1
00:00:00.250 --> 00:00:50.250
للهدى والناس يا عين النيران من كتاب الله كائنات وفي مرات محدقات محكمات حولها اسكن نفوس الهانئات. كم سمات روح ونارت من بين انهار البشائر والعظات واستلذ القلب فهما وثبات انه القرآن حيث المعجزات

2
00:00:50.250 --> 00:01:12.950
انه القرآن حيث المعجزات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه حياكم الله مشاهدينا الكرام في حلقة جديدة من برنامجكم بيناته مع الشيخين الفاضلين

3
00:01:13.400 --> 00:01:28.850
اه الدكتور مساعد طيار والدكتور عبد الرحمن الشهري وقد وصلنا الى الاية التاسعة والتسعين من سورة الانعام وهي قول الله عز وجل وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شيء

4
00:01:29.000 --> 00:01:51.100
فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الى ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يؤمنون

5
00:01:51.450 --> 00:02:11.950
هذه الاية جاءت تتمة للايات التي ذكر الله سبحانه وتعالى فيها دلائل قدرته ودلائل وحدانيته سبحانه وتعالى ردا على المشركين الذين انكروا آآ يعني او اشركوا مع الله غيره. وايضا انكروا البعث بعد الموت. فالله هو القادر

6
00:02:12.000 --> 00:02:30.000
على مثل هذا الذي ترونه فهو قادر ايضا على ان يعيدكم بعد موتكم قال في هذه الاية وهو الذي انزل من السماء معا وهذا تدبيره وامره وتلك نعمته ومنته على عباده. لا يشاركه في ذلك احد جل جلاله

7
00:02:30.200 --> 00:02:49.100
ثم قال فاخرجنا به اي بذلك الماء نبات كل شيء فاخرجنا منه قيل من الماء وقيل من ذلك النبات وان كان ذكرنا في الحلقة الماضية ان الطبري رحمه الله بين ان الهاء هنا او الضمير

8
00:02:49.200 --> 00:03:07.900
يعود الى اه الحب خرجنا به اي نعم اخرجنا منه حبا نخرج منه اي من الخضر. اي نعم اسف فاخرجنا منه خضرا اي من الماء نخرج منه اي من الخضر حبا متراكبا

9
00:03:07.950 --> 00:03:31.050
وقلنا ان الخضر هو النبات كل نبات يخضر اولا ثم بعد ذلك نعم ويثمر يخرج منه الثمرة التي يطلبها الناس فيه اه تفضلوا اذا كان لديكم في هذه الايات يعني هذه الايات كما ذكرنا ان الله سبحانه وتعالى يوجه نظر المسلم

10
00:03:31.400 --> 00:03:47.750
الى تأمل بديع خلق الله سبحانه وتعالى في هذه المخلوقات من اجل ان يزداد ايمانا ويزداد يقينا بانه سبحانه وتعالى هو المستحق للعبادة نعم. وهو يعني يؤكد على هذه الحقيقة باكثر من طريقة

11
00:03:47.900 --> 00:04:07.200
لذلك كما يعني ما اجمل قول ابي نواس في آآ بابيات اللهو عندما قال آآ تأمل في نبات الارض وانظر الى اثار ما صنع المليك عيون من لجين شاخصات باهداب هو الذهب السبيك

12
00:04:08.000 --> 00:04:21.350
على كتب الزبرجد شاهدات بان الله ليس له شريك. سبحانه يعني عندما يتأمل الانسان في هذه النباتات في هذه الالوان في طريقة الازهار في يعني كنت قبل يمكن كم يوم آآ

13
00:04:21.750 --> 00:04:41.650
في تهامة فركبت مع رجل وخبير في النحل مسافة فاخذ يشرح لي انواع النحل التي يعني تعيش في هذه المنطقة وقال هذا هذا السدر والنحل اه يصنع منه العسل وهو من اغلى انواع العسل. نعم. لكنه في مرحلة ازهار السدر فقط

14
00:04:41.800 --> 00:04:59.400
لكن اذا اثمر لا يأتيه النحل ولا ولا يقربه لانه يصبح الثمر اللي هو النبق هذا لا لا يستفيد منه النحل وانما يستفيد دائما من الزهر من الزهر وذكر لي انواعه كلما مررنا بشجرة قال هذه من افضل انواع العسل

15
00:04:59.450 --> 00:05:16.700
والكيلو منه بخمس مئة ريال ولكنها نادرة والذي ذكر فقلت في نفسي سبحان الله يعني هذه هذه شجر متشابه بالنسبة لي انا لكن بالنسبة لصاحب العسل مختلف. هم. وذكر لي انواع النحل الذي يعيش في هذا الوادي وانواع النحل الذي يعيش في هذا الوادي

16
00:05:17.100 --> 00:05:32.500
فتذكرت قول الله سبحانه وتعالى واوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرفه. ثم كلي من كل الثمرات لاحظ هنا ايضا كيف يلفت الله سبحانه وتعالى النظر الى هذه الثمرات

17
00:05:32.750 --> 00:05:49.950
وكيف تخرج هذه الثمرة وكيف تزهر وكيف تنبت؟ وان هذه كلها ادلة يزيد المؤمن يقين على توحيد الله سبحانه وتعالى. نعم نعم. ولذلك يعني يقول بعض المفسرين ان المزارع يعني هو من اكثر الناس توحيدا وذكرا لله سبحانه وتعالى لكثرة

18
00:05:49.950 --> 00:06:08.900
ما يرى من الايات. الله. التي تدل على قدرة الله سبحانه وتعالى وعلى توحيده. في قوله هو من النخل من طلعها قنوان. نعم. قنوان دانية. طبعا لفظ ان تعتبر من الشواذ لا او من الالفاظ الغريبة. اه نعم صحيح. القنوان. هم. وهو جمع القن

19
00:06:09.550 --> 00:06:30.650
وذكر انه يطلق او او اهل الحجاز يقولون قنوان وبني او لغة قيس قدوان القاف  وهذا يرد في اللغة كثيرا تكون الكلمة يعني يبدأ بها بفتحة او طبعا المراد الان في قوله ومن النخل من طلعها الطلع اللي هو المراد به

20
00:06:31.000 --> 00:06:46.050
اللي هو العذق الغناء. نعم قال قنوان دانية يعني العذق هذا داني يعني قريب يوصل اليه. يعني ينزل نعم نعم لانه يكون تكون معناه كأنه يتكلم عن النخلة في بداية خروجها. يوصف

21
00:06:46.050 --> 00:07:09.350
الى آآ عرقها لاحظ سبحانه حتى هذه الفائدة كونها قنوان دانية. تعال الان على النخل الان لو كان يخرج ثمر في غاية الجمل لكنه واعي واعر الوصول اليه. ايه. اهم. يلا هل ستستمتع به كما تستمتع به عندما يكون داني؟ ابدا. لا شف حتى في الامتنان في طريقة الوصول الى الثمرة. الله. ذكرها

22
00:07:09.350 --> 00:07:27.900
نعم ولهذا هو ذكر دانية بالذات للتنبيه على سهولة الوصول اليه. مهم. لانه هنا باب باب باب الامتنان ولهذا الشجرة او النقلة صارت رفيعة. صح. نعم يتعب في تلقيحها يتعب في جنيها خاصة اذا كانت تجنى رطبا

23
00:07:28.050 --> 00:07:41.500
يعني اذا كانت ايه كل ثلاث ايام اربع ايام تصعد لتجني منها الرطب ثم تنزل اما اذا كانت تنتظر فيها الى ان تكون تمرا فهذه حصادها مرة واحدة ما فيها

24
00:07:41.650 --> 00:08:04.150
لكن بعض النخيل يكون جنيها رطبا. مهم. يكون اطعم. نعم قال بعدها وجنات من اعناب والزيتون والرمان. سمى الاعناب جنات لماذا؟ لانه يجتن تحتها تحتها يعني هي معروشة لانها معروشة نعم لانها في عريش يعني طبعا لاحظ هذه الاوصاف لو انسان

25
00:08:04.500 --> 00:08:22.350
يعني دخل مزرعة فيها هذه الانواع بيتخيل هو يتخيل هو المنظر لكنه اذا نظرها او دخلها في يعني اه مزرعة فيها كل هذه الاصناف يكون يتحقق منها يقينا كيف انهم يعيشون العنب

26
00:08:22.450 --> 00:08:42.450
وانا اذكر قديما اذا دخلنا بعض المزارع يكونوا يرفعون العنب على نعم صحيح عروش على عروش نجلس تحتها نستظل خاصة في الصيف ايام الصيف في يوليو اغسطس تجد شدة الصيف تدخل تجدها باردة صدقت خصوصا اذا وتأتي العنب متدلل نعم لكن ما اذكر انه كان الا حامضا

27
00:08:42.450 --> 00:08:52.450
ما ما اذكر انه كان في شي نعم جميل والجنات طبعا هي في اللغة هي التي يجنن تحتها يعني يستتر. يستتر نعم. لان الجنة معانيها كما مر معنا في قول الله تعالى

28
00:08:52.450 --> 00:09:10.700
ما جن عليه الليل اي ستره ستره. ويعني هذه المفردة بالمناسبة من يعني من المفردات الجميلة في اللغة العربية التي تجد لها اشتقاقات كثيرة وكلها تشترك في اصل المعنى. هم. فالجن سموا جنا لانهم لا يرون. هم. والجنين سمي جنينا لانه لا يرى

29
00:09:10.750 --> 00:09:28.900
والمجنون والمجنون لاستتار عقله والمجن الذي اللي هو الترس. الترس انه يحميك والمجنة التي هي المقبرة مم. كل مشتقاتها وهنا ايضا نفس القضية في تسمية الجنة جنة لانه يدخل تحتها الانسان فيختفي

30
00:09:29.050 --> 00:09:53.050
فسميت الجنة جنة وسميت الجنة جنة كما قال المفسرون لانها من عالم الغيب المجتنة عنا يعني. نعم طبعا قوله جنات من اعناب اه معطوفة على قوله نخرج منه حبا متراكبا وجنات. نعم مفعول به ايه مفعول به فهي معطوفة على ولها قراءة اخرى وجنات. ايه. كمبتدأ يعني. قال

31
00:09:53.050 --> 00:10:16.100
وجنات من اعناب والزيتون اي ونخرج منه الزيتون ايضا حبا. نعم. والمقصود شجره. ايه. المقصود شجره. نعم والرمان ذكر هذه الانواع او خصها بالذكر لعظيم فائدتها وطيب اه مأكلها لان الناس تستطيب الاعناق

32
00:10:16.200 --> 00:10:31.850
والزيتون والرمان فهي من اطيب الفواكه واعظمها منافع. وايضا لانها هي المعروفة عند العرب. صحيح. اي نعم. اي نعم. فدل بها على وغيرها المقصود ان غيرها لا يخرج بهذه الطريقة. نعم

33
00:10:31.950 --> 00:10:46.750
يقع سؤال يقع سؤال دائما انه مثلا النخيل معروفة في جميع البلدان. صحيح. هي ليست مقصودة يعني قصدي في الانبات ليست مقصودة لذاتها. في الانبات يعني انه يخرج يخرج النخلة

34
00:10:46.900 --> 00:11:00.750
من النوى ويخرج النخلة من الماء ليست هي مختصة بالنخل. بل جميع هم. المزروعات كلها تخرج بهذا الطريق. لكنه ذكر ما تعرفه العرب تصور لو كان ذكر لهم ثمرة لا يعرفونها

35
00:11:01.000 --> 00:11:24.100
لانكروا ذلك لا انكروا ذلك يقال طيب يا ابو عبد الملك في سؤال السؤال عن الاب وفاكهة وابا لما سئل عنها ابو بكر فلم يجب ايه جهل الواحد والاثنين دلالة لفظة لا يعني جاهل البقية. هذا واحد. ولهذا جاءت تفسيرات اخرين. جميل. ان الاب المراد به المرأة

36
00:11:24.450 --> 00:11:41.350
فكأنه والله اعلم لم يكن من لغة قومهم اليس ليس من لفظة ليست من الفاظ عند قريش لما وقعت كما وقع لعمر لما سأل يعني التخوف ما التخوف؟ فقام هدى لي؟ قال هي تنقص. نعم التنقص؟ قال هي لغتنا وذكر

37
00:11:41.350 --> 00:12:01.500
اه قصدي وايضا هناك جواب اخر عن كلام ابي بكر الصديق في معنى الاب. ايه. وهو انه اراد ان يعرف نوعا منه. النوع المقصود في الاية فالاب يقولون مشهور معناه عند العرب بانه المرعى والكلى

38
00:12:01.800 --> 00:12:21.800
لكن ابا بكر كانه تشوف الى ايه او عمر. عمر. تشوف الى ما هو المقصود من هذا الاب. يعني اي نوع من كلا ثم قال ان هذا لهو التكلف يا عمر يعني المعنى واضح فلماذا تتكلف في طلب النوع الذي لا يظهر من اللفظ

39
00:12:21.800 --> 00:12:45.300
اه نعم مثلا انا على سبيل المثال مرت في سوق مركزي اه رأيت فاكهة فاشتريتها على انها برتقال مم فاشتريت منها كمية فلما ذهبت الى البيت وفتحتها وبديت اكل فاذا بها حامل نبات اسمه ايش اسمها جرين جريب فروت ايه وطعمه مر

40
00:12:45.400 --> 00:13:04.850
اي نعم صحيح شكله شكل البرتقال مم وطعمه مر ما اكلت فعجبك يعني لاحظ يعني انا الان بهذه الطريقة ما جهلت اسم هذا نعم. فابو بكر كان يريد او عمر كان يريد يقصد ما عين النبات كيف شكله؟ مم

41
00:13:04.850 --> 00:13:39.200
دارت من حياة بين انهار البشائر والعظام في قوله مشتبها وغير متشابه تصدق عليه هذه القصة التي ذكرت. بالضبط. انك تجد انواع من والفواكه متشابهة في اي نعم لكنها غير متشابهة في الطعم وفي العاقبة وفي المذاق مثلا او في طريقة الاكل بل حتى في الفاكهة الواحدة في الفاكهة

42
00:13:39.200 --> 00:13:57.450
مشتبها وغير متشابها. خذ مثلا التمر الان عندنا في منطقتنا هذه تبلغ يمكن انواع التمور المشهورة بين الناس والمتداولة ما يزيد على سبعين او ثمانين نوعا ولذلك تجد العامة في مجالسهم اول حديث يتحدثون به اذا قدم التمر

43
00:13:57.750 --> 00:14:22.200
واستغربوا النوع ايش هذا النوع؟ اي نعم هذي كذا نبتة كذا طبعا لابد يحدث لها اسما. ايوة. فتجد هذا سبحان الله مصداق لقوله مشتبها وغير متشابه يعني مشتبها في شكله يعني يشبه بعضه بعضا وغير متشابه متشابه في طعمه وفائدته وهذا من كمال ايضا قدرة الله سبحانه

44
00:14:22.200 --> 00:14:37.400
كيف الله سبحانه متشابه وغير متشابه وقال ايضا صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الاكل في الاكل وهذي كلها شبه امتنان بشيء الناس يشاهدون ويشعرون به والعجيب يا ابا عبدالله انه هذا النوع

45
00:14:37.650 --> 00:14:56.600
اه ينسل منه ويأتي منه نفس النوع ما يمكن يختلط وينتقل يعني برتقالة تخرج مثلا مم ولا ترجه؟ لا البرتقالة تخليه برتقالة مع ان الشكل واحد ممكن كل وحدة تنتقل في لحظة من اللحظات الى ان تكون نوعا اخر لا

46
00:14:56.850 --> 00:15:10.700
هذا النوع مستقل وله مواصفات وطاعن وطريقة زراعة. صح. موسم وكل شيء سبحان الله في وفي ذلك يقول زهير بن ابي سلمى يمدح حلم ابن  يقول وما كان من شيء اتوه

47
00:15:11.000 --> 00:15:28.500
فانما توارثه اباء ابائهم قبل وهل ينبت الخطي الا وشيجه وتغرس الا في مغارسها النخل. الله. فعلا كل نوع معروف ما ينبت النخلة الا نخلة. لا نعم والى اخره. من الفوائد في هذا الباب

48
00:15:28.600 --> 00:15:45.050
انه النخلة اذا اردت ان تأخذ نو نفس النوع خذ تظمن ان هذا ان هذه من من هذه ولا تأخذ آآ يعني ايه في الغالب انها تخرج نوعا جديدا نوعا جديد النبتة

49
00:15:45.050 --> 00:15:59.900
ونبتة يسمونها نبتة سبحان الله اذا سموها نبتة فاعلم انهم اخذوها من نواة سبحان الله فتأمل هذا الامر العجيب هذا من اسرار خلق الله سبحانه وتعالى اي نعم الان طبعا من الاشياء الجديدة اطلعت عليها انا الاسبوع الماضي كنت في مزرعة احد الزملا

50
00:16:00.400 --> 00:16:19.550
فصاروا الان يأخذون النوع من قلب النخلة القلب هذا الجمار هذا يأخذون منه انسجة هذا النسيج يغرسونه في المشتل بطريقة معينة فيخرج على صفة الام تماما ولذلك يخرجون من النخلة الواحدة الف نخلة

51
00:16:20.000 --> 00:16:34.050
وبامكانك وانت مسافر حتى في الطائرة او ذاهب لاي مكان تحمل في حقيبتك عشر عشرين ثلاثين نخلة من الصغار ذي المرة؟ والصغار جدا فتذهب الى المكان الجديد اه فقط تراعيها عند الغرس

52
00:16:34.250 --> 00:16:53.300
بطريقة معينة الى ان اي نعم ثم تنقلها الى الحقل وتنبت على صفة امها تماما. جميل. هذا يسمونها النسيجية نعم. اي نعم. وايضا مما دخل حديثا اللي هو تلقيح بعض النباتات ببعض فيخرج نوع

53
00:16:53.600 --> 00:17:14.350
ان يجمع بين النوعين يعني بين الطعمين ولاحظ كيف امر في اخر الاية سبحانه وتعالى قال انظروا الى ثمره اذا اثمر اذا اثمر وينعى يعني انظر اليه في اول ما يبدو ويثمر والى حتى ينضج. نعم. يهين يعني ينضج. يعني ينضج. نعم. وينعى. نعم. ان في ذلكم

54
00:17:14.350 --> 00:17:27.500
ايات لقوم يؤمنون الله. لاحظوا سبحان الله العظيم يعني هذه الاستدلالات بخلق الله سبحانه وتعالى وما اكثرها يعني ليس خلق الله فقط خلق السماوات والارض والاشياء الكبيرة لكن حتى التفاصيل الدقيقة

55
00:17:27.600 --> 00:17:49.900
هذه النباتات هذه المخلوقات هذه ولذلك تلاحظون اليوم نحن اليوم المفترض انا نكون اكثر الناس ايمانا ويقينا بالله في هذا الزمان تشاهدون اليوم افلام وثائقية في كل التفاصيل هذي. اي والله. في النباتات في النحل في انواع انواع الطيور انواع اه انواع المخلوقات في البحار

56
00:17:49.900 --> 00:18:04.450
تلاحظ احيانا بعض الافلام الوثائقية عن بعض الاسماك او بعض النباتات التي تنبت في البحار. الله. التي لا تنبت الا في هذا المكان ولا تنبت الا في هذا الوقت ثم ايضا فوائد نادرة جدا لا تجدها الا في هذا

57
00:18:04.750 --> 00:18:23.800
والله حضرت مرة من المرات اه موسم يسمونه موسم الحديد في اه فرسانس لفرسان في جنوب اه جازان. هم فهناك موسم يوم في السنة لا اله يوم في السنة تأتي في آآ اسماك اسمها اسماك الحديد

58
00:18:24.050 --> 00:18:40.450
نعم سبحان الله. لا تأتي الا في هذا اليوم من السنة. يترقبونه معروف يسمونه موسم الحديث الناس يجهزون يعني تماما كما ذكر الله عن بني اسرائيل قال آآ تأتيهم يوم سبتهم شرعا. ويوم لا يسبتون تأتي

59
00:18:41.100 --> 00:19:00.200
والله يا اخواني تمتلئ السواحل اه بالاسماك والناس يعني يصيدون حتى يتعبون تأتي على ظهر الماء يا على ظهر الماء وفي آآ والناس كأنها كنت اقول كأنها متعبة ترمي نفسها ثم آآ تنتهي الى

60
00:19:00.200 --> 00:19:13.300
السنة القادمة في يوم واحد يوم واحد. يوم واحد. يعني ما السر في وراء ذلك؟ ما السر وراء هذه الهجرة؟ ما هذا الموسم المتكرر قريبا يعني. مم. لماذا في هذا الوقت بالذات

61
00:19:13.550 --> 00:19:31.650
فهذه من خلق الله سبحانه وتعالى اسرار خلقه اه امس كنت اشاهد فيلما عن السمك الطيني مهم. لعلكم رأيتموه اظنها في يمكن الصومال او غيرها. في بحيرات تجف تكون موسمية. ايه. ففيها سمك. هذا السمك اذا جفت

62
00:19:32.150 --> 00:19:46.150
يغلف نفسه بغلاف من الطين ثم يبقى خامدا حتى يجي مطر حتى يأتي المطر مرة اخرى فيتخلص من هذه الطبقة الطينية ويعود الى حياتي مرة اخرى. امين. فيرونا في في المقطع

63
00:19:46.200 --> 00:20:06.750
كيف يحفرون ثم يجدون هذا السمك يجردونه من المادة الطينية التي حوله فيتحرك يفعل هكذا بذيله سبحان الله كيف اهتدى الى هذه الطريقة؟ وكيف يصبر هذه المدة الطويلة عن غذائه وطعامه وشرابه وحركته الدائبة التي كان عليها قبل ان يذهب عنه الماء

64
00:20:06.850 --> 00:20:22.200
هذا خلق الله. هذا خلق الله. فيه يعني عادة عند الحياة وبعض الحيوانات اللي يسمونها البيات الشتوي سبحان الله في عدد من المخلوقات لما يأتي البرد الان تبيت وتدخل في جحورها وتبقى موسم يمكن شهرين ثلاثة اشهر ما تخرج

65
00:20:22.350 --> 00:20:45.400
حتى يتغير الجو وتخرج. لاحظ هذا الان في موسم البرد كيف تختفي حيوانات وحشرات وهوام معينة ومع الموسم تأتي. هم هم. هذه كلها ادلة خلق الله سبحانه وتعالى وقدرته انا اشهد الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى ثم هدى الله ثم هدى هذه هي الهداية هداية الى الحياة كيف تعيش كيف

66
00:20:45.700 --> 00:21:08.050
قال جل وعلا ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون لاحظوا ترتيب هذه مرة يعلمون يعلمون يفقهون يؤمنون. يؤمنون. ترى هذي متدرجة. نعم. اولا تعلم ثم تدقق في العلم حتى تفقه ثم ينتج ذلك ولذلك جاء بعدها

67
00:21:08.100 --> 00:21:24.000
النظر في النتيجة قال وجعلوا لله شركاء قلقك خلقها جعلوا الله شركاء الجن انهم وجعلوا لله شركاء الجن. اي نعم. وخلقهم وخلقوا لهم وخلقهم وخرقوا له بين. يعني بعد ان

68
00:21:24.050 --> 00:21:41.550
الزمهم بالايمان اه جاء بهذه اه القضية. وقال وجعلوا لله اي هؤلاء المشركون جعلوا لله شركاء اشركوهم مع الله مع انهم ليسوا شركاء. كل هذه الاستدلالات تنفي هذا الشرك. نعم

69
00:21:41.650 --> 00:21:58.550
ثم قال الجن ما اعراب الجن يا ابا عبد الملك؟ اه اللي هو مفعول ثاني اي نعم. جعلوا الجن مم. يعني وجعلوا الجن شركاء. شركاء. نعم او تكون او تكون بدل. بدل

70
00:21:58.650 --> 00:22:17.300
وجعلوا لله شركاء الجن. نعم. نعم. ايه بذلوا من شركاء. بدل من شركاء نعم. نعم قال وخلقهم يعني وهو الذي خلقهم فكيف يجعلون له هذه الشركاء يعني خلق هؤلاء جميعا ثم قال وخرقوا له بنين

71
00:22:17.350 --> 00:22:32.900
وبنات بغير علم. يعني اختلقوا له بنين وبنات بغير علم او عن بنين يقصد بذلك اليهود والنصارى عندما قالوا عزير ابن الله والمسيح ابن الله تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا

72
00:22:33.150 --> 00:22:51.400
وبنات كما كانت العرب تزعم بان الملائكة قال بغير علم يعني ليس عندهم في ذلك اثاره من علم لا من كتاب سابق ولا من دليل عقلي ولا من دبيب فطري ولا من دليل حسي. يعني ما في شي

73
00:22:51.900 --> 00:23:06.250
بمجرد اختلاق وقت فاكي لا اصل له وهذا يرجع الى قول الله ومن اظلم ممن افترع الله كذبا كذبا نعم قال بغير علم بغير علم نعم وهنا بغير علم يعني هاي تدعون

74
00:23:06.250 --> 00:23:23.450
جميعا الى اننا نسند الامور الى علم عندما ندعي دعوة او نقول بقول يجب ان يكون لنا فيه بينة وان الاوهام لا قيمة له صح؟ ايه اما الاوهام والاساطير والخرافات والظنون فهذه ليست من دين الله في شيء

75
00:23:23.650 --> 00:23:38.350
جميل. ما تبنى العقائد على اوهام. ما تبنى على اه مجرد توقعات. لا تبنى على حقائق وادلة وبراهين ساطعة ولذلك تجد المؤمن ولله الحمد والمنة في كل ما يؤمن به

76
00:23:38.400 --> 00:23:53.900
عنده برهان من الله سبحانه وتعالى ودليل واضح ظاهر بين لكن قد يأتي السؤال طيب نحن نجد ان العلماء رحمهم الله يستدلون بادلة آآ قد لا تكون دلالتها قطعية على المسألة

77
00:23:54.200 --> 00:24:14.700
نقول هذا تجده دائما في فروع الشريعة. صحيح. اي نعم ما تجد اه الدليل اه يعني قطعيا في الدلالة على اه هذه المسألة وهذا جوزته الشريعة سمحت به المهم اصول الملة واصول الاستدلال والعقائد

78
00:24:14.750 --> 00:24:38.100
هذه الدلائلها يقينية. اي لابد تكون الدلائل فيها واضحة ظاهرة بينة آآ يعني ليست محلا للشك او للوهم او الظن ان يتبعون الا الظن نعم. وان الظن لا يغني شيئا. المقصود في آآ مسائل الاعتقاد. نعم

79
00:24:38.100 --> 00:25:04.150
من حياة بين انهار البشائر والعظات في قوله سبحانه وتعالى عما يصفون يصفون من الوصف يعني وصفه بكذا. مم. طبعا لما نقول وصفه بكذا المعنى العام لها آآ ان المراد بها الوصف العام يعني

80
00:25:04.250 --> 00:25:24.250
مم. يعني بين شكله وصورته الى اخره. لكن في القرآن كما قال ابن تيمية يكذبون. قال يكذبون. هم. يعني مادة وصف في القرآن سبحان الله الكذب وتصف السنتهم وهنا قال سبحانه وتعالى عما يصفون لانهم ادعوا ايش؟ هم. نعم. نعم. وكذلك

81
00:25:24.250 --> 00:25:38.900
في في عقوب ماذا قال قال والله اعلم بما؟ بما يصفه. نعم. بما تصفون. نعم. والله المستعان. والله المستعان على ما تصفون. نعم. فسبحان الله مادة وصف في القرآن جاءت بمعنى الكذب

82
00:25:39.100 --> 00:25:55.100
فيكون معنا خاصا. احسنت. هم. ان يكونوا معنا خاصا. فتقول كل وصف في القرآن فهو المقصود به الكذب. ايه فهو كذب تصف السنتكم الكذب عما تصفون. نعم. عجيب. جميل نعم. مع ان الوصفة اعم من الكذب. اي نعم. هو الوصف. الوصف اللغة اعم

83
00:25:55.550 --> 00:26:13.100
اي نعم. اه وبيان الشيء على صورته وشكله. جميل. نعم لقوله سبحانه وتعالى سبحان ما معناها يا ابا عبد الله؟ المقصود بها التنزيه. تنزه الله سبحانه وتعالى عما يفتري هؤلاء المفترون. هم. وعما يشرك هؤلاء المشركون

84
00:26:13.350 --> 00:26:35.250
سبحانه وقد وردت في القرآن الكريم بهذه الصيغة سبحانه المصدر. اي نعم. وردت بالفعل سبح اسم ربك. الامر والامر نعم. ووردت بالفعل المظاد الا يسبح لله ما في السماوات ووردت بالفعل الماضي سبح لله ما في السماء. لاحظ وردت بكل الاشتقاقات اه لكمال تنزيه الله سبحانه وتعالى عما

85
00:26:35.450 --> 00:26:51.650
يعني يلصقه به هؤلاء المشركون يصفونه تنزيه لله عز وجل عن وصف هؤلاء نعم. تنزيه لله عما هو اعم وهو عن كل نقيصة لان هذه من النقائص. نعم. لا يليق بالله عز وجل ان ينسب اليه الصاحب اولا

86
00:26:51.650 --> 00:27:08.200
ولا غير ذلك مما يصفه هؤلاء الواصفون نعم. وتنزيه له سبحانه وتعالى عن اه ما فيه نقص ولو بوجه من الوجوه لانه المثل الاعلى. صحيح. سبحانه. يعني لو كانت صفة

87
00:27:08.350 --> 00:27:20.200
تحتمل آآ يعني شيئا من النقص في وقت من الاوقات فان هذه الصفة لا يوصف بها الله سبحانه وتعالى. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم اه يسبني ابن ادم

88
00:27:21.850 --> 00:27:45.300
ومعي وانا اي نعم. وانا الدهر اه اقلب الليل والنهار لماذا؟ لان ايه لان لان اه انا ما ادري اتيت بالشاهد على مكانه ولا لا؟ لا صح بس الحديث كانه ناقص. ايه. يؤذيني ابن ادم. اي نعم. يسب الدهر. يسب الدهر

89
00:27:45.300 --> 00:28:01.750
لم يسبوا الدهر. اي نعم. وانا الدهر. وانا الدهر. تقلب الليل والنهار فالمقصود من هذا الكلام ان كل ما فيه نقص في وجه من الوجوه فان الله سبحانه وتعالى ينزه عنه. ايه منزه عنه. لا يوصف به. الا اذا كان يوصف به على وجه

90
00:28:01.950 --> 00:28:17.950
يكون فيه كاملا. مثل ويمكرون ويمكر الله اي نعم يسخرون سخر الله منهم نعم الحقيقة ايضا في التسبيح معنى يأتي وهو معنى التعظيم تعظيم الشيء اه لانه اذا سبقت اذا سبقت التسبيح بشيء

91
00:28:18.250 --> 00:28:33.150
فيه نقص فهو دال على كمال التنزيه. هم. لكن اذا لم يسبق بشيء دال على النقص فيدل على كمال التعظيم فالتسبيح فيه جانبان جانب جانب التنزيه وجانب التعظيم مثل قول الملائكة

92
00:28:33.500 --> 00:28:55.650
لما قال الله سبحانه وتعالى واذ قال ربك ملائكته اني جعان في الارض خليفة بعد ما ذكرهم قالوا سبحانك فنسبح بحمده ونسبح بحمدك ونقدس لك فلم يذكر نقيصة قبل لكي يقولوا نحن نسبح ننزهك وكذا وانما في هذا الموطن هو المراد به التعظيم. هم. ولهذا سميت الصلاة

93
00:28:55.900 --> 00:29:13.000
تسبيح. اه. لان فيها معنى التعظيم. التعظيم نعم فالتسبيح فيما يظهر والله اعلم ان فيه هذان هذان الجانبان. نعم. آآ ان فيه هذين الجانبين اللي هو جانب التنزيه وجانب التعظيم. والسياق يحدد

94
00:29:13.250 --> 00:29:34.700
اي الجانبين هو المراد في هذا الموطن وفي بعض الاحيان يكونان مشتركان مشتركين. نعم. مثال يعني مثلا في مثل هذا في قوله سبحان آآ سبحان الذي اسرى عبده ليلا من المسجد الحرام المسجد الاقصى. هذا في الحقيقة في جانب تعظيم. نعم. لانه ذكر لامر عظيم لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى. هم. فذكر

95
00:29:34.700 --> 00:29:52.400
هكذا مطلقا فهو دليل على تقديم ان المراد بالتعظيم. هم. وطبعا التعظيم والتنزيه بينهما تلازم. تلازم يعني بينهما تلازم. لكن السياق سبحان الله يحدد اي المعنيين هو الاولى به مثل هذا الموطن التنزيه. اي نعم. لانه ذكر قبلها

96
00:29:52.750 --> 00:30:12.100
زعم الولد لله. نعم. وايضا ذكر بعدها وتعالى ايوة تعال اللي هو مقام مقام التعظيم. مقام التعظيم. عن النقائص ثم قدره قلنا له تعالى تفاعل من العلو عما يصفون عما يصفون. ثم قال بعدها بديع السماوات والارض

97
00:30:12.900 --> 00:30:33.700
انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم. بديع السماوات والارض. ما معنى بديع ابا عبد الله اه بديع السماوات والارض مأخوذة من الابداع وهو الايجاد على غير مثال نعم. يعني بديع السماوات اي خالقه

98
00:30:33.700 --> 00:30:48.650
على غير مثال سابق. سبحانه. وهو سبحانه وتعالى القادر على ذلك. لا ينازعه بذلك شيء. احد. سبحانه. ولذلك يقولون يقولون العباس ان صحت عنه يقول كنت لا اعلم ما فاطر السماوات والارض

99
00:30:49.400 --> 00:31:07.800
حتى سمعت او رجلين من اليمن او من طي يقول احدهما اختصمان في بئر. هم. يقول احدهما انا حفرت انا فطرتها فطرتها. لا فقال الاخر انا فطرتها اه. يعني يقول الاول انا حفرت هذه البئر وهي لي

100
00:31:07.850 --> 00:31:23.600
فقال صح انت انت اكملت لكن انا فطرتها انا الذي ابتدأت. مم. وانت يبدو تلقفت وجيت كملت. مم. قال ابن عباس فادركت ان فطر فطرت بمعنى ابتدعتها ولذلك يقولون في كتب اللغة ان بديع بلغة قريش

101
00:31:23.700 --> 00:31:44.000
هي فاطر بلغة اهل اليمن نفس المعنى فاطر وبديع بمعنى اخالقهما على غير مثال سابق ومبتدأ خلقهما. جميل. فوصف نفسه هنا ببديع وهناك فاطر. اي نعم ثم قال انى يكون له ولد؟ هذه انى بمعنى استبعاد كيف؟ كيف يكون له ولد

102
00:31:44.150 --> 00:32:08.050
ولم تكن له صاحبة وهنا ذكر الولد الجنس يعني ايه يعني ايا كان ابنا او بنتا. مم. في السابقة ذكر بني بنين وبنات وهنا قال ولد ايا كان ايا كان سواء ابنا او بنتا لان كلمة ولد في العربية وفي القرآن. نعم. يراد بها ما يولد ما ولد. نعم. ابنا

103
00:32:08.050 --> 00:32:24.950
او كونه بنتا بخلاف الاصطلاح الموجود عندنا الان يطلق الولد على الذكر مم. ويطلق على البنت يعني عرفا. يعني عرف اي نعم. مثل قول ما اتخذ الله صاحبة. اي نعم. ولدا. اي نعم. لكن لما قال انى يكون له ولد

104
00:32:24.950 --> 00:32:43.100
قول بديع السماوات والارض. هم. يعني هذا الذي هو في غناه وملكه بدليل على عدم حاجته مطلقا اي سبحانه وتعالى. فجاء هذا الاستغراب او هذا الاستنكار الاستفهام بهذا الاستفهام يعني كيف يكون له ولد

105
00:32:43.550 --> 00:33:00.150
هذا الذي فطر السماوات والارض ابدعهما فهو ليس بحاجة ابدا الى خلقه اي نعم. فكيف ينسب له هذا؟ الولد. نعم. نعم. ثم ايضا قال ولم تكن له ايش ؟ صاحبة. صاحب ما يدل على ان القول بالصاحبة قليل في الناس

106
00:33:00.600 --> 00:33:18.950
يعني القول بالصاحبة قليل في الناس. يعني مثلا آآ النصارى بينما قالوا ان عيسى ابن الله انت اذا جئت على التحقيق هم لا يقولون ان مريم هي يعني صاحبة لله زوجة لله. نعم ما يقولون هذا الكلام

107
00:33:19.200 --> 00:33:33.050
ما يقولونه ابدا وانهم يرون انها محل للاله يعني بطريقتهم على الاقاليم وغيره. هم. مما يدل على ان ذكر الصاحب قليل جدا جدا. كانه مستهجن ولهذا في هذه الاية قد

108
00:33:33.050 --> 00:33:47.800
يقول قائل كيف قال ما اتخذ الله صاحبة ولا ولدا قال لم يلد ولم يولد. وهنا قال ولم تكن له صاحبة. مما يدل على ان القول بالصاحبة لا يكاد يقول به ايش؟ احد. احد. فكيف تقولون بالولد

109
00:33:47.950 --> 00:34:09.350
وكأنه ايضا تنبيه على ان لا الولد لا يكون الا متولدا من شيء ايش؟ قبله. اما الله سبحانه وتعالى فكما اخبر عن نفسه قال قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. اذا فقوله آآ انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة؟ كيف يكون له ولد

110
00:34:09.350 --> 00:34:26.250
ليس له صاحبة. انتم بهذا اه تفعلون شيء او تقولون او تدعون شيئا لا يليق نقلا لا يليق ثم قال خاتما هذه الاية وخلق كل شيء الله وكل هذه الاشياء التي ترونها هي من خلق الله عز وجل فكيف

111
00:34:26.300 --> 00:34:51.500
يدعى بانه شريك مع الله سبحانه وتعالى ونديد له ثم قال وهو بكل شيء عليم ختم الاية بهذا ما السر في ذلك؟ يعني لتأكيد علمه سبحانه وتعالى بكل شيء وانه لا يعزب عن علمه سبحانه لا صغير ولا كبير. خلونا نتذكر تفاصيل قبل. بالضبط كل الاشياء ذكرها قبل تفاصيل. مم. اللي هو خلق السماء وخلق

112
00:34:51.500 --> 00:35:04.750
الارض والنجوم وما خلق من النباتات وو ثم قال والله بكل شيء وهو بكل شيء عليم. سبحانه الفاظ العموم هذي نعم وهذي من الفاظ العموم والتي على عمومه نعم. نعم نعم

113
00:35:04.900 --> 00:35:39.800
لعلنا نكتفي بهذا القدر في تأمل هذه الايات ونسأل الله سبحانه وتعالى ان اه نلقاكم على خير والى لقاء السلام عليكم ورحمة الله مثمرات مغدقات محكمات حولها تسكن النفوس الهانئات. كم سمات روح ونارت

114
00:35:39.800 --> 00:36:00.559
من حياة بين انهار البشائر والعظام واستلذ القلب فهما وثبات. انه القرآن حيث المعجزات