1 00:00:00.350 --> 00:00:18.200 المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حق الحمد واوفاه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 2 00:00:18.900 --> 00:00:43.250 واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صفيه وخليله اشهد انه بلغ الرسالة وادى الامانة نصح الامة جاهد في الله حق الجهاد حتى تركها بعده صلى الله عليه وسلم على بيضاء نقية 3 00:00:43.800 --> 00:01:07.200 لا يزيغ عنها الا هالك اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد شفاء ما ارشدنا اليه هدانا اليه كلما صلى عليه المصلون صلي اللهم وسلم عليه كلما غفل عن الصلاة عليه الغافلون 4 00:01:08.450 --> 00:01:37.100 اما بعد ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسأل الله جل وعلا ان يجعلني واياكم ممن اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر فان هؤلاء الثلاث عنوان السعادة 5 00:01:37.700 --> 00:02:11.200 المرء في دنياه وفي اخرته موضوع هذه المحاضرة تاره الاخوة في ضمن المحاضرات الاسبوعية التي تقام في هذا الجامع المبارك واختاروا له موضوعا ومهم كما وصفه سماحة شيخنا ووالدنا شيخ عبد العزيز بن عبد الله ال الشيخ 6 00:02:11.700 --> 00:02:48.300 ايده الله ورفع درجته في موضوع مهم لانه به النجاة في الدنيا وبه النجاة في الاخرة عنوانه تأصيل العقيدة اماية من الاخطار الهدامة والاخطار الهدامة اعظمها اخطار الاخروية عند لقاء الله جل وعلا 7 00:02:48.700 --> 00:03:09.150 يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم وهي الاخطار التي ربما هدمت كل العمل او هدمت اكثر العمل او اوبقت الانسان في النار والعياذ بالله 8 00:03:09.900 --> 00:03:40.950 ومنها اخطار في الدنيا كما سيأتي تفصيله لذلك هذا الموضوع مهم لان به النجاة بفهمه في الدنيا وفي الاخرة وتأصيل العقيدة معناه جعلها اصلا واساسا في حياة الناس وليست امرا ثانويا 9 00:03:41.900 --> 00:04:07.800 او امرا كغيره فيساوي غيره من المسائل الشرعية او من المسائل الدنيوية والعياذ بالله تأصيل العقيدة ان تجعل هي الاصل تأصيلها في الناس جعلها ان تجعل اصلا في حياتهم ينظرون بها 10 00:04:08.450 --> 00:04:31.400 ويقيمون بها ويهدون بها واليها تأصيل العقيدة ان تكون هي الاساس في نفس المسلم وان تكون هي الاساس ايضا في المجتمع المسلم المجتمع المسلم يبنى على ما يحبه الله ويرضاه 11 00:04:32.250 --> 00:04:59.700 واعظم ما يحبه الله ويرضاه طفاء القلب توجه القلب والوجه اليه سبحانه ذلك بالعقيدة الصحيحة الصافية تأصيل العقيدة مهم لانه يحمي الانسان من ان يوبق عمله ان يخسر ما يعمله 12 00:05:00.250 --> 00:05:32.650 عاملة ناصبة تعمل تنصب ولكن طابها الخطر اصلى نارا حامية تأصيل العقيدة مهم بانه فيه دخول الجنة والنجاة من النار من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة 13 00:05:35.150 --> 00:06:03.900 ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون تأصيل العقيدة به دخول الجنة والنجاة من النار يعني ان تكون اساسا في نفسك وهذا يحملك على تعلم العقيدة تعلم الاعتقاد وعقيدة الاسلامية بسيطة سهلة 14 00:06:05.450 --> 00:06:31.050 كما سيأتي بيان فتأصيل العقيدة في النفس وفي المجتمع في حال الفرد المسلم وفي حال الجماعات المسلمة وفي حال الدولة المسلمة يحمي الفرض والجماعة والدولة من الاخطار التي توبق الدنيوية 15 00:06:31.100 --> 00:07:00.300 والاخروية العقيدة سميت عقيدة بانها يعقد عليها القلب الشيء المهم الذي تحتاج الى الاهتمام به تعقد عليه يعني تغلقه في قلبك فيصبح عقدا قويا من حيث عدم شك فيه والمحافظة عليه 16 00:07:00.400 --> 00:07:33.500 ووجوده في القلب كذلك عقيدة لانها عقد بينك وبين الله جل وعلا احافظ عليه التزم به العقيدة الاسلامية سهلة ولكن كثرت الفرق والمخالفات كبر الكلام وكثر الكلام في العقيدة والا ففي الاساس 17 00:07:33.950 --> 00:08:01.800 هي تطبيق للامام باركان الايمان ستة والعقيدة اذا هي الايمان بما اوجب الله الايمان به من امور الغيب قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله 18 00:08:01.950 --> 00:08:20.950 والكتاب الذي انزل من قبل من يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا و قال جل وعلا ايظا امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون 19 00:08:21.000 --> 00:08:42.600 كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك اركان الايمان جاءت في حديث جبريل المعروف الذي رواه مسلم في صحيح عن عمر رضي الله 20 00:08:42.850 --> 00:08:59.100 انا قال جبريل لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره اركان العقيدة هي هذه الستة 21 00:08:59.550 --> 00:09:21.850 ايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره من الله تعالى وهذه مبسوطة يمكن ان يرجع اليها في مواطنها بتفاصيلها وليس المقام اليوم في المحاضرة بيان تفاصيل العقيدة 22 00:09:23.050 --> 00:09:53.350 لكن هذا الايمان بهذه الاركان الستة يشمل ماذا يشمل اولا هو اهمها ايمان بالله ايمان بالله ايمان بالله وحده ربا الا رب لنا سواه ايمان بالله وحده الها مستحقا للعبادة 23 00:09:53.500 --> 00:10:20.550 وحده دون ما سواه الايمان بالله جل وعلا كاملا فيما له من الاسماء الاسماء والصفات والافعال سبحانه وتعالى واول ما يظهر لك ايمان بالله يعني الايمان بربوبية الله المشركون كانوا يؤمنون بان الله 24 00:10:20.700 --> 00:10:44.800 هو الرب الخالق الرازق المعطي ولان سألتهم من خلقهم فيقولن الله ما عندهم الحاد بوجود الله لا ينكرون الله جل وعلا وجوده ولكن انكروا انه المستحق للعبادة وحده لذلك هنا اول مطلب 25 00:10:45.250 --> 00:11:19.600 في طالب موضوع المحاضرة لذلك تأصيل الايمان بربوبية الله حماية من الاخطار الهدامة ايمان بربوبية الله اذا اوصل لم يوجد الالحاد اما تعلم ان الالحاد يعني انكار وجود الله جل وعلا 26 00:11:19.700 --> 00:11:42.800 او الاستهزاء بالله جل وعلا او الاستهزاء بما انزل عدم الايمان بالله ربا ولا الها الكفر بوجود الله جل وعلا هذا من اعظم ما يلقيه الشيطان في النفوس وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا 27 00:11:43.150 --> 00:12:11.300 وما يهلكنا فئة قليلة كانت من العرب قليلة نقول بهذا القول ولذلك ليس في القرآن كثير حوار يتعلق بهذا اصل وهو الايمان بتوحيد الربوبية ولكن القرآن كله تقرير لتوحيد الربوبية 28 00:12:11.600 --> 00:12:32.100 للاستحقاق الله جل وعلا الربوبية وحده فهو الخالق وحده وهو الرازق وحده وهو المحيي وحده وهو المميت وحده وهو المجير وحده وهو الذي لا يجار عليه واحدة وهو سبحانه القوي 29 00:12:32.200 --> 00:12:54.350 القوة ذات وهو على كل شيء قدير وحده وهو وهو سبحانه قالق كل شيء اذا بمثل هذا الزمن الذي تعرض فيه موجات لبعض من لم يتعلم العقيدة ولم يتشبع منها ولم يستفد مما علم 30 00:12:54.900 --> 00:13:21.150 تعرظ له موجات الالحاد لابد ان نحمي العقيدة نؤصل العقيدة لنحمي بلدنا وشبابنا من هذا الخطر العظيم وهو الكفر بالله جل وعلا كيف يكون بكثرة ذكر مفردات توحيد الربوبية يعني في مثل هذا المقام 31 00:13:21.600 --> 00:13:42.500 كاينة ينكر وجود الرب جل وعلا لابد ان نكثر من ذكر مفردات توحيد الربوبية يعني ان تذكر تفاصيل ان الله خالقك كل شيء وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد 32 00:13:42.950 --> 00:14:03.250 تبدأ بنفسك وخلق الانسان خلق السماء خلق الارظ خلق الكائنات اجراء السحب يعني ما في الملكوت من عجائب يربط بتوحيد الله جل وعلا وانه سبحانه هو الذي اوجده وخلقه وبكثرة ذكر الايات فيه 33 00:14:03.900 --> 00:14:30.850 وذكر تعظيم الرب جل وعلا وماله سبحانه وتعالى من العجائب في خلقه وفي ملكوته يغرس توحيد الربوبية في النفوس ذلك لما جاءت هذه بعض كلمات وبعض الاقوال التي قالها ملحدون 34 00:14:31.000 --> 00:14:46.400 بانكار وجود الله جل وعلا او الاستهزاء به وهي قديمة حتى في مجتمعنا قديما من تأتي اتت من من عدة آآ عقود من الزمن ثلاثين اربعين سنة وتتكرر بين كل فترة وفترة تتكرر 35 00:14:46.600 --> 00:15:15.000 اذا ضعفنا عن تقرير هذا التوحيد تجد انهم بعض الناس يطالب بحوارهم لابد ان تحمى العقيدة بحوار الملحدين حوار الملحد يصلح فرادى لكن ما يصلح امام الناس في تلفاز او في القنوات 36 00:15:15.200 --> 00:15:44.200 او او في الشبكات علنا المواقع الالكترونية علنا الحوار طيب وهداية الظال اه واجب ويكون على شكل غير معلن لماذا بان ايراد الملحد للشبه قد يتأثر به الجاهل يأتي جاهل ويسمع هذه الشبهة 37 00:15:44.350 --> 00:16:02.950 تأتي في ذهنه فيكون الحوار سبب لانتشار هذه الفكرة بعض الناس ما عنده علم يقتنع بالشبهة ويأتيه الشيطان بها اكثر مما يقتنع بالعلم والحجة وان لمن ضل من ضل فاكثر من ضل هو عن 38 00:16:03.100 --> 00:16:26.600 عن عدم فهم ولكن العلاج الاخر المهم الناجح ان يأتي الخطيب في خطبته والداعية في دعوته والعالم في فتاويه اذا سئل واشباه ذلك بتقرير مفردات توحيد الربوبية ان الله جل وعلا 39 00:16:26.700 --> 00:16:53.900 هو الرب سبحانه االه مع الله تعالى الله اما يشركون لذلك تأصيل توحيد الربوبية منهج ومطلوب لا يقال ان هذا شيء معروف لا نؤسسه اذا كان لا يوجد الحاد او لا يوجد ضعف 40 00:16:53.950 --> 00:17:11.900 في تعظيم الله جل وعلا ان قد لا تحتاج الى التفصيل في كثير لكن مع وجود مثل ايامنا هذه ضعف في تعظيم الله جل وعلا وتوقيره له وبعد عن رؤية ايات الله فالخطيب والداعية والعالم اه 41 00:17:12.050 --> 00:17:35.000 من له توجيه في الناس والمعلم في مدرسته يأتي اذا جاءت الايات التي فيها ذكر الله جل وعلا وذكر عظمته يرقق القلوب بها تفكر بالحديث او في اية الكرسي وسع كرسيه السماوات والارض 42 00:17:36.000 --> 00:18:02.050 والكرسي الذي وسع السماوات والارض هو موضع قدمي الرحمن جل جلاله وما السماوات السبع بالنسبة الى العرش الا كسبعة دراهم القيت في فلاة من الارض في في ترس انا كسبعة دراهم القيت في ترس 43 00:18:02.250 --> 00:18:18.850 ما هذه العظمة بين السماء والسماء مسيرة خمس مئة عام ثم بين السماء والسماء مسيرة خمس مئة عام الناس اليوم يتفاخرون اذا بنوا عمارة طولها كذا ولا ذا واصبحوا يتعجبون بما فيها 44 00:18:19.350 --> 00:18:49.300 لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس يعني اكبر من خلق الله للناس او اكبر مما يخلقه الناس يعني يصنعه الناس وهذا مجال كبير جدا بتأصيل العقيدة بتوحيد الربوبية لتعظيم الله جل وعلا في النفوس. واذا عظمت 45 00:18:49.400 --> 00:19:08.350 عظم في النفوس الايمان بالله ربا فانه يكون الخشوع قوي لذلك اذا جاءت الايات التي ذكر الله جل وعلا وفيها ذكر عظمته وانه الواحد وهو المجري لكل شيء سبحانه وهو 46 00:19:08.850 --> 00:19:30.400 افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله اندادا قل سموهم فاذا جاءت مثل الايات التي حرك بها نفسك رددها وحرك بها ايضا من حولك والخطيب يحرك والامام ايضا اذا قرأها في الايات يحرك 47 00:19:30.500 --> 00:19:51.000 يغرس الايمان بالله جل وعلا. واذا غرس الايمان بالله جل وعلا ربا فانما بعده يكون كونوا اسهل لذلك في القرآن احتج الله جل وعلا على المشركين بما يؤمنون به وهو توحيد الربوبية 48 00:19:51.400 --> 00:20:16.700 على ما ينكرونه وهو توحيد الالهية ولكن اذا نظرت توحيد الربوبية وتوحيد الالهية توحيد الربوبية يعني من امن بالله واحدا في ربوبيته يلزم منه كما احتج الله جل وعلا المشركين في القرآن يلزم منه ان يجعله واحدا في عبادته له 49 00:20:17.150 --> 00:20:43.900 ومن وحد الله في الهيته فانه متضمن ذلك لتوحيده بربوبيته الكافر بالله ربا لا ينفعه شيء بالاخرة وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا فهو على اشد الاخطار 50 00:20:45.700 --> 00:21:16.600 كذلك المشرك بالله وهو الذي لم يوحد الله توحيد العبادة يعني جعل مع الله الها اخر اما صنما او وثنا الصنم هو التمثال صورة تمثال التي الذي يعبد الذي يعبد 51 00:21:16.900 --> 00:21:42.050 من الصورة لها حالة الصورة المجسمة اما ان تكون تمثالا وهذا كان مباحا عمله الشرائع قبلنا وفي شريعة الاسلام حرم اشد التحريم يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل كالجواب وقدور راسيات 52 00:21:42.350 --> 00:22:05.250 في الاسلام حرم الصورة ان تكون على هذا النحو واذا عبد التمثال صار صنما وكل معبود وثنى ذلك الصليب الصليب وثم انه عبد من دون الله او عبد مع الله 53 00:22:05.350 --> 00:22:26.500 جل وعلا والقبر وثن قبر اذا عبد مع الله جل وعلا ومن دون الله جل وعلا قاروتنا. فالوثن هو ما يعبد مما ليس على صورة واذا كان على هيئة صورة مجسمة 54 00:22:26.800 --> 00:22:49.250 فان يسمى صنم لذلك اعظم ما يتقرب الى الله جل وعلا به ان تجعل هذه النفوس التي خلقها الله جل وعلا موحدة له بالهيته وعبادته ولا تعبد الا هو لا تدعو 55 00:22:49.400 --> 00:23:12.500 دعاء العبادة الا له الاله ولا تدعو الا هو لا تذبح ذبح العبادة والتقرب الاله لا يرجى رجاء العبادة الا منه سبحانه لا يخاف خوف السر الذي لا يرتبط بامور ظاهرة باسباب ظاهرة الا منه سبحانه وتعالى 56 00:23:12.600 --> 00:23:40.150 وهكذا بانواع العبادة هنا يأتي اناس يقول ما اهمية ما اهمية هذا التوحيد الذي دائما تقولونه دائما يرددونه ما اهميته في حياة الناس له اعظم اثر في الدنيا وفي الاخرة 57 00:23:41.700 --> 00:24:03.900 اما اثره في الدنيا فهو الحياة المطمئنة من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة وفي الاخرة اعظم اثر ان تموت وانت لا تشرك بالله شيئا 58 00:24:04.200 --> 00:24:23.600 من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء لذلك تأصيل هذا التوحيد هو اعظم بر بالناس واعظم احسان الى الخلق 59 00:24:24.550 --> 00:24:47.800 فالاحسان الى الخلق والصدقة احسان لكن بنجاتهم في الدنيا والاخرة بتأصيل العقيدة بتأصيل توحيد العبادة هذا اعظم بر واحسان اليهم واعظم نفع لهم الذي يعلم التوحيد ويعلم هذه العقيدة سواء في المساجد او في المحاضرات او في الجامعات 60 00:24:48.050 --> 00:25:09.000 يحتسب انه ينفع الناس باعظم نفع وهو في ميراث الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام لذلك حماية هذا الاصل واجبة وتأصيل توحيد الالهية في الناس واجب لان به سعادة الناس في الدنيا وسعادتهم 61 00:25:09.050 --> 00:25:30.550 في الاخرة فالافراد يجب عليهم ان يهتموا بذلك وكذلك الجماعات التي تعمل للاسلام في كل مكان يجب ان يهتموا بتنقية النفوس لتكون لله جل وعلا وحده وان يكون عنده تمييز بين الحق والباطل في التوحيد 62 00:25:33.550 --> 00:25:57.600 وله الاثر الكبير الدولة لان الله جل وعلا وعد الذين امنوا وعملوا الصالحات كما قال سبحانه وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم 63 00:25:58.100 --> 00:26:23.450 وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي فاي ثمرة اعظم من الامن الوارف في ثمرة دنيوية غير ارسال الامطار اه خيرات السماء والارض وفتح 64 00:26:25.250 --> 00:26:58.850 كنوز كنوز الله جل وعلا من السماء والارض وهنا وقفة وهي ان اهل العلم لما صنفوا في العقيدة اصلوا اصلا مهما جدا وتأصيله من تأصيل العقيدة وهو انه كيف نتلقى هذا الدين 65 00:27:00.200 --> 00:27:20.300 كيف نتلقى الشريعة هذا سؤال مهم تتلقى الشريعة باي وسيلة او كيف تتلقى الشريعة؟ ما منهج التلقي للشريعة؟ كل شيء له منهج تظبط نفسك من الخطأ لا بد ان تكون ممنهجا في اعمالك 66 00:27:20.950 --> 00:27:43.750 فكيف في مسألة الاعتقاد ولذلك سمى كثيرا تم اه سمي اه سمى العلماء كثيرا من مسائل العقيدة سموها منهاج ومنهج السبب ان المنهج يعصم المنهج عن الطريق. الطريق كيف تتعامل؟ يعصم من الظلام 67 00:27:44.250 --> 00:28:08.750 فمنهج تلقي الدين تلقي الشريعة وتلقي العقيدة لا يكون الا التلقي عن الله ورسوله وما كان عليه سلف هذه الامة في مجموعهم بمعنى ان منهج التلقي هو الاعتماد على الكتاب والسنة 68 00:28:09.150 --> 00:28:28.100 يقول احد مثلا ياتى يقول فيها احد ما يعتمد على الكتاب والسنة؟ نعم يعتمد على الكتاب والسنة في بعض ويعتمد على عقله في البعض. ولذلك تنازع كثير ممن يعتمدون على الكتاب والسنة 69 00:28:28.350 --> 00:28:55.250 من العلماء السابقين تنازعوا في الادلة العقلية يعني ما يستحسنه العقل ما يراه العقل المصالح العقلية الترجيحات العقلية الشواهد العقلية فبعضهم وهم الفرقة الناجية والطائفة المنصورة قالوا لا يقدم على الكتاب والسنة شيء 70 00:28:55.550 --> 00:29:12.500 من العقول واجتهادات الاذهان فيما فيه نص في الكتاب والسنة وخاصة في الامور الغيبية فيما لا نراه في امور الاعتقاد هذا لا مجال للاجتهاد فيه منازعة العقل له منازعة في غير 71 00:29:12.650 --> 00:29:35.150 مجالها هذه هي الفرقة الناجية الذين قالوا منهج التلقي الاعتماد على الكتاب والسنة ولا دخل للعقل في تأصيل العقيدة ولا للمصالح في في تأصيل العقيدة ومن ومن الناس من قال 72 00:29:35.750 --> 00:30:00.150 العقل والشرع العقل والنص متساويان في التلقي فيؤخذ بهذا ويؤخذ بهذا هذا ايضا باب ظلال لانه جعل عقل الانسان مساويا للمنزل من الرحمن جل وعلا وان يكون هذا بمنزلة ذلك 73 00:30:00.550 --> 00:30:33.400 وظل كثيرون حيث جعلوا الشرع في منزلة اقل من العقل بل زاد بعضهم فقال ان الشرع يعني الكتاب والسنة شاهد معدل والعقل قاظم محكم وهذا القول الذي قاله فئة من اهل الكلام والفلاسفة فيما مضى من مئات السنين نراه اليوم في جرائدنا وفي صحفنا 74 00:30:33.400 --> 00:30:57.250 وفي كثير من الكتابات الليبرالية والعلمانية التي تكتب اليوم في بلاد التوحيد يجعل يناقش النصوص العقلية وقواعد الشرع المجمع عليها يناقشه حتى في العقيدة يناقشها بمناقشات عقلية ويقدم عقله على مورد النص 75 00:30:58.000 --> 00:31:20.150 ذلك من اهم المهمات في تأصيل العقيدة انه لا يقدم على القرآن والسنة شيء بامور الاعتقاد والامور الغيبية وما نص الله جل وعلا عليه ونص عليه رسوله صلى الله لذلك قال ابن القيم رحمه الله في نونيته 76 00:31:20.300 --> 00:31:42.450 والله ما خوفي الذنوب فانها لعلى سبيل العفو والغفران. لكن ما اخشى انسلاخ القلب منه تحكيم هذا الوحي والقرآن الذي نخشى منه حقيقة الخطر الخطر الخطر ان لا تأصل العقيدة 77 00:31:42.750 --> 00:32:04.450 وان لا يحكم القرآن والسنة لا يحكم الوحي وانما يحكم العقل فيأتي بعقليات ثم يستشهد لها وهذا سبيل من سبل الضلال وهو الذي نراه اليوم حتى وقع فيه بعض الخاصة من المنتسبين الى 78 00:32:07.300 --> 00:32:31.450 العلم حيث يشعر او لا يشعر الاصل الشرعي هو ان تستقي من الكتاب والسنة ثم تبين وتشرح وظيفة الانبياء البيان بيان ما انزل الله لتبين لهم ووظيفة العلماء هي بيان ما انزل الله وما جاء به رسوله صلى الله عليه وسلم 79 00:32:31.750 --> 00:32:51.750 والاجتهاد في مواطن الاجتهاد لكن مصادمة العقل لما للوحي هذه من اكبر سبل الضلال ولذلك طين العقيدة في منهج التلقي حماية من هذا الخطر الداهم الكبير الذي نراه اليوم من تقديم العقل على 80 00:32:51.750 --> 00:33:17.150 النص ومناقشة كل الامور حتى في امور جاء فيها نص ويتبع هذه المناقشة استهزاء والعياذ بالله بما جاء به الوحي هذا من المهمات ان تأصل منهج التلقي فتلقى الدين ممن 81 00:33:17.350 --> 00:33:36.550 كيف يفكر العقل؟ تفكر في المسائل الشرعية والدينية باي طريق بالبحث عن الدليل ما هو الدليل الشرعي؟ لان هذه مسائل وحي العقل يجتهد في امور دنياه او يجتهد في فهم ما انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم 82 00:33:36.800 --> 00:33:57.600 لكن لا يجتهد في مصادمة ناقص. واليوم يأتي فئام وايضا يصادمون الشرع بما يسمونه المصلحة اليوم جاء شيء وهو من قديم لكن اليوم في بلادنا ثار هذا الامر في السنين الاخيرة المصلحة 83 00:33:58.050 --> 00:34:24.000 المصلحة لا يجوز ان تصادم بالنص لان المسائل المسائل ثلاثة انواع مسائل عقدية فلا مجال فيها لذكر المصالح والمفاسد. هذا اعتقاد والمسائل الثانية مسائل عملية مجمع عليها. فلا مجال فيها لذكر مصالح 84 00:34:24.500 --> 00:34:50.800 وغير مصالح المسألة الثالثة مسائل عملية قابلة للاجتهاد اجتهد فيها العلماء فهذا تدخل فيها المصلحة اما مصلحة مرسلة او مصلحة منصوص عليها ومتحقق لذلك الذين يجعلون المصلحة مقدمة في التفكير على النص 85 00:34:51.450 --> 00:35:18.700 هؤلاء وقعوا في في خطر دائم ذلك من تأصيل العقيدة الواجب ان نؤصل ان المصلحة تبع للشرع وليس الشرع تبعا للمصلحة ولذلك غلط بعضهم بعض اهل العلم حينما قالوا اينما وجد 86 00:35:18.900 --> 00:35:38.600 وجدت المصلحة فثم شرع الله قال اينما وجدت المصلحة فثم شرع الله يعني ابحث عن المصلحة فين اين هي والشرع موافق لهذا الشيء سواء كانت مصادمة للنص او لان الشرع جاء 87 00:35:38.650 --> 00:36:05.250 بالمصلحة بل زاد بعضهم والعياذ بالله بخرق هذا الامر فقال ان المصلحة تقضي بتغيير منهج اصول الفقه فمصلحة الناس اليوم تقتضي بان لا نقول ان الامر يقتضي الوجوب او الاستحباب بحسبه 88 00:36:05.400 --> 00:36:26.150 او ان النهي يقتضي الحرمة او الكراهة بحسب او الاباحة بحسبه قالوا حيث الامر منوط في فهمه بالمصلحة. يعني امر الله بشيء تبحث عن مصلحتك في ضوء هذا الامر هذا 89 00:36:30.350 --> 00:37:00.100 قتل واغتيال من عقيدة ولمنهج التلقي بالدين القاعدة الصحيحة التي اجمع عليها العلماء حيث وجد الشرع فثم المصلحة اذا وجد الشرع فثم المصلحة اذا وجد الشرع المجمع عليه بالمسائل العملية فثم المصلحة في المجمع عليه 90 00:37:00.550 --> 00:37:19.600 مسائل الاعتقاد فيما اسسه السلف ودلت عليه دلائل الكتاب والسنة المصلحة في الدنيا والاخرة في اعتقادها واما المسائل المختلف فيها التي فيها اجتهاد فهذه يتنازع العلماء في المصالح والمفاسد فيها 91 00:37:20.550 --> 00:37:53.950 ولذكر المصالح والمفاسد تفصيلات ليس هذا موطن بيانها هنا نقف وقفة مهمة بذكر المنهج السلف رحمهم الله تعالى جمع منهجهم علماء الحديث ائمة اهل السنة الامام سفيان والامام وكيع والامام 92 00:37:54.150 --> 00:38:15.150 احمد بن حنبل والامام البخاري مسلم وابي داود السجستاني وابن خزيمة وسائر ائمة السلف واصلها وقعدها شيخ الاسلام تقي الدين احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى وجزاه عنا خير الجزاء 93 00:38:15.350 --> 00:38:30.600 تلميذه العلامة شمس الدين ابن القيم ثم بعثها في الامة من جديد الامام المصلح الشيخ محمد بن عبد الوهاب ومن تبعه على هذا النهج. هذا المنهج السلفي هذا المنهج السلفي 94 00:38:31.100 --> 00:38:50.700 اليوم يطعن فيه وهنا يجب ان نقف وقفة لان من تأصيل العقيدة تأصيل منهج السلف للعقيدة انه لا يمكن ان نصل الا بالطريق لا يمكن ان تصل العقيدة الا بمنهجها 95 00:38:51.150 --> 00:39:11.800 لذلك لما كتب العلماء في العقيدة جعلوا مع مسائل الايمان الذي ذكرت مسائل الست اركان الايمان الستة جعلوا منها مسائل في التعامل او في الاحكام السبب لانه هناك خلاف في هذه المسائل 96 00:39:12.100 --> 00:39:30.600 فجعلوا مسائل عملية مثل مسائل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مثل مسل طاعة ولاة الامر ومسائل البيعة مثل مثل الترظي عن الصحابة جميعا وموالاتهم والترضي عن امهات المؤمنين وموالاتهم ونصرتهم. مثل مسائل الاخلاق 97 00:39:30.600 --> 00:39:52.500 والعبادة تعامل تعامل المسلم مع المسلم تعامل المسلم مع غير المسلم مثل مسائل البدع والخروج عنه فيه مسائل كثيرة هي في الاصل ليست من اركان الايمان لكن ظمها السلف الى مسائل العقيدة لانها 98 00:39:52.500 --> 00:40:12.800 منهجا للالتزام بالعقيدة من الكتاب والسنة ومن جاء بها فقد التزم فهي من اضخم المسائل التي قال بها الذين ضلوا عن العقيدة الصحيحة وهنا وقفة انبه الاخوة عليها من سمع 99 00:40:12.850 --> 00:40:40.400 من لم يسمع في زمان كثرت فيه الشبهات وهي مسألة المحكم والمتشابه وصلتها بمنهج السلف وصلتها بما نقل عن السلف الله جل وعلا من حكمته البالغة وابتلائه لعباده جعل من كتابه القرآن من وحيه 100 00:40:40.450 --> 00:41:06.050 جعل منه محكما وجعل منه متشابهة كما قال جل وعلا في اول سورة ال عمران هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات كذلك ما معنى المحكم المتشابه؟ المحكم ما يدرك معناه كل احد 101 00:41:06.400 --> 00:41:30.850 المتشابه الذي يشتبه معناه على الناس اما جميعا واما بعضا ويبقى اهل العلم يعلمونه او كله او يعلم بعضهم شيئا وبعضهم بعضهم يعلم شيئا منه فالقرآن منه محكم متشابه ففي ايات 102 00:41:30.950 --> 00:41:54.250 لو تأخذها لوحدها سلكت مسلك الخوارج في التكفير بالكبيرة وفي التكفير بمطلق الحكم بغير ما انزل الله باشباه ذلك وهي فيها ايات في القرآن كذلك منهج المرجعة المرجع يستدلون بايات من القرآن 103 00:41:54.300 --> 00:42:17.700 القدرية يستدلون بايات من القرآن لكن ما استدلوا بالمحكمات المستدل المتشابهة واذ اشتبه عليهم المتشابه لم يوكلوا علمه الى الله ويأخذوا بالمحكم وانما اخذوه كما قال الله جل وعلا يتبعون فاما الذين في قلوبهم زيغ 104 00:42:18.750 --> 00:42:41.600 فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وهنا انتبه لهذه القاعدة قال جل وعلا فاما الذين في قلوبهم زيه اثبت الله سبحانه وتعالى ان وجود المتشابه من القرآن ليس هو سبب الزيغ 105 00:42:41.750 --> 00:43:01.100 لكن الزيغ موجود في النفوس اولا بسبب الاعراض عن المحكمات بسبب الاعراض عن التسليم فاما الذين في قلوبهم زيغ وجد الزيغ قال فاء يتبعون ما تشابه منه. فوجد الزيغ ثم 106 00:43:01.150 --> 00:43:22.650 بعده بالترتيب بالفاء ذهبوا يبحثون عن المتشابه يبتغوا به الفتنة فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة بعضهم وابتغاء تأويله بدون ان يفهموا التأويل بالذهاب للمتشابه الله جل وعلا امرنا بالايمان 107 00:43:22.800 --> 00:43:58.150 بالمحكم والمتشابه نقول فيه كل عندي ربنا واهل العلم بمجموعهم يعلمون ما اشتبه منه طيب كلام النبي صلى الله عليه وسلم ايضا منه محكم ومنه تشابه فما يأتي واحد يقول انا استدل بالسنة 108 00:43:58.550 --> 00:44:22.600 معناه اني على حق لأ تستدل بمحكمات السنة واما ما اشتبه من السنة فقد استدلت كل الفرق الضالة ايضا باشياء من السنة. فاذا وجد المحكم تشابه من في القرآن فهو موجود ايضا في السنة فبعض الاحاديث يفهم معناها كل احد 109 00:44:22.800 --> 00:44:50.450 محكمات وبعضها لا يفهم معناها الا الا اهل العلم ولذلك يجب عليك حتى في السنة الا تصغي الى من يدلي بمتشابه وان تأخذ بالمحكمات الواضحات البينات من الدلائل اتي نزول درجة في الاستدلال 110 00:44:50.900 --> 00:45:23.450 اقوال الصحابة ايظا يعرظ لها ان يكون بعضها محكما وان يكون بعضها متشابهة اقوال التابعين يعرض واقوال بعض الائمة يعرض لها ان تكون بعضها محكما وبعضها متشابه هذي الاقوال ايظا الافعال من باب اولى لان القول فيه دلالة لفظية واما الفعل فدلالته اظعف فيكون من 111 00:45:23.450 --> 00:45:47.200 ما دلالته محكمة؟ ومن الافعال ما دلالته مشتبهة فلذلك من تأصيل العقيدة الذي يحمي من الاخطار هو ان يؤصل في الناس العمل بالمحكمات واليوم في زمان جهل الناس يقرأون كثيرا لكن في جهل 112 00:45:47.250 --> 00:46:10.000 فيكثر الاستدلال بالمشتبهات. وهذه لاحظناها كثيرا في المشاركات في في المواقع وفي من يتكلمون وبعض الكتب لا يعزب عن الناس اليوم الاستدلال يوم واحد عنده كمبيوتر ويبحث في ويظع كلمة ويبحث ويأتي بالادلة ويقول كونت بحث ليس هذا هو العلم 113 00:46:11.100 --> 00:46:36.050 العلم ان تعلم المحكمات اولا ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. قال البخاري رحمه الله هم الذين يعلمون الناس صغار العلم قبل كباره هذه مسألة مهمة في تأصيل العقيدة 114 00:46:36.200 --> 00:46:54.050 لكن ان ان يوجد نقل ينقلون من كتاب ومن ومن الان ما يرجعون للكتب ينقلون ايضا من من النت ويأخذون ويقول انا بادلة وقالوا ويردون على اهل العلم هذا اولئك الذين سمى الله فاحذروهم 115 00:46:55.450 --> 00:47:14.700 اولئك الذين سمى الله يعني الذين يتبعون المشتبهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة اين نحن من القرآن اين نحن من القرآن الله جل وعلا اقام علينا الحجة 116 00:47:15.200 --> 00:47:42.400 كل شيء بين بغاء الفتنة وابتغاء تأويله كذلك افعال السلف افعال السلف منها محكم ومنها ومنها متشابه يأتي بعض الناس اليوم ويقول الخروج على ولاة الامر والثورة على ولاة الامر الذين في اعناق الناس عليهم بيعة 117 00:47:42.450 --> 00:48:09.000 ليس للسلف فيها منهج فبعض السلف قال كذا وبعض السلف قال كذا وينقل نقلا من هنا وهناك هذا هو المنهج الذي حذرنا كيف نعرف المنهج منهج السلف بمجموع اقوالهم ومجموع اعمالهم؟ لكن الواحد منهم ما جعل الله له العصمة 118 00:48:10.200 --> 00:48:36.750 واثنين منهم لم يجعل الله له العصمة النبي صلى الله عليه وسلم بين لنا ان هذه الامة خير امتي من؟ الصحابة خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. فالخيرية في المجموع 119 00:48:37.850 --> 00:49:03.700 فلذلك قد يقع الواحد في شيء يجتهد فيه وعمره الى الله جل وعلا وله فضله. لكن العالم لا يتبع في زلته العالم وهو عالم لا يتبع في زلته الاتباع يكون في الكتاب والسنة. ما جعل الله لاحد العصمة بعد نبيه صلى الله عليه وسلم 120 00:49:03.750 --> 00:49:22.650 لكن الامة في مجموعها معصومة لانه لا بد من قائم لله بالحجة هذه من اهميات من مهمات المسائل. فيأتي فيقول السلف ليس لهم منهج في هذا بضوابط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يقول السلف ليس لهم منهج في هذا 121 00:49:22.950 --> 00:49:38.950 وين اللي اصله العلماء الامام احمد والائمة والبربهاري وابن خزيمة وابن تيمية والعقائد. وين تعليم الناس الواسطية؟ اين كتب الاعتقاد؟ اين كتب اين اين منهج اهل الحديث؟ اين منهج السلف 122 00:49:39.600 --> 00:50:07.350 يذهب بالاستدلال بقول فلان او فعل فلان واحد او اثنين هذا هو اتباع المتشابه. ترك المحكمات واتباع المتشابهات. اذا فمن اتى بشيء في العقيدة يخالف تأصيلها واساسها واساسها المجمع عليه الكثير في الكتاب والسنة من في امور الاعتقاد او في امور 123 00:50:07.350 --> 00:50:36.250 منهج او امور التعامل بالاحتجاج بشيء هنا او هناك خالفوا هذا الاصل فهذا اتباع حتى اول الحديث حتى اول الحديث بل اولت احاديث ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ما ذكره الله جل وعلا نراه احيانا بيانا 124 00:50:36.450 --> 00:50:56.000 ولذلك قال الله آآ ولذلك قال الله جل وعلا ان الذين فرقوا دينهم في اخر سورة الانعام ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم هم في شيء انما امرهم الى الله 125 00:50:57.950 --> 00:51:20.250 انت لست منهم في شيء ابعد وابتعد عنه التزم بالمنهج العام حتى يأتيك الموت وانت على ذلك وهنا يقضي الالتزام بهذا المنهج العام يقضي السلامة اما الاخذ باجتهادات نصادم النص بعقل 126 00:51:20.350 --> 00:51:41.850 ونصادم النصوص والقواعد الشرعية بمصالح. ونصادم منهج السلف العام بقول بعضهم او تهويل بعضهم او نقل عن عالم حتى ائمة السلف حتى ائمة السلف قد يكون عند بعضهم حالة او حادثة وقعت له تخالف المنهج العام 127 00:51:42.150 --> 00:52:01.950 ليس نبيا ان يؤخذ منه كل احد ان يؤخذ منه كل شيء لذلك قال الامام مالك رحمه الله تعالى مالك ابن انس امام دار الهجرة رحمه الله تعالى وجزاه عنا خير الجزاء قال ما منا من احد الا يؤخذ من قوله ويترك الا صاحب هذا القبر 128 00:52:05.650 --> 00:52:28.250 وهنا تضع في نفسك هذه القاعدة لا تغيب عن بالك القرآن منه محكم ومحكم ومتشابه. ظلت الفرق باتباع المتشابه. فصارت من من الثنتين وسبعين فرقة التي هي في النار. كذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم اتبع الطائفة منها المتشابه. وتركت المحكمات 129 00:52:28.300 --> 00:52:48.400 كذلك افعال اقوال الصحابة وافعال الصحابة كذلك افعال السلف واقوال السلف وما كان الشيء اذا جاء عن ندرة فلا يحتج به على المنهج العام بذلك وهذا ولله الحمد بين ظاهر 130 00:52:48.450 --> 00:53:10.700 لا من جهة الاستدلال ولا من جهة التدوين ائمة اهل الحديث وائمة الاسلام اصلوا ذلك لنا تركوه لنا في بالمصنفات جزاهم الله عنا احسن الجزاء ورفع درجتهم بجنات النعيم لذلك احرص على قاعدة المحكم والمتشابه اليوم 131 00:53:11.050 --> 00:53:39.150 اذا جاءك الذين يستدلون بالمتشابه تذكر مني اولئك الذين سمى الله فاحذروهم. فاما الذين في بهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. هذا في القرآن كذلك الذين في قلوبهم زيد يتبعون السنة ما تشابه منها ابتغاء الفتنة كذلك الذين في قلوبهم زيغ يتبعون في افعال 132 00:53:39.150 --> 00:54:06.750 ما تشابه منها في اقوال ابتغاء الفتنة كذلك في افعال السلف ابتغاء الفتنة وهكذا والحمد لله الامر بين ظاهر بهذا الصدد تأصيل العقيدة امان من الاخطار الهدامة وحماية ذكرت لكم ان الاخطار نوعان 133 00:54:06.800 --> 00:54:25.000 اخطار في الدنيا واخطار في الاخرة وتأصيل العقيدة يعني جعلها اساس في النفوس اولا بها غفران الذنوب برحمة الله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك 134 00:54:25.050 --> 00:54:48.150 لمن يشاء من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة على رجاء دخول الجنة بمغفرة الله برحمته العقيدة حسنات عظيمة لانها عمل القلب 135 00:54:48.200 --> 00:55:09.300 واعتقاد القلب وقول القلب حسنات عظيمة هي في ميزان الحسنات وان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم 136 00:55:09.900 --> 00:55:39.600 العقيدة في الاخرة حماية من من الخطر العظيم وهو النار كذلك في الدنيا حماية الناس من زيغ القلب حماية للمسلم من الخلل منهجه حماية للمسلم رزقه ومعيشته في ظنه بربه 137 00:55:39.650 --> 00:56:06.100 وعلاء في حياته المطمئنة كذلك تأصيل العقيدة حماية الدولة المسلمة الدولة المسلمة يجب ان يكون اول ما تهتم به للعقيدة تؤصلها في الناس وتدعوهم اليها تضعها في مناهج التعليم وتحرص على ذلك وتكرر ذلك في الناس حتى لا 138 00:56:06.100 --> 00:56:27.450 التوحيد ينسى نعم ينسى شف رأيناه راعيناه اناس درسوا التوحيد ثم بعد عشرين ثلاثين سنة نسوا اصولهم وصاروا يجادلون في احكام هي من الشرك او من البدع او نحو ذلك 139 00:56:28.350 --> 00:56:57.100 نعم ينسى يحتاج الى تكرار وتكرار بهذا الصدد لذلك احرص في نفسك على ملازمة تذكر اصول الاعتقاد منهج السلف كتب العقيدة العامة الزم القرآن لا ترغب عن القرآن في غيره 140 00:56:58.700 --> 00:57:27.650 اذا كانت تلهيك الاجهزة الحديثة اليوم لا تلهينك عن كتاب الله فوالله انها ليست بخير الخير في القرآن لك في الدنيا وفي الاخرة والعلم في القرآن والمعلومات في القرآن خذ منها ما ينفعك في وقت قليل. اما الساعات الطويلة التي تلهي فيها عن العبادة وعن العمل الصالح وعن تلاوة القرآن وعن النظر في 141 00:57:27.650 --> 00:57:53.650 في السنة وعن النظر فيما ينفع الانسان في دنياه وفي اخرته وبال على المرء احرص على ادمان النظر بما اسسه اهل الحديث علماء الحديث البخاري ومسلم كتب السنن والموطأ ومسند الامام احمد والشروح. احرص على كلام العلماء الربانيين. ليكون عندك 142 00:57:53.700 --> 00:58:14.450 في هذه الحياة ليكون عندك المنهج الكامل بالاعتقاد وفي ملازمة الهدى والحق. اسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم ممن اذا سمع القول اتبع احسنه وان يلهمنا واياكم الرشد والسداد 143 00:58:14.550 --> 00:58:35.400 وان يجزي من اورثنا هذا العلم خير الجزاء اللهم صلي على محمد دفاع ما ادانا وارشد طلع عليه كلما صلى عليه المصلون صل عليه كلما صلى عليه كلما غفل عن الصلاة عليه الغافلون اللهم اجز شيخنا 144 00:58:35.550 --> 00:58:55.550 الشيخ عبد العزيز بن عبد الله ال الشيخ خير الجزاء واوفره واجزله واطيبه في الدنيا والاخرة كفاء ما صاب ارى في الجلوس لهذه المحاضرات وارشاد الناس وتعليمهم وجعلنا واياه من الواردين على حوض نبينا صلى الله عليه 145 00:58:55.550 --> 00:59:11.300 وسلم اللهم وفق ولاة امورنا لما تحب وترضى واجعلنا واياهم من المتعاونين على البر والتقوى اللهم اغفر لنا جميعا واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم مبارك 146 00:59:11.350 --> 01:00:19.950 نبينا رب العالمين لا شك ان هذا لاجله خلق الله الخمر ولاجله اوصى الرسل ولاجله انزل الكتب هذا الاصل العظيم الذي اذا صح وسلم امام الدنيا والاخرة الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي شرك 147 01:00:20.150 --> 01:00:36.350 اولئك لهم الامن وهم مهتدون هذا الاصل العظيم من لقي الله به كان مآل الجنة برحمة ارحم الراحمين من كان اخر كلام الدنيا لا اله الا دخل الجنة تأصيل هذه العقيدة وتوظيحها 148 01:00:36.400 --> 01:01:04.050 توظيعها تبيينها عليه ففي توحيد العبادة بيان ما بعث الله برسله من اوله نوح الى اخره محمد صلى الله عليه وسلم وان الغاية من بعثتهم دعوة الخلق الى توحيد الله واخلاص الدين لله. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت 149 01:01:04.200 --> 01:01:22.850 قال الله جل وعلا وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون للمسلم الرسل وانهم ما دعوا قومهم الى ان الله خالق فقد لا مستقيم في النفوس 150 01:01:22.950 --> 01:01:43.350 انما جاءوا لوحدي يربطوا العباد بربي بتوحيدهم له واخلاصهم الدعاء والرجاء والتوجه والتعلق بالقلب بالله جل وعلا. فاذا وصل هذا بالنفوس وحسن عبد ربه واخلص له الدين وعبده دون ما سواه فتلك النعمة العظمى 151 01:01:43.700 --> 01:02:05.300 جاء هذا اصيل العقيدة ببيان اسماء الله الحسنى وصفات الله العلى وامراء الله كما جاءت مع اعتقاد الكامل بحقيقة ام بحقيقة اعلى ما يليق بالله مع عجز عنك فيتها وانما الايمان والتسليم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير 152 01:02:05.700 --> 01:02:34.900 هذه العقيدة كل نفوس يزداد ايمانا هذه العقيدة رسل الانبياء دعا اليها محمد صلى الله عليه وسلم. وجاهد وجالد عليها الى اوضح انها حجة هذه الامة اهتموا بهذا التوحيد. واعتنوا به غاية العناية. واول ما اصيب المسلمون في عقيدتهم 153 01:02:34.900 --> 01:02:57.150 عند بعض البدع القدرية السابق وعندما الخوارج بالذنوب والمعاصي وعندما اخذ المعجزة الايجابية وغيرهم ممن انكروا اسماء الله وصفاته ووضعوا للامة مناهج بعيدة عن كتاب الله بعيدة عن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم 154 01:02:57.200 --> 01:03:25.500 ابعد الناس عن دينهم فلما بعد الناس عن دينهم وقعوا بالبلاء قلوبهم بالبدع والضلالات وانصرفوا على والهدى فالحقيقة هذه المحاضرة قيمة التي ذكرها الشيخ وتحدث عنها بحديث مفصل تابع ارجو ان تنشر هذه المحاضرة لان هذه الاشياء الناس في غفلة عنها. ولهذا قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب الشبهات 155 01:03:25.500 --> 01:03:45.050 قائل التوحيد عرفناه. قال ان هذا من الجهل هو صاحب الشيطان لان التوحيد يجب ان يتعلم ويعلم الناس وينشئ الله ونبيه فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك اعلم انه لا اله الا الله 156 01:03:45.100 --> 01:04:09.300 دعوة المدنية معنى ان التوحيد الاهتمام به وتأصيله النفوس وتكريمه للناشئة وتعليم اياها ونشري على المدى الاعلان عنه وانت في تفاصيله مما يزيل كل البدع ومما يرسخ العقيدة فانها عقائد الهدامة الضالة كالانحراف 157 01:04:09.300 --> 01:04:32.700 عقيدة من المذاهب القديمة او المعاصرة الماضي كالمذاهب الشيوعية والعلمانية وامثالها من او احوال صد الناس عن كتاب ربه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم هذه المحاولة طيبة وان لم يردوا معالي الشيخ الا يدعنا عاما كاملا 158 01:04:32.750 --> 01:04:55.400 لا يدعى من كان يرجو ان يكرر الحضور ولولا لانهم الله بمحاضرات مؤصلة مفيدة تنبع الناس وتوقظ هممهم وتبصر نسأل الله لهم ان يبلغه الخير وان يبارك في عمله وعمره. وان يرزق الثبات والاستقامة على الهدى انه على كل شيء قدير 159 01:04:55.500 --> 01:05:43.050 يرحم والدي والدينا ووالديه وجميع المسلمين وصلى الله على محمد جزى الله سماحة الشيخ خير الجزاء على ما تفضل بهذا التعليق الطيب المبارك الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله 160 01:05:43.050 --> 01:08:26.650 آآ اشهد ان لا اله الا الله اشربوا الله اكبر الله اكبر ايها الاحبة ننبه على الندوة الاسبوع القادم باذن الله تبارك وتعالى كما ترون في الشاشات عن الاحكام العامة للسفر وتنبيهات للمسافرين 161 01:08:27.500 --> 01:08:46.250 لصاحبي الفضيلة الاحكام العامة للسفر وتنبيهات للمسافرين لصاحبي الفضيلة الدكتور صالح بن ابراهيم ال الشيخ والشيخ عبد العزيز بن علي بن نوح فنهيب الاحبة الحرص على حضور هذه الندوات ابن نوح الله يرحمه 162 01:08:49.850 --> 01:09:13.300 والندوات المباركة سماحة الشيخ يقول السائل هل للتوحيد اثر في حفظ الامن اثر في حفظ امن النفس بكر ان من امن بكره من الشرك والضلالات والايمان وله اثر في امن مجتمع ايضا لان من اطاع الله ورسوله حدى 163 01:09:13.350 --> 01:09:35.750 التزم حرمة الدماء والاعراض ذكر الله وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليس داخلبنه بالارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوف امناه يعبدونني لا يشغلني شيئا 164 01:09:35.900 --> 01:10:00.800 فالامن فكرا وسلوكا انما يكون بتحقق عندما العقيدة وينقاد عبيد الله ويسعى ويطيع احسن الله اليكم يقول السائل آآ الحديث في المحاضرة عن العقيدة يذكرنا بامام الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى 165 01:10:01.000 --> 01:10:21.900 فهلا تحدثونا بشيء من سيرته وجهده في هذا وجزاكم الله خيرا يقول الحديث في العقيدة في المحاضرة يذكرنا بامام الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى فهل يا سماحة الشيخ تحدثون بشيء عن سيرته وبعض جهده في ذلك وجزاكم الله خيرا؟ الشيخ محمد رحمه الله 166 01:10:22.550 --> 01:10:44.650 رجل من هذا من هذه البلاد بل شرح الله صدره وانار قلبه وهده للخير فتى عليه العلم النافع ورد بالاخلاص له في القول والعمل فتعلم وتفقه ودرس وارتحل الى ان علم ومعرفة 167 01:10:44.700 --> 01:11:08.050 ثم قارن بين وضع مجتمعه وبينما هو يعرف من حق والهدى ولوذوا بالوثنية والضلالات عبادة القبور والذبح لها والنذر لها والاستغاثة بها واعراف الجاهلية والكهان المنجمين والسحرة وانتشار مذاهب الصوفية 168 01:11:08.650 --> 01:11:28.050 الى غير ذلك من انواع الخرافات التي يعج بهذه البلاد العربية فبدأ رحمه الله بتحليل كتاب التوحيد الى ان الاولى ثم اكمله بعد ذلك وقنا كتبه في المدينة المهم انه بدأ كتاب التوحيد 169 01:11:28.100 --> 01:11:45.100 في مر الزمن يؤلف ويكتب يقارن بين واقع المجتمع وبين الحق الذي بعث الله به نبيه صلى الله عليه وسلم فرأى بولا شاسعا وتباين عظيما فالف كتاب التوحيد والاصول الثلاثة الشبهات 170 01:11:45.150 --> 01:12:03.700 وغيرهم من العقيدة التي بين لي الحق بين بي الهدى اوضع فيه دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم اوضح الخصام بين الانبياء واممهم بينه بدليل الكتاب والسنة. فكتاب التوحيد ابواب ستة وسبع وستين بابا 171 01:12:03.700 --> 01:12:29.000 مدعمة باية من القرآن وبحديث حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم رحمه الله براحته ويقول في ادنى كلام الله واني اشهد الله وملائكته ومن انه لو قيل لي ان من قولك مخالف الكتاب والسنة لكنت اولا رجوعا ولكنني على طريق مستقبل اخر مقام 172 01:12:29.400 --> 01:12:50.550 رحمهم الله بدأ بالتوحيد وتأصيل التوحيد عن رأى المجتمع بامس الحاجة الى ان رأى الشرك بالضلال. نشأ الصغير واصبح التوحيد غريبا انما بعض الفقهاء والائمة لكن لا علم التوحيد او لا يستطيعون الجهر به. فجهر بهذه 173 01:12:50.550 --> 01:13:10.550 الدعوة واعلنها واظهرها ونشرها وهيأ الله له الامام محمد رحمه الله فاوبى ناصر هذه الدعوة وايدها واقتنع بها وحماها الى ان اتم الله الحق. وانتشرت بالجزيرة ثم في خارجها لانها دعوة صالحة. ورغم 174 01:13:10.550 --> 01:13:28.000 من كل الاعداء الا ان الله جل وعلا اراد لها البقاء والاستمرار لانها دعوة حق باقي تعاصي اذهب ولا لرأي انما دعوة للكتاب والسنة دعوة لتحكيم الشريعة دعوة الى رجوعهن الى الرجوع للناس الى 175 01:13:28.000 --> 01:13:45.950 ما كان عليه محمد واصحابه ولله دعوة صادقة صالحة. فهو رحمه الله امام هدى ودع الى الخير وكل كتبه رسائله فمن قرأها وتأملها تدل على عمق العلم وحسن قصده فغفر الله له ولمن نصر وايده 176 01:13:47.050 --> 01:14:01.150 احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز التنازل عن الاصول بحجة ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عليا رضي الله تعالى عنه ان يمحو لفظة رسول الله الى محمد بن عبدالله 177 01:14:02.500 --> 01:14:16.400 تنازل عن الاصول بحجة ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عليا رضي الله تعالى عنه ان يمحو لفظة رسول الله الى محمد بن عبد الله. يا اخواني ما ابيت لها رسوم ما يجوز 178 01:14:16.550 --> 01:14:38.750 الله قال نبيي ودوا لو تذهنوا فيدهنوه اي تترك دعوتهم ويتركوك لابد من الحق اما قضية عديمية وان المشركين رفضوا ان ان يقبلوا رسول الله لما قال رسول الله ما يدل على 179 01:14:38.850 --> 01:14:51.850 انما هذه فقط عبارة هو يقول انا ارى ان رسول الله كذبتموني لكنه ما تنازل بان تراجع الحق ما تراجع عن دعوتهم ولا قال اني انا يسر داعية. لا فقط انه 180 01:14:51.900 --> 01:15:11.550 تنازل عن اسمه لكن دعوته واساس ما هو باق عليها ثابت عليها. فدعوة تنازع الاصول الاساسية عن توحيد العبادة لمجامعة الجزاء. التوحيد والاصل ولا يتنازل عن هذا حق اعظم الحقوق واهمها واجلها لا اعظم من حق الله جل في عبادته 181 01:15:11.650 --> 01:15:36.900 واخلاص الدين لله احسن الله اليكم يقول السائل بعض الدعاة يقول برد السنة والطعن فيها اذا خالفت ظاهر القرآن بزعمه فقال برد حد الردة وحد الرجم وامر آآ وامر الدجال لعدم وجوده في القرآن. فكيف يكون الرد عليه؟ اما جاهل مركب لا يفهم شيء 182 01:15:37.300 --> 01:16:07.750 او ظالم مظل الكتاب وسنة لك وبينهما بل قال بعض السلام ان ان السنة كلها مستنباط من القرآن رحمهم الله الصحابة رسول الله يعني استنبطوا السنة من القرآن فالقرآن والسدوك باه. السنة توضح القرآن. وتبين ما اجمل منك. ولا تناقض بين الكتاب والسنة. يكمل 183 01:16:07.750 --> 01:16:27.750 بعضها بعضا فالاصل القرآن ثم السنة النبوية هما اصلان للتلقي كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كلهم عند الله وما ينطق عن الهوى ان والا وعي يوحى. وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عن تبيض 184 01:16:27.750 --> 01:16:41.600 وقطع الله فدعوة ان الرجل لا يجوز لانه يأتي القرآن عن باطله كما قال عمر لما عاد الرجل قال اني اخشى من زمان يقول بكتاب الله رجمنا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم 185 01:16:41.650 --> 01:16:58.600 ومن ترك آآ الرجل فقد بالباطل فالمهم ان هذه الدبابة الرجم رجل الزاد المحصن موجود السنة وكان نصا من القرآن ثم نسخ لفظه بقيا وبقي حكمه. فلا يجوز ان ان نتصور ان بين السنة 186 01:16:58.600 --> 01:17:21.300 ابدا السنة تبين وتكمله احسن الله اليكم يقول السائل كيف يتم تحقيق تحقيق العقيدة الاسلامية الصحيحة في عصرنا الحديث يمكن توظيع التوحيد وتبيينه واجعله في منهج التعليم على المنابر وسائل الاعلام 187 01:17:21.350 --> 01:17:36.700 وادائم التحدث في المساجد هذا امر مهم هذا اصل اسلوب احسن الله اليكم يقول السائل من يقول ان التركيز على العقيدة والامة التعايش فتن وصراعات مع الاعداء فلابد ان نتحد 188 01:17:36.900 --> 01:17:56.600 والا نفرق الامة وان نترك التفرق والاحزاب ما يجمع قلوبا لتوحيد الله لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله بينهم. فاصبحتم بنعمة اخوانا ما يدمع القلوب ويوحدها الا توحيد الله 189 01:17:56.650 --> 01:18:13.200 واذا اغتنمت القلوب في الاتجاه هذا وثني يعبد غير الله ويدعو غير الله ما يمكن ان يكون نصر لا يمكن لموحد حقيقة ان يكون في صف كافي وثني. ما ينفي اجتماع. فرق بين هذا وهذا 190 01:18:13.350 --> 01:18:31.750 ما يمكن ابدا توحيده الاصل ولا يمكن اجتمع القلوب ولا تتبع الا اذا جمعها التوحيد يقول السائل ذكر السلف ذم القصاصين يقول يقول السائل ذكر السلف رحمهم الله ذم القصاصين 191 01:18:32.100 --> 01:18:52.350 اه فهل يراد بذلك كثرة القصص في الدعوة الى الله؟ لا قصاص يريدون الاخباريون الذين يتحدثون عنه بالوعظ والوعد والوعيد يحث الناس على الخير ويرغبونه فيه ويبعد عن الشر لكن ليسوا علماء انما هم وعاظ 192 01:18:52.400 --> 01:19:09.200 مجرد وهو يتكلم هذا يسموه لقاء القاص اما اللي يتحدث عن الاحكام عن العقيدة هذا عالم انما القصاص اناس عندهم حسن دعوة حسن اسلوب وتعديل على الناس الا انه لا فقه عندهم 193 01:19:09.350 --> 01:19:28.050 عندهم تأثير بالمواعظ لكن ليس عند قصور ثابتين ثابت عليها احسن الله اليكم يقول السائل هل القواعد من النساء عليهن حداد القواعد من النساء هل عليهن حداد فان حذاء فقط والقواعد من 194 01:19:28.150 --> 01:19:51.800 التي لا يملك نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يقول السائل انتشر عن بعظ الدعاة قوله بجواز المظاهرات السلمية ويزعم انها تعبير عن رأي صاحبها او وسيلة من مسائل التغيير في هذا الزمن 195 01:19:51.900 --> 01:20:09.950 فما حكم؟ كل هذا خطأ جميع المظاهرات كلها سيئة ما نسميه كلها باطلة كلها شعار جاهلية وكلها تفريق للامة كل خدش صف الامة فالذي يعتقد ان هذي لا خير فيها. بامكان انسان 196 01:20:10.050 --> 01:20:33.100 بسم الله اذا حقه والوصول الى مقصوده من غير هذه اللغويات يقول السائل لي جار يسكن في الطابق الاعلى ولكنه لا يصلي في المسجد مع الجماعة ويقول ما آآ ماذا علي تجاهه؟ والله النصيحة الاتصال جا له حق عليك ان تنصحه 197 01:20:33.150 --> 01:20:52.750 وتوضح هذا الحق ترشده لعلنا اه سائل يقول ما اثر خطباء المساجد في حفظ الامن في الامة المسلمة وان ساجد الله وهدف الخطبة من اصلاح المجتمع تحس مشاكله وانار الناس 198 01:20:52.800 --> 01:21:16.900 بالحق والهدى وابتعدوا عن التجريح وابتعدوا عن خوف لهم بها وصرفوا توعية المجتمع وتثقيف بالحق بالدليل من الكتاب والسنة مع وضوح الاسلوب وان وان اسلوب اسلوب علمي اسلوب هي تقل لله نفع الله بذلك الامر 199 01:21:17.800 --> 01:21:39.700 اليكم من يقول ان الواحدة له الاعتراض على الله تعالى وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى الاسلام كذلك يقول اه سمعنا من يقول في القنوات ان الواحد له الاعتراض على الله تعالى وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم من باب الحرية وعلى الاسلام كذلك. فما حكم ذلك 200 01:21:39.700 --> 01:22:04.350 الكلام الصحة يا شيخ ان صح هذا قائلا فقائلوا ما بين فاقد العقل او فاقد الايمان مسلم وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا 201 01:22:04.800 --> 01:22:23.250 فالذي يعتقد ان لو يعترض باحكامه وعلى رسوله هي السبب والطاعة. امن الرسول بما انزل بربي والمؤمنون كل امن بالله وملائكته ورسله لا نفرق بين احد من رسل وقالوا سمعنا 202 01:22:23.350 --> 01:22:38.050 واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير اه سماحة الشيخ نختم بهذا السؤال يقول السائل لي ابن يبلغ من العمر ثمانية عشر عاما لا يشهد الجمعة ولا اراه في المسجد وهو عاق 203 01:22:38.450 --> 01:22:52.700 ويقول انه يسهر مع اصدقائه حتى اخر الليل سلقت معه كل سبل الترغيب والترهيب والدعاء يرغب من سماحتكم الدعاء له ونصيحته. اسأل الله يصلح قلبه وابن يا اخي تقوى الله فيه 204 01:22:53.100 --> 01:23:21.550 هذا شاب مراهق لابد من ملاطفته واتعظ ما بالرفق لا تظن انه يعني آآ انا مراهق لابد من صبر واحتساب مشاركته عن تثاقبه دائما وابدا. لا تغفل عنه. يصحبك في جلوسك في سبيل ذهابك 205 01:23:21.650 --> 01:23:40.550 ها هو تمسكه به والا تنفر منه ولا تنفره منك بل اعطه شيئا من الحرية بصحبتك ويعني انسوا منك حتى يقبل منك لابد من الله يقول النبي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها الان صبر 206 01:23:40.750 --> 01:23:56.650 لا تؤاخذنا الشباب ان لم تحتوي احتوى شياط الجن والانس وضلوه عن سواء السبيل لابد ان ينصبر عليه واحتوائه وتحمل بعض اخطائه لعل الله جل وعلا ان يوقظ قلبه وان يسعده بالغيب 207 01:23:57.850 --> 01:24:09.650 شكر الله لسماحة الشيخ ولمعالي الشيخ صالح بن عبد العزيز ال الشيخ هذه المحاضرة وشكرا لكم سحوركم وانصاتكم ونلقاكم في الاسبوع القادم باذن الله جل وعلا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد