1
00:00:00.800 --> 00:00:25.850
آآ الحقيقة  الكبير انا اقلب كفي عجبا مما اسمع واقرأ فعلا الكلام اللي بتذكره الاخت انا قرأت على صفحة الجرائد وبعض الاخوة اعطاني آآ يعني اشياء اه موجودة على الفضائيات

2
00:00:29.100 --> 00:00:54.050
في افراط وتفريط التفريط يقول لك الرضاعة الكبير ان يجوز للرجل موزف ان آآ زميلته ترضعه علشان يفضلوا مع بعض ده تهريج ده مش علم ده تهريج والطرف الاخر بيقول لي ان احاديث الرضاعة الكبير مدسوسة

3
00:00:54.100 --> 00:01:06.900
وده من صنع اليهود وانها احاديث باطلة. وهذا ايضا تهريج ما لوش علاقة بالعلم مطلقا في المسألة ان ما فيش حد مزاكر. يعني ما فيش حد تكلم في المسألة دي انا شفته

4
00:01:07.100 --> 00:01:22.150
نزاكر الموضوع اصلا حتى يعني قرأت في يعني اه بعض الجرائد ان في استاذة بتقول استاذة في العلوم الشرعية تقول لو في حد يقول بالراعي الكبير انا هضربه بالجزمة هكذا باللفظ يعني

5
00:01:23.100 --> 00:01:47.400
ما فيش حاجة اسمها رضاعة الكبير انا اريد في هذا المقام ان ابين حقيقة هذا البحث في ايجاز ولكن ارجو ان استوفي الموضوع قبل ان نتكلم عن الرضاع الكبير لازم نتكلم في تلت محاور

6
00:01:49.350 --> 00:02:13.700
المحور الاول ما هو الرضاع المحرم المحور التاني ما هو زمن الرضاع المحرم المحور التالت ما هي الرضعة المحرمة؟ في تلت محاور اللي لابد ان ينظر المرء فيها قبل ان يصل الى الرضاع الكبير

7
00:02:15.750 --> 00:02:48.400
اما الرضاع المحرم  ذهب جمهور المالكية والحنفية وهي رواية عن الامام احمد الله الى ان قليل الرضاع ولو كان مص ولو كان رضعة واحدة يحرم واحتجوا اية وحديث اما الاية

8
00:02:48.850 --> 00:03:23.250
وقول الله تعالى وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة فقالوا اطلق الرضاعة ولم يحدده بعدد ولا زمن يبقى لو رضع الانسان رضعة واحدة  اما الحديث احتجوا بحديث عقبة ابن الحارث الذي رواه

9
00:03:23.400 --> 00:03:52.850
البخاري وغيره ان عقبة ابن الحارث رضي الله عنه طرقت عليه امرأة سوداء باب الدار وطلبت نوالا عايزة حسنة يعني فكأنهم تلكأوا عنها ولم يعطوها يعني مباشرة محبة انها تستحسهم

10
00:03:53.250 --> 00:04:17.200
على التصدق عليها حنن قلبهم فقالت لهم ايه اعطوني فانني ارضعتكما يعني جت تكحلها عماتها فلما سمع عقبة ابن الحارث هذا القول وهو يعلم ان الرضاعة يحرم  وقال والله ما ارضعتني ولا اذكر شيئا من هذا

11
00:04:19.150 --> 00:04:36.250
ثم رحل من مكة الى المدينة ليستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما تقوله المرأة فقال يا رسول الله حدث كذا وكذا فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:04:38.500 --> 00:04:55.400
فجاءه عقبة من تلقاء وجهه فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه عقبة من تلقاء وجهه. يعني كل ما النبي صلى الله عليه وسلم يحول وجهه عن عقبة يأتيه عقبة. من تلقاء وجهه ويقول له هذا الكلام

13
00:04:55.800 --> 00:05:14.900
يقول يا رسول الله انها امرأة تقول واحدة بتقول اي كلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل فارقها او قال دعها عنك وطلقها عقبة وتزوجت رجلا اخر

14
00:05:16.250 --> 00:05:36.400
فقالوا لم يستفصل النبي صلى الله عليه وسلم من عقبة عن عدد الرضعات لم يقل لها لم يقل له كم رضعة؟ رضعت فلما لم يستفصل عن عدد الرضعات دل ان قليل الرضاع

15
00:05:36.600 --> 00:06:04.650
اقل واحدة رضعة واحدة وكثيرا رابع محرم آآ طبعا الكلام ده فيه رد عليه بالزات فيما يتعلق بحديث عقبة ولكن انا امهد باصل عند اهل العلم يقول اهل العلم اذا تعارض دليلان

16
00:06:06.400 --> 00:06:33.900
احدهما يقبل التأويل والاخر لا يقبله يقدم الخبر الذي لا يقبل التأويل على الذي يقبله انا عندي الان خبر عقبة ابن الحارث وهو قابل للتأويل قطعا كأن نقول مثلا لعل هذا

17
00:06:34.200 --> 00:06:53.050
قبل ذكر عدد الرضعات او لعله لو سلمنا ان هو بعد حتى عدد الرضعات اللي هي الخمس هي القول الراجح يعني في المسألة الذي يحرم خمس وضعات معلومات كما سيأتي

18
00:06:54.950 --> 00:07:15.900
فلو سلمنا ان هذا هذه الواقعة وقعت بعد زكر الخمس ركعات فيقال كأن الخمس وضعات اشتهرت عند الناس جميعا فلم نحتج ان نذكرها في كل واقعة وصار ذلك معلوما عند الناس جميعا

19
00:07:16.100 --> 00:07:35.450
ان الخمس ركعات يحرم طيب يبقى النص ده يقبل التأويل اما ان نكون كان قبل قبل تحريم بخمسة بضعات او لو كان بعد التحريم بخمس مراعات يبقى ايه؟ لم ينص عليه الاشتهار هذا الامر بين الصحابة. يبقى النص ده قبل التأويل

20
00:07:35.600 --> 00:07:53.700
اما النص الذي لا يقبل التأويل فهو ما رواه مسلم رحمه الله من حديث ام الفضل رضي الله عنها ان رجلا من بني عامر بن صعصعة اتى النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:07:54.550 --> 00:08:21.050
فقال يا رسول الله اتحرم المصة الواحدة قال لا فهذا نص قاطع لا يحتمل تأويلا ما تقدرش تدي معنى تاني غير المعنى الذي ورد في هذا الحديث يبقى المعنى ملأ اللفظ بحيس انك ما تعرفش تعمل تزاحم للمعاني في هذا الحديث

22
00:08:21.250 --> 00:08:39.800
المعنى ضيق لا يحتمل معنى اخر بجواره يبقى انا عندي نص عقبة ابن الحارث يحتمل التأويل عندي حديث ام الفضل لا يحتمل تأويلا لانه خرج عن سؤال والكلام واضح اتحرم المصة الواحدة؟ قال لا

23
00:08:43.200 --> 00:09:07.000
يبقى قولي الاول قال لك رابعة واحدة تحرم لأ الكلام ده مرجوح ليس براجح القول الثاني يحرم الثلاث  الثلاث طب دليلهم ايه؟ اللي قالوا الكلام ده قال لك حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم

24
00:09:08.100 --> 00:09:22.750
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحرموا المصة ولا المصتان قال لك ايه بقى التالتة تحرم لا مصة ولا اتنين يبقى ما فاضلش غير التالتة يبقى التالتة تحرك

25
00:09:23.550 --> 00:09:41.700
يحتج ايضا في حديث ام الفضل وهو في صحيح مسلم ايضا آآ ان رجلا جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل اعرابي فقال يا رسول الله اني تزوجت امرأة ثانية

26
00:09:42.200 --> 00:10:02.300
المرة الاولى وتزوج امرأة ثانية فزعمت امرأة الاولى انها ارضعت امرأة الحجفة مرة تانية هنشوف ده يحيلك ان ما بين المرتين عشرين تلاتين سنة لدرجة المرة الاولى بتقول له انا رضعت مراتك التانية دي

27
00:10:03.800 --> 00:10:33.600
يقول دعمت امرأة الاولى انها ارضعت امرأتي الحجثة رضعة او رضعتين فقال عليه الصلاة والسلام لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان الاملاج الماصة يعني لكن طبعا العلماء ردوا على هذا وقالوا النداء اخدوها بدليل بدلالة بدليلة بدليل المفهوم

28
00:10:34.100 --> 00:10:59.150
والمفهوم فيه نزاع قول الراجح في المسألة وهو قول اكثر اهل العلم ان الذي يحرم الخمس رضعات واحتجوا بحديث عائشة رضي الله عنها انها قالت كان مما انزل من القرآن

29
00:11:00.750 --> 00:11:31.850
عشر ركعات معلومات يحرمن ثم نسخنا بخمس رضعات معلومات يحرمن فمات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرأ من القرآن طبعا بعض الناس يرد عليه الان يقول ما دا مش موجودة في القرآن

30
00:11:32.550 --> 00:11:46.050
خمس رضعات معلومات يحرمن ده مش موجود في القرآن ازاي بقى عائشة رضي الله عنها تقول فمات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرأ من القرآن قال العلماء

31
00:11:46.600 --> 00:12:14.950
ان هذا النسخ العشرة نزلت لخمسة تأخر نسخه جدا حتى ان بعض الصحابة لم يعلموا بالنسخ وعندنا النسخ على ثلاثة انواع عند جماهير اهل العلم لم يخالف في هذا احد يعتد به

32
00:12:17.450 --> 00:12:45.750
النوع الاول ما نسخ لفظه وحكم والنوع الثاني ما نسخ لفظه وبقي حكمه النوع الثالث ما نسخ حكمه وبقي لفظه يعني الاية موجودة لكن منسوخ تقرأ نعم ده النوع الاخير

33
00:12:46.050 --> 00:13:11.050
نسخ حكمه وبقي اللفظ. الاية موجودة في القرآن ولكن الحكم رفع وده الاشهر النسخ والاكثر النسخ الذي يعنينا النوع التاني النوع الثاني وهو ان ينسخ اللفظ يرفع اللفظ نفسه الاية نفسها

34
00:13:11.600 --> 00:13:45.050
رفعها الله عز وجل وبقي حكمها كاية الرجم وهي ثابتة في حديث زيد بن ثابت وغيره من الصحابة انه قال ان كنا نقرأ فيما نقرأ  الشيخ والشيخة اذا زنيا ترجموهما البتة بما قضيا من اللذة نكالا من الله والله عزيز حكيم

35
00:13:46.400 --> 00:14:08.750
وفي صحيح البخاري في اخر خطبة طويلة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال انا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله تبارك وتعالى الا ترغبوا عن ابائكم فانه كفر بكم ان ترغبوا عن ابائكم

36
00:14:09.450 --> 00:14:36.850
وفي صحيح مسلم من حديث ابي موسى الاشعري انه دعا قراء البصرة فجاءه ثلاثمائة رجل كلهم يقرأ القرآن وقال يا معشر القراء انتم خيار اهل البصرة اتلو القرآن ولا يعني آآ تنام عنه او تتركوه فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب من سبقكم

37
00:14:37.150 --> 00:15:03.600
وانه كان مما نقرأ سورة الطول والشدة كبراءة اذكر منها لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغى ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب وذكر اية اخرى فده نوع من انواع النسخ

38
00:15:03.750 --> 00:15:30.700
عند جميع علماء المسلمين من اهل السنة والجماعة متفق عليه بينهم الاية ترفع يرفع لفظها ويبقى حكمها فهذا من هذا الجنس خمس رضعات معلومات يحرمن دي كانت اية في كتاب الله عز وجل ثم رفعها الله عز وجل وبقي حكمها

39
00:15:31.950 --> 00:15:53.000
يبقى اذا الذي عليه اكثر اهل العلم هو خمس رضعات معلومات يحرمها طيب دي عدد الرضعات. ده الرضيع المحرم العدد طيب الرضعة المحرمة. ما هي هل لو التقم الولد الثدي

40
00:15:54.600 --> 00:16:13.900
وبعدين امه مشغولة قامت وحطاه على السرير وراحت تعمل شغلانة ورجعت رضعته تاني دي تبقى رابعة ولا اتنين طيب الولد ساعات امه بترضعه يمص مصتين تلاتة كده وينام تهزه يقوم يقعد يرضع

41
00:16:14.750 --> 00:16:31.700
طب دي راضعة ولا اتنين وبهذا الثدي انتهى اللبن منه عايزة تنقله على الثدي التاني طب دي رضعة ولا اتنين مسلا ما هو لابد من نظر ما هي الرضعة المحرمة

42
00:16:33.700 --> 00:17:00.700
شوف في الحديث خمس رضعات معلومات يحرمها الرضعة المعلومة اي المعروفة المشبعة الولد يشبع من الرضعة بشرط ان الولد اذا نزع فمه من ثدي امه او امه وضعته وراحت تشتغل لا يطول زمان الفصل

43
00:17:01.650 --> 00:17:20.400
يعني لو الولد رضع مصة تلاتة ووضعته امه وراحت اشتغلت في المطبخ لمدة ساعة ولا بتاع ولا نص ساعة وجت ترضعه تاني يبقى دي ركعتين العلماء قالوا تبقى الرضع مشبعة ويشترط الا يطول زمان الايه

44
00:17:20.600 --> 00:17:46.600
زمان الفصل المحور التالت وده بقى سبب الاشكال في الرضاع الكبير زمن الرضاعة المحرم امتى الرضاعة يحرم؟ قال صلى الله عليه وسلم كما في حديث ام سلمة وهو في سنن الترمذي وصححه

45
00:17:48.350 --> 00:18:15.200
قال صلى الله عليه وسلم لا رضاع الا ما كان في الحولين وفي الثدي قبل الفطام وفي سنن الدارقطني من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا رضاعة الا ما كان في الحولين

46
00:18:16.450 --> 00:18:36.650
حديث ام سلمة قال لا رضاع الا ما فتق الامعاء في الثدي وكان قبل الحولين بين والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وقال تعالى وفصاله في عامين

47
00:18:36.950 --> 00:18:58.750
عندنا هذا حول وهذا حولان ده الرضاع المحرم ازا كان الولد بيرضع في خلال الحولين وفتق الامعاء اشارة الى نمو الولد سبب اللبن اللبن هو الوجبة الرئيسة للولد كما قال صلى الله عليه وسلم

48
00:18:58.800 --> 00:19:20.950
انما الرضاعة من المجاعة من المجاعة من الجوع شدة الجوع فاذا سد الرضاع جوع الولد ولا يكون ذلك الا اذا اعتمد الولد اعتمادا كبيرا او كاملا على لبن الام بخلاف ما اذا اكل الولد بجانب اللبن

49
00:19:22.450 --> 00:19:40.450
يبقى انا عندي بقى الرضاع يكون المحرم يكون في الحولين الرسول عليه الصلاة والسلام قال وقبل الفطام طب الفطام ده احيانا الام ولدها على سنة ونص او على سنة او على شهرين او على تلاتة

50
00:19:41.850 --> 00:20:05.100
فاذا فطمت الام الولد على سنة ونص مسلا. ما كملتش سنتين هل يعتد بهذا الفطام قال اهل العلم كمالك وغيره اذا استغنى عن اللبن واعتمد اعتمادا رئيسا على الاكل يبقى ده الفطام بتاعه

51
00:20:06.000 --> 00:20:30.350
فاذا رضع بعد ذلك لا يؤثر في التحريم خلاص يبقى الرضاعة عندنا المحرم ما كان في الحولين طب الرضاعة الكبير احنا بنقول رجل كبير يعني مش مش آآ تجاوز سنتين. عنده تلات سنين عنده اربع سنين. عنده خمس سنين. عنده عشرين سنة

52
00:20:30.900 --> 00:20:45.250
كما هو في حال سالم مولى ابي حذيفة  هذا هذه النصوص يبقى ما فيش حاجة اسمها الرضاع الكبير فعلا عمال الربع الكبير جه ازاي وايه قصته بقى يا جماعة اللي بقول لك الاحاديس مدسوسة

53
00:20:45.650 --> 00:21:06.700
ومن صنع اليهود وان ما فيش حاجة اسمها رابع كبير ها لأ هؤلاء جميعا مخطئون اجمع اهل العلم في الحديث على ثبوت احاديث رضاع الكبير الثبوت لم يختلفوا وما قال احد قط

54
00:21:06.850 --> 00:21:18.450
ان احاديث الراعي الكبير مدسوسة ولا موضوع الا اللي هم ما عندهمش فكرة خالص عن علم الحديث ولا حتى قرأ في كتاب. انا باقول لك المدهش في المسألة ما فيش حد مزاكر

55
00:21:18.950 --> 00:21:31.650
حد مزاكر ولا حد متطوع ان هو يزاكر عشان يبين الحكم ده. وده حكم ثابت في كل كتب الفقه في الحديث حديث الرواعي الكبير ده رواه الامام مسلم في صحيحه

56
00:21:32.300 --> 00:21:46.000
رواه من طريق عبدالرحمن من من طريق عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه القاسم بن محمد بن ابي بكر عن عائشة ومن طريق ابن ابي مليكة عن القاسم عن عائشة ومن طريق زينب بنت ام سلمة عن عائشة

57
00:21:48.050 --> 00:22:06.550
والحديث كما قلت ثابت لا ريب فيه ايه بقى قصة سالم والمسألة دي ؟ سالم مولى ابي حذيفة تبناه ابو حذيفة على عادة العرب قديما وانتم تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تبنى زيد ابن ثابت

58
00:22:07.050 --> 00:22:25.850
زيد ابن حارثة تتبنى اسامة زيد ابن حارثة نعم لحد ما ابطل الله عز وجل التبني فكان ابو حذيفة تبنى سالما كما تبنى النبي صلى الله عليه وسلم زيدا وآآ

59
00:22:26.100 --> 00:22:51.850
يبقى اخدوا اخداه صغيرا هاجر ابو حذيفة وامرأته سهلة بنت سهيل الى الحبشة مرتين. يعني يعني سالم وابو حذيفة وسهيلة الاسرة دي هاجروا الهجرتين وهم من السابقين الاولين انما معهم سالم

60
00:22:52.150 --> 00:23:18.650
حتى كبر وصارت له لحية وبقى عنده عشرين سنة فجاءت سهيلة المرأة اليقظة الفطنة ابو حذيفة لم يشتك قط وانا اتكلم عن سالم ولا اي حاجة لكن المرأة حساسة المرأة يقظة

61
00:23:19.100 --> 00:23:38.700
فرأت بعض الكراهة في وجه ابي حذيفة من وجود سالم في البيت منفردا مع امرأته فخدت بعضها وذهبت الى النبي عليه الصلاة والسلام وقالت يا رسول الله اني ارى الكراهة

62
00:23:39.300 --> 00:24:00.200
في وجه ابي حذيفة من وجود سالم البيت وفي بعض الروايات خارج مسلم قالت يا رسول الله ان سالما كما تعلم كان بعض متاع البيت انت عارف المتاع البيت اللي هو الحاجة الثابتة

63
00:24:00.700 --> 00:24:13.200
ها وانا طبعا لا اقصد بالتشبيه الاتي ان انا اشبه على الحقيقة. اي متاع من متاع البيت. تدخل تلاقي ترابيزة تلاقي كرسي تلاقي مكتب تلاقي الدولاب تلاقي بعض متاع البيت اتعودنا عليه

64
00:24:13.700 --> 00:24:35.500
وكما قلت لكم كان صغيرا وشابا بين ظهرانيهم  قالت بلغ مبلغ الرجال واصبح يعرف ما يعرفه الرجال وابو حذيفة يظهر عليه على وشه كده انه متضايق  وقال عليه الصلاة والسلام ارضعيه

65
00:24:36.550 --> 00:25:03.600
يذهب ما في وجه ابي حذيفة قالت يا رسول الله كيف ارضعه هو رجل كبير ذو لحية فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال قد علمت انه كبير فارضعته هيلة خمس رضعات

66
00:25:05.850 --> 00:25:27.800
بمجرد ما ارضعته ذهبت سهيلة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت والله يا رسول الله فقد ذهب ما في وجه ابي حذيفة فين الكراهة عائشة رضي الله عنها

67
00:25:28.750 --> 00:25:55.050
ذهبت الى هذا الحديث ووافقها عطاء ابن ابي رباح  سيف ابن سعد الائمة المجتهدين وهو قرين مالك وكان امام اهل مصر وشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم لكن بمعنى ساذكره الان

68
00:25:56.150 --> 00:26:20.100
اما سائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فابين ذلك وقلنا والله ما ندري لعلها كانت رخصة لسالم دون الناس والى هذا الذي ذهب اليه جماهير ازواج النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:26:20.250 --> 00:26:45.800
ذهب جماهير اهل العلم قالوا كانت رخصة لسالم. ايه القصة بقى؟ المولد اللي ناصبينه وعاملينه ده ليه بقى هو المسألة دي يعني انا عايز اقول فيها تشغيل على الشريعة فيه ناس بيركبوا كده. بيركبوا الموجة عشان يشغب على الشريعة. والا الرضاعي الكبير مش منتشر اوي في البلد عشان نعمل مظاهرة

70
00:26:46.350 --> 00:27:04.150
وكل شوية نتكلم عن الرضاعة الكبير هي حالاته محدودة جماهير اهل العلم قالوا كانت رخصة لسالم فبيهيصوا ليه ؟ بيتكلموا ليه هذا الكلام رخصة لسالم يعني مات الحكم بموت سالم

71
00:27:06.000 --> 00:27:29.350
ومعروف ان الخاص لا يعارض العام بل يستثنى من العام ازا كان حكم مخصوص لرجل بعينه ومات هذا الرجل ذهب الحكم معه ويبقى الحكم الاصلي الذي ذهب اليه جماهير اهل العلم وهو

72
00:27:30.250 --> 00:27:59.050
لا رضاعة الا ما كان في الحولين ودي رخصة خاصة بسالم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يرى ورأيه سديد انه لا ناسخ ولا منسوخ في المسألة انما نلجأ الى قول عائشة رضي الله عنها

73
00:27:59.300 --> 00:28:17.650
لحل بعض المشكلات يعني السؤال الاخت بتسأله اهو ان البنت تبنوها هي مش تبنوها يعني خدوها من ملجأ وهي سنها سنتين. دلوقتي البنت يعني حاضت وكبرت ويعني اظن تمنتاشر سنة ولا حاجة

74
00:28:17.850 --> 00:28:31.200
وآآ اطلعت قصة اوضاع الكبير والحدوتة دي والبنت دي هتكون ايه يعني آآ محرمة ممنوعة من الرجل يعني الراجل ما يقدرش انه يخلو بها ولا يقدر ان هي تزهر قدامه ولا الكلام ده

75
00:28:33.150 --> 00:28:55.150
في حاجة في  ثمرة الخلاف عندنا قولان قول الجماهير اللي المفروض ان احنا بنتبناه وقول عائشة رضي الله عنها اللي هو هيحل لنا المشكلة دي تحت عنوان ثمرة الخلاف في المسألة

76
00:28:55.300 --> 00:29:19.300
يعني ايه ثمرة الخلاف في المسألة اهل العلم قد يختلفوا في حكم ما ولنمثل مثلا في لا نكاح الا بولي حديث ابي موسى الاشعري وحديث عائشة رضي الله عنها اي ما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل

77
00:29:21.250 --> 00:29:48.500
جماهير اهل العلم باستثناء الحنفية ذهبوا الى بطلان النكاح بغير اذن الولي اعمالا بهذين الحديثين ولقوله تعالى فانكحوهن باذن اهلهن ابو حنيفة رحمه الله واصحابه يرون جواز النكاح بغير اذن الولي

78
00:29:51.450 --> 00:30:17.550
واحدة راحت تزوجت على مذهب ابي حنيفة بدون ازن الولي في حكمه النكاح ايه الحديس بيقول باطل باطل باطل السؤال هل هي زانية الجواب عند كل اهل العلم لا السؤال التاني

79
00:30:17.900 --> 00:30:40.450
الاولاد هم بقى انجبتهم هذه المرأة اولاد زنا الجواب لا قال لك لان ابو لان ابا حنيفة لما احتج احتج برضه بظواهر نصوص وبرضو ضاعف الحديس ده وضاعف الحديس ده وان كان اهل العلم بالحديث ردوا على الحنفية في المسألة دي

80
00:30:40.500 --> 00:30:58.300
لكن لم يخترع ابو حنيفة هذا الكلام من كيسه بل في ظواهر نصوص واصبح النكاح بغير اذن الولي نكاح شبهة وما بان نكاح شبهة يبقى ثمرة الخلاف في المسألة ان انا ما قولش المرأة زانية

81
00:30:59.350 --> 00:31:17.850
وانا اقول للاولاد ولاد زنا ده ما يسميه العلماء بثمرة الخلاف المسألة. نأتي على رضاع الكبير حالة زي الحالة ديت مثلا واحدة او واحد اخد بنت ولد من ملجأ الملاجئ

82
00:31:18.350 --> 00:31:32.650
سنه تلات سنين ربوه كبر ممكن نستخدم بقى الرضاع الكبير في المسألة دي. مش زي بقى ما الجماعة بقى اللي عمالين يتكلموا يقول لك آآ خلاص ازا بقى راجل آآ العامل

83
00:31:32.650 --> 00:31:47.900
عندك في المحل كل شوية روح البيت عشان المخازن خلي مراتك ترضعه والتكسجي خلي مراتك ترضعه ده تهريج ده ما لوش علاقة بالعلم تابع شغل بتاع على المصاطب والجماعة الحشاشين والكلام ده. هم اللي يقولوا هزا الكلام

84
00:31:48.250 --> 00:32:06.300
لكن كلام اهل العلم بخلاف هذا تماما انا الجأ الى قول عائشة في اضيق الحدود. اذا كانت المسألة كحال سالم مولى ابي حذيفة مع سهيلة بنت سهلة قالوا قالت يا رسول الله ان سالم كان بعض متاع البيت

85
00:32:07.450 --> 00:32:29.950
صغره وهو طالع ده هيروح هيروح فين ده هيبقى ممكن ثمرة الخلاف في المسألة ان انا الجأ الى رضاع  كلها يا اخواننا ما فيش موضوع ما فيش موضوع عشان نتشنج التشنج اللي انا شايفه في الصحف والجرايد والكلام ده واتهام ان الاحاديس لأ وان يجوز ان يرضع زميلته

86
00:32:30.850 --> 00:32:46.600
زميله ايه ايه القصة دي رضاع الرضاع الجماهير على ان هذا الرضاع الرضاع الكبير كان رخصة لسالم وانتهت بموت سالم. مش كان ده عشان نقفل الباب واللي نفضل برضه نشغب

87
00:32:46.700 --> 00:33:00.750
على الشريعة والمقصود ان ان يشينوا الشريعة وان يشينوا اهل العلم والذي يحز في نفسي ان اهل العلم نفسهم يطلعوا اللي يقول لك ده الحديس لم يصح وانه مدسوس وانه ما فيش حاجة اسمها الا ضاع كبير

88
00:33:01.150 --> 00:33:18.500
قبل ما الجماهير تفتح كتب الفقه وراكم ويلاقوا ان الرضاعة الكبير موجود. وان العلماء يثبتون. ماذا يظنون باهل العلم احنا عايزين من يتكلم في دين الله عز وجل لابد ان يتثبت ولا ينفعل. دي مش عايزة ردود افعال

89
00:33:19.000 --> 00:33:40.400
اذا لم يكن عندك علم امهل حتى تراجع كلام اهل العلم انه يقبح بالعالم ان يقول كلاما يصادم العلم في ترجمة سفيان بن عيينة رحمه الله سأل تلاميذه يوما قال من احوج الناس الى العلم

90
00:33:41.550 --> 00:34:09.100
قالوا له العوام قال لا احوج الناس الى العلم العالم انه قبيح به الا يعلم ده كلام سفيان ابن عيينة شيخ الامام احمد الشيخ الشافعي آآ ارجو ان يعني الكلام في مثل هذه المسائل تزاكر الاول. زاكر قبل ما تطلع وتقول انها آآ باطل او تثبت حكما بذلك