1
00:00:00.200 --> 00:00:50.200
للهدى والناس يا النيران من كتاب الله كائنات مثمرات مغدقات محكمات حولها اسكن نفوس الهانئات. كم سمات روح ونارت من حياتك بين انهار البشائر والعظات واستلذ القلب فهما وثبات انه القرآن حيث المعجزات

2
00:00:50.200 --> 00:01:14.250
انه القرآن حيث المعجزات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون الكرام في هذا اللقاء المتجدد آآ من لقاءات برنامجكم بينات

3
00:01:14.400 --> 00:01:31.300
لا زلنا نتحدث عن ايات سورة الانعام مع الشيخين الفاضلين الدكتور محمد ابن عبد العزيز الخضيري. والدكتور مساعد بن سليمان الطيار. حياكم الله مشايخنا واهلا وسهلا بكم. كنت يا دكتور محمد في اخر اللقاء الماضي اشرت الى الاية التي توقفنا عندها

4
00:01:31.450 --> 00:01:51.800
وهي قول الله تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون هذه الاية رقم مئة وثمانية من اية من سورة الانعام جاءت بعد الحديث

5
00:01:51.900 --> 00:02:04.650
عن اه المعرضين من المشركين وجاءت بعد الحديث عن الايات التي سردها الله سبحانه وتعالى من قوله ان الله فالق الحب والنوى. والنوى وسرد مجموعة من الادلة التي تدل على

6
00:02:04.650 --> 00:02:21.800
الوهيته سبحانه وتعالى ذكر مخلوقاته السماوات والارض والنجوم وغيره  هنا والله اعلم كأن الله سبحانه وتعالى اراد ان يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ولمن معه من الصحابة الكرام رضي الله عنهم ولمن بعدهم من الدعاة والذين يدعون الى

7
00:02:21.800 --> 00:02:41.350
دين الله سبحانه وتعالى اه ان هؤلاء المشركين وهؤلاء المخالفين سواء من المشركين او من اهل الكتاب آآ قد يأخذهم البغي والعدوان عندما يرون منكم حماسا في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى

8
00:02:41.550 --> 00:03:10.100
آآ يتجاوز وآآ ربما اه يطرحون شبهات او يسبون الله سبحانه وتعالى او غير ذلك. بسبب ما يرون منكم من الحماس. وربما بعضكم يسب الهتهم عندما يجد منهم اعراضا فهم من كيدا للمشرئ للمسلمين وللدعاة يسبون الله سبحانه وتعالى. فالله سبحانه وتعالى يوجه الدعاء ويوجه النبي صلى الله عليه وسلم الى الرفق

9
00:03:10.700 --> 00:03:28.400
والى حسن المجادلة والى حسن المحاججة وهذا جزء من الجدل يعني لاحظوا الان الله سبحانه وتعالى في سورة الانعام يعني كثير منها مبني على الجدل والمحاججة. وايراد الحجج الواضحة والظاهرة قد جاءكم بصائر من ربكم. نعم. وبالرغم من ذلك

10
00:03:28.800 --> 00:03:52.800
يدعوك ايضا الى ان تكون اه ان تحسن الدخول في هذه المجادلات وفي هذه المحاججات وتحسن الخروج ايضا. فليس من الحكمة الوصول الى ان تسب الهتهم من الاصنام او من غيرها اذا كان هذا سيفظي الى ان يتجاوزوا هم ويسبوا الله سبحانه وتعالى عدوا بغير علم. ولذلك يقول

11
00:03:52.800 --> 00:04:09.050
الشوكاني رحمه الله له كلام جميل في هذه الاية ويستدل بها على قاعدة سد الذرائع في الاسلام وكيف ان الفقهاء قد اعتبروا هذه الاية فقال رحمه الله في تفسيره قال وفي هذه الاية دليل

12
00:04:09.150 --> 00:04:23.600
على ان الداعي الى الحق والناهي عن الباطل اذا خشي ان يتسبب عن ذلك ما هو اشد منه من انتهاك حرم ومخالفة حق ووقوع في باطل اشد كان الترك اولى به

13
00:04:23.950 --> 00:04:40.850
بل كان واجبا عليه وما انفع هذه الاية واجل فائدتها لمن كان من الحاملين لحجج الله المتصدين لبيانها للناس اذا كان بين قوم من الصم البكم الذين اذا امرهم بمعروف تركوه

14
00:04:41.200 --> 00:05:05.100
وتركوا غيره من المعروف واذا نهاهم عن منكر فعلوه وفعلوا غيره من المنكرات يعني كيدا له عنادا للحق وبغضا لاتباع المحقين وجراءة على الله سبحانه فان هذا لا يؤثر فيهم الا الشيء. وهو الحكم العدل لمن عاند الشريعة المطهرة وجعل المخالفة لها والتجرأ على اهلها

15
00:05:05.100 --> 00:05:22.150
وهجيرا. يا سلام. كما يشاهد ذلك من في اهل البدع الذين اذا دعوا الى حق وقعوا في كثير من الباطل واذا ارشدوا الى السنة قابلوها بما لديهم من البدع فهؤلاء هم المتلاعبون بالدين المتهاونون بالشرائع

16
00:05:22.350 --> 00:05:43.050
وهم شر من الزنادقة لانهم يحتجون بالباطل وينتمون الى البدع ويتظاهرون بذلك غير خائفين ولا وجلين والزنادقة قد الجمتهم سيوف الاسلام وتحاماهم اهله وقد يتفق كيدهم ويتم باطلهم وكفرهم نادرا على ضعيف من ضعفاء المسلمين

17
00:05:43.950 --> 00:05:59.150
مع تكتم وتحرز وخيفة ووجل وقد ذهب جمهور اهل العلم الى ان هذه الاية محكمة ثابتة غير منسوخة. مهم وهي اصل اصيل في سد الذرائع. يا سلام وقطع التطرق الى الشبه

18
00:05:59.450 --> 00:06:09.850
ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدهم بغير علم وانها اية محكمة غير منسوخة ويقول السعدي رحمه الله الشيخ السعدي ايضا قال وفي هذه الاية الكريمة دليل

19
00:06:10.100 --> 00:06:29.900
للقاعدة الشرعية وهو ان الوسائل تعتبر بالامور التي توصل اليها. اي نعم. وان وسائل المحرم ولو كانت جائزة تكون محرمة اذا كانت تفظي الى الشر. نعم. نعم حقيقة الاية كما ذكر الشيخ السعدي رحمه الله قدم ايضا الشوكاني

20
00:06:30.250 --> 00:06:50.200
هي اه قاعدة عظيمة جدا للمسلم في النظر الى المآلات ما تؤول اليه الاشياء وهذا النظر او هذا الفقه يخفى على كثير من طلاب العلم المبتدئين ما دام هذا حق يجب ان نفعله. ما دام هذا باطل يجب ان نجتنبه

21
00:06:50.350 --> 00:07:07.600
ما دامت هذه الوسيلة مشروعة لا يجب ان نعملها ان نقوم بها ولا مانع منها. لا يا اخي ليس النظر مقصورا على هذه النقطة بالذات بل هناك نظر اخر يستتبعه وهو النظر الى ما يؤول اليه الشيء

22
00:07:08.100 --> 00:07:18.100
فسب الهة المشركين مشروع يعني ان تقول هذه الهة لا تنفع ولا تضر هذا سب ترى. صح. لا تنفع ولا تضر ولا ترفع ولا وليس فيها شيء وهي مخلوقة مربوبة

23
00:07:18.100 --> 00:07:35.200
الى اخره هذا هو عين السب الذي اه ننهى عنه لكن اذا كان هذا السب لها سيستتبع ويترتب عليه ان يسب الله سبحانه وتعالى فانه ينبغي لنا ان نعرض عن هذا الامر. وان لا نفعله

24
00:07:35.700 --> 00:07:47.350
نقول هذا في هذا الزمن لان بعض الشباب هداهم الله ينظرون الى آآ يعني نظرة قاصرة الى الشيء من حيث هو حق او باطل ولا ينظرون الى ما يؤول اليه شيء

25
00:07:47.650 --> 00:08:04.450
اه النبي صلى الله عليه وسلم قرر هذه القاعدة العظيمة في عدد من المواقف. منها لما آآ يعني قالت احد المنافقين كلمة عظيمة فقال عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه للنبي صلى الله عليه وسلم دعني اضرب عنق هذا المنافق

26
00:08:05.100 --> 00:08:21.550
فلم يقل له النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستحق ضرب العنق ولم يقل له انه ليس بمنافق وانما قال اتريد ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه النبي صلى الله عليه وسلم لم

27
00:08:21.700 --> 00:08:39.900
ينكر على هذا الصحابي اصل فكرة القتل وانما انكر عليه ما سيترتب على هذا القتل من اشكالات. تشويه للسمعة. تشويه للسمعة وانه وان جاهدت مع رسول الله فانت عرضة لان يقتلك ويستأصلك وكذا

28
00:08:40.100 --> 00:08:55.600
المثال الثاني وهو مثال ايضا يعني حاضر بقوة اه لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة. نعم وجلس مع امنا عائشة فقال لولا ان قومك حديث عهد بكفر لهدمت الكعبة

29
00:08:56.100 --> 00:09:10.850
ولبنيتها على قواعد ابراهيم ولجعلت لها بابين اذا من الحق ان تهدم الكعبة وان تبنى على قواعد ابراهيم فما الذي منع النبي صلى الله عليه وسلم ان يفعل ذلك لان الكعبة عند العرب معظمة

30
00:09:11.400 --> 00:09:27.450
والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول انا مجدد ملة ابراهيم اذا فكيف تعتدي على البيت الذي بناه ابوك ابراهيم وانت تقول انا يعني متصل به ومجدد لملته فهذا قد يشكك الناس وهم في اول الاسلام

31
00:09:28.150 --> 00:09:42.550
فنظر النبي صلى الله عليه وسلم الى المآل وهكذا ينبغي للانسان عندما يريد ان يأمر بالمعروف او ينهى عن منكر او يدعو الى حق ان ينظر الى المآلات فيتأكد ان ما يدعو اليه يعود الى حق

32
00:09:42.800 --> 00:09:54.850
ولا يعود الى باطل بحال من الاحوال. وهذا يعني الاية هي اصل في توخي الحكمة في كل شأن من شؤون الدعوة الى الله. صحيح. وايضا من شؤون الدنيا. لا يعني هي تقاس عليها من باب اولى

33
00:09:54.950 --> 00:10:12.700
ان الحكمة يعني حسن سياسة الامور وتدبير الامور. والنظر في عواقبها ومآلاتها والفقهاء آآ يعني يعظمون هذه القاعدة. هم. في تاوى وفي الاحكام الشرعية لانها مراعاة في الشريعة الاسلامية. صحيح؟ اي نعم. ايضا في مسألة يا ابا عبد الله

34
00:10:12.950 --> 00:10:35.950
وهي اه فيما ذكرت في امر الحكمة ان الانسان قد يفعل احيانا منكرا ليتقي به منكرا اعظم منه وقد يترك حقا لئلا يترك حق اعظم منه فليست العبرة في يعني احيانا مثلا تأتي الى قوم نفترض

35
00:10:36.300 --> 00:10:53.000
آآ يعني مشغولين آآ مغازلة بنات المسلمين مثلا فانت ترى انك لا يمكن تصرفهم بان تقول تعالوا نجتمع نقرأ كتاب الله يقول لك ايش جاه المطوع هذا عرفت ولا لا؟ لكن تقول تعال ابدأنا نشاهد هذه المباراة مثلا

36
00:10:54.000 --> 00:11:09.750
وقد يكون لقائل كيف الله يهديك تنقلهم الى هذا اللهو هذا اللغو وهذا اللعب وهذا انا نقلتهم من اذى وفتنة عظيمة جدا وضرر بالغ على المسلمين والمسلمات ايه له اثر الى امر

37
00:11:09.750 --> 00:11:23.350
لا يظر غيرهم وانما يضرهم في ظياع للوقت وفي لهو وكذا جميل لكنه لا يصل تخفيف الشر مقصد من مقاصد الشرع اي نعم وعليه يحمل قصة نبي الله لوط قال هؤلاء بناتي هن اطهر لكم

38
00:11:23.850 --> 00:11:40.900
اذا فسرنا الاية بانه عرض بناته هو عليهم. نعم. للزواج منهم وهم لا يستحقون بناته الطاهرات الطيبات لكن لما كان الخيار بين ان ينكحوا هؤلاء الضيوف وبين وهذا لا يحل لا شرعا ولا طبعا

39
00:11:41.050 --> 00:12:07.800
وبين ان ينكحوا بناته اللواتي يعني يكون فيه اشكالية في قضية الكفاءة الدينية فرجح لوط عليه الصلاة والسلام نكاحهم لبناته على ان يفعلوا الفاحشة بهؤلاء الضيوف فهو من باب ايش؟ الموازنة بين المصالح والمفاسد

40
00:12:07.800 --> 00:12:30.450
انهار البشائر والعظام. في قوله تعالى واعرض عن المشركين ثم قوله ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله. قد يفهم البعض يعني ان هنا يعني التخلي عن الدعوة الى الله سبحانه وتعالى ولا هذا غير صحيح

41
00:12:30.600 --> 00:12:47.200
فان الله سبحانه وتعالى امر بالدعوة وامر بالاعراض عن المشركين المعاندين المكذبين لكنه يدعو الى الحكمة في الدعوة ولانها لا تنقطع الدعوة وينبغي للمسلم دائما ان يدعو الى الله سبحانه وتعالى بسلوكه

42
00:12:47.300 --> 00:13:01.750
وان يبذل في سبيل دعوة الناس الى دين الله سبحانه وتعالى ما يستطيع ولكن مع الحكمة مع عدم معاندة الاخرين مع عدم اه سب الهة الاخرين فيقع في في الله سبحانه وتعالى. فهي

43
00:13:01.800 --> 00:13:14.900
آآ امر بالحكمة اكثر منها امر بالاعراض. جميل. اي نعم. في شيء اخر تفضل ابو عبد الملك. لكن الليلة الاخرى. اه. في شيء اخر وهو الحقيقة يمر بالدعاة كثيرا خصوصا في هذا العصر

44
00:13:15.150 --> 00:13:36.200
اه الاستفزاز كثيرا ما يأتي العدو ويستفز الداعية او طالب العلم آآ قاصد الاستفزازه حتى يخرج عن طوره وعن اه سجيته التي ينبغي ان يكون عليها فينطق بما لا يليق او يتكلم بما لا ينبغي ان يتكلم به في ذلك الموطن

45
00:13:36.250 --> 00:13:58.100
فيتخذون من ذلك ذريعة لايذائه والحط منه والتشهير به ولذلك الحقيقة انا اقول ينبغي لمن يقارع هؤلاء الظالمين وهؤلاء المعتدين الباغين ان يكون كما نقول نعبر بالعامية تقيل صح ما هو اي كلمة تشيلك وتحطك ترى هم يقصدون هذا

46
00:13:58.500 --> 00:14:17.550
يحاول قدر المستطاع ان ان يستفزك من اجل تخرج عن طورك فتقع فتقع في الخطأ او احيانا تقع في امر وقد لا يكون خطأ محضن ولكنه لا يليق بهذا غير لائق. ايه. فيتخذون منه ذريعة للتشهير بك والنيل منك والحط عليك وسبك

47
00:14:17.550 --> 00:14:33.300
وآآ حتى احيانا ايصال الاذى الرسمي اليك. صدقت صح. لماذا قلت كذا؟ هذه يجب ان يحاكم عليها هذا الشخص يجب ان ترفع ضده قوية ثم يدخل الانسان في لا يا اخي اركد احسنت اركد تراه احسن لك

48
00:14:33.500 --> 00:14:49.150
والصراع مستمر ولن يصح الا الصحيح ولن يبقى الا الحق باذن الله عز وجل. جميل. نعم. قوله سبحانه وتعالى كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الى ربهم مرجعهم فنبئهم ما كانوا يعملون

49
00:14:49.350 --> 00:15:04.400
طبعا لاحظ ان في عموم كذلك زينا لكل امة عملهم. لم يذكر تزيين خير او تزيين شر. نعم تدل على انه محتمل للامرين يعني زينا لاهل الخير خيرهم. مم. وزينا لاهل الشر. شرهم

50
00:15:04.650 --> 00:15:23.700
ولهذا الله سبحانه وتعالى قال ثم الى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون وهذا اه طبعا جاء عقيدة قوله سبحانه لا تسبوا والذين يدعون لانه صار فريقين عندنا فريق فريق اهل الخير يخشى عليهم من هذا العمل لئلا

51
00:15:23.950 --> 00:15:37.000
يسب الله سبحانه وتعالى مثل ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في سب قال لا تسبوا ابائكم. هم. يعني كيف واحد يسب يسب اباه؟ تسب الرجل؟ اي نعم. فيسب الرجل اباه. اها. فكانوا الانصار

52
00:15:37.000 --> 00:15:48.750
الى سب ابيه. نعم. وكان في غنية من ذلك وهذا سبحان الله مع تنبيه الرسول صلى الله عليه وسلم وتحذيره الا انك تجد في بعض الاحيان يقع من بعض الناس مثل هذا الامر

53
00:15:49.450 --> 00:16:07.150
فيوصل الاذى لابيه او لعائلته او لقبيلته يوصلها بسبب تصرف من تصرفاته مثل هذا الامر هذا طبعا عودا على الاية قبلها لكن لا يأتي قبلها ذكرت فريقين فالله سبحانه وتعالى يقول دعوهم وشأنهم لا تسبوا

54
00:16:07.400 --> 00:16:27.850
زينا لهم عملهم بعبادة الشيطان وزينا لكم عملكم بعبادة الرحمن ثم المآل والمرجع والحساب هو عند الله سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى. نعم ننتقل الى قوله تعالى واقسموا بالله جهد ايمانهم. نعم. لان جاءتهم اية

55
00:16:27.850 --> 00:16:45.650
مؤمنن بها قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون لاحظوا سبحان الله العظيم كيف يحلل الله سبحانه وتعالى نفسيات هؤلاء المشركين

56
00:16:45.800 --> 00:17:08.600
وهؤلاء المعاندين وانهم يقولون ويقسمون ايمانا مغلظة اننا لو وجدنا عندك حقا ولو كان ما جئت به مقنعا لاتبعناه معاندين بذلك كل الايات التي ذكرها الله سبحانه وتعالى وهم يكذبون في الحقيقة. لان ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء به هي ايات

57
00:17:08.800 --> 00:17:23.950
نعم. اصغر واحد اصغر اية فيها مقنعة. نعم. فكيف بالحجج الكبيرة ولكنهم يكذبون ويقسمون بالله على الباطل. ولذلك قالوا اقسم بالله جهد يعني يبذلون قصارى جهدهم في اليمين. نعم اننا

58
00:17:24.000 --> 00:17:41.100
لو وجدنا عندك حق من وجدنا اية من الايات التي جئت بها مقنعة لاتبعناك نعم وهم كاذبون في ذلك. فقال قل انما الايات عند الله وهذا ايضا رفع للحرج عن النبي صلى الله عليه وسلم. عندما يسمع مثل هذا الكلام منهم. لان هذا يؤثر فيه. عندما يقولون له

59
00:17:41.250 --> 00:17:53.800
لو كان الكلام الذي جئت به مقنعا لاتبعناك لو كانت الاية التي جئت بها مقنعة لاتبعناك فكأنهم يفتون في عضد النبي صلى الله عليه وسلم يقولون الايات التي معك ضعيفة

60
00:17:54.250 --> 00:18:09.900
فالله يطمئنه ويقول لا هم يكذبون في ذلك وهم آآ معاندون في ذلك فلا يضيرك ذلك تماما كما قلنا في الاية التي قبلها وليقولوا درست دعهم يقولوا ذلك فلن يغيرك ذلك

61
00:18:10.250 --> 00:18:26.750
وهذا تثبيت للنبي صلى الله عليه وسلم واحيانا اه عندما يأتي الداعية في موقف مثل هذا وهو يجادل ويحاجج ثم يأتي آآ احيانا لان المجادل بالباطل ايضا لديه اساليب وتكتيكات. نعم اكيد. فعندما يأتي ويقول والله يا محمد

62
00:18:27.150 --> 00:18:40.650
يعني معلش الادلة التي جئت بها ماشي غير مقنعة. نعم غير مقنعة. وانت قد انت متأكد من من ادلتك وهي ادلة كلها مأخوذة من القرآن والله قد اوردها فيفت ذلك في عضدك

63
00:18:41.500 --> 00:19:01.050
ويعني وخاصة اذا تواطؤوا عليك وجاء الثاني والثالث وقال وادلتك ضعيفة يا محمد فهمت تصاب باحباط الله سبحانه وتعالى يقول للنبي صلى الله عليه وسلم. ايه. لا عليك. اي نعم. ما جئت به حق هو الايات التي جئت بها مقنعة ولكنهم هم قد كتب الله عليهم

64
00:19:01.050 --> 00:19:22.600
الضلال. الضلال. ويستكبرون عن قبول الحق. قوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لاحظ اقسموا هذا يعني فعل مباشر منهم يعني اقسموا فيما بينهم. هم. لما جاء في في الجواب لم يقل لنؤمنن يعني اقسموا لنؤمنن

65
00:19:22.850 --> 00:19:43.750
يكون جوابها على ان نؤمنن على الخطاب وانما جاء على الغيبة اقسم بالله اية ليؤمنن ليؤمنن. فجاءت ليؤمنن خطاب على فهذا نوع من الالتفات. اي نعم. طبعا دراسة الالتفات في مثل هذه المواطن وطبعا قد درس موضوع الالتفات كثيرا

66
00:19:44.000 --> 00:20:00.850
سبحان الله يبين لك فوائد الانتقال في الخطاب يعني فوائد الانتقال في الخطاب يعني لا تستطيع ان ان ان تتشبع او تتملى من هذا الخطاب او من هذا الكلام الالهي وتحس بروعته وعظمته

67
00:20:01.450 --> 00:20:17.850
حتى تدرس الشعر دراسة قوية جدا جدا بتنظر كيف ابلغ ما بلغت لغتهم بلغته بلاغة العرب هي في في اشعارهم في الغالب صحيح وكيف ان الشاعر قدرته في التنقل بين موضوعات

68
00:20:18.150 --> 00:20:37.950
وارتباط الموضوعات عنده وتنوع الموضوعات طريقة الخطاب الاسلوب الى اخره فهذا ايضا منها مثال اخر في نفس الاية قال انما الايات من عند الله قال وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون هذا في قراءة وفي قراءة اخرى

69
00:20:38.000 --> 00:20:56.300
وما يشعركم نقطة تقف انها اذا جاءت لا يؤمنون وهذا يدلك ايضا على علاقة القراءات بقضية الوقف والمعاني. صحيح لانه قوله وما يشعركم انها صارت تفسير. اي نعم وما يدريكم

70
00:20:56.600 --> 00:21:20.050
ولو في الاية وفي القراءة الاخرى وما يشعركم تقف. فجواب او او المفعول بقول يشعروكم لم يأتوا. اي نعم او جوابه قال انها اذا جاءت الاستئناف. تأكيد لي آآ شو اسمه للنعي عليهم بانهم حتى لو جاءت هذه الاية لن يؤمنوا. نعم. يعني حتى لو جاءت هذه الاية

71
00:21:20.150 --> 00:21:34.050
لن يؤمنوا. فهذا دخل في اساليب او اسلوب القرآن في عرض هذه القضايا. الاسلوب العربي بالقرآن وتنوعه نعم وهي ايضا دلالة على علم الله سبحانه وتعالى المتعلق بما لم يقع

72
00:21:34.350 --> 00:21:51.450
يعني ان الله سبحانه وتعالى هذا من الغيب. صحيح. وان يقول الله سبحانه للنبي صلى الله عليه وسلم حتى لو جبت لهم بايات لن يؤمنوا جميل. فهذا طبعا يعزي النبي صلى الله عليه وسلم ويجعله يستمر في دعوته دون يأس ودون قنوط ودون احباط. من تكذيب هؤلاء المكذبين

73
00:21:51.600 --> 00:22:10.200
لانه ليس اشد على الداعية من التكذيب من التكذيب المدعوين وسخريتهم واصرارهم وعنادهم ايضا ايضا اختيار يشعركم  يعني مادة العين والراء هذه تدل على ايضا خفاء في الامر لانه يتكلم عن

74
00:22:10.400 --> 00:22:32.800
غيب فجاء قال وما يشعركم مم. انها اذا جاءت لا فايضا هذه فائدة ننتبه لها في اختيار الالفاظ لانه الاشعار بمعنى الاعلام او ما يدريكم لكن ليس المقصود مجرد العلم فقط وانما وفيه اشارة الى خفاء هذا الامر. طبعا المقصود بالايات هنا اياتهم يشترطون. نعم. كما

75
00:22:32.800 --> 00:22:54.150
الاسراء ايضا قالوا لن نؤمن لك تفجر لنا من الارض ينبوعا ينبوعا او تأتي بالله والملائكة قبيلة هم يتشرطون. هم. فالله سبحانه وتعالى يقول حتى لو نموذج من ذلك. نعم. انشقاق انشقاق القمر نعم. ولم يؤمنوا. ولم يؤمنوا. كم

76
00:22:54.150 --> 00:23:23.050
حياة بين انهار البشائر والعظام فان قيل لم لم يجبهم الله سبحانه وتعالى وقد طلبوا وهم رتبوا على ذلك ان يؤمنوا قلنا لذلك حكمة اه اولا ان هؤلاء القوم قد جاءهم من الايات ما يؤمن على مثله البشر. فما الذي منعهم من قبول الايات التي جاء بها الله

77
00:23:23.450 --> 00:23:38.150
جميلا. اولم يكفهم ان انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم. اليس هذا كافيا في الدلالة على صدقك يا محمد؟ نعم. فلو كانوا يريدون الايمان لاجل اية لكانت هذه كافية. كافية اذا هم لا يريدون الاية

78
00:23:38.300 --> 00:23:56.200
مجرد التعجيز عنادك. الثاني وهذا مهم جدا ان الايات اذا طلبها المشركون فحققت لهم ثم لم يؤمنوا نزل بهم العذاب وكان الله سبحانه وتعالى من رحمته. نعم. ان يستأني بهم

79
00:23:57.050 --> 00:24:19.450
فيجعلهم يعني في مرحلة آآ فيها اه نوع من الرحمة لهم والامهال لهم. لانه اذا طلبت الاية ثم لم يؤمن بها من طلبها احل الله بها به عذابه. كما في الامم السابقة كما في الامم السابقة. وهذا من خصائص هذه الامة. اي نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وكانت الامم السابقة تهلك

80
00:24:19.450 --> 00:24:39.800
نعم بعامة والله قد امن هذه الامة بوجود النبي صلى الله عليه وسلم. ولعل هذا السبب عدم يعني اهلاك بعامة بعد انشقاق القمر. اي نعم. وجود النبي صلى الله عليه وسلم بينهم. اي نعم. ما كان الله معذبهم وانت فيهم. وما كان الله معذبهم. وايضا

81
00:24:39.800 --> 00:24:53.500
لاحظ كيف انتفعوا بعد ذلك؟ يعني كم من الذين دخلوا في الاسلام من اه قريش مثلا لعل الله ان نعم. يعني مثلا اه ابو سفيان رضي الله عنه كان قائدا للمشركين في اكثر من معركة اليس كذلك

82
00:24:53.600 --> 00:25:11.200
كان قائدا لهم في آآ احد وآآ في غيرها من المعارك ربما في الخندق ايضا وهداه الله سبحانه وتعالى بعد ذلك الى الاسلام في بعد فتح مكة فاسلم رضي الله عنه واسلم ابنه معاوية ونفع الله به

83
00:25:11.200 --> 00:25:26.450
نفعا عظيما. نعم. اورد الطبري عن محمد بن كعب القرظي اه يعني خبر او قصة نزل عليه الاية يقول كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا فقالوا يا محمد تخبرنا ان موسى كان معه

84
00:25:26.500 --> 00:25:42.150
عصا يضرب بها الحجر فانفجرت منها اثنتا عشرة عينا وتخبرنا ان عيسى كان يحيي الموتى وتخبرنا ان تمود كانت لهم ناقة تأتينا من الايات حتى نصدقك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

85
00:25:42.350 --> 00:25:55.050
اي شيء تحبون ان اتيكم به؟ قالوا تجعل لنا الصفا ذهبا فقال هم فان فعلت صدقوني قالوا نعم والله لان فعلت لنتبعنك اجمعين. فقام الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو. فجاء جبريل

86
00:25:55.500 --> 00:26:15.250
فقال له ما شئت ان شئت اصبح ذهبا ولان ولئن ارسل آآ آآ ولن ارسل اه ولئن ارسل اية فلم يصدقوها عند ذلك لنعذبنهم وان شئت فاتركهم حتى يتوب تائبهم

87
00:26:15.650 --> 00:26:32.900
فقال بل يتوب تائبون قال فانزل الله اقسم بالله الى قوله يجهلون. هذا صحيح لذلك كانت هذه رحمة من الله رحمة من نعم. في قوله ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. يبين الله سبحانه وتعالى

88
00:26:32.900 --> 00:26:54.100
ان افئدة هؤلاء وابصارهم بيد الله سبحانه وتعالى فليست بيدك يا محمد قال كما لم يؤمنوا به اول مرة يمكن يكون المعنى كما انهم جحدوا اول مرة اختيارا جعل الله من جزاء ذلك ان يقلب افئدتهم وابصارهم ويزيغهم عن الحق. وهذا يصدقه قول الله عز وجل

89
00:26:54.300 --> 00:27:10.750
فلما زاغوا قلوبهم فالانسان اذا جاءه الحق ينبغي له الا يسارع برده. بل ينظر فيه ويتأكد من سلامته ثم يقبله لانك لو لم تقبله بعد ان بان لك واتضح بدليله

90
00:27:10.950 --> 00:27:26.800
قد يجعل الله سبحانه وتعالى من عقوبته ان يزيغ قلبك فلا يثبت على شيء من الحق ابدا. لانك انك انك انكرت الحق اول ما جاءك الله اكبر. وهذا كما يقال في اصل الحق او في اصل الملة قد يقال في بعض فروعها ايضا

91
00:27:27.050 --> 00:27:40.900
يعني بمعنى لو جاءك شيء من الحق في مسألة من المسائل وعرفت انه الحق لكن قلت كيف وقد قيل عني وقد نقل وقد ذكرت في كتابي او حاججت عن هذا الامر

92
00:27:41.050 --> 00:28:05.850
واشتهر عني فانت لا تنكر الحق لكونه حقا ولكن لاعتبارات اخرى. نعم فقد يبتليك الله سبحانه وتعالى بان آآ يصرف بصرك عن اه الحق والقيام به والاذعان له. وهذا يحصل لبعض من يتلبسون ببعض البدع. صحيح. يبين لهم الحق ولكن يقول يا ولد انا من زمان وعلى هذا وكم

93
00:28:05.850 --> 00:28:23.300
من الناس تبيعوني وكتبت في هذا الامر وحاججت وجادلت الان ارجع مرة اخرى؟ لا اوصى على ما انا عليه. فهنا سبحان الله يأتي الطبع فيطبع على قلبه فيزين له الشيء الذي اي نعم

94
00:28:23.450 --> 00:28:42.100
جزاء وفاقا نعم وهذا دليل على ان الهداية ليست بالاقتناع وانما هي محض فضل من الله سبحانه وتعالى وتوفيق ولذلك يقول المؤمنون آآ وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. يعني احيانا قد يظن

95
00:28:42.100 --> 00:28:59.850
بعضهم ان الهداية بالقناعة وباعمال الذهن وبالفكر قد يظهر لك الحق لكن لا تهدى اليه عقوبة لك على اعراضك وعلى انكارك في اول الامر وعلى كما تفضلتم العناد. طيب ثم يقول الله سبحانه وتعالى بعد ذلك

96
00:28:59.950 --> 00:29:21.150
ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة لاحظوا هو نفس المعنى نفس المعنى وتأكيد له اي نعم ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا. الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون. يعني هم يظنون ان

97
00:29:21.150 --> 00:29:36.550
الدخول في الاسلام والدخول في الهداية هو بحسب الايات. ايات اقنع حاول انك تقنعنا اكثر. ليست المسألة بهذه الصورة فيقول الله ولو اننا نزلنا عليهم الملائكة اليهم الملائكة يرونها يشوفونها باعينهم

98
00:29:36.650 --> 00:29:49.350
وكلمهم الموتى لانهم كانوا ايضا يشترطون في بعض الروايات بسبب النزول انهم قالوا اه من ضمن ما اشترطوا اعد لنا جدنا فلان. ايه. من اجداد قريش ليشهد لك انك على صواب

99
00:29:49.550 --> 00:30:04.400
مم. وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا. قبلا. مما طلبوه. اي نعم. يعني جمعنا لهم كل ما يطلبون. هم. ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله نام ربطها بالمشيئة

100
00:30:04.450 --> 00:30:22.950
نعم فربطها بمشيئة الله. ولهذا يعني هذه الايات الحقيقة تدعو الانسان الى يعني اذا نظر اليها الى سؤال الله الثبات. صحيح لانه الله سبحانه وتعالى يعطينا في هذه الايات ان امر الهداية من عنده سبحانه وتعالى. ومرتبط بمشيئته

101
00:30:23.350 --> 00:30:43.400
فاحيانا يغتر الانسان بايمانه اي نعم. فيظن انه يعني الله والعياذ بالله وانت ترى يعني من كان معك يوما ما على الخير والهدى والان سبحان الله يعني انحرف وانصرف الى امر اخر. صحيح

102
00:30:43.900 --> 00:30:57.900
ولهذا من الذي يعني اضله وهداك الله الا الله سبحانه ولهذا ذكر المشيئة مرة بعد مرة الا ان يشاء الله وما تشاؤون ان شاء الله هو ربط المشيئة به سبحانه وتعالى

103
00:30:58.150 --> 00:31:15.800
هذا يجعل العبد المسلم متعلق اي يتعلق قلبه بالله ويكثر دعاء الله الثبات سبحان الله كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ويقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك وكان يقسم كثيرا بقوله لا

104
00:31:15.800 --> 00:31:33.850
مقلب القلوب فقالت له ام سلمة آآ اني اراك تكثر من ذلك. فقال يا ام سلمة اما علمت ان القلوب بين اصبعين اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء. الله اكبر. تأمل هذا الامر. مخيف. مخيف والله. وخصوصا في هذه الازمان ازمان الفتن

105
00:31:34.300 --> 00:31:45.850
فليكن من اهم ما يدعو به الانسان ان يثبته الله على دينه. وعلى قوله الثابت ويجعل هذا يا ابا عبد الله وردا له في الصباح وفي المساء والله رأينا جبال في العلم

106
00:31:46.100 --> 00:32:07.500
والهدى والعمل في لحظة من اللحظات اصابهم الزيغ ففتنوا. لا تظن ان هذا اللي اصابهم يعني ايه بعيد عنك بل ترى قريب منك وما بين وما بينك وبين ان تقع في ذلك الا ان يخليك الله. نعوذ بالله من الى نفسك الى ضعف وخور

107
00:32:07.500 --> 00:32:20.300
وذل الم يقل الله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم ولولا ان ثبتناك لقد كدت لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. اي والله. اذا لادقناك ضعف الحياة وضعف الممات

108
00:32:20.450 --> 00:32:39.250
اذا كان هذا يقال في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن فمن نحن امام فالثبات من الله سبحانه وتعالى. لاحظ اه عبدالله في سورة الفاتحة ترى في اشارة لهذا المعنى. اهدنا الصراط المستقيم. ثم قال صراط الذين انعمت عليهم. انعمت

109
00:32:39.550 --> 00:32:57.300
النعمة منه وهذه الهداية منة محضة منه ليس لك فيها شيء. صح فدائما كلها اليه واسألها منه واطلب الثبات عليها منه وعندما تقول اهدنا استحضر هذا المعنى اهدني في كل شيء

110
00:32:57.550 --> 00:33:14.100
انا محتاج اليك يا الله ليس في اصول الملة بل حتى في دقائق الامر اليوم انت فاهم جزء من الفاتحة بس ما فهمت الباقي. لابد تهدى اليه اليوم انت نشيطة على العبادة غدا تتراخى لابد ان تهدى

111
00:33:14.350 --> 00:33:30.950
ثم تدعو ثم تصبر كل ذلك من الهداية ثم تثبت على هذه الهداية. نسأل الله الثبات. في فائدة مرتبطة طبعا بتحزيب المصحف. هم وفي قوله ولو اننا نزلنا يعني الان هذا

112
00:33:31.100 --> 00:33:45.300
مرتبط بالاية السابقة. بالاية السابقة لكنه من ناحية تحزيب هذي بداية جزء. بداية جزء. نعم فيقع الاشكال عند الائمة في وانا اذكر قديما كأن يعني يحصل كثيرا خاصة في رمضان

113
00:33:45.700 --> 00:34:00.600
انه اين نقف؟ هل نقف على رأس الجزء؟ هم بعضهم لا يعرف كيف دخلت هذه الامور على المصحف شيئا بعد شيء. هم. فيظنون ان هذا من عمل النبي صلى الله عليه وسلم ولا من الصحابة

114
00:34:00.950 --> 00:34:15.400
طبعا نحن عندنا جهل كبير جدا جدا بتاريخ تدوين المصحف ولهذا لو اطلع واحد على مخطوطات المصاحف القديمة لا يوجد كل هذه المعلومات التي اضيفت موجودة في تلك المصاحف نعم

115
00:34:15.500 --> 00:34:33.550
فهذا التهزيب طبعا قيل انه يرجع الى عهد الحجاج تحزيم الى ثلاثين جزء وثم ان الجزء ينقسم الى الى نصفين ثمن النصف ينقسم ينقسم الى اربعين اللي هي الارباع والاثمان. اي نعم. اه والاجزاء

116
00:34:33.800 --> 00:34:51.250
المقصود ان هذا كله يعني آآ عمل تقريبي ومقصود منه المقصود منه ان يحفظ اه او ان ان اه يختم المسلم القرآن فيه ثلاثين يوما في شهر في شهر. نعم

117
00:34:51.500 --> 00:35:06.650
للاخبار الواردة في ذلك. نعم. فاجتهدوا في عمل هذا ثم وقع خلاف عند مدخرين ما الذي بني عليه هذا التحزيب. اي نعم. هل هو على المدة او الحروف او الحروف

118
00:35:06.950 --> 00:35:23.000
يعني خلاف بين العلماء لكن خلافه لا يؤثر لكن يعني معرفة العلة وان خفيت يعني معرفة العلة وان خفيت لا يؤثر على وجود العمل للعمل ام موجود صح. ولهذا جميع المصاحف التي اعتمدت هذا التحزيب

119
00:35:23.100 --> 00:35:39.450
تجدها عند قوله ولو اننا تضع اشارة بداية الحزب. نعم. اي نعم. نعم نختم يا شباب بقي معنا نصف دقيقة. في اشارتين في الاية. الاشارة الاولى لأ. نعم. اشارة الى تناقض المشركين انهم اقسموا بالله جهد ايمانهم كان فيه تعظيم لله سبحانه وتعالى

120
00:35:39.500 --> 00:35:50.750
ثم في اخرها تناقض بانهم لم يؤمنوا بهذه الايات التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم وفي اخر الاية قال ولكن اكثرهم يجهلون اه. فوصمهم بان ما يصنعونه هو جهل

121
00:35:51.250 --> 00:36:07.900
وان يعني اكثرهم هو بسبب جهلهم وهذا يحمل الدعاة مسئولية وان الجهل يزال بالعلم. صحيح. والدعوة وايضاح الحق. ولكن القلة القليلة منهم المعاندة التي هي في الغالب تقود هذه هؤلاء لا

122
00:36:07.900 --> 00:36:27.900
يعني لا حرج ولا ولا ظير في بقائهم. وتركهم لكن الاغلبية الصامتة كما يسمونهم. هم. هم جهلة ويحتاجون الى بيان الحق ما ان يبين لهم الحق بالدليل الا يتبعونه. ولعلنا نكتفي بهذا المشايخ في هذه الجلسة. ونراكم ايها الاخوة المشاهدون الكرام وانتم على خير

123
00:36:27.900 --> 00:37:17.900
في المجلس القادم باذن الله من برنامجكم بينات. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته محكمات حولها تسكن النفوس الهانئات. كم سبعة اسم الحياة بين انهار البشائر والعظام واستلذ القلب فهما وثبات. انه القرآن حيث المعجزات

124
00:37:17.900 --> 00:37:18.833