1
00:00:00.200 --> 00:00:50.200
للهدى والناس يا عين النيران من كتاب الله كا اله مثمرات مغدقات محكمات حولها اسكن نفوس الهانئات. كم سمات روح ونارت من بين انهار البشائر والعظات واستلذ القلب فهما وثبات انه القرآن حيث المعجزات

2
00:00:50.200 --> 00:01:17.500
انه القرآن حيث المعجزات. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم الى يوم الدين اه اكمل مع اخوي الكريمين الدكتور محمد والدكتور عبدالرحمن ما كنا وقفنا عنده في قوله سبحانه وتعالى

3
00:01:18.000 --> 00:01:36.250
والشمس والقمر حسبانا وسبق ان علقنا على قضية فيما يتعلق بالحساب الشمسي والحساب القمري ولعلنا نعود نبين المعنى المراد في قوله والشمس والقمر حسبانا وان الله سبحانه وتعالى جعل الشمس والقمر

4
00:01:36.350 --> 00:02:01.000
في افلاكهما يدوران بطريقة منتظمة ومن خلال هذا الدوران تحسب الايام الشمسية والايام القمرية القمرية. ولهذا قال ابن عباس في قوله والشمس والقمر حسبانا. قال يعني الايام والشهور والسنين وايضا اشار بعضهم وهو الربيع الى ان الشمس والقمر

5
00:02:01.150 --> 00:02:22.250
في حساب فاذا خلت ايامهما فذلك اخر الدهر. وكان المعنى ان الشمس والقمر محسوب لهما نعم عدد ايامهما حتى يصلان الى اخر الدهر. هناك معنى ايضا ذكره اه مجاهد فام معذرة قتادة في معنى حسبانا غير معنى الحساب

6
00:02:22.550 --> 00:02:42.150
فذهب الى معنى الحسبان بمعنى الضياء وايضا الطبري عالج هذا القول بناء على السياق ان يعالج هذا القول بناء على انه رده بناء على السياق فقال ان اولى القولين في تأويل ذلك عندي بالصواب تأويل من تأوله وجعل الشمس والقمر يجريان بحساب

7
00:02:42.450 --> 00:03:03.050
وعدد لبلوغ امرهما ونهاية اجالهما ويدوران لمصالح الخلق التي جعل لها. نعم. معرفة الايام بهما. ثم قال انما قلنا ذلك اولى التأويلين بالاية لان الله تعالى ذكره ذكر قبله اياديه عند خلقه وعظم سلطانه

8
00:03:03.200 --> 00:03:20.650
بفلقه الاصباح لهم واخراج النبات والغراس من الحب والنوى وعقب ذلك بذكر بذكره خلق النجوم لهداية في البر والبحر. فكان وصفه اجراءه الشمس والقمر لمنافعهم اشبه بهذا الموضع من ذكر اضاءتهما

9
00:03:20.650 --> 00:03:41.350
لانه قد وصف ذلك بقوله فارق الاصباح. فلا معنى لتكريره مرة اخرى في اية واحدة مم. لغير معنى  الاصباح هو من اضاءة الشمس. اظاءة نعم فالاضاءة موجودة فلا معنى الاعادة مرة اخرى واذا قال العبارة هذي اللي تعتبر ضابط جيد

10
00:03:41.450 --> 00:04:01.450
انه في قضية التكرار التكرار نعم قال فلا معنى لتكريره مرة اخرى في اية واحدة لغير معنى. فاذا وجد معنى جديد اي جديد جاز ايش التكرار وهذه قاعدة يسمونها التأسيس اولى من التأكيد. نعم. نعم. بين المعاني. نعم. فيه ملحظ في الاية هو قول الله عز وجل وجعل الليل

11
00:04:01.550 --> 00:04:20.550
سكنا والشمس والقمر حسبانا. كلمة حسبانا مم. يعني محسوبة حسابا دقيقا. نعم. وانها منظمة تنظيما اه من الله سبحانه وتعالى لمصالح الخلق ومن يتأمل في خلق الله عز وجل وابداعه في هذا الكون يجد ان كل شيء

12
00:04:20.600 --> 00:04:38.100
مقدر تقدير بالغ وان هذه هي سنة الله في خلقه وتدبيره وكونه فنأخذ من هذا ان من اراد ان يقيم امرا في الحياة ينبغي ان يسلك هذه السنة لان الكون كله منظم

13
00:04:38.150 --> 00:05:00.700
فينبغي ان تنظم ايضا الاعمال التي يقوم بها البشر حتى تحقق اعلى قدر من الفائدة وهو ما يسمى اه الكفاءة والفاعلية الجودة نعم آآ يعني هذا درس للمسلم ولكل انسان في انه اذا اقام مشروع او كتب او آآ قدم امرا

14
00:05:00.700 --> 00:05:18.750
ان يراعي فيه سنن الله عز وجل في التنظيم والترتيب والظبط والاتقان والاجادة حتى يؤدي هذا الامر اه فاعليته. يا سلام. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة

15
00:05:18.750 --> 00:05:40.550
واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته وفيه اشارة الى ما يضاد ذلك في سورة الكهف بقوله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم ثم قال ولا اه وكان امره فرط في اخر الاية. لا تطع من ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره

16
00:05:40.550 --> 00:05:57.000
اي منفرطا لا يفكر ولا يدبر ولا يخطط ولا يتأمل ولا اه يدلل فبهذا لا يصل الانسان الى مراده ولا يحقق مقاصده. جميل. وهذا يعني يعتبر اصلا في في الشرع

17
00:05:57.100 --> 00:06:13.700
لتنظيم الوقت. صحيح. والعناية بالوقت وتنظيم الحياة وان المسلم هو اولى الناس بالتنظيم وادارة الوقت والاستفادة من كل دقيقة في اليوم. والصلوات الخمس هي افضل مرتب ليوم المسلم ووقته وبرامجه وكذا

18
00:06:13.750 --> 00:06:38.100
ولذلك اه تجد ان الغربيين او يعني غير المسلمين نجحوا في جوانب كثيرة في الحياة الدنيا لانهم اعتنوا بهذه السنن وهي التنظيم والترتيب والعناية بالوقت فنجحوا وحققوا نجاحات كبيرة وفرط المسلمون في اه المحافظة على هذه السنن. نعم. في اه المحافظة على الوقت التنظيم الاحترام والالتزام

19
00:06:38.150 --> 00:06:53.050
الالتزام تضيعوا كثير من امور الدنيا بسبب تضييعهم لهذه السنن. ولهذه الحقائق. الله سبحانه وتعالى لا يحابي احد. صحيح. فاذا التزم هؤلاء بسنن اه حققوا نجاحات كبيرة ولذلك يقول اه

20
00:06:53.250 --> 00:07:12.650
يقول الشاعر يقول فقد يرجع الحق المشوش خائبا وينتصر اه البطلان وهو منظم. عجيب! نعم اه يقول اه يقول ايش طبعنا على فوضى اضاعت جهودنا مم. وغالوا بترتيب الجهود ونظموا

21
00:07:12.900 --> 00:07:34.150
مم. وقد يرجع الحق المشوش خائبا وينتصر البطلان وهو منظم. نعم. فالتنظيم يعني سنة من سنن الله في هذا الكون. انظر كيف تحدث. فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس القمر حسبانا. نعم النظام. ذلك تقدير العزيز العليم. شف حتى في ختام الاية ذكر وصف العزة ووصف العلم

22
00:07:34.650 --> 00:07:56.600
ذلك تقدير العزيز العزيز الذي لا يمانع. نعم. ولا يغلب ولا يمتنع نعم لا يمتنع شيء من مخلوقاته عن امره العليم يعني مع عزته فهو عليم سبحانه وتعالى بكل شيء. ولذلك شفت لاحظ كل هذا الكون كيف يدبره الله سبحانه وتعالى لا يتقدم شيء

23
00:07:56.600 --> 00:08:11.250
ولا يتأخر شيء يعني وهذا يعني آآ من غاية ادلة القدرة سبحانه وتعالى على قدرته. على يعني ذكرت انت الصلاة يا ابو عبد الله. فعلا الصلاة تعتبر نموذج ومثال يمر بالمسلم يوميا

24
00:08:11.450 --> 00:08:27.950
لعملية التنظيم والترتيب والتدقيق بل انها هي صورة مصغرة لادارة الحياة. صحيح. ساعطي مثال انظر مثلا نحن ونحن وراء الامام الامام يتقدم نحن نصلي وراءه نقتدي به لا نزيد لا نتقدم عليه ولا نتأخر عنه ايضا

25
00:08:28.000 --> 00:08:45.000
بل نتابعه يكبر فيأخذ الركوع او للسجود والشرع يشدد في هذا يشدد في هذا اللي يتقدم ولا اللي يتأخر بل ما هو اشد من ذلك هب ان الامام فقام من السجود الثاني في الركعة الثانية الى الركعة الثالثة ولم يجلس التشهد

26
00:08:45.300 --> 00:09:07.100
يأمرنا الشرع بان نتابع الامام ونترك هذا اه هذه الهيئة سواء كانت واجبة او سنة مؤكدة على اختلاف العلماء نتركها لاجل خطأ الامام يعني تحتمل بعض الاخطاء. نعم. لاجل صفة الجماعة التي ينبغي ان يكون عليها نظام. لكن لو ان هذا الامام اراد ان يزيد خامسة

27
00:09:07.100 --> 00:09:24.000
صلاة ماذا سيحصل نحن نخالفه لكن لا نقتتل هو يرى انه مثلا في الرابعة ونحن جميعا نرى انه في الخامسة يقوم هو يصلي ونحن لا نتابعه كذلك حالنا نحن لو ان امامنا

28
00:09:24.150 --> 00:09:47.300
او قائدنا خالف شرع الله عز وجل. وحكم بامر لا يجوز له الحكم به. لا نتابعه لكن لا يجوز ان نجعل هذا اي نعم مبررا لسفك الدماء وكذا بل يفعل هو ما يشاء ونحن لا نطيعه الا في حدود ما امرنا بطاعته فيه. قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الطاعة في المعروف المعروف. شف

29
00:09:47.300 --> 00:10:11.450
الامامة الصغرى في الصلاة نموذج للامامة الكبرى وعمل المصلين خلف الامام اه مثل عمل المسلمين خلف امامهم قائم. يعني شف هالتنظيم هذا جعل كنموذج. صحيح. للمسلمين اه في حياتهم كلها. اي نعم. ولهذا هو اه يعني انا

30
00:10:11.450 --> 00:10:28.500
ارجع ان اغلب آآ يعني مشكلاتنا الحياتية اه لقضية التنظيم مثلا عدم الانجاز هو بسبب عدم التنظيف. صدقت والله فعلا. يعني الواحد مثلا احنا جربنا اه مثلا في عمل في الدكتوراة

31
00:10:28.800 --> 00:10:47.650
كان هناك انجاز لانه كان وقت منظم محدد بالتزام هناك التزام محدد بوقت محدد لابد تنتهي الى اخره بعده ما صار الامر يجري كما كان اول والا لو بقينا على نفس النظام اي كان يمكن انجز اشياء

32
00:10:47.650 --> 00:11:06.400
كثيرة. صحيح. صحيح. وايضا الصلوات حقيقة لعل يعني فقط من باب التنبيه عليه واهميتها انت تلاحظ مثل ما ذكر الدكتور محمد ان تلاحظ الرجل في الغرب او الذي ليس لا يأبه للصلاة اصلا تجده اذا اراد ان يوعدكم مواعيد يقول لك الساعة الفلانية الساعة الفلانية

33
00:11:06.950 --> 00:11:25.200
نحن غالب مواعيدنا نقول بعد صلاة كذا الفجر بعد صلاة الظهر بعد صلاة العصر وهكذا. هم. وسبحان الله يعني الصلوات منظمة ومقسمة للوقت والله سبحانه وتعالى وضعها في اماكن يعني في اماكن دقيقة جدا جدا. يعني صلاة الفجر

34
00:11:25.400 --> 00:11:45.300
صلاة الظهر تجدها صلاة في وسط في تعامد الشمس. مهم طيب صلاة العصر في الزوال زادت الشمس. هم. مالت الى الغروب. هم. المغرب غربت الشمس بدأ الليل وهكذا سبحان الله تجد انها الحمد لله. يعني التغيرات حتى سبحان الله التغير النفسي مع هذه الاوقات

35
00:11:45.350 --> 00:12:17.200
صحيح يعني تجدها سبحان الله مع هذه هذه الاوقات انهار البشائر والعظات فائدة ايضا وهي الحقيقة من من الاشياء التي يعز ان تجدها علميا عند بعض المفسرين وهي قضية توجيه القول التعليل له. الطبري كتابه قائم على التعديل

36
00:12:17.450 --> 00:12:33.750
وذكر هذا في مقدمة اه تفسيره. في بداية تفسير ينبأ على طريقته ومنهجه انه يذكر علل كل قوم سواء كان القول يرتضيه او كان يخالفه ولهذا القول ذكرته عن قتادة انه قال

37
00:12:34.000 --> 00:12:45.450
اه والشمس والقمر حسبانا قال ضياء هو لم يترك هذا القول بل عل له. لماذا قال؟ يعني كانه يقول لنا من اين جاء قتادة؟ بتفسير حسبانا بظيع لانه معنى غريب

38
00:12:45.550 --> 00:13:07.550
يقول رحمه الله تعالى واحسب ان قتادة في تأويل ذلك بمعنى الضياء ذهب الى شيء يروى عن ابن عباس في قوله ويرسل ويرسل عليها حسبانا من السماء قال نارا فوجه تأويل قوله والشمس والقمر حسبانا الى ذلك التأويل وليس هذا من ذاك المعنى في شيء

39
00:13:07.600 --> 00:13:25.900
يعني كانه يتعلل لقتادة من اين جاء بالتعبير عن الظياء؟ يقول لعله تأول تفسير ابن عباس هناك فذكره هنا لكن هذا لا علاقة له بهذا. وهذا طبعا يدلنا على ان لفظ حسبانا تأتي وجه اي نعم صاحب في هذا الموطن غير حسبانا

40
00:13:25.900 --> 00:13:41.750
لذلك الموطن هذا الذي اراد ان يشير له الي الطبري نعم. ننتقل الى ولحظة يا شباب في قوله سبحانه وتعالى هنا اه في ذكره اه الليلة سكنا آآ في اية سورة ياسين قال واية لهم

41
00:13:41.850 --> 00:14:06.800
الليل مسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون. والشمس تجري لمستقر لها. هم. ذلك تقدير العزيز عليم. لاحظوا نفس الايات كيف يكرر الله التعبير عنها. نعم. والامتنان والاستدلال بها وتنوع ايضا التعبير عنها. بالظبط نعم. لو يجمع يعني مثلا ذكر الشمس في القرآن الكريم ذكرت باكثر من طريقة. مهم. فتجمع الايات تجد انه ذكر اضاءتها وذكر

42
00:14:06.800 --> 00:14:28.450
ترى جريانها وحرارتها وذكر حرارتها وذكر كبر حجمها كما في قصة ابراهيم. نعم. فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر. نعم. نعم. يمكن انها تعطيه صورة عن عن الشمس عن القمر في القرآن الكريم كيف تنول كذا؟ وانه في كل موضع ذكر الجانب المفيد لهذا السياق

43
00:14:28.450 --> 00:14:43.600
الذي ورد فيه نعم ثم انتقل في قوله سبحانه وتعالى عن النجوم قال وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر وقد فصلنا الايات لقوم يعلمون. نعود الى ذكر الكواكب

44
00:14:44.300 --> 00:15:03.200
يعني هنا سماها نجوم سبحانه وتعالى واشار الى فائدتها للناس المباشرة وهي الاهتداء بها الاهتداء نعم يعني القمر ذكر انه منازل وفعلا الناس يستفيدوا منه في هذا. الشمس والقمر في معرفة الدخول الاوقات والفصول ثابتة

45
00:15:03.600 --> 00:15:16.700
يعني ان من ابرز فوائدها اللي يستفيدون منها الناس في زماني في زمان نزول الوحي وحتى اليوم هو معرفة الاهتداء بها في في الاماكن بها في ظلمات البر والبحر كما ذكر سبحانه وتعالى

46
00:15:16.750 --> 00:15:33.550
قد فصلنا الايات لقوم الذين يعرفون طبعا ان قلت معرفتنا نحن بالنجوم لكن الذين يعرفون النجوم الان الى اليوم اذا خرج في الصحراء يستطيع ان يعرف اين يتوجه يتوجه الى الشمال اي نعم. من خلال هذه الخريطة السماوية طبعا قد لا يدرك الان زي ما تفضلت الان لاننا الان نعتمد على

47
00:15:33.550 --> 00:15:50.200
جوالات نعتمد على السيارات معرفتنا بهذا. لكن الذي يدرك يعني مدى حاجة الناس في الظلمات خاصة في البحر ولا في الصحراء الى دليل مع عدم وجود اي مساعد لا اجهزة ولا كانت اجهزة جديدة

48
00:15:50.550 --> 00:16:06.600
يدرك فعلا مدى الامتنان بهذه المنة. صحيح. صحيح. ولذلك ادرك ان ادرك الناس في زمان نزول الوحي هذه الاهمية لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر اي نعم. نعم. وسمى وسمى يعني البر له ظلمات

49
00:16:06.800 --> 00:16:20.300
والبحر ظلمات لانه بالليل. نعم. يعني كل شيء مظلم اي نعم. فكيف يعرف اه الشمال من الجنوب الشرق من الغرب؟ الا بهذه النجوم. الا بهذه النجوم. انا عندي ملحظة الحقيقة يعني فيه طرافة. وهو ان الله سبحانه وتعالى

50
00:16:20.300 --> 00:16:40.350
لما خلق هذا الكون اه جعل فيه علامات يهتدي بها الناس كيف في مثلا جريان الشمس والقمر وحسابات من خلالها تستطيع ان تتنبأ باشياء كثيرة مستقبلية. يعني نحن نعرف انه بعد شهرين سيبدأ الدفء مثلا في هذه المنطقة بعدها

51
00:16:40.350 --> 00:16:57.850
ابي كذا مطر موسم الصيف الزرع الى اخره وكذلك في حتى تكوين هذه الارض. يعني لا تكاد تجد ارضين متشابهتين من كل وجزا وجه بل هناك ما يميز كل ارض عن عن الاخرى

52
00:16:58.050 --> 00:17:18.150
مثل ما قال في سورة النحر والقى في الارض رواسيا تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون تهتدون وعلامات علامات وضعها ربنا سبحانه وتعالى حتى نعرف اننا الان خرجنا من المنطقة الفلانية دخلنا في المنطقة الفلانية. هذا الجبل يأتي بهذا الشكل وهذا الجبل يأتي بهذا الشكل هذا لونه

53
00:17:18.150 --> 00:17:33.850
وكذا وهذا لونه كذا هذا الوادي طريقته كذا لكي يعرف الناس الفروق بين هذه المناطق والبقاع. طيب قال وبالنجم هم يهتدون اه ما هي الفكرة التي اريد ان اطرحها انه في المواقع المتشابهة

54
00:17:33.950 --> 00:17:51.550
او يعني ينبغي للناس ان يعتنوا بعلامات الهداية الهداية اللي الناس في طرقهم في اه اماكن تجمعاتهم اسواقهم مساجدهم صح؟ يعني احيانا تجد الابنية كلها واحدة لا تستطيع تفرق مثلا بينها

55
00:17:51.650 --> 00:18:07.500
المفترض يكون في علامات تفرق لانه يتوه الناس في هذا انا عدة مرات مثلا اقول للاخوة في رئاسة الحرمين مع جهودهم الكبيرة اللي يقدمونها في خدمة الحجاج والمعتمرين والطائفين اه ترى الحرم بالنسبة لنا معلوم لكن بالنسبة لمن يأتون اول مرة

56
00:18:07.550 --> 00:18:27.300
ويجلسون عشرة ايام ثم يرجعون لا يدرون كيف يعني هو مستدير فلا يدرون من اين دخلوا ولا كيف خرجوا ليتكم تضعون علامات تميز كل جهة من جهات الحرم بحيث يعرف الداخل انه في الجهة الفلانية لا يلتبس عليه مثلا اينما كانوا. سبحانه وتعالى قد وضعها في كونه

57
00:18:27.400 --> 00:18:47.400
ينبغي لكم ان تراعوا ذلك في ما تصنعونه. المشكلة انهم ما هي في شعورهم. هم يضعون ارقام للابواب واسماء لكن الدكتور اقصد علامات آآ يهتدي بها كل احد. اي نعم. يعني مثلا الجهة التي جهة المسعى تكون بلون مثلا اللي بجهة زي كذا

58
00:18:47.400 --> 00:19:07.400
ايه بحيث انه ايش؟ تلاحظ ويلاحظ بسهولة من من يكثر الذهاب الى الحرم كثرة سؤال الناس عن كيف يخرج وين وين باب الملك فهد؟ وين باب الملك عبد العزيز؟ وين كذا؟ صح. هذا السؤال يعني انا متأكد ان كل من دخل الحرم لاول مرة لا بد ان يكون سأل فيه

59
00:19:07.400 --> 00:19:20.700
واحد او اثنين او ثلاثة ولعدد من الايام فلماذا نحن لا نلاحظ هذا؟ لا اقول ترى طبعا في الحرم فقط بل حتى في حتى في المدن. اي في المدن في الجامعات في الشوارع انا اقول انا اقول يعني اقتراحا انه

60
00:19:20.700 --> 00:19:30.700
المدينة لا يخططها واحد من اهل المدينة. ايه. يعني اي مدينة ما يجي واحد من المدينة يخططها لانه لانه يخطط بناء على معرفته. اي نعم. انت هات واحد ما هو من

61
00:19:30.700 --> 00:19:50.700
بيسألك هذا ايش؟ هذا ايش؟ حتى الطرق يطرح اسئلة بديهية بالنسبة لك؟ اي الناس. نعم. الصدقة. يعني بعض الناس اذا جاء يوصف يقول يا اخي واظح الوصف وواضح لك كبيرة. صح. لكن الانسان لاول مرة يأتي هذا مثل الحرم. لو كان مثلا هو دائري جاي دائري وجهات. ايه. مثلا الركن

62
00:19:50.700 --> 00:20:15.550
لماذا سمي الركن اليماني؟ الركن اليماني؟ لانه باتجاه اليمن. صح. الشامي. الشمال. اللي هو الشيخ. فلو وضعت مثلا آآ اللمبات الوان من جهة مثلا من جهة الشمال ثم الوان من جهة الشرق الوان من جهة جنوب الوان فاذا كانت دائرة هكذا الانسان خلاص يرتبط باللون. يعرف انه جاء من هذه المنطقة اي نعم اما

63
00:20:15.550 --> 00:20:35.550
ما يعرف يلتبس الامر مرة. انا اذكر اول مرة دخلت الحرم ضيعته وما كان مثل ولا زلت الى اليوم انا اضيع في الحلقة. قد تضيع نعم لانه لكن عموما انه وضع العلامات في جميع المناطق حتى في الجامعات صحيح. اه لكي لا يتوه الانسان هذه لا شك انها

64
00:20:35.550 --> 00:20:56.500
شيء من التنظيم الذي يحتاجه المرء بدل كثرة ايش؟ السؤال. اي نعم. طبعا لاحظوا هذه الاية العظيمة ونزلت على النبي صلى الله عليه وسلم قبل الف واربع مئة سنة  ويقرأها ذلك الرجل الذي يعيش في الصحراء. هم. ويعيش على ابله مع غنمه. ثم يتأمل في مثل هذه الاية

65
00:20:56.500 --> 00:21:13.400
نعم. يجد الله سبحانه وتعالى يمتن عليه بشيء هو يشاهده. فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر

66
00:21:13.500 --> 00:21:34.550
فهذه تخاطب اه فطرته وتخاطب معلوماته البسيطة التي يراها الامر الثاني انها لاحظ كم يدخل في الاسلام بسبب مثل هذه الاستدلالات التي نحن ننظر لها انها استادت البسيطة يعني بالنسبة لنا. ليس بالضرورة دائما الذي يدخل في الاسلام يدخل قناعة لانه عرف ان نسبة الماء الى الهيدروجين هي

67
00:21:34.550 --> 00:21:47.900
واحد الى اثنين. هم. وان هذا اعجاز. لا. الناس يدخلون في الاسلام عندما يرون مثل هذه الادلة الظاهرة التي يشاهدها كل احد ويحتاجها. هم ولذلك قيل او قال رجل اعرابي

68
00:21:48.200 --> 00:22:05.550
عندما استدل على وجود الله قيل له كيف؟ فقال سبحان الله يعني سماء ذات ابراج وارض ذات فجاج. فجاج. وبحر آآ ذا امواج. الا تدل على السميع البصير؟ ما شاء الله. فكل هذه الادلة

69
00:22:05.550 --> 00:22:25.550
التي استدل بها الله سبحانه وتعالى في خلقه كلها تؤكد انه الوحيد المستحق للالوهية. نعم. الذي يعبد ولا يسأل غيره ولا يستغاث بغيره ولا يطلب سواه ويرسخ هذا المفهوم في نفوس الناس حتى يستقر تماما مفهوم الالوهية. هم. في نفوس الناس وهذي صورة مكية. ولاحظوا تذكرون

70
00:22:25.550 --> 00:22:42.550
قصة ابراهيم في اول حديثنا وجداله مع قومه المشركين الذين يعبدون الاصنام ويعبدون النجوم كيف تعبدون هذه المخلوقات؟ فيأتي هنا يستدل بهذه المخلوقات هذه كلها الله هو الذي خلقها. نعم. النجوم والشمس والقمر فلماذا تصرفون العبادة لها

71
00:22:42.550 --> 00:23:16.100
كمات روح ونارت من حياة بين انهار البشر والعظام. قوله قد فصلنا الايات يعني ميزنا الادلة لقوم يعلمون وسبحان الله بالفعل لما تتأمل الايات السابقة هي فيها نوع من تفصيل تفصيل وتمييز للادلة الدالة على روبيت له

72
00:23:16.100 --> 00:23:31.800
رؤيته. نعم. صحيح. وهي جاءت بالفعل بعد اه احتجاج ابراهيم اه او بعد ان قصة ابراهيم ثم ايضا بعد الايات التي نعى الله بها على الكفار وعباداتهم ثم جاءت الادلة الدالة على تفرد الله سبحانه

73
00:23:31.800 --> 00:23:59.550
وتعالى بالالوهية بالربوبية. نعم. والالوهية. نعم. في ملاحظة يا اخواني اذا كان الله سبحانه وتعالى لم يعني لم يتركنا في هذه الحياة هملا للتعرف على سننه وكونه لتهتدوا بها في ظلمات البرد. يعني ما جعلنا هكذا سايبين خايبين. ما ندري كيف نصنع ولا كيف ندبر طعامنا ولا طريقنا ولا حياتنا ولا

74
00:23:59.650 --> 00:24:27.100
بل وضع لنا علامات وهدايات ايظا بهذا الاله جل جلاله الذي اه هدانا في هذه الاشياء وهي لعمارة الارظ في وقت قصير جدا ان يتركنا في الهداية الاخروية هكذا هملا نفعل ما نشاء نفكر كيف نشاء نعتقد ما نشاء نعبد من نشاء؟ هل يظن به ذلك

75
00:24:27.500 --> 00:24:47.500
ولذلك معنى الهداية انا لاحظت في سورة الانعام بارز جدا. هم. شف اه آآ قال آآ ابراهيم عليه الصلاة والسلام اني وجهت وجهي الذي فطر السماوات حنيفا ومن المشركين. وحاجه قومه قالت احاجني في الله وقد هدانا. طيب ولما انتهى من قصصهم

76
00:24:47.500 --> 00:25:07.500
قال اولئك الذين هدى الله فبهداهم الى مقتدر. اقتدر. فموضوع الهدى واضح جدا في هذه السورة الهداية الحسية زي ما هداية نجوم او المعنوية والاستدلال بالهداية الحسية العاجلة والقريبة الدنيوية على ما هو اعظم منها وهي هداية الله عز وجل

77
00:25:07.500 --> 00:25:29.100
انا في العقائد والاحكام وغاية هذه الحياة والهداية اليه. ما هو الهداية انك تهتدي والله بطريقك رايح للزلفي ولا رايح للقصيم الله وضع لك ما يهديك اليه الا يهديك في الطريق اليه؟ كي تصل اليه سبحانه وتحقق ما هو اه الغاية من خلقك؟ بلى الله اكبر ما اجمل هذا

78
00:25:29.100 --> 00:25:47.650
نعم قوله وهو آآ وهو الذي انشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون ان في الاولى لقومي يعلمون وهنا لقوم يفقهون. يفقهون طبعا العلم اللي هو المعنى الاعم. هم. والفقه اخص

79
00:25:47.850 --> 00:26:04.300
اها وطبعا لا شك انه لعله يتنقف عندها ان شاء الله في نهاية الاية انه الفرق لماذا جاء العلم بالاية الاولى والفقه في الاية نعم. وغالبا غالبا العلم يأتي مع الاشياء الظاهرة والفقه يأتي مع الاشياء نعم. لان الفقه

80
00:26:04.300 --> 00:26:20.600
دق في العلم منها. نعم. والمراد بقوله انشأكم من نفس واحدة يعني من ادم عليه السلام. هم. فهو يخاطب هؤلاء البشر. وهذا خطاب لبني ادم واضح جدا جدا. لان الجن هم مكلفون لكنهم ليسوا منه

81
00:26:20.600 --> 00:26:40.600
من ذرية ادم من ذرية ادم. نعم. ولذا قال والذي انشأكم من نفس واحدة وهي باتفاق ادم عليه الصلاة والسلام. فمستقر ومستودع وفي قراءة فمستقر مهم. فمستقر ومستودع. هم. يعني هي مستقر بمعنى اسم فاعل. من اه يعني

82
00:26:40.600 --> 00:26:58.250
قرروا هذه قراءة ابن كثير وابي عمرو البصري وروح والباقون آآ فمستقر. مم. يعني مكان الاستقرار موضع الاستقرار الولد وهو الرحم. وهو الرحم طبعا على قول والمراد بالمستودع هو القبر نعم

83
00:26:58.350 --> 00:27:23.300
او الصلب هذا قول اخر. مم. يعني هو في قوله مستقر ومستودع لانه حذف المكان يعني مستقر اينصرف الى اكثر فوقع اكثر من قول في هل المراد مستقر الرحم والمستودع في القبر يعني اذا مات او المستقر في الرحم والمستودع صلب الاب. نعم من صلب الاب. نعم. يقول هنا

84
00:27:23.300 --> 00:27:37.700
ابن كثير رحمه الله اختلفوا في معنى ذلك فعن ابن مسعود وابن عباس وابي عبدالرحمن السلمي وقيس ابن ابي حازم ومجاهد وعطاء وابراهيم النخعي والضحاك وقت هذا والسد وعطاء الخرسان وغيرهم فمستقر اي في الارحام

85
00:27:38.200 --> 00:27:54.500
قالوا او اكثرهم لاحظوا التعبير من ابن كثير رحمه الله قالوا او اكثرهم ومستودع اي في الاصلاب وعلي ابن مسعود وطائفة عكسه اي عكس هذين القولين فيصير مستقر الاصلاب والمستودع الارحام

86
00:27:54.950 --> 00:28:13.900
قال وعن ابن مسعود ايضا وطائفة فمستقر في الدنيا ومستودع حيث يموت. مم. وقال سعيد بن جبير امستقر في الارحام على ظهر الارض وحيث يموت وقال الحسن المستقر الذي قد مات فاستقر به عمله عن ابن مسعود ومستودع في الدار الاخرة

87
00:28:14.050 --> 00:28:34.050
والقول الاول اظهر والله اعلم. هذا كلام ابن كثير رحمه الله في تفسيره. الله اكبر. الان ذكر يعني الامتنانه سبحانه وتعالى بخلقنا بخلق قنا نحن؟ فقال وهو الذي انشأكم. نعم. هو ابن كثير رجح ماذا؟ رجح ان المستقر للارحام والمستودع للاصلاب. الطبري ذهب الى

88
00:28:34.050 --> 00:28:54.050
معنى اخر في الترجيح الى العموم. مم. قال واولى التأويلات ذلك بالصواب ان يقال ان الله جل ثناؤه عم بقوله هو مستقر ومستودع. جميل. كل كخلقه الذي انشأ من نفس واحدة مستقرا ومستودعا. ولم يخصص من ذلك معنى دون معنى. ولا شك ان من بني ادم

89
00:28:54.050 --> 00:29:12.150
مستقرا في الرحم ومستودعا في الصلب ومنهم من هو مستقر على الارض على ظهر الارض او بطنها ومستودع في اصلاب الرجال. ومنهم مستقر في القبر مستودع على ظهر الارض. فكل مستقر او مستودع

90
00:29:12.150 --> 00:29:32.150
بمعنى من هذه المعاني فداخل في قوله اي نعم. ومراد به الا ان يأتي خبر يجب تسليم له بانه معني به معنى دون معنى وخاص دون عام. ولم يأتي. طيب وهذا هو القاعدة التي عندك. اذا الاطلاق

91
00:29:32.150 --> 00:29:46.950
على العموم. جميل. انه الاطلاق هنا لانه اطلق مستقر واطلق مستودع فدل على العموم. جميل نعم اه لاحظوا الان انه بعد ان ذكر خلق الناس امتن الان عليهم بخلق ما يقوم به

92
00:29:47.000 --> 00:30:04.150
امرهم امرهم نعم اي نعم فقال وهو الذي انزل من السماء ماء. سبحانه. فاخرجنا به نبات كل شيء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا لاحظ كيف يصف عملية الخلق. الله اكبر. يجي كلام بعضهم يقول العرب ما كانوا يدركون هذه التفاصيل. بل يدركونها يا اخي

93
00:30:04.150 --> 00:30:27.500
ويرون مشاهدة قال نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها عنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الى ثمره اذا اثمر وينعى ان في ذلكم لايات لقوم يؤمنون

94
00:30:27.650 --> 00:30:48.600
لاحظ الان انه الان نقلك الى ما تأكل وتشرب واشياء انت تعرفها وتشاهدها وتزرعها وتعتني بها وتتابعها فهي ليست غريبة عليك لكنه سلط الضوء عليها الان. نعم. وابرزها قال لاحظ هنا فاخرجنا منه خظرا. نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان الى

95
00:30:48.600 --> 00:31:08.700
الى اخره وهذا ايضا آآ ابراز لهذه الادلة التي قد يغفل عنها الانسان. هم. نحن كثرة الامساس كما يقولون. تقلل الاحساس. تقلل الاحساس. فالانسان عندما  انت كل يوم تأكل الثمار وتأكل الفواكه ترى هذه النعم العظيمة التي انعم الله بها عليك لكنك تفقد

96
00:31:08.750 --> 00:31:35.450
اه التأمل والتفكير في قدرة الله سبحانه وتعالى الذي خلقها ورزقها رزقك اياه وجعلها يعني مسخرة ومذللة لك. طبعا الحب المتراكم مثل السنبلة. نعم. يعني حبها متراكم بعضهم اقباط ان الركام بيكون شيء بعضه فوق بعض. هذا مثال المتراكم. نعم. وينطبق عليها وعلى الرمان وعلى متراكمة. هم. نعم

97
00:31:36.200 --> 00:32:00.900
نلاحظ ايضا يا اخواني في في هذا الامتنان منه سبحانه وتعالى علينا بهذه النعم فيها اسرار من الخلق عجيبة. يعني مثلا السنبلة عندما اه تزرع سنبلة. فتنبت سبع سنابل ثم كل سنبلة فيها ما لا يحصيه الا الله من الحب. هم. وحبة سنبلة الحب والقمح مليئة ما ادري كم كم فيها حبة بس فيها الكثير

98
00:32:01.550 --> 00:32:16.750
وكل هذا من حبة واحدة اي قدرة هذي واي يعني عظمتك يعني كل واحدة منها ممكن ان تكون كيف ضرب الله بها المثل في سورة البقرة صح؟ اي نعم مثل المثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة

99
00:32:17.050 --> 00:32:39.100
انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة. والله يضاعف لمن يشاء. وهذه الاشياء يدركها الجميع. صحيح. سبحان الله. في قوله وهو الذي انزل من السماء ماء طبعا بدأ بانزال الماء من السماء لان به خروج النبات من الارظ. مهم. نعم. وخروج النبات من الارظ قد يعني

100
00:32:39.100 --> 00:32:55.500
للانسان ان تدبير الانسان فيه كبيرا. لكن نزول الماء من السماء الانسان فيه اي تدبير انما هو من تدبير الله عز وجل. نعم فهنا اشعرك بافتقارك الى الله وامتنان الله عليك

101
00:32:55.550 --> 00:33:12.050
يعني من اول لحظة قال انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شيء آآ ممكن يسأل بعض الاخوة يقول فاخرجنا به نباتا. ليش ما قال نباتي نبات كلي. ايه

102
00:33:12.250 --> 00:33:35.400
يعني هنا اه مفعول به منصوب ينبغي ان يكون بالكسرة بدل الفتحة ولا هذا اذا كان جمع مؤنث اي نعم وهذا ليس جمع المؤنث وهذا ليس جمع فانا قصدت هذا يعني احيانا الناس يتوهمون كل ما ختم بالالف والتاء اي نعم انه آآ حاله كحاله

103
00:33:35.400 --> 00:33:55.400
لجمع المؤنث السالم هو اسم جنس يعني وليس جمعا نعم فاخرجنا به نبات لشيء فاخرجنا منه اي من الماء الذي انزله الله من السماء خضرا نخرج منه حبا متراكبا. طبعا

104
00:33:55.400 --> 00:34:15.400
نلاحظ الظمائر منه منه. هم. هذي كلها تجد ان المفسرين يختلفون اه او تختلف عنايتهم يعود الظمير. اي بيعودوا اي نعم بعظ الظمير. طبعا الطبري رحمه الله تعالى من اكثر المفسرين عناية بالضمائر. هذه الظمائر. هم. الظمير الاول في منه عاد الى الماء

105
00:34:15.550 --> 00:34:35.550
والضمير الثاني عاد الى الخضر. قصدك فاخرجنا به يعني بالماء بالماء. لكن فاخرجنا منه الى النبات. اي نعم. نخرج منه اي من الخضر نعم نخرج حبة متراكمة اي حبا متراكما. هم. وقوله متراكبا التراكب مثل التراكم يعني

106
00:34:35.550 --> 00:34:57.850
يعني الركام والركام متقاربان فمعنى بعضه يركب فوق بعض. وفوق بعض. الان مثل القنوان نفسه. ستجد البلح بعضه فوق بعض. فوق بعض. كذلك احب الرومان بعضه فوق بعض كذلك السنبلة حبها بعضها فوق بعض فهذه يعني امتنانات من الله سبحانه وتعالى لامور مشاهدة ومحسوسة لكن

107
00:34:57.850 --> 00:35:17.850
لكثرة الإمساس قل ما يعتبر. نعم. الإنسان بما يشاهده يراه لعلنا نقف عند هذا الخبر يا دكتور قبل ما تختم فخرجنا منه قذرا يعني بعضهم يمكن ما يفهم وش معنى قذر يعني. مم. كل الثمار الخضراء. الخضراء نعم. هم. الخضرة. هم. او بالاحرى يا ابا عبد الله يعني كل نبتة تجد انها

108
00:35:17.850 --> 00:35:37.850
اولا بالخضرة. بالخضرة. نعم. ثم يأتي بعد ذلك الثمرة والحب الذي يخرج منها. نعم. ولعلنا نقف عند هذا لانتهاء الوقت هو ان شاء الله نكمل معه المشاهدين بقية هذه النيران من كتاب الله رب

109
00:35:37.850 --> 00:36:16.418
واله مثمرات مغدقات محكمات حولها تسكن النفوس الهانئات. كم سمات روح ونارت من حياة بين انهار البشائر والعظام واستلذ القلب فهما وثبات انه القرآن حيث المعجزات