1
00:00:00.200 --> 00:00:15.250
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاني التعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. وفيديو جديد من سلسلة اعتراف خطير. الاقتباس اللي هنقرا منه النهاردة ارسله الاخ

2
00:00:15.250 --> 00:00:25.250
الاخ حماد وليد ربنا يحفظه ويبارك فيه فلو انت عندك اعتراف خطير حابب ان احنا نعرضه في هذه السلسلة اتواصل معنا عن طريق طرق التواصل اللي موجودة تحت في وصف الفيديو

3
00:00:25.250 --> 00:00:45.250
لكن قبل ما ندخل في التفاصيل ساعدنا على نشر محتوى القناة بانك تعمل لايك للفيديو ولو انت مهتم بالحوار الاسلامي المسيحي يبقى انت لازم تشترك في القناة اضغط فعلى زر الاشتراك الاحمر واضغط على علامة الجرس علشان تيجي لك كل الاشعارات بكل حلقاتنا الجديدة. الكتاب ده ما قريناش منه قبل كده ده الغلاف الاب سهيل

4
00:00:45.250 --> 00:01:05.250
ارينالو قبل كده. ايضا في سلسلة اعتراف خطير. وده كتاب من سلسلة دراسات في الكتاب المقدس. الكتاب رقم تمانية وعشرين من المشرق ببيروت. الكتاب اسمه حكمة احيقار واثرها في الكتاب المقدس. ايه حكمة احيقار؟ الموضوع كبير

5
00:01:05.250 --> 00:01:25.250
وفي تفاصيل كتير. الاب سهيل قاشا مهتم جدا بموضوع مصادر الكتاب المقدس وخصوصا العهد القديم. ومهتم جدا بموضوع مدى اتأثر العهد القديم بالحضارات اللي كانت محيطة ببني اسرائيل. او بمعنى اصح مدى تأثر بني اسرائيل

6
00:01:25.250 --> 00:01:45.250
الوثنية اللي كانت حواليهم وهم بيدونوا اسفار العهد القديم. هو هنا في هذا الكتاب تحديدا بيتكلم عن اسفار الحكمة اسفار الحكمة دي جابت محتواها منين ؟ المسألة دي شائكة جدا لان لها علاقة وثيقة بمفهوم وحي الكتاب المقدس

7
00:01:45.250 --> 00:02:05.250
والمفترض زي ما قلنا قبل كده كتير جدا ان كتبة الاسفار المقدسة بيكتبوا بوحي من الله عز وجل. والمفترض ان معنى الوحي ان ربنا بيلهمك تكتب ايه. لكن النصارى عندهم مفاهيم الوحي فيها توسع شديد جدا. الى درجة

8
00:02:05.250 --> 00:02:25.250
ان ممكن الوحي يكون دوره في الكتابة انه يسوقك او يقودك للمصادر اللي تنقل منها وبالتالي حاجة زي انجيل لوقا اذ كان كثيرون قد اخذوا بتأليف قصة في الامور المتيقنة عندنا كما سلمها الينا الذين كانوا منذ البدء معاينين وخدام

9
00:02:25.250 --> 00:02:45.250
الكلمة رأيت انا ايضا اذ قد تتبعت كل شيء من الاول بتدقيق ان اكتب اليك على التوالي عيوني العزيز توفيقوس. تتبع وبحث وتسلم مجهود بشري ازاي بقى يكون وحي؟ اه يقول لك اصل الوحي هو الذي قاده الى المصادر اللي ينقل منها. طبعا مع الاخذ في الاعتبار ان اغلب الاسفار

10
00:02:45.250 --> 00:03:05.250
كتابية لا تدعي اصلا انها مكتوبة بوحي ومجهولة الكاتب ومشاكل كتير فوق بعض. لكن في النهاية المسيحي بيقدر يكيف عقيدته فيما يخص وحي الكتاب المقدس باي طريقة كان مهما كانت الظروف. فسواء تم اثبات ان كتبة اسفار العهد القديم

11
00:03:05.250 --> 00:03:25.250
نقلوا من مصادر قديمة هيقول لك اصل الوحي هو اللي قاده لهذه المصادر. يا عم ده تأثر بثقافات وثنية. لكن فيه هنا ملاحظة مهمة الموضوع ممكن يكون اخف بالنسبة لبعض المواضيع بعينها. يعني لو هو هنا بيدرس مسألة الحكمة. الحكمة يعني ايه؟ يعني

12
00:03:25.250 --> 00:03:45.250
حكم الامثال المواعظ الحاجات اللي انت ممكن تستفيد منها كانسان بشكل عام تنمي خبراتك البشرية حاجات زي كده. هو في موضوع الحكمة. فممكن مسألة الحكمة تأثيرها ووقعها اخف. لكن انت لما تفتح باب ان كتبت اصفار العهد

13
00:03:45.250 --> 00:04:09.350
تأثروا بالحضارات اللي حواليهم قطعا ولا شك ونقلوا عنهم واكتبسوا منهم. فمحتاجين بقى نشوف هل الامر توقف فقط عند الحكمة؟ ولا الموضوع توسع في اخرى هامة حتى انهم تأثروا بالعقيدة وبتصوراتهم الغيبية وتصوراتهم الايمانية والعقائدية. فاحنا اللي يهمنا في هذا

14
00:04:09.350 --> 00:04:29.350
موضوع بعض الاعترافات بغض النظر عن موضوع الحكمة نفسه. لان زي ما قلت موضوع الحكمة اخف شوية. لكن على كل حال لازم نأكد مرة تانية ان احنا بنتكلم في سياق وفي اطار اسفار المفروض انها مكتوبة بوحي من الله عز وجل. يعني احنا مش بنتكلم بشكل عام ان انت يا مسلم

15
00:04:29.350 --> 00:04:49.350
مسموح لك انك تستفيد من الثقافات الاخرى وتتعلم منهم الحكمة. والحكمة ضالة المؤمن ومش لأ احنا مش اتكلم في السياق ده احنا بنتكلم في السياق كتبت اسفار العهد القديم. اصفار مقدسة المفروض انها موحى بها من الله. هل ينفع ان

16
00:04:49.350 --> 00:05:09.350
هم ينقلوا من ثقافات وشعوب وثنية اخرى ويبقى فين الوحي في الموضوع؟ هنا بيقول في موضوع الحكمة بشكل عام نبحث هذه صفحات في منشأ الحكمة واصولها واثرها في الكيان البشري على مر التاريخ. الصفحات دي بقى جاءت لتفند المقولة القديمة القائلة ان سفر

17
00:05:09.350 --> 00:05:29.350
حكمة وسفر الامثال وسفر يشوع ابن الصراخ وسفر الجامعة الاسفار الحكمية والشعرية. اسفار الحكمة سفر الحكمة حكمة سليمان وصفر الامثال وصفر يا شوقى من الصراخ وصفر الجامعة في كتاب العهد القديم من الكتاب المقدس اقدم نصوص حكمية تعليمية مدونة. هو بيقول لك الكلام ده غلط

18
00:05:29.350 --> 00:05:49.350
اسفار العهد القديم في باب الحكمة ما هياش اقدم اسفار. فيه اقدم منها. طيب وبعدين؟ قال لك والحقيقة ان ذلك هذا زور على العهد القديم ما هياش اقدم اسفار علمت الانسان الحكمة. اذ تبين وبالتحقيق العلمي الاكاديمي الدقيق ان الحكمة نبتت على

19
00:05:49.350 --> 00:06:09.350
الضفاف الرافدين. طبعا الاب سهيل قاشا ده اب عراقي اصلا. وهو مفتون بدراسة حضارة الرافدين. العراقي قديمة والحضارة السومارية والاكادية والبابلية هو مفتون بها. فهنشوف يعني الكلام اللي هو بيتكلم فيه خصوصا ان المفروض

20
00:06:09.350 --> 00:06:29.350
بيتكلم في سياق التحقيق العلمي الاكاديمي الدقيق. هنا بيتكلم عن هذه الحضارات القديمة وبيقول واظهرت على لسان احقار وزير الملك سان حريب الاشولي حكيم نينوى الذي نجد لحكمته اثرا بينا لدى سائر الامم القديمة

21
00:06:29.350 --> 00:06:49.350
اليونانيين والعبرانيين والمصريين والاراميين والعرب وغيرهم. هو هنا بيتكلم ان كان فيه واحد اسمه حقار حقار ده اسمه الحقيقي ولا لا؟ لقب ما علينا مش مهم. المهم ان فيه كأن وثيقة او حاجة اسمها حكمة احيقار. وان حيقار ده كان وزيرا للملك سنحريب. وانه

22
00:06:49.350 --> 00:07:15.500
وفكرة الحكيم الوزير المستشار للملك. فكان يفيض على الملك بالحكمة والموعظة. ونقل عنه بقى هذه الحكم وهو بيقول يعني امم كثيرة جدا تأثرت بما يسمى بحكمة احيقار. طب لاي درجة هو بيقول لك لدينا من الدلائل ما يشير الى ان مدوني العهد القديم كانوا

23
00:07:15.500 --> 00:07:35.500
مطلعين على الحكمة العراقية القديمة. ولا سيما حكمة احيقار. حكيم البلاط الاشوري وعاصمة نينوى. والتي منها اقتبسوا النصوص الحكمية التعليمية والتي جاءت متشابهة في اكثر من صفر. هو عاوز يقول كتبت اسفار العهد القديم مدوني العهد القديم

24
00:07:35.500 --> 00:07:55.500
نقلوا من حكمة احيقار. ماشي. وان اليهود الذين سباهم الاشوريون ونبوخذ نصر بالسبي البابلي. اه وتأثير بقى اختلاط اليهود بالامم الوثنية. ادخلوا الكثير من النصوص العراقية القديمة في نصوص الاسفار التوراتية. هنا بقى

25
00:07:55.500 --> 00:08:15.500
هو بينفصل عن مش بس بقى موضوع الحكمة لأ ده بشكل عام تأسر كتبت اصفار العهد القديم بشكل عام من اهم الاسباب اللي خلت اليهود يتأثروا بالحضارات الوثنية. السبي البابلي. فايه اللي حصل؟ ادخلوا الكثير من النصوص

26
00:08:15.500 --> 00:08:35.500
العراقية القديمة في نصوص الاسفار التوراتية. بعد تحويرها وتغييرها الموجه. يعني كأن انت عندك نص قديم وانت فقعدت استخدامه وتوجيهه عشان تستفيد منه بهدف اخر. كأن النصوص العراقية القديمة دي كانت مكتوبة لهدف ما

27
00:08:35.500 --> 00:09:04.750
انت قعدت استخدام النصوص لهدف جديد اخر. وبالتالي فالفكرة هي ان انت ما نقلتش الاساطير او الخرافات او النصوص العراقية القديمة نقل مسطرة. لأ انت حورتها وغيرتها علشان توجهها اتوظفها للتوحيد. بدل بقى لها وثنية انت بتتكلم نقلت نفس الكلام لكن في ضوء آآ اله واحد

28
00:09:04.850 --> 00:09:24.850
يهوى اي عبادة الاله الواحد بطريقة بطريقة تنظيفها من بقايا الوثنية المشركة. الامر ده عجيب والاعتراف ده خطير يعني هو بيقول اليهود اتأثروا بالحضارة العراقية القديمة وخصوصا بسبب السبي البابلي. الاشوريون ونابوخة بنصر

29
00:09:24.850 --> 00:09:47.000
ابو اليهود فعاشوا في وسطيهم وتأثروا بالحضارة الاشهرية القديمة دي والحضارة البابلية القديمة والحضارة العراقية القديمة تأسروا الى درجة ان هم ادخلوا الكثير من النصوص العراقية القديمة في نصوص الاسفار التوراتية. الاسفار التوراتية الاسفار التوراتية اسفار موسى الخمسة

30
00:09:47.000 --> 00:10:07.000
بس هم قاموا بتحويل هذه النصوص وتغييرها حتى يستطيعوا توظيفها للتوحيد. اللي هو فيما معناه هنخلي الرواية انسب لليهودي اللي بيؤمن باله واحد. وبالتالي لن نتكلم عن الالهة الكثيرة حسب هذا

31
00:10:07.000 --> 00:10:27.000
العراقي الوثني القديم. الاعتراف ده مهم جدا. السبي البابلي خلى اليهود يدخلوا الكثير من النصوص العراقية القديمة في نصوص الاسفار التوراتية هنا بيتكلم عن تمهيد تاريخي فيما يخص حكمة احيقار فبيقول من المعروف ان وادي الرافدين مر بفترات عظم فيها الايمان

32
00:10:27.000 --> 00:10:47.000
وجود حكماء. وبعدين هو تحت في الهامش بيتكلم عن الحكماء. وبيقول من المعروف عن فراعنة مصر وملوك فلسطين ورؤساء الاراميين انهم قوم قربوا مثل هؤلاء الحكماء. وتسمي النصوص الحكيم باسم احيقار. يعني كأن دي رتبة او وظيفة لشخص حكيم بيكون

33
00:10:47.000 --> 00:11:07.000
قرب من الملك بمثابة وزير ومستشار. التي قد تعني فيما تعنيه اخ الكرم. اخ الوقار. ومثل شخصية الاحقار كانت معروفة في بلاط الاشوريين خلال القرن السابع قبل الميلاد. ويرد في واحد من نصوصهم المؤرخة في فترة حكم الملك الاشوري كزا. الذي يسميه الاراميون

34
00:11:07.000 --> 00:11:27.000
هنا بالاحقار فكأن في حاجة اسمها الاحقار. نسبة لحاجة اسمها احيقار. اللي معنى اسمه اخو الكرم او اخو الوقار لقب للوزير الحكيم المقرب للملك. انا تعليقي الوحيد وزي ما هو هيقول بعد شوية ان لعل وعسى هؤلاء

35
00:11:27.000 --> 00:11:47.000
الحكماء اللي كان لهم تأثير ضخم جدا على الملك وعلى الناس بشكل عام لعلهم كانوا انبياء. خصوصا زي ما هو هيقول بعد شوية ان دايما الحكماء دول حتى حسب الاساطير كان لهم علاقة بالالهة وبيتعلموا الحكمة من الالهة. ولما

36
00:11:47.000 --> 00:12:07.000
بيتعلموا الحكمة من الالهة بيعلموها للناس. فايه المشكلة؟ لو كان هؤلاء الحكماء بالفعل من القديم كانوا واصلا انبياء. وطبعا القصص اتغيرت بسبب الاساطير والخرافات وهكزا. فهنا بيقول لك كان فيه حكماء يوجهون اعمال

37
00:12:07.000 --> 00:12:20.950
الملك وهم بمثابة مستشارين له. كويس هنا برضو بيقول لك لقد كان هؤلاء الحكماء من المشمولين برعاية اله المعرفة. فدي النقطة اللي انا باتكلم فيها. هنا هو بيتكلم تحديدا عن وثيقة

38
00:12:20.950 --> 00:12:40.950
حكمة احيقار دي واثر حكمة احقار في الادب العبري. هنا بيقول ان مقابلة اقوال احقار بكثير من الامثال والحكم عند ترينا ان كتاب اسفار العهد القديم كانوا يعرفون هذه الامثال والحكم ولا غرابة في الامر. اذ

39
00:12:40.950 --> 00:13:00.950
ان احيقار وخبره وحكمه ظلت معروفة شائعة في العالمين اليهودي والمسيحي الى يومنا هذا. وها هي امثالنا الجارية بين الناس خير شاهد على ما نقول. انا بس فيه عندي تعليم مهم. احنا فيما بعد هنشوف ان فيه بعض الاسفار واضح انها تأثرت بحكمة

40
00:13:00.950 --> 00:13:20.950
حقار اكتر من اسفار تانية. وفي بعض الاسفار يمكن مدى تأسرها بحكمة احيقار مش واضحة او نقدر نجزم بكده بشكل واضح. يعني كأن سهيل قاشع عنده نوع من انواع التنزل في ان ايه ده! ده شبه بسيط يبقى نقل من احقار او تأثر به

41
00:13:20.950 --> 00:13:42.550
وانا مش حابب القصة دي. لكن هو هييجي يتكلم فيما بعد عن سفر زي طوبيا. وسفر توبيا من الاسفار القانونية التانية. معترف به عند الكاثوليك المفروض به عند الارثوذكس وصل درجة التأثر بها حيقار ان خلى ان فيه فعلا شخص في القصة اسمه احقار. وان تقريبا نفس قسم

42
00:13:42.550 --> 00:14:02.550
حكمة احيقار زي ما سهيل قشا بيقول هو عمل منها نسخة يهودية. فيرجن يهودي من قصة حقار. لدرجة ان نخلى الشخص بنفس الاسم في القصة. فالموضوع كبير فهي الفكرة ان اليهود واضح جدا مع تفاوت

43
00:14:02.550 --> 00:14:19.200
تأثير على الاسفار لكن واضح جدا ان هم اتأثروا بالفعل بحكمة احيقار. والنصارى ورثوا من اليهود هذا التأثر. لان التأثر موجود في اسفار العهد القديم اللي هو جزء من الكتاب المسيحي المقدس

44
00:14:19.350 --> 00:14:39.350
فلازم المسيحيين هم كمان يتأسروا. وخلي بالك هو برضه مش بيقول ان التأسر المسيحي فقط ان هم بيقروا هذه الاسفار اليهودية اللي بيؤمنوا انها موحى بها من الله فتأثروا. يعني اليهود تأثروا بحكمة احقار فدونوا اسفار العهد القديم

45
00:14:39.350 --> 00:14:59.350
قالوا منها وتأثروا بها. سهيل قاشة بيقول ان يمكن النصارى هم كمان وقع لهم نفس التأثير لدرجة ان احنا بنلاقي في العهد الجديد كأنها ايضا متأثرة بحكمة حقار او على اقل تقدير تأثرت بنصوص العهد القديم اللي تأثرت

46
00:14:59.350 --> 00:15:19.350
متحقار. تحت هنا بيقول ان لحكمة احقار علاقة وثقى بعدة اصفار من العهد القديم دخلت عناصرها هذه الاسفار عن طريق كونها حكمة انسانية منتشرة. سواء بطريقة شفهية شفوية او بطريقة الكتابة. يعني كتبة اسفار العهد القديم تأثروا بحكمة

47
00:15:19.350 --> 00:15:39.350
متأهقات سواء حكمة احقار دي كان بيتم نقلها بشكل شفوي فوصل لكتبة اسفار العهد القديم وتأثروا بها او بطريقة ابى ان هم وقعوا على نسخ من حكمة حيقار فنقلوا منها اوقروها واتأثروا بها ايا كان. الفكرة بقى زي ما قلت ربط ده بالوحي

48
00:15:39.350 --> 00:15:59.350
هو بيقول ولا نرى غضاضة لهذه الاسفار ان تنطق بلغة بشرية وقد نزلت لهدايتهم وتقويم انسانيتهم الموضوع صعب وعجيب وغريب. انت بتنتقل من مكانة ان ربنا يعلمك فتدون ما يعلمك الله

49
00:15:59.350 --> 00:16:19.350
اياه الى مكانة كان ربنا بيقودك تتعلم من اللي حواليك. فكأن يعني انا باخد منها احسن حاجة واعمل كتاب فيبقى ده الكتاب اللي جمع احسن حكمة من المتوفر عند البشر. فين بقى الوحي؟ انا مؤمن بكده وخلاص. لان

50
00:16:19.350 --> 00:16:39.350
نفسها لا تدعي انها مكتوبة بوحي. فده ايمان مفترض صحته مسبقا. وخلاص هنعمل ايه؟ بيذكر بقى الاسفار اللي تأسرت وبيقول احنا هنقسم الاصفار دي قسمين الاسفار العبرية اللي في الكتاب المقدس العبري والاصفار اللي في الترجمة السبعينية

51
00:16:39.350 --> 00:16:59.350
اللي ما لهاش اصل عبري. فبيبدأ بسفر ايوب البار ولاحز ان هو بيتكلم في سياق اسفار الحكمة. بالنسبة لسفر ايوب تحديدا زي زي ما قلت انا مش قادر اقتنع ان التشابه يؤدي الى الاستنتاج اليقيني ان سفر ايوب بالفعل تأثر بحكمة

52
00:16:59.350 --> 00:17:13.850
فقار. بس يعني زي ما قلت سهيل خشب يتنزل في الموضوع. ومش شايف ان الموضوع فيه مشكلة يعني. ففي بعض التعليقات هو بيقولها على هذه اصفار هي اللي تهمنا اكتر من نقطة

53
00:17:13.900 --> 00:17:28.700
هي اتأثرت قد ايه بحكمة احقار؟ مع الاخذ في الاعتبار برضه ان احنا هنعلق ونشوف هي اتأسرت قد ايه. فهنا رأيي ان تأثير سفر ايوب قليل جدا ومش ظاهر ومش واضح. هنا بيقول ان الروايات النثرية في هذا السفر

54
00:17:28.750 --> 00:17:48.750
شأن الجزء الشعري لا تقتضي ان نعتبرها كوثائق تاريخية صحيحة. هنا هو بيتكلم في قصة سفر ايوب بيحكي قصة تاريخية حقيقية ولا لا قال كان في حد اسمه ايوب اصلا وبعدين بيشير الى ان هناك تقليد بارز في سفر حزقيان بيتكلم عن ثلاثة صديقين

55
00:17:48.750 --> 00:18:08.750
نوح ودانيال وايوب. فهو العهد القديم التراث اليهودي بيتعامل على ان ايوب ده شخصية حقيقية. طب شيل بقى اللي حواليه في سفر ايوب. تاريخ وكلام حقيقي ولا دي قصة خيالية او شبه تاريخية

56
00:18:08.750 --> 00:18:28.750
يعني عايز يقول كانك يعني ايه؟ المهم الموعظة في الاخر. المهم الحكمة في الاخر. ما تدققش في التفاصيل وما تحاولش تعتقد ان ان دي قصة تاريخية حقيقية. الصفر في الاخر حكمة. هنا بيقول لك اسم ايوب ليس من ابتداع مؤلف السفر. هو الاسم ده كان معروف وواضح

57
00:18:28.750 --> 00:18:48.750
ان يعني في حد كان اسمه ايوب وطبعا سيدنا ايوب مذكور في القرآن الكريم. كويس. وطبعا بما انه مذكور في القرآن الكريم عقيدة المسلمين بقى كان فيه حد فعلا اسمه ايوب وحصل له فعلا زي ما القرآن بيحكي عنه. لكن اليهود والنصارى ما عندهمش نفس هذا اليقين. لان

58
00:18:48.750 --> 00:19:08.750
بالوثنية والاساطير والخرافات كبير جدا. فما بقاش قادر يفرق فين التاريخي وفين العبرة. عارف لما يقول لك اما قصة عبرة بصحيح. بغض النزر بقى هي حقيقية ولا لأ ؟ فهو عاوز يقول لك على كل حال التاريخ بيقول لنا كان فيه حد اسمه ايوب اسم ايوب ده كان معروف

59
00:19:08.750 --> 00:19:22.050
ولاحظ ان كلامه مؤلف السفر ليس هو ايوب. وده ايضا عند اليهود وعند النصارى. مين ايوب ده؟ ده مش من بني اسرائيل ايه الاصلب؟ فيبقى ما ينفعش يبقى كاتب السفر

60
00:19:22.100 --> 00:19:42.100
ايوب هو بطل الصفر وليس كاتبه. فهو هنا بيقول ان مؤلف السفر اللي احنا ما نعرفش هو مين على اقل تقدير لأ او كان قال لي في القصة كلها فهو لم يبتدع اسم ايوب. لان اسم ايوب كان معروف من زمان. والتقليد اليهودي بيتعامل على ان ايوب ده شخص حكيم

61
00:19:42.100 --> 00:20:00.450
فانه معروف منذ عهد رسائل تل العمارنة من القرن الرابع عشر قبل الميلاد. وعلشان كده في اشكال كبير وضخم في تحديد سفر ايوب ده اتكتب امتى ؟ ممكن يكون اتكتب يبقى من اقدم اسفار الكتاب المقدس

62
00:20:00.550 --> 00:20:20.550
ده بناء على ان اقدم تقاليد بترجع لحد اسمه ايوب من القرن الرابع عشر قبل الميلاد. ده زمان قوي. ده ايه ده ده يمكن قبل سيدنا موسى او في زمن سيدنا موسى. طبعا مع خلاف هو سيدنا موسى عاش امتى؟ يعني كان احنا بنتكلم انه من زمان جدا. فممكن يبقى حتى اقدم

63
00:20:20.550 --> 00:20:40.550
من سيدنا موسى اللي المفروض بينسب له اصفار موسى الخمسة التوراة نفسها. فبقى سفر ايوب ده اقدم من التوراة. ناس تانيين يقولوا لك لأ. ده هو تراث او تاريخ او قصة قديمة جدا لكن تدوين السفر اللي بيحكي عن القصة مش بنفس هذا القدم

64
00:20:40.550 --> 00:21:00.550
هو هنا سهيل قاشا بيرجح فكرة ان اغلب الاسفار او كل الاسفار اللي هو بيحكي عنها دلوقتي. يا اما اتكتبت وقت السبي او بعده. ما فيش صفار اقدم من كده. فهنا بيقول ان كاتب هذا السفر يأتي بعد ارميا. ارميا ده وميراث ارميا نبي عاصر السبي. فوقت السبي

65
00:21:00.550 --> 00:21:20.550
او بعده. ان كاتب هذا السفر ياتي بعد ارميا وقد استلهمه. وبعد حزقيال وهو سابق دون شك للعهد الاغريقي واغلب الظن انه من ابناء الجيل الخامس قبل الميلاد. احنا ما نعرفش مين كاتب هذا السفر واحنا بنحاول يعني نستشف في اي تاريخ. بيذكر بعد كده سفر المزامير

66
00:21:20.550 --> 00:21:40.300
ان الاسفار اللي تأسرت بحكمة احيقار. وهنا مدى وضوح التأسر بحكمة حقار اكبر بكتير. فهنا بيقول لك عدد المزامير مية وخمسين مزمور. تنسب الى النبي داوود بطريقة نسبة الكل الى الجزء. يعني جزء من المزامير منسوب لسيدنا داود

67
00:21:40.300 --> 00:22:00.300
فاحنا بنقول المزامير كلها بتاعة سيدنا داوود على طريقة نسبة الكل الى الجزء. بنسمي الكل لان جزء منه منسوب لداوود. فبنقول مزامير داوود وخلاص. فهي الفكرة ان هم مية وخمسين مزمور اكتر واحد منسوب له مزامير من المية وخمسين

68
00:22:00.300 --> 00:22:20.300
دول هو سيدنا داوود. فبنقول مزامير داود. قال لك فان داوود لم يكتب جميع المزامير. دا طبعا تنزل. او ربما لم يكتب شيئا منها على رأي بعض المدققين. مدى نسبة المزامير لسيدنا داوود المزامير بتنسب لنفسها لداود. او بتقول ان دا مزمور لداوود. فده مش معناه

69
00:22:20.300 --> 00:22:40.300
ضرورة ان سيدنا داود هو اللي كتب المزمور. هو تراث منقول عنه او ايا كان. فاحنا ما نعرفش في الحقيقة مين اللي كتب المزامير دي؟ في مزامير مجهولة ما بتنسبش نفسها لحد. فيه مزامير بتنسب نفسها لسيدنا داوود ولسليمان ولغيره. فهنا بيقول سيدنا داود لم يكتب جميع المزامير دا قطعا ولا شك

70
00:22:40.300 --> 00:23:00.400
لانه مجرد النسبة مش موجودة على كل المزامير. ولما ندقق في الموضوع ربما لم يكتب شيئا منها اصلا. هي منسوبة له كده وخلاص فقد كتبت عن لسانه ونسبت اليه. هو وغيره. هنا بيقول ويؤيد علماء العهد القديم ان المزامير الاخيرة كتبت

71
00:23:00.400 --> 00:23:20.400
وبعضها في القرن الرابع كزا كزا متأخر يعني. وبعدين بيقول من المؤكد من المؤكد هنا المزامير ان كتاب المزامير المتأخرة مطلعون على قصة احقار وحكمته فقد وردت في هذا السفر صور كثيرة تنطبق تمام الانطباق على حالة احقار. ماشي

72
00:23:20.400 --> 00:23:40.400
بالنسبة لي صفر ايوب مش واضح اوي. سفر المزامير اوضح شويتين. بعد كده بيدخل على سفر الامثال. والمفروض ان سفر الامثال ده منسوب بشكل تقليدي لسيدنا سليمان. فبيقول ها هو سفر الامثال يرينا ضربا اخر من المجموعات في حكم الحكماء

73
00:23:40.400 --> 00:24:00.400
او حكم الحكماء المشاليم وكان لابد من ان تنتمي الى سليمان الحكيم ابن الملك داود الشهير. ايه مدى نسبة سفر الامثال لسيدنا سليمان احنا ممكن نقول ما كتبوش خالص. لكن هنا يعني بيقول غير ان السفر ده يقينا يقينا

74
00:24:00.400 --> 00:24:20.400
ليس بكامله من تأليف هزا الملك. وهو يسند اليه مجموعتين مهمتين. يعني السفر بيسند لسيدنا سليمان مجموعتين مهمتين يسبقهما ويتخللهما تتيمات مهمة. ان هذه المجموعة المركبة قد اكتملت دون شك دون

75
00:24:20.400 --> 00:24:38.600
بشكلها النهائي بعد السب. بعد السبي ده بعد سيدنا سليمان بكتير. فهو اه ممكن بالفعل بعض الامثال منسوبة لسيدنا سليمان قطعا ولا شك السفر ده ما كتبوش سيدنا سليمان بعض اللي فيه منسوب له مدى نسبته يعني الدنيا صعبة. لكن قطعا ولا شك

76
00:24:38.700 --> 00:24:57.750
محتوى من الصفر مش منسوب اصلا لسيدنا سليمان وما لوش علاقة به. وان السفر قد اكتمل دون شك بشكله النهائي بعد السبي. هنا بقى بيقول عن موضوع التأسر ده. يشمل سفر الامثال على واحد وثلاثين اصحاحا تضم تسعمية واتناشر عددا

77
00:24:57.750 --> 00:25:17.750
او مثلا الا ان عددا كبيرا منها لا صفة دينية لها البتة. الامر ده في غاية العجب. وهو هيتكلم بعد شوية على سفر الجامعة اصفار المفروض مقدسة الاسفار المفروض موحى بها من الله. وبعدين فين الفايدة الايمانية؟ فين الفايدة الدينية ولا حاجة؟ صفر

78
00:25:17.750 --> 00:25:37.750
صفر ده امر في غاية العجب الا ان عددا كبيرا منها لا صفة دينية لها البتة. لكن غالبا ما نعثر فيها على فكرة الله وحب حضوره وسير الحياة اليومية في مختلف نواحيه. ماشي. بيتكلم بقى عن سفر الجامعة. وبيبتدي وبيقول ان سفر الجامعة لهو في الحقيقة اشد اسفار الكتاب

79
00:25:37.750 --> 00:25:57.750
المقدس غموضا واجدرها في تضليل القارئ السطحي. صفر تقراه يضللك يا نهار ابيض. صفر تقراه يضللك اشد اسفار الكتاب المقدس غموضا ما تفهمش هو السفر ده عايز مني ايه. عايز يعلمني ايه اطلع منه بايه؟ سبحان الله! والمفروض ان سفر الجامعة

80
00:25:57.750 --> 00:26:17.750
بشكل تقليدي لسيدنا سليمان. بيقول ايه بقى؟ يبتدأ الغموض بشخص المؤلف. هو مين المؤلف؟ قال يعني احنا كنا عرفنا المؤلفين للاسفار اللي قبليهم. لكن هنا اهو هو عاوز يقول لك على الاقل يعني صفر الامثال فيها اشارة. صح ولا غلط؟ ما علينا. سفر الجامعة ما فيهاش اشارة واضحة لمين

81
00:26:17.750 --> 00:26:37.750
او اسمه ايه ؟ فاحنا بقى المفروض نخمن. تبتدأ الغموض بشخص المؤلف نفسه الذي يدعي في الفصل الاول انه ابن لداود الملك ملك اورشليم. فيبدو لنا وكأن كل حكمة سليمان وغناه المضروب بهما المسل. وكان يجب الا تغشي هذه التسمية الوهمية

82
00:26:37.750 --> 00:26:57.750
احدا هو قال لك انا ابن داوود انا ملك اورشليم. ايوة احنا ما عرفناش انت مين بالظبط ما انت ممكن تبقى ابن داوود حفيده وحفيد حفيده قام والاسلوب كانه بيشير لحد بعد انشقاق المملكة. مملكة اورشليم ومملكة يهوذا ما علينا. هنا هو بيقول دي

83
00:26:57.750 --> 00:27:17.750
وهمية لان المؤلف يتكنى في ذات الوقت باسم اخر اي الجامعة. الجامعة يعني الشخص الذي يعرف في العلن او يعظ بشكل عام امام عامة الناس. ده المقصود يعني. وفي نهاية السفر خلاصة كتبتها يد ثانية. يعني احنا ما نعرفش مين الاولاني

84
00:27:17.750 --> 00:27:37.750
اللي هي فكرة اكتر من حد مشترك في السفر. زي سفر الامثال اللي قبليه بالزبط. ثم ان كلمة الجامعة ليست اسم علم حقيقي بل تعني شخص المؤلف من خلال وظيفته وهي دون ريب وظيفة معينة في الجماعة. بيعلم عوام الناس. كتب النص الاصلي لهذا السفر

85
00:27:37.750 --> 00:27:57.750
ابرية وقد وجد علماء الكتاب المقدس نصوصا كثيرة بين فصوله لا يمكن ان يكون سليمان كاتبها لا يمكن ويرتقي عهد هذه النصوص الى حوالي في القرن الثالث قبل الميلاد بعد سن سلام بكتير قوي. او الى العهد اليوناني. برضو هنا بيقول لك مدى تأثر سفر الجامعة بحكمة احيقار اكبر

86
00:27:57.750 --> 00:28:17.750
زي الامثال وزي المزامير. بعد كده بيتكلم عن سفر يسوع ابن الصراخ. وبيقول كتب النص الاصلي لاثر ابن صراخ في الواقعة بين سنتي كزا قبل الميلاد. ولم يعتبر من الاسفار القانونية في مجموعة الاسفار العبرية المقدسة. يعني ايه الكلام ده؟ يعني الاسفار اللي

87
00:28:17.750 --> 00:28:37.750
ايوب والمزامير والامثال والجامعة موجودة في الكتاب المقدس العبري مقبولة عند الارثوذكس والكاثوليك والبروتستان لكن احنا هنا دخلنا في سفر يشوع من الصراخ. ما لوش اصل عبري او مش لاقيين اصله العبري موجود فقط في الترجمة السبعينية اليونانية. فاليهود العبرانيين ما بيقبلوش

88
00:28:37.750 --> 00:29:01.350
هذه الاسفار وتابعهم في ذلك البروتستانت لكن الارثوذكس والكاثوليكي المفروض بيقبلوه جزء من الاسفار اللي احنا بنلاقيها في الترجمة السبعينية اليونانية ومش لاقيين اصلها العبري. اللي هم سبعة باصفار اللي هم بيسموها الاسفار القانونية الثانية. فهنا بيقول ولم يعتبر من الاسفار القانونية في مجموعة الاسفار العبرية المقدسة. كما ان بعض

89
00:29:01.350 --> 00:29:21.350
المسيحية تعتبره من الاسفار المنحولة اللي هم البروتستان. واقدم ترجمة له الى اليونانية عملت حوالي سنة مية وتلاتين قبل الميلاد. خلي بالك هو فكرة ان سفر يسوع من الصراخ بيقول انه مترجم. يعني فيه مقدمة للصفر منسوب لكاتب الصفر ولا ايا كان. هو بيقول ان الصفر مترجم

90
00:29:21.350 --> 00:29:41.350
فيبقى فين اصل العبري؟ لكن في اسفار تانية لا تشير انها مترجمة. فالمهم يعني اقدم ترجمة له الى اليونانية عملت حوالي سنة مية وتلاتين البلاد. كما اخذت عنها الترجمة الارامية المعروفة بالسبعينية مع وجود ترجمة ارامية اخذت مباشرة عن العبرية. هو المفروض اخذت عنها الترجمة الارامية

91
00:29:41.350 --> 00:30:01.350
المعروفة بالسبعينية يعني الارامي خدم السبعيني ما علينا مش مهم. هنا بيقول لك ايه وردت فيه ايات كثيرة تتفق وحكمة احيقات نصا وروحا بطريقة تفوق بقية الاسفار المقدسة. يعني فكرة تأثر يشوع من الصراخ بحكمة احقار واضحة جدا جدا

92
00:30:01.350 --> 00:30:21.350
الامر الذي يبرهن على اهتمام اداب الحكمة العبرية بهذه الحكمة الاشهرية ابلغ اهتمامه. يعني هو بيقول لك بما ان سفر يسوع من الصراخ واضح جدا جدا انه تأسر بحكمة حقار فده بيدل قد ايه في فترة ما اداب الحكمة العبرية العبرانيين اللي بيكتبوا

93
00:30:21.350 --> 00:30:38.550
وعن الحكمة قد ايه تأثروا بالحكمة الاشورية او كانوا مهتمين جدا جدا بها لدرجة ان هم اتأثروا بها. بعد كده بقى بيدخل على سفر توبيا وبيقول يظهر كتاب توبيا كقصة كقصة يعني ايه؟ يعني عاوز يقول لك حاجة شبه سفر ايوب كده

94
00:30:38.600 --> 00:30:58.600
مدى تاريخية القصة سيبك منها. اما القصة عبرة بصحيح اه خد العبرة والحكمة. سيبك من هل القصة تاريخية ولا لأ؟ هنا بيقول ويتفق الكاتب توبيا اللي احنا ما نعرفوش مرات عديدة ان يتصرف بحرية بالتاريخ والجغرافيا. يعني كان بيغير المعلومات التاريخية الحقيقية

95
00:30:58.600 --> 00:31:18.600
غير المعلومات الجغرافية وايا كان آآ بيلعب في التاريخ والجغرافيا لخدمة قصته. وبعدين بيقول لك يعني سوف نشير الى اخطاء اخرى كثيرة مماثلة في محلها من البحث هذا. اخطاء تاريخية اخطاء جغرافية. طبعا البروتستانت بييجوا عند الحاجات اللي زي

96
00:31:18.600 --> 00:31:38.600
كده ويقول لك ده دليل ان سفر توبيا مش موحى به من الله. ده مليان اخطاء. اخطاء تاريخية اخطاء جغرافية. الارثوذكس والكاثوليك تصورهم للوحي انت زعلان ليه؟ هنأيف هنزبط تصورنا للوحي بما يوافق اللي احنا لاقيينه. فهيقعد يقول لك اصل دي قصة

97
00:31:38.600 --> 00:31:58.600
هدف منها العبرة والموعظة والحكمة. فعادي جدا مش مشكلة هي قصة. الله المستعان. والله العزيم المسلم لما بيشوف عقيدته بيقول الحمد لله باعلى نعمة الاسلام وكفى بها نعم. الله عز وجل يقول في سورة ال عمران ان هذا لهو القصص الحق. مش اي تأليف واختراع

98
00:31:58.600 --> 00:32:18.600
علشان تطلع منها فايدة ايمانية لأ هي قصة حقيقية وتشوف فيها الحكمة والعبرة والمنافع الايمانية وهكذا الله عز وجل يقول نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك وحي الهي. قصص حقيقية. فهنا هو عايز يقول لك ايه؟ سفر

99
00:32:18.600 --> 00:32:38.600
يوتوبيا ده غايته هي دينية محضة. فما تركزش بقى في التفاصيل. واحد بيحكي لك حدوتة قبل النوم. بعد كده بيقول ان سفر توبيا ايضا لم تعتبره الاجيال اليهودية المتأخرة بين الاسفار القانونية. لان ده من ضمن الاسفار اللي احنا مش لاقيين له اصل عبري. موجود فقط في الترجمة

100
00:32:38.600 --> 00:32:58.600
الجامعة السبعينية اليونانية فالبروتستانت بيرفضوه واليهود العبرانيين بيرفضوه الا ان مجمع قرطاجنا سنة كزا اعتبره قانونيا مجمع قرطاجنا مجمع الغرب واللي على اساسه فيما بعد المجمع تريدانتيني كنيسة روما اعتبرت الاسفار دي يعني الاسفار القانونية التانية معترف

101
00:32:58.600 --> 00:33:18.600
مجمع قرطاجينا سنة تلتمية سبعة وخمسين اعتبره قانونيا فاعترفت به الكنيسة المسيحية. طبعا مش الكنيسة المسيحية ايه؟ ما البروتستانت بيرفضوها. البروتستانت بيقولوا ده مجمع محلي ما ما يحكمش. ما يحكمش علينا كلنا. وطبعا حقيقة ان الاباء كانوا ما بين قبول ورفض الاسفار القانونية التانية ده

102
00:33:18.600 --> 00:33:38.600
اثنان سوس ما اعترفش بالاسفار القانونية التانية ضمن القانون. يوحنا الدمشقي لم يعترف بالاسفار القانونية التانية ضمن القانون ماشي هنا بيقول لك اما الكنايس الشرقية اعتبرته من جملة الاسفار المنحولة ولم يثبت في معظم طبعاتها. ده من الناحية القانونية. زي ما قلت

103
00:33:38.600 --> 00:33:54.200
قلنا الارسوزوكس ما لهمش موقف رسمي. الكاثوليك لهم موقف رسمي في القبول. البروتستانت له موقف رسمي في الرفض. الارثوذكس حسب التساهيل هنا بيقول ان الاتفاق التام بين سفر طوبيا وحكمة حقار واضح

104
00:33:54.250 --> 00:34:14.250
يمكن من اكتر الاسفار اللي تأثرت بحكمة احقار زي ما قلت لدرجة ان هي مخلية شخصية في الصفر اسمه حيقار. خاتمة في الكتاب سهيل قشبة بيدي لك ايه الزتونة. وزي ما قلت القضية ليست محصورة في الحكمة. واحنا مش بنتكلم في

105
00:34:14.250 --> 00:34:34.250
الحكمة ضالة المؤمن. احنا بنتكلم في السياق اسفار مقدسة المفروض موحى بها من الله. وان سويل قشبي اكد ان الموضوع مش بس في الحكمة. اليهود توسعوا في النقل والاقتباس والتأثر وهكزا. هنا قال لك ايه؟ لقد اكتشف دارس ثقافات

106
00:34:34.250 --> 00:35:04.250
شرق القديم منذ نيف وقرن ان الثقافات السومارية والاكادية والبابلية والاشورية والكلدية الكلدانية قد اسهمت اسهاما هاما في تكوين اداب العهد القديم. وتشكل بعض مفاهيم ومقولاته وصياغة بضع التصورات. الموضوع مش بس حكمة. الموضوع اكبر من كده بكتير. ومش بس اسفار الحكمة. اداب

107
00:35:04.250 --> 00:35:24.250
بالعهد القديم كلها من اول الاسفار التوراتية زي ما قال في المقدمة. هنا بقى بيطرح نقطة ما مدى التأثر هل اليهود بقوا كوبي وبيست وثنيين صرف زي هذه الشعوب والثقافات قال لك لأ طبعا. لأ طبعا. فهو كانه عايز يقول والله

108
00:35:24.250 --> 00:35:40.700
في تصور يميني وفي تصور يساري. التصور اليساري ان الدنيا ضاعت خالص واليهود بقوا زيهم زي الوثنيين. قطعا ولا شك ده ما حصلش. وفيه التصور اليميني متطرف ايضا. ان اليهود لم يتأثروا

109
00:35:40.700 --> 00:36:00.700
بالحضارات الوثنية ولم يقتبسوا ولم ينقلوا وده بهتان وزور. وكذب على الكتاب هو سهيل قشب يقول لك ده غلط وده غلط امال ايه بقى وجهة النزر اللي انت بتقول عليها انه فكرة التحوير والتغيير لتوظيفها فيما

110
00:36:00.700 --> 00:36:18.250
خص الثقافة اليهودية والايمان باله واحد. بس مدى التأثير كبير جدا. لدرجة ان قطعا ولا شك امة نقلوا اساطير وخرافات. هنا بيقول تراث العهد القديم حافظت على هويته الثقافية خلال قرابة الف سنة. من ظهور التقاليد

111
00:36:18.250 --> 00:36:38.250
الشرعية الاولى في عهد موسى اللي نقل عن سيدنا موسى فيما يخص التوراة الى صياغة كتب الشريعة الخمسة التوراة النهائية على يد الكائن ازرع. طبعا الكائن عزرا دي اسطورة ما علينا. اسفار موسى الخامسة كتبها عزرا. في اوائل القرن الرابع قبل الميلاد. هو عاوز يقول ان اسفار موسى الخمسة اللي ما

112
00:36:38.250 --> 00:36:58.250
ايدينا قطعا ولا شك ما كتبهاش سيدنا موسى. ممكن يكون فيه تقاليد شرعية بترجع لسيدنا موسى في القرن التالت عشر. لكن اسفار موسى خمسة ما كتبهاش سيدنا موسى. فهو المفروض في الجزء الاولاني ده بيتكلم عن ان هم ما انغمسوش تمام الانغماس في الثقافات الوثنية القديمة لكن

113
00:36:58.250 --> 00:37:18.250
يعني نقلوا منهم اتأثروا بهم لكن برضه حافزوا على هويتهم كيهود بيعبدوا اله واحد. وجهة النزر التانية بقى غير ان فريقا اخر من رجال الفكر تيحي برضه مسيحيين. وقفوا موقف الدفاع عن اصالة الكتاب الموحى نافيا نفيا قاطعا امكانية تأثره بالثقافات الوثنية. لاحز ان

114
00:37:18.250 --> 00:37:38.250
اه سويل قاشة في كل كتاب ما بيسميش الثقافات دي ثقافات وثنية. يعني هو هنا بيقول لك ايه؟ الثقافات الصومالية والاكادية والبابلية والاشهرية والكندية قد اسهمت اسهاما هاما في تكوين اداب العهد القديم. يا ابني مش دول وثنيين كفار اشرار فجار. انس الحتة دي ما لكش دعوة بها. ما تشغلش بالك بها

115
00:37:38.250 --> 00:37:58.250
بان هو عارف قطعا ولا شك التأثر موجود والنقل موجود. فلو انا قلت ثقافات وثنية هييجي في بالك ان ده تأثر سلبي. وهييجي في بالك وصية الاله ان اليهود ما كانوش اصلا المفروض يعني ينغمسوا في هذه الشعوب والثقافات ويتأثروا بهم ويتجوزوا منهم

116
00:37:58.250 --> 00:38:18.250
ويقربوا منهم اصلا. فيبقى بما انهم تأثروا بهم ده لازم يكون بالسلب. مش هيبقى بالايجاب. والا ما كانش ربنا انا بني اسرائيل ان هم يختلطوا بالشعوب الوثنية. فيبقى هو بيقول بقى وجهة النظر اليمينية متطرفة ووجهة النظر دي

117
00:38:18.250 --> 00:38:38.250
مبنية على اساس الدفاع عن اصالة الكتاب الموحى. كتاب موحى به من الله. كتاب موحى به من الله ما احنا محتاجين احنا نتعلم حاجة من الوثنيين. فازاي انت تقول آآ اليهود اتأثروا واتعلموا ونقلوا وغيروا وحرفوا ما ينفعش. فدول

118
00:38:38.250 --> 00:38:58.250
نفوا نفيا قاطعا امكانية تأثر الكتاب المقدس بالثقافات الوثنية. طبعا دول عايشين في ماية البطيخ اقل ما يقال. وصويل في الاقتباس اللي احنا عرضناه قبل كده. من اول ما بتفتح سفر التكوين. التأثر ثقافات السومارية الاكادية

119
00:38:58.250 --> 00:39:22.450
الكلدية دي ظاهرة جدا في قسط الخلق فصعب يعني مكابرة شديدة جدا ان انت تنفي نفيا قاطعا امكانية تأثر الكتاب بالثقافات الوثنية. هنا بقى في الاخر تحس ان بسهيل قاشا على قلبه مراوح. بيقول لك ايه اما رأينا فهو من باب البديهيات التي تسلم بان الكتاب المقدس وخاصة العهد القديم

120
00:39:22.450 --> 00:39:42.750
اعمل مع محيطه الثقافي وبعدين يعني عاوز يقول لك ايه؟ ده طبيعي يا جدعان ناس عايشين حوالين بعض جنب بعض اكيد ده هيأثر على ده وده هيأثر على ده ما هو في سياق تجاهلك للوصايا الالهية ان بني اسرائيل كان محرم عليهم الاختلاط مع الامم الوثنية. يبقى ده مش طبيعي وده مش صح. فكرة

121
00:39:42.750 --> 00:40:04.900
هنا مش ان الكتاب المقدس تعامل مع محيطه الثقافي يعني ايه الكتاب المقدس تعامل مع محيط الكتاب المقدس ما بيتعاملش مع حد اسفار الكتاب المقدس هم اللي تعاملوا مع محيطهم الثقافي. فالبديهية ايه؟ ان هم بما انهم اختلطوا بهم اكيد هيتأثروا بهم. فلما

122
00:40:04.900 --> 00:40:24.900
كتبوا الاسفار كانوا خلاص تأثروا بهم. فيبقى ده البديغي في الموضوع. لكن ده صح بقى ولا غلط؟ لأ طبعا ده المفروض الكلام ده غلط. خصوصا تم يصل درجة التأثر الى اقتباس اساطير وخرافات وكلام فاضي كتير. هنا في الجزء ده اللمحة اللي انا ذكرتها في بداية الفيديو

123
00:40:24.900 --> 00:40:44.900
ان حتى العهد الجديد واضح انه متأثر بحكمة احقار بدرجة ما. وبعدين في الاخر بيقول لك ايه؟ وهكذا يكون قد قدمنا ببحثنا واضع هذا نماذج من الاقوال والحكم التي تنسب الى حقار الارامل ومدى عمق تأثيرها على اسفار الكتاب المقدس العهد القديم وريث

124
00:40:44.900 --> 00:41:04.900
العهد القديم وريث فلسفة السلوك والتربية البابيلية الاشهورية. العهد القديم وريث فلسفة السلوك والتربية الاشهرية طبعا زي ما قلت هو بيتكلم هنا في اطار الحكمة بس. لكن زي ما قال في بداية الكتاب ان اليهود بسبب السبي البابلي ادخلوا الكثير من

125
00:41:04.900 --> 00:41:24.900
العراقية القديمة في نصوص الاسفار التوراتية. من اول اسفار موسى الخمسة لغاية بقى اسفار الحكمة والشعر. كله متأثر بهذه اللي هو مش حابب يقول عليها حضارات وثنية. الموضوع ده موضوع كبير جدا ومليان تفاصيل وبيبان اكتر لما تدرس حالات بعينها وتقارن

126
00:41:24.900 --> 00:41:44.900
ان النصوص بعينها تشوف النصوص القديمة الوثنية بتقول ايه. والنص الكتابي بيقول ايه؟ فبيبان لك مدى التأثر. هو ذاكر امثلة كثيرة جدا في كتاب لذلك انا مش هدخل في الامثلة دي وهترك لك ان انت تقرا الكتاب وتشوف المواضع اللي هو قارنها. وانا علقت بس وقلت ان سفر ايوب مش

127
00:41:44.900 --> 00:42:04.900
عليه التأثير قوي. باقي الاسفار ظهر عليها التأثير بشكل اكبر. سفر توبيا اكتر سفر ظاهر عليه مدى التأثر بحكمة احقار. وحابب بس انبه ان حكمة احقار مجرد مثال على وثيقة قديمة اسورية اليهود تأثروا بها. لكن هم تأثروا بالحضارات بشكل عام

128
00:42:04.900 --> 00:42:24.900
وبتنوعها زي ما هو ذكر بابلية واشهرية اكادية وهكذا. لو حاز هذا الفيديو على اعجابك فلا تنسى ان تضغط على زر اعجبني. ساعدنا ان احنا ننشر محتوى القناة بشكل اكبر اللايك بيفيد جدا في الموضوع ده. ولا تنسى ان تقوم مشاركة الفيديو مع اصدقائك المهتمين بهذا الموضوع ولو كنت قادرا على دعم ورعاية محتوى القناة لو انت شايف ان هذا

129
00:42:24.900 --> 00:42:44.900
ده محتوى يستحق الدعم والرعاية تقوم بزيارة صفحتنا على بتريون او بيبال او حتى قم بالانتساب للقناة ستجد اللينكات كلها تحت في وصف الفيديو. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل لا تنسوني من صالح دعائكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

130
00:42:44.900 --> 00:42:52.945