وايضا اسنده بما ورد ايضا من السنة. نعم. لما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ان الناس يبعثون

68
00:21:50.450 --> 00:22:12.200
حفاة بهما يعني معناه انه يبعث يبعث عريانا. هم. فعائشة رضي الله تعالى عنها استشكلت يعني قالت اه ينظر بعضهم الى بعض انظروا بعضهم ببعض قال الامر ايش؟ نعم. ما يدل على انه كل واحد نفسي نفسي وهي نفس مصداق قوله سبحانه وتعالى لكل امرئ منهم يومئذ. شأن

69
00:22:12.200 --> 00:22:30.750
يغنيه يعني يكفيه. ايه مشغول بنفسه ليس لاحد ابدا. الله اكبر. يا له من موقف عظيم. ولذا قال يوم يفر لماذا يفر؟ قال كل واحد مشغول بنفسه. يخشى من المطالبات. نعم

70
00:22:30.750 --> 00:22:58.350
بين انهار البشائر والعظات في قوله ولقد جئتمونا فرادى هذه الاية الحقيقة ينبغي ان يتأملها كل عاقل  يبني عليها اولوياته في الحياة يعني يفترض يفترض ان تكون هذه آآ نقطة دائرة في تركيز الفهم

71
00:22:58.650 --> 00:23:12.950
يعني انا يوم القيامة سابعث ساتي الى الله وحدي. وحدي نعم. اذا كلهم اتيه يوم القيامة فردا. فردا. يعني كل هذه الاشياء التي اتعزز بها عندي مؤسسة عندي شركة عندي اتباع

72
00:23:13.000 --> 00:23:32.650
آآ انا ملك امير وزير آآ غفير الى اخره عندي اموال عندي ممتلكات اه عندي سمعة عندي متابعين انا امتلك مثلا مليون متابع الى اخره ترى هذه كلها اوهام مالها اي قيمة في الاخرة

73
00:23:33.300 --> 00:23:50.300
عندما تقابل الله سبحانه وتعالى ستقابله وحدك بعملك. الله اكبر. حتى المال هذا الذي تعبت عليه وشقيت في جمعه ستين سنة وانت تجمعه لن يدخل معك في قبرك منه شيء. ولن ترد على الله ومعك منه شيء. انما

74
00:23:50.400 --> 00:24:07.350
تحاسب عليه تحاسب عليه. هم. ولذلك الغبطة في العمل وليست في شيء اخر يعني يتفاضل الناس في العمل فاذا رأيت انسان معه جمهور كثير يمشون معه لا تغبطه كثيرا اذا رأيت انسان يعمل

75
00:24:07.850 --> 00:24:21.750
وجاد في عمله وفي صنع مجده الاخروي هذا والله الذي يغبط. صحيح. قلت مرة لاحد التجار والله يا فلان اني لا اغبطك على ما اوتيت من المال. فهو يعني استغرب

76
00:24:22.200 --> 00:24:39.800
كيف يعني؟ انا عندي مال كثير ومن اصحاب المليارات والله انثى تخبط على هذه ستسأل عنه وتتعب فيه تعب شديد وانت الان لا تستنفع منه اصلا اللي اللي تنتفع منه. قليل. قليل جدا لا يساوي شيئا مقارنة بحجم مقارنة بحجمها لان الباقي دائما

77
00:24:39.800 --> 00:25:01.700
فارس عليه فقط انت بعبارة كما يقول بعض العلماء بعض الحكماء انت موظف بلا مرتب انت شغال الان على هذا المال تجمعه وتحرسه وتعده وترصده لمن لا يحمدك عليه  اليس كذلك؟ لانك ستذهب وتتركه لمن بعده. فانت موظف بلا راتب

78
00:25:02.300 --> 00:25:20.250
فيقول لهذا التاجر قلت والله لا اغبطك على هذا المال ولكني اغبطك على ما تنفق على ما تنفق ها فاذا انفقت هنا جاءت الغبطة عندي. اقول فلان سبقني فلان عنده الان فرصة او باب الى الى الله والى جنته ورضوانه ليس متاحا لي

79
00:25:20.600 --> 00:25:35.700
هذا هو الذي نغبطك عليه. اما والله كون الرقم اللي عندك ستين مليار او مئة مليار هذا لا يعني شيئا. بل اي نعم. لكن اذا الستين مليار انا هنا اقول تقدم وفاز وسبق فلان

80
00:25:36.100 --> 00:25:49.150
الله اكبر وهذا والله مكان العمل ولهذا اي نعم ولهذا لو تأمل لو تأمل الانسان قوله وتركتم اراده لكم احنا كل يوم نشاهد هذا الحدث مم يعني كل من مات لا يذهب باي شيء

81
00:25:49.700 --> 00:26:12.200
يعني لا يذهب لا بحشم ولا بخدم ولا مال ولا شي ولا بمال. حتى احيانا الكفن يكون يتصدق عليه صاحب المغسلة. نعم. الكفن تصدق عليه به صاحب المغفرة ما هو من ماله ايضا. صحيح. والقبر حفر له بمال شخص ممن حضروا الدفن. يعني المئة وخمسين ريال حقت القبر حقت الحفارين هؤلاء يكون دفعها

82
00:26:12.200 --> 00:26:27.050
ها احد الناس المارين او غير ذلك يعني اذا ماذا لماذا ان تفخر بشيء اه لا تنتفع منه. هذا الابتلاء وهذا الفتنة. اي والله سبحانه وتعالى منذ انزل ادم عليه السلام

83
00:26:27.350 --> 00:26:40.850
ابتلاء وفتنة. صحيح ولكن لو انت رجعت الى امثال هؤلاء تجد انه يحملون من الهم ما الله به عليم يعني قد يكون ظاهره الانبساط وانشراح يشتري ما يريد يذهب الى المكان الذي يريد

84
00:26:40.900 --> 00:26:55.750
لكن في داخله صحيح. تجد انه في عذاب غير عذاب الانسان القانع او الذي هم الانسان عنده القدرة هم طبعا صدق لانه لا يخلو من حالهم خوف خوف من فقر

85
00:26:56.350 --> 00:27:15.200
وخوف من ترك يعني اما ان يخاف ان يفتقر مم. انا المغني هو الله سبحانه وتعالى. سبحانه الذي اغناك يمكن ان يفقرك. هم. او ان يترك هذا المال هو. يعني اما ان يتركك المال او تتركه. او تتركه ما في حالة ثالثة. ايه

86
00:27:15.200 --> 00:27:30.900
نعم صحيح. يعني ليس هناك حالة للخلود وهي تسمع بعض الاخبار يعني قرأت قبل يعني قبل يومين او ثلاثة ايام كذا بعض الاخبار الغريبة جدا جدا يعني قبر من رخام تكلفته مئة وخمسين الف دولار دولار هم يعني

87
00:27:30.900 --> 00:27:40.900
يظهر فيه الانسان ويضعون معه مثل ما نسمع عن الفراعنة وغيره. ايوة ايوة. يعني شيء غريب جدا جدا جدا. سبحان الله. يعني سبحان الله غريب جدا. ولذلك يا اخواني واخواني

88
00:27:40.900 --> 00:27:55.650
المشاهدين ندرك نعمة الله علينا. اي والله. بهذا الوحي الذي انزله الله علينا ايوة. فكشف لنا حقيقة الدنيا وكشف لنا حقيقة الاخرة وكيف يرد الانسان على الله وما هو الشيء الذي ينبغي ان يقدمه

89
00:27:55.700 --> 00:28:22.250
واهمية التوحيد واهمية العقيدة وان هذه الدنيا مهما كثرت في يد الانسان فهي كما قال الله هنا قال وتركتم ما خولناكم واضاف اليه وخولناكم يعني اعطيناكم على سبيل العهدة ايه يقول عنه حتى اهل اللغة يقولون ان خولناكم الاصل فيها العهدة التعهد. يعني كأن الله قد اعطاك هذا المال. ان تتصرف اعطاك

90
00:28:22.250 --> 00:28:39.800
يعني تفويض انك تتصرف فيه وفق شروط فهذا هو معنى التخويف. اي نعم. بمعنى انك محاسب. يعني سوف تسأل هل فعلا تصرفك كان في هذا المال الذي اعطيته كما ينبغي او لا ولذلك لاحظوا ان سؤالين من الاسئلة الاربعة التي يسألها الانسان

91
00:28:39.900 --> 00:28:49.900
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لن تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع. سؤالين من آآ قال عن ماله من اين اكتسبه وفيما وفيما انفقه. فمعناته

92
00:28:49.900 --> 00:29:07.100
بالمال سؤالين اول شي المكسب من اين هل هو من حلال ام من حرام؟ والانفاق في في ماذا هل كان في حلال؟ يعني مشكلة كبيرة. اي والله. مشكلة يعني فعلا لو تفكر فيها الانسان لا يفكر الف مرة قبل ان يحصل على الريال

93
00:29:07.200 --> 00:29:22.900
وينفقه؟ اي نعم. اي نعم. ولذلك الفقير آآ المحروم سالم من هذا السؤال. هم. لانه لم ليس لديه مال كثير. اكتسبه ولا انفقه. ولذلك كما قال في الحديث انه يحبس الاغنياء

94
00:29:23.150 --> 00:29:42.900
اه خمس مئة اه سنة او او حول هذا التاريخ؟ اي نعم. للحساب. فيقول ان اثنين دخل احدهما الجنة وانتظر هذا فقال لقد خشيت عليك. هم. قال حبسني الحساب. اي والله. تماما اليوم تعرف وشو اقرب مثل لها اليوم؟ هم. اللي يسافر ومعه عفش في يده فقط

95
00:29:43.050 --> 00:29:56.050
واللي يسافر ومعه خمسطعشر شنطة في العفش. اي نعم. هذا اللي يده خفيفة هذا يخرج مباشرة ويروح ويطلع من المطار ويمكن يوصل بيته. وهذا جالس ينتظر العفش انا مرة حصل لي موقف يا ابو عبد الله

96
00:29:56.200 --> 00:30:15.650
عرفني الحقيقة في حقيقة يعني التخمة من الدنيا وعدمها. والفرق بين بين الشخصين مرة كنت في الحج في يوم عرفة فوظع معي امانة مبلغ من المال خمسطعشر الف ريال وكانت مفرغة مئات ربطتها في يعني اه في الوسطي

97
00:30:15.700 --> 00:30:34.000
ذهبنا الى مزدلفة في مزدلفة تعرف لا خيام ولا شيء ناس يبيتون في العراء لانه ليل. نعم فانا متعب ومجهد من يوم عرفة والرحيل الى مزدلفة والنوم يعني يغالبني والمبلغ في اه وسطه

98
00:30:34.250 --> 00:30:56.400
واخشى ان يسرق او يضيع او يحصل له شيء فانا نائم في كل لحظة يعني بين دقيقتين ثلاث استيقظ واتلمس بطني من بجواري ما معهم شيء. نايمين والله يا اخي يعني قد قد باعوا كل شيء. فانا كنت والله اغبطهم. انا الان اللي نكد علي

99
00:30:56.850 --> 00:31:16.450
وكدر علي صفو تلك الليلة اني ابيت فيها مبيتا حسنا حتى استعد اليوم واعماله هو وجود هذا المبلغ الذي ليس لي ايضا ليس لي ايه انا فقط اني اخذتك امانة. ايه. فطول الليل وانام

100
00:31:16.550 --> 00:31:39.850
انام ثم استيقظ بعنف ثم اعود مرة اخرى للنوم الذي كان يعني يغاربني. فقلت سبحان الله هذا مثل للغني والمكتفي. المكتفي تلقاه عنده حاجته وقد اخذ منها ما يريد والباقي ما عاد ما يبالي به. ذاك الغني تجده الان يفكر في شيء ليس له. الله اكبر. تماما نفس الصورة. نعم وهذا هو

101
00:31:39.850 --> 00:31:55.550
قوله تعالى وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم. ثم لاحظ ايضا قوله لقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اولا. اول مرة نعم فكيف ان الله يظهر فظله على الانسان وفضله على الخلق وامتنانه عليه. في خلقه

102
00:31:56.350 --> 00:32:10.550
وفي رزقه ثم يأتي في الاخرة يحاسبه على كل ذلك ماذا صنعت بالنعم التي خولتك من النعم؟ والمال الذي اعطيتك قال وما نرى معكم شفعاءكم يعني الان انا الذي خلقتك

103
00:32:10.600 --> 00:32:27.450
ورزقتك وتروح تشرك معي غيري يلا شوف الحساب الان. فيقول الله لان رجعت لا معك لا مال ورجعت كما خلقتك اول مرة وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء

104
00:32:28.150 --> 00:32:42.350
لقد تقطع بينكم. الله. وفي قراءة بينكم لقد تقطع بينكم. نعم. اي وصلكم. وصلكم نعم طبعا هذه الاية قيل انها نزلت في النظر بن حارث مم. انه قال ان اللات والعزى يشفعان

105
00:32:42.450 --> 00:32:59.300
له عند الله عند الله يوم القيامة. اعوذ بالله وقيل انها كان قولت كافة اهل عبد الله تعالى. يعني هذه مقولتهم سواء قالوها او قالوها بفعلهم ولا يضر طبعا كونها نزلت في هؤلاء او او في فلان لان في النهاية معناها واحد

106
00:32:59.350 --> 00:33:19.650
نعم. لان هم الكفار هم ما عبدوا هؤلاء الا لماذا؟ نعم. للشفاعة. ولاحظ في قوله هنا الذين زعمتم انهم فيكم شركاء يعني انهم فيكم شركاء يعني ان لهم حق فيكم يعني في عبادتكم. نعم يعني اعطيتموهم حق ليس لهم. ليس لهم. نعم وزعمتم انهم شركاء لنا. هم. في

107
00:33:19.650 --> 00:33:39.550
في العبادة. لاحظ السؤال هنا. هم. يعني هنا اظهار للعبد في ذلك الموقف العصيب انه مخطئ من كل الوجوه مخطئ في صرفه للعبادة لغير الله. مخطئ في مكسبه للمال من غير حله وفي انفاقه في غير حله. مخطئ في عبادته لهذه الاصنام

108
00:33:40.000 --> 00:34:01.400
والحقيقة التعبير انهم فيكم ايه شركاء يعني يعني هو الان هم اشركوا مع الله. نعم. فجعل الاشراك فمعه انك اعطيت شيئا من نفسك لغير الله سبحانه وتعالى. فيكم فيكم شرعا. نعم زعمتم انهم فيكم شركاء. لاحظ التعبير هنا لاقامة الحجة عليهم

109
00:34:01.450 --> 00:34:16.550
وتوبيخهم اشد التوبيخ في هذا الموقف ولا يملك ماذا سيقول في هذا الموقف الله. شهودهم عليهم منهم. يوم تشهد عليهم السنتهم وارجلهم بما كانوا. يكسبون. لعلنا نختم بهذا يا مشايخ

110
00:34:17.200 --> 00:34:29.250
آآ عند هذه الاية ونواصل ان شاء الله تعالى في المجلس القادم الحديث عن هذه الايات العظيمة في هذه السورة العظيمة سورة الانعام. نراكم ايها الاخوة الكرام في اللقاء القادم وانتم على خير ان شاء الله

111
00:34:29.250 --> 00:35:17.695
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اله مسمرات مغدقات محكمات حولها تسكن النفوس الهانئات. كم سمات روح ونارت من حياتي بين انهار البشائر والعظام واستلذ القلب فهما انه القرآن حيث المعجزات