1
00:00:00.550 --> 00:00:26.250
اعزائي مشاهدي قناة الحكمة الفضائية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اعتدنا في كل مساء جمعة ان يكون البرنامج هو منتدى الحكمة لكن هذا الموضوع الذي سنتحدث عنه الليلة باذن الله عز وجل حول التأصيل العلمي لمعنى البدعة يحتاج الى حرس الحدود

2
00:00:26.350 --> 00:00:46.350
ولذا كان هذا هو الاتفاق مع صاحب الفضيلة الشيخ العلامة المحدث ابي اسحاق الحويني. اسمحوا لي ان ارحب به في قناته قناة الحكمة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا. نحمد الله على سلامتكم. الله يسلمك. وعودا حميدا الى قناة الحكمة. الحمد لله. نشكرك يعني على تلبية

3
00:00:46.350 --> 00:00:56.350
دعوة القناة. جزاك الله خير. آآ للتبيين والبيان حول هذا الموضوع الهام بازن الله عز وجل. اسأل الله التيسير. شيخنا الكريم يعني يمكن لا يخفى على فضيلتك اني كنت على سفر

4
00:00:56.350 --> 00:01:11.350
قبل فترة قصيرة لعدة يعني آآ دول عربية شقيقة اه وجدت ولله الحمد يعني اقبالا من الكثيرين اه على مختلف الاعمار خاصة الشباب. اه في اقبال على الدين بشكل ملحوز ولله الحمد

5
00:01:11.350 --> 00:01:29.700
في العديد من الدول العربية. آآ ولكن يمكن على قدر السعادة التي يمكن راودتني وانا ارى هذا الاقبال من الشباب ومن اهل البلدان العربية. المني شيء اه ان اكثر الناس لا يعرفون ما نعتقده انه هو الطريق الصحيح

6
00:01:30.000 --> 00:01:50.350
فكنت اجلس في بعض المجالس ويمكن حتى مع آآ يعني شخصيات دينية رفيعة كانت في وقت من الاوقات على مستوى آآ قيادي حكومي اه في احدى الدول العربية وجدت يتكلم في امور يستطيع ان يجيب عليها طويلب علم في مسائل السنة والبدعة. فنريد ان نعود

7
00:01:50.350 --> 00:02:10.350
يعني ونضع النقاط فوق الحروف وكما تعلمنا في حرس الحدود لابد ان نضع الحدود لكل مسألة. آآ فنريد ان تكون هذه الليلة بازن الله يعني مدخل لهذا الامر وان يكون هناك نوع من التأصيل العلمي آآ للمسألة التي نتكلم عنها والتي خاض فيها بعض الدعاة الشباب آآ لقلة

8
00:02:10.350 --> 00:02:30.350
العلم ولقلة البضاعة في هزه المسألة. شيخنا الحبيب اه الف العادة ونحن نتكلم عن هذا التأصيل. تمر علينا الامور والكلمات ربما حتى العبارات الشرعية الكثيرة اه من كثرة ما نسمعها كثيرا ربما لا نتأثر بها. فانا اتصور ان مفتاح الاسلام هو الشهادة

9
00:02:30.350 --> 00:02:42.650
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. صرنا نسمعها كثيرا ولا نقف عند معناها. بل صارت يعني وربما من الامور المحدثات ايضا انك تسمعها رنة موبايل

10
00:02:42.700 --> 00:03:02.700
تسمع الادان رنة موبايل تسمع واحد جايب مقطع الشهادة كده رنة. آآ هذا النوع من الالف للكلمات الشرعية العظيمة جعل في القلب نوع من الخفوت من الاهتمام بهذه المعاني. يعني لو تفضلت فضيلتك بالقاء الضوء حول هذا المعنى خاصة الشهادتين كمدخل

11
00:03:02.700 --> 00:03:19.300
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله

12
00:03:19.300 --> 00:03:40.950
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم  وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

13
00:03:41.350 --> 00:03:56.950
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

14
00:03:57.150 --> 00:04:18.950
للعالمين انك حميد مجيد  اه كما تفضلت يعني اه مفتاح اه ديننا يتمثل في هذه الكلمة المباركة التي اه نسمعها في الاذان. اشهد ان لا اله الا الله. واشهد ان محمدا رسول الله

15
00:04:19.500 --> 00:04:46.750
هذه الكلمة المباركة لها شطران. الشطر الاول اشهد ان لا اله الا الله. الشطر الثاني اشهد ان محمدا رسول الله. معنا الشطر الاول انه لا معبود بحق الا الله ونقول لا معبود بحق لابد من هذا القيد بحق. ليه؟ لان هناك اه بغير حق يعني. هم. فلا يكفي ان نقول لا معبود الا

16
00:04:46.750 --> 00:05:11.400
الله لكن لا نقول لا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى اه وان محمدا رسول الله اي لا متبوع بحق الا النبي عليه الصلاة والسلام. كل من يطاع في امر من الامور الشرعية انما هو فرع على كلامه عليه الصلاة والسلام. مم. اما ان نأخذه نصا واما ان نأخذه باجماع واما ان نأخذه قياسا

17
00:05:11.450 --> 00:05:32.800
فانا الذي يلفت نظري في آآ الاذان مثلا آآ اشهد يعني ارى ان هذه الكلمة فيها المعنى الكامل. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله الشهادة ضد الغيب

18
00:05:32.900 --> 00:05:52.950
قال تعالى عالم الغيب والشهادة والشهادة تعتمد على الرؤية انا ارى انا اشاهد  فعندما يقول المرء اشهد ان لا اله الا الله كانما يقول ارى الله  واحنا عندنا في حديث آآ جبريل عليه السلام هل معروف بحديث

19
00:05:53.500 --> 00:06:17.000
ايها الاحسان الايمان والاسلام والاحسان آآ قبة الدين الاحسان والاحسان اه كما يقول العلماء آآ اعم من جهة نفسه واخص من جهة اهله. هم. يعني احنا عندنا الاسلام والايمان والاحسان دواير تلاتة متداخلة. نعم. الاسلام

20
00:06:17.000 --> 00:06:32.250
مم. الاوسع يعني وبعدين الايمان اضيق منها وبعدين الاحسان اضيق منها. عشان كده اذا خرج المرء من دائرة الاحسان ما زال في دارية الايمان. مم. خرج من دراية الايمان ما زال في درجة الاسلام

21
00:06:32.400 --> 00:06:45.950
اذا خرج من الاسلام لم يبق الا الكفر. نعم. والفضاء الواسع ان يتحرك المرء كما يحب ان يعبد من يشاء وان ينفذ ما يريد الى اخره نعم في تعريف الاحسان

22
00:06:46.650 --> 00:07:01.550
قال النبي صلى الله عليه وسلم ان تعبد الله كأنك تراه. هم وحيث ان هذه المرتبة مرتبة سامقة وكبيرة جدا ولا يصل اليها الا الانبياء ومن شاء الله عز وجل من عباده

23
00:07:03.650 --> 00:07:22.100
يبقى التل التانية فان لم تكن تراه فانه يراك. هم. يبقى انا في الاصل قبة الاحسان ان اعبد الله كانني اراه. اشاهده. يعني عندما اقول اشهد ان لا اله الا الله يعني اعتقد انني ارى الله تبارك وتعالى

24
00:07:22.300 --> 00:07:37.950
هل يمكن ان يتصور المرء سواء كان في المرتبة الاولى او المرتبة الثانية فان لم تكن تراه فانه يراك. هل يمكن لانسان ان يقوم قلبه في مشهد العصيان وهو مستحضر نظر الله اليه

25
00:07:38.050 --> 00:07:52.700
هذه مسألة لا يقوم القلب بها. مم. يعني لو افترضنا مثلا رجلا فاجرا وهذا الرجل الفاجر في مكان مغلق ويعلم ان هناك من يراقبه من ثقب الباب ولا من فتحة في السقف ولا الكلام ده

26
00:07:52.800 --> 00:08:03.600
هل يستطيع هذا الانسان الفاجر ان يمارس هذا الفجور ما يعرفش يمارس هذا الفجور الا اذا تأكد انه وحده. هم. اما اذا علم انه مراقب باي نوع من انواع المراقبة

27
00:08:03.750 --> 00:08:21.550
الارضية يعني من البشر يعني. البشرية نعم. لا يستطيع ان يمارس هذا. فكيف اذا كان المراقب هو رب العالمين سبحانه وتعالى هو رب العالمين سبحانه وتعالى الذي يراقب العبد على اساس من صفات الله عز وجل ينبغي ان يكون المرء دقيقا ويتكلم عنها يعني

28
00:08:21.900 --> 00:08:39.850
لما اقول اشهد ان لا اله الا الله تحقيق التوحيد انما يكون باستحضار عظمة الله عز وجل كانني اراه او ننزل الدرجة اللي تحتيها فهو يراك آآ الشرك ناقد بكل انواعه ناقد لهذه الكلمة. هم

29
00:08:40.350 --> 00:09:02.350
الشطر التاني وهو يعني موضوعنا اليوم. هم واشهد ان محمدا رسول الله يعني معنى اذا بلغك عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح فاعتقد في قرارة نفسك انك لقيت النبي عليه الصلاة والسلام في الطريق

30
00:09:02.450 --> 00:09:22.150
فقال لك افعل كذا وايه اللي بيهون على الناس انه يخالف انا الذي يحدثه رجل يعني ليس له عليه ليس له عليه سلطان لا ادبي ولا مادي الى اخره. سوى ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:09:22.600 --> 00:09:37.300
انما الان لو استحضرت انني عندما اسمع حديثا صحيحا لانني لقيت النبي عليه الصلاة والسلام وهو الذي يكلمني ما يستطيع رجل في قلبه ايمان ان يخالفه يعني مسلا لو افترضنا جدلا

32
00:09:37.450 --> 00:09:58.750
ان رجلا يلبس الذهب فلقيه النبي صلى الله عليه وسلم في الطريق. انا خليني انا لقيت هذا الرجل. قلت له يا اخي خاتم الذهب آآ حرام على الرجال لو كان يعني انسان كده يقول والله عندي زروف وانت عارف او دبلة مسلا. اه. عندي زروف وانت عارف ودي يعني عقد الزواج والمدام بتزعل

33
00:09:58.750 --> 00:10:14.400
الزوجة ايه والمش عارف ايه والكلام ده وربنا يتوب علي ويهديني. ده لو انسان عنده ادب يعني وعايز يخرج من القصة دي. هم. خلاص؟ نعم آآ انا اتصور الان ان هذا الرجل الذي الذي يلبس الدبلة الذهب

34
00:10:14.700 --> 00:10:28.200
دي لقي النبي صلى الله عليه وسلم في الطريق فقال له انزع عنك هذا هل يمكن ان يقول له آآ الزوجة ولو خلعتها الزوجة تغضب والكلام ده ما يستطيع ان يقولها

35
00:10:28.500 --> 00:10:41.450
ليه؟ لان في عقد ايمان عقد ايمان فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما الرسول عليه الصلاة والسلام

36
00:10:42.150 --> 00:10:58.700
كما في الحديث الصحيح رأى رجل يلبس خاتم الذهب خلع ورماه في الارض وبعدين بعد ما آآ الصحابي يعني كاد المجلس ان ينفض الصحابي يعني انصرف او قام من المجلس وترك خاتمه

37
00:10:58.750 --> 00:11:12.100
قالوا له خذ خاتمك قال ما كنت لاخذه وقد طرحه رسول الله. هم. مع انه آآ النبي عليه الصلاة والسلام عندما طرحه انما انكر عليه لبس هذا الخاتم. نعم. مش استعمال للخاتم

38
00:11:12.100 --> 00:11:27.550
ان انا استعمله كانه يكون مسلا مدخرات اي مال عندي. مم. ممكن احوله الى ذهب. نعم. هيبقى كنز نعم هيبقى تجب فيه الزكاة لكن على اي حال مش محرم على رجل ان يقتني الذهب. نعم. لكن يحرم عليه ان يلبسه

39
00:11:27.650 --> 00:11:46.200
ومع زلك عظم الرجل فعل النبي عليه الصلاة والسلام انه رمى الخاتم قال ما كنت لا اخذه وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم هو لما اقول اشهد الكلام في الاذان اللي الناس بتسمعه. هم. بصفة مستمرة وصار كلاما راتبا يعني. نعم. من كتر ترداد الكلام. مع عدم البحث

40
00:11:46.200 --> 00:12:03.050
في مرامه وفي معانيه بيضيع المعاني الجليل على الانسان. فانا لما اقول اشهد ان محمدا رسول الله. انا اعتقد انه لو وصلني كلام من كلامه عليه الصلاة والسلام كانما هو الذي لقيني. وهو الذي حدثني

41
00:12:03.650 --> 00:12:23.550
دوري انا كعالم حديث لا اقصد نفسي انما اقصد يعني لا كمبالغ نعم كمبلغ آآ ليس للعامي ان يقول لي لا لكن العامي له الحق ان يسأل انت معك توكيل

42
00:12:23.950 --> 00:12:37.250
رسمي عن الذي تتكلم عنه ازا انا اخدت له التوكيل الرسمي اللي هي الاجازة مسلا من اهل العلم. هم. انني اهل او انني كفؤ اللي هي الاجازة القديمة. طبعا الشهادات الجمعية الان لا تعد

43
00:12:37.250 --> 00:12:57.700
اجازة. نعم. لان اغلب الشباب الجامعي بكل اسف يخرج امي. مم. امي. المناهج ضعيفة جدا ومعقدة للغاية والمقرر منها بسيط جدا انا اولادي كلهم في كلية الاصول دين او كلية شريعة والكلام ده. لما ببص للمناهج بستغرب جدا ان هذه المناهج الطالب يطلع منها مش فاهم اي حاجة

44
00:12:58.150 --> 00:13:08.150
حد في مادة الاصول مادة البحثية الكلام ده شيء شيء غريب جدا انا مستغرب ان في كتب ارسل من هذا واقوى من هذا واسهل من هذا ومع ذلك الطالب بيطلع في الاخر

45
00:13:08.650 --> 00:13:22.150
الناس القرآن بتاعه ويطلع في الاخر ما عندوش اي حاجة شرعية فالشهادة لا تعد اجازة عشان برضو ايه يعني في بعض الناس بيتصور ان الشهادات الجامعية الان الشرعية قائمة مقام الاجازات. نعم. لأ

46
00:13:22.800 --> 00:13:38.400
الاجازات القديمة اللي كان مالك مسلا يقول فيها ما استطبت الفتيا حتى شهد لي سبعون من اهل المدينة انني اهل للفتية. هم. عايزين نقول ازا تحققت الاجازة او ما يضاهيها

47
00:13:38.800 --> 00:13:56.600
مش عايزين نعقد الدنيا ونوقف المركب السير. ده اللي هتقول لي الاجازات فين والكلام ده. نعم. صار فيها ندرة يعني  ازا كان انا عندي اهلية الكلام معي توكيل رسمي يبقى في هزه الحالة لا يجوز لك ان تعترض

48
00:13:57.100 --> 00:14:06.050
لان خلاص حجتك راحت. انا بقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. انت بتقول لي هل الكلام ده النبي صلى الله عليه وسلم قاله ام لا المؤهل لهذا هو علماء الحديث دون غيرهم

49
00:14:06.200 --> 00:14:23.500
هو الذي يقول ثبت هذا. عن النبي عليه الصلاة والسلام ثم ينتهي دور المحدث الصرف ويبدأ دور الفقيه الذي ينظر في المعاني. ولابد ان يكون متسلحا باصول الفقه. عشان يقدر يفهم المعاني. يبقى انا عندي دور المحدث قبل دور الفقيه. يعني

50
00:14:23.500 --> 00:14:39.000
الفقيه قبل ان يأخذ اي معنى من الحديث لابد ان يقول المحدث اثبت هذا اذا قال له نعم على حسب الاهلية التي عنده واللي احنا بنتكلم فيه ابتدي دور الفقيه. فانا اقول يعني آآ من انه لا

51
00:14:39.000 --> 00:14:54.850
الشطر الثاني من الشهادة لا متبوع بحق الا النبي عليه الصلاة والسلام. هو الذي لا يقال له لا اي انسان في الدنيا ممكن يقال له لا. بدءا من ابي بكر الصديق. نعم. ممكن يقال لابي بكر؟ لا. هم. ممكن يقال لعمر لا

52
00:14:55.200 --> 00:15:07.800
وكان هناك ابو بكر الصديق نعم لا لم اظفر بمن اعترض على ابي بكر في شيء لكن على الاقل في حروب الردة قال له عمر لا حتى شرح الله صدر عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما

53
00:15:07.950 --> 00:15:26.050
في جمع المصحف قال له كيف تفعل شيئا عمر الخطاب لما اقترح قال له ابو بكر كيف افعل شيئا لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام يعني يمكن يعني بيبقى في اخذ ورد مع جلالة قدر كل واحد منهما. مم. عمر بن الخطاب لما كان بيضرب على الركعتين بعد العصر

54
00:15:26.700 --> 00:15:37.500
بعض الصحابة قال والله لادعوها وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصليها. هم. يعني عايز اقول لكن ما فيش حد يقدر يقول للنبي لأ هو الوحيد الذي لا يقال له لا. هم

55
00:15:37.700 --> 00:15:49.350
ولا يقال له لم؟ على جهة الاعتراض انما ممكن يكون على جهة الاستفهام او جهة البيان انما كل انسان بعد ذلك يؤخذ من قوله ويرد عليه آآ كما هو معروف عند سائر العلماء

56
00:15:49.650 --> 00:16:05.100
فلما اقول لا متبوع بحق الا النبي عليه الصلاة والسلام وكل من جاء بعده فرع على كلامه فرع على كلامه. يبقى انا لو فهمت هذه المسألة يبقى حققت الاخلاص. مم. لله عز وجل. وحققت المتابعة للنبي

57
00:16:05.200 --> 00:16:22.000
صلى الله عليه واله وسلم يعني انا اذكر في سنن البيهقي. نعم. آآ رأى سعيد بن المسيب آآ رحمه الله رجلا يصلي بعد العصر فنهاه عن ذلك او قال بعد الصبح. نعم. بعد الصلاة بعد صلاة الصبح

58
00:16:22.350 --> 00:16:37.400
تنهاه عن ذلك فيبدو ان الرجل كان متكلما فقال له يا ابا محمد ايعذبني الله على الصلاة وانت بتنهال الان ان اصلي. وتقول هي مخالفة هبني فعلت ذلك. ايعذبني الله انني صليت؟

59
00:16:37.650 --> 00:16:53.100
الصلاة في الاصل عبادة وآآ وقربة الى الله سبحانه وتعالى. ايوة. فقال له سعيد لا ولكن يعذبك على خلاف السنة. نعم. لا يعذبك انك صليت ولكن يعذبك انك خالفت الامر. هم. وهذا من فقه سعيد. يعني انت عارف سعيد بنسيب نعم. يعني كان اماما

60
00:16:53.100 --> 00:17:04.750
من اين التابعين واحد الفقهاء السبعة المشهورين. فشوف انظر الى رده كان ردا مفحما. هم. لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة بعد الصبح الى ان تشرق الشمس بل يعذبك على الخلافة

61
00:17:04.900 --> 00:17:24.900
يعني انا فعلا استحضرت رد سعيد ابن المسيب حينما كنت احاور زلك الرجل الذي اخبرت فضيلتك به حينما ذكر لي مسل هزه الامور في آآ ان طالما هناك اصل عام في الدين مسموح به يبقى ليس علي شيء ان انا افعل عبادة وحتى لو كانت يعني جديدة لم يأت بها احد. فقلت له رد سعيد ابن

62
00:17:24.900 --> 00:17:39.100
واسمح لي اسأل حضرتك عن نواقض آآ الاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم ولكن بعد هذا الاتصال الهاتفي السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا اتفضلي. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

63
00:17:39.400 --> 00:17:50.950
اه شيخ ابو ايوة يا شيخ يسمعك اتفضلي. يا شيخ زادك الله نورا وعلما يا رب ان شاء الله. بارك الله فيك. وبارك الله فيك. اه شيخ كنت عايزة اسأل حضرتك عن الحديس انه كان في حديس يعني

64
00:17:50.950 --> 00:18:11.800
ان هو معناه ان الاختلاط بالناس والصبر على صداعهم افضل من الابتعاد عنهم. انا كنت عايزة اعرف ان آآ يعني نص الحديث دوت وهل هو صحيح او لا. تمام نعم. اتفضلي. سؤال اخر. سؤال اخر حضرتك كنت قلت لنا ان حديس السوق اللي هو لما ندخل السوق يعني نقول الحديس. مم. حضرتك قلت ان الحديس ده منكر. طيب هل يعني آآ ما فيش مسلا

65
00:18:11.800 --> 00:18:21.800
ما وردش من آآ من طريق تاني او اخد يعني نقوله ولا ولا هو فضله فعلا ان هو ما مش صحيح يعني. مم. السؤال التالت معلش يا شيخ آآ انا

66
00:18:21.800 --> 00:18:31.800
دايما مسلا افكر انه مسلا مرأة المفروض ان هي تبقى في بيتها وانه آآ مش مطالبة ان هي تنزل تطلب العلم طالما عرفت حدود آآ الشرع اللي هي يعني تنفعها في حياتها آآ آآ

67
00:18:31.800 --> 00:18:41.800
وكده فدلوقتي يا شيخ احنا بنقابل مشكلة في ان في الفطور. ان احنا نبقى قاعدين في البيت مسلا ما نحضرش دروس علم وما بنبقاش في اختلاط مع صحبة صالحة وحاجات زي كده

68
00:18:41.800 --> 00:19:01.800
فبيبقى بيحصل فتور بعد فترة. فازاي نوفق ما بين المكوس في البيت وما بين الفتور اللي بيحصل بعد فترة. نعم. وبارك الله فيك وفي استاز وسام. شكرا جزيلا ورحمة الله وبركاته. نتواصل معكم اعزائي المشاهدين عبر شريط الرسائل القصيرة وعبر هاتف البرنامج الذي يعرض تباعا على الشاشة خمسة وتلاتين سبعين واحد وعشرين خمسين

69
00:19:01.800 --> 00:19:21.800
ونتواصل في حديثنا الماتع باذن الله عز وجل مع فضيلة الشيخ ابي اسحاق حويني. شيخنا الكريمي ربما نجعل اخر الحلقة اجابة على الاسئلة التي وردت عبر الهاتف او عبر شريط الرسائل ونعود تدريجيا الى ما كنا نتحدس عنه ومسألة آآ ان شهادة الاسلام تقوم على الاخلاص لله عز وجل وتمام المتابعة للنبي

70
00:19:21.800 --> 00:19:35.450
صلى الله عليه واله وسلم. وربما الكثيرون تكلموا في نقد آآ التوحيد او في نقد الجانب الاول من الشهادة. نريد الان ان نتكلم عن نواقض الاتباع في جزئية اشهد ان محمدا رسول الله. اي نعم

71
00:19:35.500 --> 00:19:58.900
آآ هو طبعا آآ الناقد الاتباع الاكبر الذي يساوي الشرك بالنسبة للتوحيد هو الابتداع. هم اهو الاتباع ضده الابتداع. نعم النبي عليه الصلاة والسلام كان حتى في خطبته كان يقول اياكم ومحدثات الامور. هم. فان كل محدثة بدعة

72
00:19:58.900 --> 00:20:22.000
وكل بدعة ضلالة الاحداث الاحداث في دين الله عز وجل معناه نقض الدين ليه؟ لان المبتدع اولا يأتي بشيء لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام ولم يأمر به ثانيا يعتقد انه يثاب بذلك

73
00:20:23.050 --> 00:20:36.700
خطورة هذا الامر انه يعبد الله بغير ما انزل الله عز وجل. يعني كانه بيعبد الله بدين اخر. هم يعبد الله بدين اخر. الكلام اللي انت قلته الان ان يقول لك طالما المسألة تحت دليل عام. ايوة

74
00:20:36.750 --> 00:20:51.050
طالما في دليل عام يبقى انا لي الحق ان افعله. المسألة دي مقيدة. مم. المسألة دي مقيدة. هو النهاردة اه اه لما بنقول الكتاب والسنة كل الفرق التلاتة وسبعين بتقول الكتاب والسنة لان لو اي بني ادم

75
00:20:51.100 --> 00:21:12.950
ركن القرآن هيكفر على طول. لو قال ما فيش سنة بيكفر نعم. فكلهم يقولون القرآن والسنة لكن الذي يميز اهل السنة بحق هو القيد الثالث بفهم السلف الصالح وانا برضو عايز افهم مين هم السلف الصالح لان لان بعض الناس بيتصور انه لو عثر على قول عالم يبقى هو ده السلف

76
00:21:14.150 --> 00:21:26.050
ودي ودي مسألة يعني فيها يعني آآ خلط شديد. فهنفهم من هم السلف الصالح علشان يبقى هذا القيد يبقى مضبوط. نعم النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي موسى الاشعري

77
00:21:26.700 --> 00:21:43.600
قال صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب ثم جلسنا فقلنا لو جلسنا حتى نصلي معه العشاء فلما خرج عليه الصلاة والسلام وجدهم ايه؟ جلوسا قال لا زلتم ها هنا قلنا يا رسول الله صلينا معك المغرب

78
00:21:43.800 --> 00:22:00.200
وقلنا لو جلسنا حتى نصلي معك على قال احسنتم ثم النظر الى السماء وكان كثيرا ما ينظر الى السماء فقال النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد

79
00:22:01.000 --> 00:22:18.650
وانا امانة لاصحابي فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فازا زهب اصحابي اتى امتي ما توعد يبقى بقاء النبي عليه الصلاة والسلام وجوده عليه الصلاة والسلام كان يرفع كل خلافه

80
00:22:19.400 --> 00:22:35.900
اتنين اختلفوا الرد معروف لله ورسوله خلاص كله يذهب للنبي عليه الصلاة والسلام. القضية كزا كزا كزا يحكم فيها تنتهي القضية بعد زلك كان الرد للصحابة هو ده القيد بقى. هم. التالت

81
00:22:36.200 --> 00:23:01.150
السلف الصالح الصحابة والتابعون وتابعوه انا النهاردة عندما اتي الى دليل عام  لم يجري عليه عمل السلف وبعض الناس بيتصور ان معرفة هذا القيد مستحيل. يقول لك ايش عرفك ان السلف عمل ولا ما عملوش؟ قال الكلام ده يقوله جاهل

82
00:23:01.750 --> 00:23:24.700
يقوله جاهل لكن اهل العلم يعرفون. نعم. وعندنا حاجة اسمها كتب الاجماعات مسلا الاجماعات اللي كان بيعنا بها زي ابن عبدالبر وابن المنذر والجماعة دول  الدليل العام او القياس الذي فشل في المتأخرين او الاخذ بالدليل العام الذي فشل في المتأخرين

83
00:23:24.850 --> 00:23:43.200
لم يجري عليه عمل السلف هو ده اللي احنا بنحكم عليه انه بدعة بخلاف الدليل العام الذي  جرى عليه عمل الصحابة سواء كان في حياة النبي عليه الصلاة والسلام او كان بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. يعني مسلا

84
00:23:43.350 --> 00:24:03.300
في المولد الاحتل بالمولد النبوي اه يقول القائل طيب النبي عليه الصلاة والسلام عندما دخل المدينة وجد اليهود يصومون طب بتصوموا ليه قال لك والله هذا يوم نجى الله فيه موسى. هم. عليه السلام. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بصيامه

85
00:24:03.900 --> 00:24:19.750
فيجي يقول ايه طيب اليوم نجى الله فيه موسى هذا اولى ولا يوم بعث فيه النبي عليه الصلاة والسلام؟ او ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم. هم. تشغيل الدماغ بقى. خلاص؟ هم. ايهما لا يشك

86
00:24:19.750 --> 00:24:39.200
انسان ان اليوم الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم افضل من اليوم الذي نجى الله فيه موسى. ده كلامهم يعني فانا سؤالي الصحابة فهموا هذا الفهم يعني نحن لا نختلف ابتداء على شيئين

87
00:24:39.300 --> 00:24:57.050
الشيء الاول ان الصحابة كانوا افضل منا. نعم الشيء الثاني كانوا افهم منا الشيء التالت كانوا كانوا يحبون النبي صلى الله عليه وسلم اكثر منا دي تلت اشياء لا يماري فيها انسان. هم. فاذا كان الاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم

88
00:24:57.100 --> 00:25:14.100
هو نوع تكريم له يبقى نسبنا الصحابة الى التقصير في حده  وواحد من التابعين حاول انه يعني يتكلم مع حذيفة ابن اليمان بمثل هذا فبيقول له مرة بيقول له لو رأينا رسول الله صلى بيقول له ايه

89
00:25:14.300 --> 00:25:31.000
ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال له نعم قال والله لو رأيناه ما تركناه يمشي على الارض  يعني كأن الصحابة قصروا في حقه يعني انت يا تابعي انت لم ترى النبي عليه الصلاة والسلام بتتصور

90
00:25:31.150 --> 00:25:43.300
انك اذا كنت موجودا ممكن تفعل اكثر ما فعل الصحابة؟ قال والله ما تركناه يمشي على الارض. قال يا ابن اخي هل تستطيع ان تفعل ذلك وحكى له حكاية واحدة بس

91
00:25:43.750 --> 00:25:55.750
حكاية غزوة الاحزاب. نعم. والحكاية دي موجودة في صحيح مسلم وموجودة في عدة كتب يعني لما النبي عليه الصلاة والسلام حب انه يعرف خبر آآ خبر قريش مم والجماعة دول

92
00:25:56.150 --> 00:26:07.850
فقال من يأتيني بخبر القوم وهو معي في الجنة طبعا ده كان الصحابة باقل من هذا كانوا يقتتلون. ده وهو معي في الجنة يعني كأنه بشره بالجنة. هم. كان الدنيا برد جدا

93
00:26:08.000 --> 00:26:23.850
وقتها حتى انه ورد في بعض الروايات ان حذيفة ابن اليمان قال كان الواحد منا يحفر حفرة لنفسه يلتمس الدفء وانت عارف الصحابة وجند الصحابة يعني قصة برد وحر والكبد ما كانش عندهم فكونه يحفر لنفسه في الارض حفرة

94
00:26:24.150 --> 00:26:38.550
يلتمس الدفء لك ان تتصور البرد كان شكله ايه  قال النبي صلى الله عليه وسلم الكلمة دي ولا حد قال من يأتيني بخبر قوم وهو معي في الجنة ولا واحد قام. هم. تلات مرات

95
00:26:38.950 --> 00:26:49.850
ودي مش عادة الصحابة انهم يعملوا كده فحذيفة بيقول فتقاصرت وكأنه دخل ايه دخل في الحفرة شوية عشان النبي صلى الله عليه وسلم لا يراه فقال له قم يا حذيفة

96
00:26:50.500 --> 00:27:06.300
قال حذيفة ولم يكن من طاعة الله ولا طاعة رسوله بد فقام حذيفة فقال له ائتني بخبر القوم ولا تزعرهم علينا. ما تقلبش ما يحسوش بك يعني. ما يحسوش به. اه. راح هناك حذيفة ابن امام قال فدعا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنني

97
00:27:06.300 --> 00:27:23.700
راح عنه ما يجد من البرد وراح هناك وجد ايه ابا سفيان يصطلي ضهره عريان وفيه نار ورا ضهره بيدفى يعني. مم. فطلع القوس وهم انه يضربه بقى يعني يدي له سهم كده ولا بتاع. هم. فتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم الى اخر

98
00:27:23.700 --> 00:27:36.900
الحذيفي من اليمن حكاها. نعم. فالنهارده لما يأتي واحد يقول اه ان في جيل بعد الصحابة كانوا يحبون النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من الصحابة هذا كاذب او غالط

99
00:27:37.050 --> 00:27:53.900
فانا عايز افهم اذا اذا اذا كان الاحتفال بمولده عليه الصلاة والسلام تكريم صلى الله عليه وسلم يبقى احنا سبنا الصحابة للتقصير في حقه وعدم الفهم ايضا. وعدم الفهم ايضا. هم. ليه؟ لان النهاردة لما اقول يوم نجى الله فيه موسى

100
00:27:53.950 --> 00:28:05.250
ولا يوم ولد فيه النبي. عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. هم. واعمل هذه المقارنة واخرج طبعا بالنتيجة اليوم الذي ولدي فيه النبي صلى الله عليه وسلم افضل وليه يحتاج الى نص

101
00:28:06.000 --> 00:28:20.800
الحتة دي نفسها تفضيل يوم على يوم يحتاج الى نص ما يدخلش فيه مسألة هذا القياس لان القياس انما يكون في المعقول يعني في في مسلا احكام لا يدخل فيها القياس اذا كانت العلة مقصورة على نفس الحكم

102
00:28:21.100 --> 00:28:35.150
لابد ان تكون العلة متعدية فدي مسألة ما ياخدش فيها العلة المتعدية. يعني فانا عايز لما واحد يقول هزا الكلام ويقول لك عندنا دليل عام وهو تعظيم النبي عليه الصلاة والسلام الى اخره. هم. هل جرى عمل السلف على هذا

103
00:28:35.550 --> 00:28:53.900
ابدا معروف الاحتفال بالمولد النبوي وتاريخه. وان العبيديين هم الذين فعلوه وهم الذين ابتدعوه لكن ما قبل ذلك في القرون الفاضلة ما كانوش يسمعوا عن هذا الكلام. اطلاقا. فانا ما اقدرش اجي اقول ده دليل عام. هم. دليل عام انزل تحته. يعني هناك فرق بين

104
00:28:53.900 --> 00:29:15.900
الدليل العام الذي كان في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. حتى لو الصحابي ابتدأه نقطة اثيرت طبعا. اه. وانا كنت اسرتها يقول لك الاصل في العبادات الاذن. هم. يعني مش لازم تستشير النبي عليه الصلاة والسلام. هم. فيقول لك ازا الاصل في العبادات الازن ازا اردت ان تعبد الله بشيء

105
00:29:15.900 --> 00:29:30.000
الله حقا. ايوة. انطلق. بالزبط. خلاص. هكزا قالوا. هكزا قالوا. مم. وطبعا لما بيجيب ادلة زي الدليل مسلا بتاع حديث رفاعة. هم. انه كان يصلي خلف النبي عليه الصلاة والسلام

106
00:29:30.500 --> 00:29:42.300
رفع رأسه من الركوع وقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا يا رب النبي عليه الصلاة والسلام بعد ما انتهت الصلاة قال من القائل كذا وكذا

107
00:29:42.400 --> 00:29:57.550
الحديث ده له روايات. نعم. فيه رواية انا مباشرة والرواية التانية فسكت القوم حتى كررها النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات ايكم القائل كذا وكذا. ما فيش حد راضي يتكلم. ليه؟ خايف

108
00:29:57.750 --> 00:30:11.200
كأنه اخطأ يعني. حادسة كأنه اخطأ. مم. فخشي ان ينزل فيه قرآن. او ان يعنف فسكتوا. حتى كررها في المرة التالتة قال النبي صلى الله عليه وسلم من القائل كذا وكذا فانه لم يقل بأسا

109
00:30:11.550 --> 00:30:27.300
حينئذ قال انا  يعني اطمن يعني انت حتى تشعر بتوقف الصحابة ان الاصل انه لا يفعل شيء الا الا اذا استأذن. هم. طيب لكن هل رفاعة رضي الله عنه آآ

110
00:30:27.500 --> 00:30:40.050
اخترع يعني جاب القصة دي وكان يجب ان يستأذن من النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. طب ده احنا عندنا حديث معاوية ابن الحاكم السلمي لما وفي صحيح مسلم

111
00:30:40.400 --> 00:31:00.950
قال كنت اصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم فعطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله بصوت عالي قال فنظر الي الخوف او قال فرمان القوم وابصارهم وقلت لهم واثقل امي ما لكم تنظرون الي هكذا! برضو بيتكلم. نعم. اسناء الصلاة. اسناء الصلاة. هم

112
00:31:01.000 --> 00:31:16.700
قال فجعلوا يضربون افخاذهم بايديهم يصمتونني لكني سكت. هم فبعد ما قضيت الصلاة دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه

113
00:31:17.450 --> 00:31:34.250
فوالله ما قهرني ولا سبني ولا ضربني ولكن قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها من عمل الناس شيء ولكنه الذكر والتحميد والتسبيح وقراءة القرآن. الروايات يعني بس دي كل الالفاز دي اللي وردت في

114
00:31:34.350 --> 00:31:50.400
بقى عندي ذكر تحميد تسبيح قراءة قرآن خلاص يعني قال له الصلاة لا يصلح فيها من عمل الناس شيء ولا من كلام الناس شيء ان كان لابد فاحمد وسبح طيب هو لما قال الحمد لله حمدا كثيرا. مش ده

115
00:31:50.700 --> 00:32:11.800
التحميد والتسبيح ده دليل عام استعمله الصحابي في حياة النبي ثم ظفر باقراره عليه الصلاة والسلام يبقى انا عندي الصحابي اولا استعمل الدليل العام هنا وظفر باقرار النبي عليه الصلاة والسلام. هم. هل يمكن ان اقيس

116
00:32:12.250 --> 00:32:26.650
على هذا دليلا عام لم يعمل به الصحابة ولم يعمل به السلف من الصحابة والتابعين. واجي انا في القرون المتأخرة اقول عندي دليل عام اعمل به. هم طب ما انا عندي مسلا

117
00:32:26.700 --> 00:32:47.650
آآ آآ حديث النبي قاله عليه الصلاة والسلام آآ عليه النكاح ده الجزء الصحيح. بقية الحديث الضعيف يعني آآ اضربوا عليه بالدف واجعلوه في المساجد العفو عفوا اجعلوه في المساجد هي اللي ضعيفة. هم. اما الحديث الصحيح

118
00:32:47.750 --> 00:33:01.700
اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف. نعم الجماعة الفرق الاسلامية اللي طالعة وكل واحد ماسك لي طبلة والكلام ده اهو. يقول لك احنا فرق اسلامية والكلام ده انتم انتم انتم انتم يا رجالة انتم بتعملوا كده ليه

119
00:33:01.750 --> 00:33:21.200
بيقول لك ما هو احنا عندنا آآ نص اضربوا عليه بالدفء بالامر يعني. خلاص؟ مم. ولو كان الامر يختص بالنساء لقال واضربن علي بالدف. مم. اما انه قال واضربه يبقى يشمل الايه ؟ الرجال والنساء لحد ما تجيب لي دليل يفرق بين النساء. بين النساء والرجال. طيب

120
00:33:23.000 --> 00:33:42.400
الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول اذا حملتم الجنازة فاسرعوا فحملتم هنا ديت قال للرجال ولا النساء؟ ما قالش. مم. طب مين اللي يشيل النعش؟ ويمشي الرجال. طب ليه النساء ما بيشيلوش

121
00:33:42.550 --> 00:34:01.750
النعش عشان السنة سنة العملية اللي هي عمل السلف. نعم. احنا ليه بنيجي نقول واضربوا وان كان يدخل ان الرجال تحت تحت المعنى لكن السنة العملية وهي عمل الصحابة والتابعين وتابعيهم على توالي القرون

122
00:34:02.050 --> 00:34:22.300
لم يفهم واحد من هؤلاء ان واحد راجل يضرب به دفن يبقى ده قطعا فهم غلط غير مراد زيي اذا حملتم الجنازة اسرعوا النساء ما بيشيلوش النعش ليه؟ سنة مضت على هذا. هم. فالسنة العملية

123
00:34:22.400 --> 00:34:34.850
ده بقى اللي هو القيد الذي اهمله من يتكلم بالدليل العام بيقول لك عندي دليل عام. هم. ايوة. هل جرى عليه عمل السلف؟ والله هات لنا الاسانيد. هم. ممكن يكون فيه اختلاف

124
00:34:34.950 --> 00:34:47.650
في حكم ما هل في حديس رفيع يا شيخنا؟ قال في اي رواية من احدس في الصلاة لأ كان يقول هكذا يعني من احدث في الصلاة فقال انا فاستدل بقى بالحديث العام وهو يناقش

125
00:34:47.700 --> 00:35:04.700
انه سئل عن من احدث في الصلاة يعني يجوز الاحداث حتى في العبادة؟ لا معلش حتى انا لو افترضنا جدلا مم ان كلمة احدثت  والدة. هم. فدي لها تأويل ما هو مش مش كل احداس ضلالة

126
00:35:04.750 --> 00:35:23.150
ما هو احنا برضو يعني المسألة ايه؟ لان فيه حاجة اسمها البدعة اللغوية نعم البدع اللغوية نعم وحتى احنا معنا سؤال من على شريط الرسائل ويقول يعني نريد ان تفرق لنا بين البدعة وبين من سن في الاسلام سنة حسنة. ماشي ماشي سافر

127
00:35:23.150 --> 00:35:36.800
انا عايز اقول من احدث. هم في الصلاة لأ دي انا لا اعلمها. في طريق من طرق الحديث. لكن الحافظ ابن حجر العسقلاني في الفتح تحت هذا الحديث قال واستدل به

128
00:35:37.200 --> 00:35:54.050
على جواز احداث ذكر الصلاة. هم بعض الذين لم يعرفوا منهج الحافظ ابن حجر في الفتح جاب فتح الباري وقرأ الجملة دي ببس. هم. قال لك اهو الحافز بيقول اهو. يجوز

129
00:35:54.400 --> 00:36:09.550
واستدل به على انه يجوز احداث ذكر في الصلاة اولا الحافظ ابن حجر لما يقول واستدل يبقى ده مش كلامه انما كلام من سبقه. اللي حافظ الحجر لما جه عشان يشرح البخاري سبقه شارحون

130
00:36:10.100 --> 00:36:26.550
يجمع قطايب هذه الشروح كلها وعدت فوائد الحديث فاذا استدل عالم سواء كان شرح البخاري او كان تصدى لهذا الحديث خارج البخاري او الكلام ده في اي كتاب من الكتب

131
00:36:26.950 --> 00:36:40.600
فيقوم يجيب كلامه ويقول واستدل به اي استدل مستدل. مم. نحن لا ندري من هذا المستدل. ده مش كلام الحافظ بن حجر عشان الاخ اللي قرأ هذه الجملة من فتح الباب

132
00:36:40.600 --> 00:36:51.900
يقول هذا كلام الحافظ ابن حجر لا ليس هذا كلام الحافظ ابن حجر العسقلاني. هم. انما هذا كلام من سبقه عالم ممن سبقوه والحافظ ابن حجر يأتي بكل فوائد الحديث حتى لو كانت ضعيفة

133
00:36:51.950 --> 00:37:04.950
اه حتى لو كان الدلالة المفهوم بعيدة وبعدين في هذا الموضع بالذات الشيخ ابن باز رحمة الله عليه علق على هذا الموضع بالذات. وقال هذا الكلام فيه نظر. هم. وفي شرح صحيح البخاري نفسه

134
00:37:05.100 --> 00:37:19.500
يعني في شرح ابن حجر الشيخ كان يقرأ كان يقرأ على اول تلت مجلدات. مم. من فتح الباري. مم تعلق الشيخ ابن باز رحمة الله عليه على هذا الموضع بالذات في هامش فتح الباب. هم

135
00:37:19.550 --> 00:37:31.350
وقال ان هذا الكلام فيه نظر فان لو ولو خصصه بزمان النبي صلى الله عليه وسلم لاصاب اما بعد ذلك فان العبادة مبناها على التوقيف ده كلام الكلام اللي قاله شيء

136
00:37:31.450 --> 00:37:44.450
انا عايز اقول كلمة من احدث لأ انما الذي آآ وقفت عليه. نعم. انا طبعا لا ادعي انني احفظ كل الروايات. ولكن في حدود علمي وفي حدود بحثي لم اقف على من احدث

137
00:37:44.600 --> 00:38:03.900
كلاما في الصلاة او من آآ كده. نعم. بارك الله فيك شيخنا الكريم. اسمح لي اتلقى هذا الاتصال ثم اعود الى الحوار مع فضيلتكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نعتزر على التأخير على حضرتك. ايوة يا استاز وسام. اتفضلي يا فندم. آآ شيخ ابو اسحاق ربنا يبارك فيك يا رب يا مولانا. ويجري الحق على قلبك ولسانك

138
00:38:03.900 --> 00:38:20.500
ويمد لنا في عمرك مع طول العمل. الله يكرمك. وانا بعتبر النهاردة دي نعمة من ربنا سبحانه وتعالى وكان توفيق انما آآ كلمت حضرتك. الله يخليك. اولا لي سؤال ولي رجاء. ولي امنية

139
00:38:20.900 --> 00:38:37.050
اه اما سؤالي فعايزة اعرف لما اقرأ حديس اعرف ازاي ان هو حديس صحيح يعني يعني اوصل ازاي وانا من العوام ان ده حديس صحيح ده السؤال آآ بالنسبة للرجاء انا عايزة فضيلتك تدعي لي يا مولانا

140
00:38:37.700 --> 00:38:52.550
يعني كل ما تدعي يعني فضيلتك لنفسك او لاولادك معلش هو تجرؤ مني بس انا عايزة فضيلتك تدعي لي يعني اتصالي كتير بهاتف حضرتك لانشغال حضرتك وكده يمكن مش بوصل لحضرتك وكده

141
00:38:52.700 --> 00:39:08.450
واما الامنية فانا نفسي اشوف والدة حضرتك ونفسي اقبل ايديها وراسها. لانها انجبت لنا مسل الشيخ ابي اسحاق. ولا نزكيك على الله. جزاك الله خير. فربنا يعز بك الام ويرفع قدرك

142
00:39:08.450 --> 00:39:18.450
الحق على قلبك ولسانك ويحفز لك اولادك يا رب. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اشكرك اختي الكريمة على هذه المداخلة. الحقيقة يا شيخنا آآ انا امامي

143
00:39:18.450 --> 00:39:40.100
العديد من الاخوة الكرام والاخوات الفاضلات يسألون فضيلتك الدعاء وبالاسم يعني في اخوة من سوريا وفي اخوة من مصر وفي الادعية لترك التدخين واتاي الزرية الصالحة والرزق الواسع. الحقيقة اعتقد لو انا حصرت كل طلبات الدعاء هتكون يعني كبيرة. اللهم نسأل فضيلتك يعني ان تدعو

144
00:39:40.100 --> 00:39:58.950
دعوة لكل من سألك الدعاء على قناة الحكمة. اللهم استرنا ولا ترضانا. اللهم استرنا ولا ترضانا والله يا اخي احنا احوج الى الدعاء منهم يعني يظن الناس بي خيرا واني لشر الناس ان لم تعفو عني. جزاك الله خير يا شيخ. انا اسأل الله ان آآ يعني ان يعبدنا جميعا له سبحانه وتعالى وان

145
00:39:58.950 --> 00:40:15.850
من متبعي رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يحشرنا واياهم تحت لوائه يوم القيامة تسمح لي اتلقى هزا الاتصال من الرياض. نعم. السلام عليكم ورحمة الله الو. السلام عليكم

146
00:40:16.250 --> 00:40:33.650
عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا اخي آآ اكلم الشيخ انت على الهواء تفضل تفضل اه كيف حالك يا شيخنا؟ الله يحفظك الحمد لله بخير اه معك سعد من الرياض يا شيخ. اهلا وسهلا. اه يا شيخ انا عندي اه سؤال

147
00:40:33.850 --> 00:40:54.700
وان شاء الله بشارة لو تكرمت. تفضل. اما السؤال يا شيخ اه اتمنى تكون يعني يا شيخ حديث حديث حديث جابر ابن عبد الله ابيك تقول لي يا شيخ اه

148
00:40:55.700 --> 00:41:10.500
يعني حديث جابر اللي دعوة النبي عليه الصلاة والسلام في اه يوم الاثنين بين الظهر والعصر ولم يستجاب له ثم دعا يوم الثلاثاء بين الظهر والعصر ولم يستجاب له. ثم دعا يوم الاربعاء

149
00:41:11.050 --> 00:41:27.150
بين الظهر والعصر يستجاب له يعني هذا الشيخ هل هو موضع اجابة اول شي يا شيخ ما صحة الحديث هذا يا شيخ  اما يا شيخ البشارة اتمنى ان تكون بشارة لك يا شيخ انا والله دايما اراك في المنام يا شيخ

150
00:41:27.550 --> 00:41:47.450
واستبشر يا شيخ بريدك في المنام واحد المنامات يا شيخ انا كنت في في موضع بين الناس كأنها فتنة وكأنها معاصي بين الناس وكانها سبحان الله يعني كما قال بعض التابعين او بعض الصحابة انها تلاطم الامواج بالفتن

151
00:41:48.500 --> 00:42:01.200
ثم سألوا الناس اين المذهب؟ اين نذهب؟ فكعادة الناس في اوقات الفتن انهم يرجعون للعلماء وغسلهم يعني نذهب الى الامام السيوطي. يعني نذهب الى الامام السيوطي نسأله عن هذه الامور واعلان هذه الفتنة. ما الحل فيها

152
00:42:02.050 --> 00:42:19.750
فاتجهنا الى اتجاه اخر وجدنا زي الشيخ الكشك زي الكشك هذا موجود في الكشك هذا ففتحت الباب ووجدتك يا شيخ انت موجود يعني كما اراك الان في التلفزيون الان يا شيخ

153
00:42:19.800 --> 00:42:32.300
ثم سمعنا من حديثك يا شيخ وارتحنا من من حديثك وابتعدنا وكان يا شيخ يعني هذا ان شاء الله بشارة لك يا شيخ ان صوتك يصدع بين الناس في العالم

154
00:42:32.400 --> 00:42:48.950
على مستوى العالم يعني تقريبا. اراها في المنام. انا بالصوت الان يا شيخ يصدع بين الناس وان الناس يسمعون لك يا شيخ. الله المستعان اما الدعوة يا شيخ انا اتمنى انك يعني هي بدون مجاملة يا شيخ مهيب مجاملة انك تأتينا في الرياض يا شيخ وتلقي علينا

155
00:42:49.000 --> 00:43:04.150
شرح في حديث اما في مقدمة مصطلح او في النخبة اتمنى ذلك يا شيخ. لعلي ييسر الله عز وجل ذلك. جزاك الله خيرا اخي سعد من الرياض. واشكرك على هذه البشرى الطيبة التي نلمسها جميعا نحن محبي فضيلة

156
00:43:04.150 --> 00:43:19.000
الشيخ عبدالحق الحويني الكثير من الحمد لله تأتينا سواء عبر شريط الرسائل او عبر الاتصالات والحمد لله آآ ان جعل الله عز وجل لعبده ابي اسحاق حويني هذه المودة في قلوب العباد. مم

157
00:43:19.150 --> 00:43:37.800
آآ شيخنا الحبيب يعني الحمد لله على هذه المحبة واسأل الله عز وجل ان يجعلها خالصة لوجهه الكريم. آآ نحن نتهم دائما بقول البعض انتم نصيون يعني بناخد النص زي ما هو واحنا ما لناش علاقة بروح النص

158
00:43:38.150 --> 00:44:02.350
تعليق فضيلتك ايه على الموضوع والله المسألة دي آآ كما يقال ان وراء الاكمة ما وراءها. هم آآ ظاهر النص لا يجوز خلافه الا بدليل عند جميع اهل العلم الشافعي رحمة الله عليه له كلام في الرسالة

159
00:44:02.700 --> 00:44:18.850
مهم جدا في هذا الباب. هم ان الاصل في الالفاظ الحقيقة وانه لا يحل لانسان ان يتجاوز الظاهر الى غيره الا اذا كان هناك ما يجعله يعدل عن هذا الظاهر

160
00:44:19.800 --> 00:44:36.000
انما الجماعة اللي بيقول لك ناخد بروح النص دول الذين يقدمون المصلحة التي يرونها على النص اذا كان مخالفا للمصلحة. مم. وده طبعا خلاف سائر اهل العلم اللي قال بهذا الكلام نجم الدين الطوفي

161
00:44:36.700 --> 00:44:51.800
في كلامه عن المصلحة وان حيثما وجدت المصلحة فهو الشرع حتى وان كان مخالفا للنص وطبعا سائر اهل العلم على خلاف هذا الكلام. نعم. فالنهاردة الجماعة اللي هم اللي هم بيتكلموا عن روح النص

162
00:44:52.150 --> 00:45:14.400
خرجوا عن النص وخالفوه بدعوى يعني زي مسلا  القتل المرتد  دي قضية خالفوا فيها النص الذي لا يخالف قول النبي عليه الصلاة والسلام الحديث الذي رواه البخاري من حديث ابن عباس

163
00:45:15.350 --> 00:45:35.150
من بدل دينه فاقتلوه كلام واضح. لا يمكن لا يمكن حد يعني يستطيع ان يؤوله من بدل دينه فاقتلوه ده حتى بعض محققي الشافعية  الحديث ده يشمل من بدل اي دين

164
00:45:35.450 --> 00:45:53.100
من بدل دينه هو واخد بالك يعني مسلا هنفترض انه كان نصراني ثم صار يهوديا هل يقتل يهودي صار نصراني قال يقتل. مم. طبعا انا بقول لك قالوا زلك يعني. بعض محققي الشافعية. لكن سائر اهل العلم

165
00:45:53.250 --> 00:46:08.800
من بدل دين الاسلام. نعم. وان المسألة المعني بها الايه؟ المرتد عن دين الاسلام. مش اللي طالع من ملة الى ملة طالع ملة الى ميل ده مسألة لا تلزمونا فلما نأتي على من بدل دينه فاقتلوه

166
00:46:09.350 --> 00:46:29.200
النهاردة الجماعة اللي عمالين يتكلموا الان بسبب الاحداس الجارية وبسبب التهم الموجهة للاسلام والكلام ده يقول لك ده ضد حرية الاعتقاد. هم وحرية الاعتقاد دي مكفولة للجميع لكم دينكم ولي دين من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر والكلام ده

167
00:46:29.500 --> 00:46:43.600
فيوم يضيع دلالة النص الظاهر عشان يقول لك عايزين روح النص. مم. او فحوى النص لا هو لكم دينكم ولي دين الكلام ده انا لا اجبر احدا على الدخول عندي

168
00:46:44.300 --> 00:46:55.800
خلاص مش محتاجه. مم. مش عايز يدخل في الاسلام ما يدخلش في الاسلام. نعم. بس اذا دخل في الاسلام ينبغي ان يعلم ان للاسلام احكاما منها ايه ؟ انه ان خرج قتل

169
00:46:56.250 --> 00:47:08.450
يفكر الف مرة قبل ان يدخل الاسلام. مش عايز يدخل نحن لا نجبر احدا على الدخول في دين الله سبحانه وتعالى. انما يدخل في الاسلام حب يخرج منه لأ الكلام ده كلام غير صحيح

170
00:47:08.550 --> 00:47:29.800
نعم. لا احد يقبله. اه. فالنهاردة لما بيتكلموا حتى على عن بيتكلموا عن المرأة الكافرة التي اسلمت وزوجها لم يسلم بالرغم ان كلام الفقهاء صريح المسألة ديت وانه لا يحل لها ان تبقى معه. لأ احنا سمعنا الاصوات التي تعالت

171
00:47:30.000 --> 00:47:48.700
باقول لك لأ المرأة حتى وان اسلمت تبقى مع زوجها الكافر في نفس البيت عشان تدعوه الحاجة التانية وعشان ما يظنوش ان الاسلام يفرق  الاسلام يفرق. يعني اول ما اسلمت هدت البيت ومشيت

172
00:47:49.300 --> 00:48:01.400
فيبقى رجل كافر يطلع على امرأة مسلمة وفي بيتها وفي البيت كمان في نفس البيت ويقول لك ان هذا جائز والنداء والكلام ده عشان يعرض الاسلام على الغربيين بطريقة معينة للخارج

173
00:48:01.550 --> 00:48:18.050
احنا عندنا هذا هذا الصغار وهذا الذل والقزامى دي ليه عشان ايه احنا عندنا نصوص واضحة وكلام الفقهاء الحقيقة يعني مش عايز اتسرع كثيرا. نعم. لكن عايز اقول ان الجماعة اللي بيقول لك انتم نصيون نحن مع النصيون

174
00:48:18.100 --> 00:48:36.450
ونفتخر بذلك ونعض على هذه النصوص بالنواجذ ونقول ما قاله جميع العلماء انه لا يجوز ان يخالف ظاهر القرآن ولا ظاهر السنة الا بدليل من القرآن والسنة نعم. حتى ان ابن عبدالبر لما تكلم

175
00:48:37.300 --> 00:48:56.450
عن قول عائشة رضي الله عنها لما سمعت ابن عمر يقول ان الميت يعذب ببكاء ال يا علي  عائشة رضي الله عنها اعترضت على هذا وقال والله انكم لا تحدثوني عن كاذبين

176
00:48:56.550 --> 00:49:15.900
ولا مكذبين ولكن السمع يخطئ وانكرت عائشة وقالت بيني وبينكم كتاب الله ايه الاية؟ قالت ولا تزر وازرة وزارة اخرى فده بيعذب ليه بقى؟ هو ما له ده مات وخلاص

177
00:49:16.050 --> 00:49:34.500
دول بيصرخوا عليه. لماذا يعذب؟ نعم. ابن عبدالبر قال ايه بقى؟ في التمهيد هلا ولا يجوز ان يعارض ظاهر القرآن بالسنن لا يجوز ان واحد ينصب التعارض ما بينهما. التعارض ده

178
00:49:34.700 --> 00:49:49.200
يرد في ذهن المتكلم ولكن ليس في حقيقة النصوص. قليل انا استطيع الجمع اجمع ما بين الاية وما بين الحديس كما فعل البخاري مسلا قال باب الميت يعذب ببكاء اهله عليه

179
00:49:49.450 --> 00:50:08.000
اذا كان ذلك من سنته يعني هو الذي اوصى بذلك وقال اذا انا مت تصرخوا والطموا الجيوب والكلام ده يبقى هذا من جملة عمله يبقى يبقى ما فيش تعارض. يعني حصل نوع من الجمع ما بين الاتنين

180
00:50:08.250 --> 00:50:25.950
عارض الحديث في ظاهر القرآن اولا اللي روى هذا الحديث عمر. هم. وابن عمر وحفصة الصعيد الرومي بوغيرة ابن شعبة واخرون من الصحابة حوالي تمانية عائشة رضي الله عنها كان عندها نصوص اخرى

181
00:50:26.200 --> 00:50:40.600
قالت ان ده كان في يهودية فقال النبي صلى الله عليه وسلم انها لتعذب وانهم لا يبكون عليها دي ممكن تبقى واقعة اخرى فحملت عائشة رضي الله عنها هذه الواقعة على تلك الواقعة وانكر باقي

182
00:50:40.650 --> 00:51:01.500
العلماء مسل هزا انا عايز اقول دائما اللفظ الظاهر. نعم. لا يجوز خلافه ولا ان تقول بضده الا بنص اخر. هم. لكن اللي بيقوله بروح النص دول بيطلعوا روح النص زي بيطلعوا روح النص. نعم. زي ما العلماء زي ما العوام بتقول يعني

183
00:51:01.500 --> 00:51:23.250
مم ده يقول لك خلاصة كلامهم يعني المصلحة حيث وجدت هي الشرع وان كانت مخالفة للنص. مم. احنا بنقول المصلحة اذا كانت تناقض النص هذه مصلحة موهومة وليست حقيقية. هم. هو يتصور انها مصلحة

184
00:51:23.400 --> 00:51:41.700
والا فالنص اذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو المصلحة. نعم بارك الله فيكم. قبل الفاصل اتلقى هزا الاتصال بعد ازن حضرتك. السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا. يسأل الله اني احبكم في الله يا اخي. احبك في حضرتك. ونسألك ونسألك الدعاء

185
00:51:43.000 --> 00:51:58.500
وشكرا. الكريم الله يحفظك. آآ اعزائي المشاهدين فاصل قصير ثم نواصل هذا الحوار الماتع مع شيخنا حبيب ابي اسحاق الحويني في برنامج حرس الحدود. فانتظرونا وابقوا معنا. والسلام عليكم ورحمة الله

186
00:51:58.950 --> 00:52:29.800
قناة الحكمة الفضائية. وان تطيعوه تهتدوا اعزائي المشاهدين اهلا ومرحبا بكم من جديد في برنامج حرس الحدود. والجزء الثاني من لقاء هذه الليلة مع فضيلة الشيخ العلامة المحدث ابي اسحاق الحويني

187
00:52:29.800 --> 00:52:49.800
اخي الحبيب الحقيقة ان بين يدي محاور عدة ولكن انا ارى العديد من الاخوة والاخوات على الهاتف والكثير من شريط الرسائل سواء الان معنا على الهواء او حتى من قبل يومين وقد بدأ آآ تصلنا بدأت تصلنا هذه الرسائل. فاسمح لي ان اخبر السادة المشاهدين ان ان شاء الله باقي

188
00:52:49.800 --> 00:53:11.750
الكلام والمحاور في هذه المسألة الهامة حول التأصيل العلمي لمعنى البدعة هيكون ان شاء الله يوم الثلاثاء في العاشرة مساء تحت العنوان حرس الحدود ان شاء الله نتفق على ذلك. ان شاء الله. طب ازا اعزائي المشاهدين موعدنا الثلاثاء في العاشرة مساء على الهواء مباشرة مع فضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني. والجزء الثاني من حرس الحدود حول

189
00:53:11.750 --> 00:53:36.150
العلمي لمعنى البدعة وباقي لقاء الليلة هيكون كله اتصالات جواب على اسئلتكم عبر الهاتف او حتى عبر شريط الرسائل آآ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم. ايوة عليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي يا اختي الكريمة. بعد ازن حضرتك ممكن اسأل الشيخ؟ اتفضلي الشيخ يسمعه. آآ السلام عليكم يا شيخنا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ

190
00:53:36.150 --> 00:53:54.100
انا سمعت حضرتك في برنامج في قناة الناس ان في بعض احاديس من المكزوب والموضوع والضعيف زي مسلا قبض الحالة للطلاق عرش الرحمن ازاي ان اتخزوا من آآ من جند مصر

191
00:53:54.150 --> 00:54:08.150
نعم. مع ان انا بسمع الاحاديس دي بتتقال من شيوخه يعني من الازهر ويقال انهم شيوخ يعني على علم والحديس اللي هو بتاع المرأة اللي هي الكلمة تحت اقدام الامهات سمعتوا في

192
00:54:08.150 --> 00:54:25.150
قناة الرحمة بيقول ان هو حديس صححه الالباني فالواحد ما بقاش عارف يعني ايهما اصح وادق عشان احنا بالنسبة لنا احنا ناس عوام. يعني ما نبقاش عارفين مسلا ايه ده الحديس الصحيح من الموضوع. طب ليه الازهر مسلا وحضرتك

193
00:54:25.900 --> 00:54:48.300
يعني اجتمعوا ويعملوا تنقية او تنقيح للاحاديث اللي زي دي بحيس ان احنا ما نسمعش عن المنابر يقول الشيوخ يقولوا بالاحاديس دي ونسمع انها نفاجئ انها بتطلع يا موضوعة يا كده. نعم. ده سؤال. السؤال التاني انا عندي اللي فاتح الباري لابو حجر العسقلاني

194
00:54:48.300 --> 00:55:08.300
يعني مش طالبة علم بس بحاول يعني ان انا اتفقه. فكيف اتعامل معهم معه بحيس ان انا اطلع منه بنتيجة لاني جيت حاولت ان انا اقرأ فيه شوية حسيت ان انا ايه اللي تايهة كده فيه مش آآ نعم. مش قادرة استوعبه مسلا يقول لك الحديس مكرر مكرر ومش عارف ايه. الحاجات دي باظت الواحد يعني ايه يعني

195
00:55:08.300 --> 00:55:18.300
ازاي اتعامل معه وازاي اعرف اطلع منه بنتيجة في قرايتي له. نعم. شكرا جزيلا اختنا سهام من الزقازيق. شيخنا الكريم يمكن اه ناخد هذا السؤال كمنطلق لان في عدة اسئلة

196
00:55:18.300 --> 00:55:38.300
لا تدور حوله اللي هي الاحاديس الضعيفة والموضوعة المشهورة. على السنة يعني العوام اولا ثم كمان للاسف على بعض السنة آآ بعض آآ الشيوخ والدعاة. آآ جاء لنا اكتر من سؤال ازاي اميز آآ بين الحديس ازا كان صحيحا او غير زلك حتى كان برضه معنا

197
00:55:38.300 --> 00:55:51.700
اه الاخت امل من القاهرة لما سألت كيف اصل الى معرفة الحديث الصحيح وهي من العوام اه طبعا الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين

198
00:55:51.950 --> 00:56:15.150
طبعا علم الحديث كأي علم من علوم الالات يحتاج الى دراسة. هم. عايز بيان بسيط. علم الالة اي علم الاصول. اي نعم. الالة. يعني اي واحد نجار حداد لازم ومعه الة. نعم. عشان يشتغل بها. هم. يعني هي الاصل في عمله. ايوة. فعلوم الالات اقصد بها علوم الاصول. علم علم الحديث زي علم اصول الفقه زي علم العربية

199
00:56:15.150 --> 00:56:38.400
هي زي سائر هذه العلوم ده طبعا تحتاج الى دراسة خاصة. انا الان باخاطب العوام الذين لا يعرفون شيئا عن آآ علم الحديث كمصطلح يعني فبنقول اسرع وسيلة وده اللي انا اوصي به يعني آآ اكثر من يريد ان يعني يستريح

200
00:56:38.500 --> 00:56:59.250
الى حد ما المسألة دي انه يشتري كتاب صحيح الجامع الصغير وزياداته وضعيف الجامع الصغير وزياداته للشيخ الالباني. نعم. آآ الجامع الصغير فيه قرابة خمستاشر الف حديث آآ انتقاها الحافظ جلال الدين السيوطي رحمه الله من كتاب له اسمه الجمع الكبير

201
00:57:00.150 --> 00:57:14.400
الجمع الكبير فيه تقريبا السيوطي عمل قسمين في الجمع الكبير. عمل قسم الاقوال وقسم الافعال. هم. قسم الاقوال وقسم الافعال يمكن يدخلوا في الستين الف قسم الاقوال حوالي تلاتين الف تقريبا

202
00:57:15.000 --> 00:57:38.200
اه رتبه السيوطي على الحروف. الاحاديث التي تبدأ بحرف الالف بحرف الباء بحرف التاء الى اخر التمانية وعشرين حرفا اه جاء السيوطي باجتهاده انتقى طبعا الجمع الكبير للسيوطي لم فيه كل حاجة. الصحيح والضعيف والموضوع والمنكر والباطل ما خلاش. نعم. حديث من وجهة نزره او من من اه من

203
00:57:38.200 --> 00:57:55.600
آآ وصلت يده اليه وقد فاته اضعاف اضعاف ما جمع. نعم. يعني هو يظن انه جمع لكن فاته اضعاف ما جمع جعل الجامع الكبير ده وحاول يعصره وطلع منه اقوى الاحاديث

204
00:57:56.450 --> 00:58:15.650
يطلع منه الصحيح وطلع منه الحسن وطلع منه الضعيف المقارب الضعيف يعني اه يعني ضعفه ايه خفيف وعمل الجامع الصغير الجامع الصغير مستل من الجامع الكبير وعمل رموز بقى للايه؟ للحديث. يجيب الحديث

205
00:58:15.900 --> 00:58:37.350
ويقول مسلا البخاري قه مسلا مسلم ميم آآ رموز مكتوبة السيوطي كاتبها في الكتاب السيوطي رحمة الله عليه كان نفسه آآ رخوا في التصحيح والتضعيف في علم الحديث يعني يعني حسن احاديث كثيرة

206
00:58:37.500 --> 00:58:53.700
وهي ضعيفة وانتقده آآ من قبل الشيخ الالباني رحمة الله عليه الشيخ الالباني رحمة الله عليه آآ بدا له ان يحيي هذا الكتاب وقد احياه لانه كان من ضمن الكتب المدفونة. مم. التي لا يشعر بها احد الحقيقة

207
00:58:54.500 --> 00:59:16.400
فبدأ يميز الصحيح والحسن من الضعيف ففصل الكتاب ده الى قسمين سمى القسم الاول صحيح الجامع الصغير والزيادات الاسيوطي كان عملها والنبهاني آآ وضعيف الجامع الصغير ومترتب على الحروف فاي واحد بيقرأ في كتاب ما

208
00:59:16.450 --> 00:59:36.100
حديثا ما الحديس بدأ بايه مسلا من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد يجيب من ميم نون خلاص. نعم. ويبتدي بعد من يشوف الحرف التالت لان من كتيرة يعني احاديث كثيرة بادئة بمن؟ هم. يبتدي يشوف الحرف اللي بعديه

209
00:59:36.800 --> 00:59:52.600
نشوف هل الحديث ده موجود في قسم الصحيح ولا لأ ؟ اذا كان موجود في القسم الصحيح هيلاقي الشيخ الالباني آآ ادى درجة للحديث يقول صحيح ويذكر لك المصدر اللي هو فصل فيه

210
00:59:52.700 --> 01:00:07.400
لماذا هو صحيح؟ نعم. من كتر الشيخ. من كتب الشيخ. مم. يعزوها لاي كتاب من كتب الصحيحة اي اي حاجة. مم الضعيف انا ما لقتش الحديس في الصحيح اروح لقسم الايه؟ الدايت. لقسم الضعيف

211
01:00:07.900 --> 01:00:19.100
ما لقتش الحديس الا في الصحيح ولا في الضعيف يبقى خلاص اسأل عنه من القى من اهل العلم؟ الكلام ده في حالة ايه ؟ لو انا ما عنديش حد اسأله. هم. وانا مستعجل وعايز اتأكد من الحديث

212
01:00:19.150 --> 01:00:38.500
فلابد ان تكون عندي وسيلة سريعة اصل بها الى معرفة درجة الحديث واعتقد ان العوام مش هيخرج يعني اللي عندهم. اه. مما يحتاجه عن خمستاشر الف. نعم. احاديس الصحي والجماعة اعتقد. كله. اللي هو صحيح الجامع الصغير

213
01:00:38.500 --> 01:00:53.300
خمستاشر الف حديث. نعم. فاعتقد ان حاجته او او كثير من الاحاديث سيجدها اما في الصحيح واما في اذا تعذر عليه هذا فليسأل اهل العلم. دي اسرع وسيلة. نعم. ان هو يحصل يعرف درجة الحديث

214
01:00:53.350 --> 01:01:13.350
طب شيخنا الكريم في احد المواقع الالكترونية موقع الدرر السانية جمع كتب الشيخ الالباني آآ كلها آآ الصحيحة والضعيفة وبتقدر تحكم تضع النص وتبحس عنه ويأتي بتصحيح الشيخ وتضعيفه. ماشي الكلام ده. الاقتصادي مش موجود عنده. نعم. فالكتاب اسرع. هم. الكتاب

215
01:01:13.350 --> 01:01:35.400
في الاسواق مبذول وكثير. مم. يقدر يجيب النسخة قدامه وبعدين هو بيقرأ يشوف الحديث درجته ايه؟ نعم جزاك الله خير. شيخنا الكريم اه معنا على الهاتف آآ اتصال الحاجة منى صلاح اهلا وسهلا. ايوة السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا ازيك يا ابني؟ اهلا وسهلا يا حاجة. ان شاء الله تكون بخير. الحمد لله بخير. الحمد لله. وكيف حال شيخنا الفاضل

216
01:01:35.400 --> 01:01:50.450
الحمد لله. ازيك يا شيخ. ابقى اسحاق. الحمد لله. الحمد لله حمد لله على سلامتك. الله يسعدك. والله كنا بندعي لحضرتك والله بدموع عينينا. جزاك الله خير. ربنا يشفيك ويعافيك. ويزيدك علما وحلما وتواضع. الله. ويحفزك

217
01:01:50.450 --> 01:02:00.450
من كل سوء يا رب. جزاكم الله خير. ويجعلك دايما كده اسد السنة يا رب بازن الله. وحسابك كزلك ولا نزكي على الله احد. الله المستعان. يعني برضو كنت عايز اقول

218
01:02:00.450 --> 01:02:24.050
لحضرتك ان انا كنت في عزاء واحدة عرفتي وبعدين وانا قاعدة في العزاء قالت لي مم بصي يا منى آآ زوجي جابوه في صندوق من الامارات مع اني وهو ماشي قلت له لا اله الا الله وهو قال لي محمدا رسول الله. مم. مش بيقولوا اللي بيقول كده بيرجعوا لبعض تاني

219
01:02:24.350 --> 01:02:38.250
قلت لها لأه دي مش في السنة ده في الفيلم آآ فسبحانك يا رب العالمين اللي احنا متعودين عليه يعني مش في مصر بس في جميع الدول العربية. ان احنا لما نيجي نقفل التليفون

220
01:02:38.250 --> 01:02:58.250
او او ييجي ماشي لا اله الا الله والتاني بيقولوا محمدا رسول الله. فيمكن عايز اقول لحضرتك لما بنيجي نكلم حد بيقولوا لي ده قول لا اله الا الله. ازاي انتم بتقولوا لنا ان احنا ما نقولش كده؟ ده افضل حاجة في الدنيا هي لا اله الا الله محمدا رسول الله. ممكن حضرتك بس تنويه بسيط

221
01:02:58.250 --> 01:03:18.250
يعني يمكن هيقتنعوا بحضرتك عننا. وجزاك الله خيرا وربنا يكرمكم كرم الاولين والاخرين. والسلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته على هزه المداخلة. الحقيقة موضوع مهم يا شيخنا وفعلا بنجده متداول بين الناس وبين الشباب ان بيعتقد آآ البعض ان لما يقول لصديقه او لزوجته

222
01:03:18.250 --> 01:03:34.650
في اول كده لما يقول له لا اله الا الله وهو يقول ان محمد رسول الله يبقى لازم هيلتقي. حتى البعض كان يكتب ورقة يضعها في البيت محمد رسول الله ويأخذ معه الجزء التاني اللي هي لا اله الا الله ما هو مسافر عشان يرجع للبيت. مم. تعليق حضرتك. فسبحان الله يعني هذا لا يشك انسان عارف بالسنة

223
01:03:34.650 --> 01:03:56.650
انها من البدع المحدثات. نعم اه زي ما بنقول الاصل الذي اتفق عليه اهل العلم جميعا ان الاصل في العبادات المنع وليس الازن الازن كما كما قلت مسألة مسألة الاصل في عبادة الاذن والمنع انا كنت تكلمت في قناة الناس. نعم. يوم الاربع الماضي. هم. وجبت الادلة

224
01:03:56.650 --> 01:04:11.300
من يقول بهذا وقلت ان انا سارد عليها. هم. آآ وابين ان الاصل في العبادات المنع وليس الاذن. هم. آآ كل عبادة لم يفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام

225
01:04:12.400 --> 01:04:28.350
فلا يحل لاحد ان يتقرب الى الله بها. هم. عشان كده الشاطبي لما عرف البدعة قال هي آآ يعني آآ يعني طريقة في الدين. طريقة في الدين مخترعة. تضاهي الشرعية

226
01:04:28.450 --> 01:04:43.350
ويقصد بها التقرب الى الله. هم ده قيد يقصد به التقرب الى الله. فالنهارده لما اتنين يتكلموا وعايزين يختموا الحديس واحد يقول لا اله لا اله الا الله التاني يقولوا محمد رسول الله. من اين اتوا بهذا

227
01:04:43.450 --> 01:04:53.450
ده دي بدعة جديدة نوفي. يعني لسة ايه جديدة حديسة بتاعة كم سنة. اه ما لهاش عشرين سنة. بس عايز اقول بتاعة كم سنة. مم. يعني حتى مش مش مسلا عريق علشان اه

228
01:04:53.450 --> 01:05:13.800
اقول مسلا ده قال بها العلم الفلاني ولا افتى بها العالم الفلاني والكلام ده؟ لا ده مسألة حديثة. انما استحسنها العوام فقالوها فليس كل ما يستحسن يقال والشافعي له كلام جميل يقول من استحسن فقد شرع. مم. لان الاستحسان لا يكون الا بنص. مم. احنا الصحابة عندما يعني كانوا يلتقي

229
01:05:13.800 --> 01:05:28.300
احدهم مع الاخر وكان كانوا يفترقان لا انا لا اعلم في حدود علمي يعني ان كان هناك صيغة معينة كان يقولها الصحابي الاخر. ولا اعلم فيه فتاوى العلماء المجتهدين الذين

230
01:05:28.350 --> 01:05:46.250
يعني تدور عليهم الفتوى انهم صرحوا اننا اذا التقينا بعد ما واحنا بنفترق نقول مثلا صيغة معينة او عبارة معينة. هذا شيء انا لا اعلمه زي ما قلت لك البدعة دي قريبة جدا. يترتب عليها ايه كمان؟ ان ان المرأة سألت الحاجة منى زي ما بتقول آآ بشكل

231
01:05:46.250 --> 01:05:56.250
نوع من الشك كيف يحدس هزا. اه. مش انتو قايلين لا اله الا الله لازم تترد بمحمد رسول الله. طب هي ماشي يعني هي زي واحد كدب كدبة وصدقها. يعني او اخترع شيئا فصدقه. نعم

232
01:05:56.250 --> 01:06:16.200
لا لا هذا طب بالمناسبة بمناسبة ذكر كتاب الاعتصام شيخنا جاي لنا على شريط الرسائل احد الاخوة يطلب من فضيلتك ان تشرح كتاب الاعتصام في قناة الحكمة والله ده هذا طويل انا في زهر الفردوس ممكن يعني آآ نتطرق الى هذا الموضوع. مم. من عن طريق بعض الاحاديث

233
01:06:16.400 --> 01:06:35.400
زي حديث العرباض ابن سارية اياكم ومحدثات الامور. واعتقد ان في حرس الحدود تأصيل هذا المعنى العلمي بطريقة مبسطة لان المعنى آآ كبير وعميق بعيد الغور. نعم. فانا عشان اقدر اجيب الموضوع الكبير ده ابسطه جدا واخلي اقل انسان يجلس امامي

234
01:06:35.450 --> 01:06:55.450
يفهمه ويعتقد الكلام ده بيحتاج الى مجهود انت عارف يعني. نعم ربنا. فانا ارجو ان اوفق ان شاء الله. هم. وطالما فتحنا هذا الباب وهو من اصل حرس الحدود نعم. يعني حرس الحدود ده واقف عشان يحرس. هم. حياض الدين من اي دخيل عليه. فارجو ان شاء الله ان اوفق يعني في نعم. ان انا على مدار

235
01:06:55.450 --> 01:07:05.450
قد كل شوية اجيب اصل من الاصول الشاطبي قالها ان شاء الله. زادك الله فضلا يا شيخنا واسمح لي اتلقى زي الاتصال من العريش. نعم. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله

236
01:07:05.950 --> 01:07:21.800
كيف حالك يا اخ اسامة؟ الحمد لله بارك الله فيك نسلم على شيخنا تفضل الشيخ الله يحفظك اهلا وسهلا اهلا وسهلا اه  حالك يا باشا. احمد الله اليك. الحمد لله. الحمد لله. الحمد لله. آآ

237
01:07:22.450 --> 01:07:47.050
جعله الله ذخرا للاسلام ان شاء الله. الله يحفظك. ولجميع المسلمين ان شاء الله. امين نحن نحبكم في الله. بارك الله فيك  نحن هذا الاتصال يعني ملزما نود ان تتصلون نعم بارك الله فيك

238
01:07:47.100 --> 01:08:07.450
والحمد لله ونشكركم على هذه المواضيع الهامة جدا. الحمد لله نسأل الله لنا ولكم التوفيق  اتمنى ان تكون يعني صدى من يستمع الى هذا هذه المواضيع الهامة جدا. لديك سؤال اخي ابراهيم

239
01:08:08.650 --> 01:08:24.550
طيب اشكرك شكرا جزيلا. شيخنا الكريم اه احبابك في العراق والحمد لله كثيرون فيعني آآ يعني من تطييبا لخاطرهم نستعرض بعض رسائلهم بعد ازن فضيلتك. اتفضلي. فيه اخت من العراق بتقول ان هي هجرت جماعة جماعة من اصحاب البدع

240
01:08:24.550 --> 01:08:40.100
اه اه بتقول هل انا اثمة في زلك علما باني اول ما بدأت التوبة يعني تعلمت التجويد عندهم في بداية توبتي ونصحتهم بعد ذلك الحسنى وبالدلائل الشرعية طبعا لم يستجيبوا فاضطرت ان تهزمهم. فتسأل هل على ذلك اسم

241
01:08:41.000 --> 01:08:56.050
هل عليها في زلك؟ هل عليها في ذلك؟ لأ يعني انا عايز اقول ايه يعني آآ عايز اقول آآ اذكر قول الله عز وجل كذلك كنتم من قبل. مم. فمن الله عليكم. مم. يعني الانسان اذا انشرح قلبه للسنة لا ارى ان يبدأ بالهجر. نعم. حتى

242
01:08:56.050 --> 01:09:12.950
يعني تكلم مرة واتنين وتلاتة واربعة ولم يسمع لقوله الحقيقة كمان يعني قبل ان ينفتح قلبها للسنة لو جاء حد عشان يدعوها للسنة كان هيتنقل بقى مقفول برضو. كان ممكن تصد عنه. هم. فالذي اراه الحقيقة يعني ينبغي

243
01:09:13.050 --> 01:09:29.550
ان نقدم الرحمة بعموم المسلمين. نعم. يعني بعض الناس بيتصور ان احنا غلاظ. اه وان اول ما نقول بدعة ارمه واقف له وآآ لأ القصة مش كده خالص اهل السنة يحكمون بالعدل

244
01:09:29.750 --> 01:09:47.500
وعندهم رحمة ايضا انا لا ارى ارى ان هي ازا كانت من اصحاب الملكات. مم. اللي هي تقدر تحاور وتقدر تطول النفس والكلام دهوت ولا يعود عليه هذا بالضرر يبقى هذا اولى. هم. اما اذا كانت يعني ضعيفة الحجة

245
01:09:47.750 --> 01:10:01.450
ضعيفة العرض قصيرة النفس واو ترى من نفسها انها يمكن ان ترجع مرة اخرى الى البدع في الحالة دي لابد ان مم. يعني تقدم جانب السلامة. اه. اه يبقى المسألة فيها تفصيل يعني فيه واحد

246
01:10:01.450 --> 01:10:19.050
يقال له اقدم وفي واحد يقال له قف. مم. احزن. بعضهم يا شيخنا دايما بيسمع كلام الامام الشاطبي ان المبتدع ما ينفعش تؤكله ولا تجالسه الكلام ده معلشي يعني آآ برضه فيه تفصيل. اه محتاج. فيه تفصيل. لاختلاف الزمان

247
01:10:19.250 --> 01:10:35.050
مم. واختلاف المكان مم. واختلاف الاحوال. مم. يعني النهاردة مسلا مسلا ودي عايزة الحكمة مش قناة الحكمة. ايوة طيب. ها عايز الحكمة اه عايز اقول اه اه لو افترضنا جدلا ان في واحد سني

248
01:10:35.600 --> 01:10:55.000
في مجتمع بدعي وان هذا الرجل لو جهر بانكار البدع على هؤلاء بس ما تكونش بدعة خطيرة للشركية مسلا او الكلام ده هيوقفوه الدعوة مسلا. عن الدعوة تماما. ولا يستطيع ان يفعل شيئا

249
01:10:55.450 --> 01:11:11.350
دي ده محل اجتهاد قد يعارضني في هذا بعض من يستمع الي. مم. بيقول ليس عليك هداهم قد يعارضني دي بقول محل اجتهاد. يعني كل انسان ابصر بمكانة يعني يمكن ان اطبق هذا في مكان ولا اطبقه في مكان

250
01:11:11.950 --> 01:11:28.050
خلاص بس نتفق ان الداعية الى السنة مبصر ومن اصحاب الحكمة ممكن انا في هذه الحالة ارى ان اؤخر الكلام واعرضوا الحق الذي عندي ابتداء الناس لما يستطعموا الحق الذي عندي

251
01:11:28.850 --> 01:11:54.450
يبتدوا يقبلوا علي وهو يظن انني من من جملة هؤلاء. نعم. خلاص. وانا طبقت هذا آآ بنفسي في آآ يعني من حوالي سنة ستة وتمانين سبعة وتمانين العادة لما كان الناس اي اخوة جماعة يدعونني الى ان انا اذهب الى بلد من البلدان عشان اخطب جمعة اقول محاضرات

252
01:11:55.250 --> 01:12:18.850
ان اسأل عن التيار الغالب البلد مين اللي مسيطر على البلد فكريا؟ مم. فيقولوا لي التيار الفلاني لا اتعرض له فرحت بلد من في مركز في كفر الشيخ عندي محافظتنا يعني. ايوة. وسألت التيار الغالب ايه ؟ قالوا لي كزا

253
01:12:19.300 --> 01:12:46.000
خلص لم اتكلم مطلقا بل ما استخدمش ما استخدمش كلمة السلف في كلامي خالص انما كنت اقول القرون الثلاثة الاول كنت اقول اهل السنة والجماعة لاول ما اقول السلف الصالح مع ان السلف الصالح بتاعنا كلنا. هم. مع ان كل يعني شرف ان تنسب نفسك للسلف الصالح. بس خلاص بقت السلف الصالح هم السلفيون

254
01:12:46.200 --> 01:12:57.750
ما يفرقوش بين الاتنين. يقول لك دول هم دول. فانا قلت قال السلف الصالح يبصوا لبعض هو ده الظاهر انه من نياهم. ايوة. من الجماعة اياهم بتوع المش عارف. فانا لما

255
01:12:58.100 --> 01:13:11.100
بدأت يبقى لي خطبة جمعة ثابتة كل شهر تجندت كما اقول لك اه قصة السلف الصالح حينما اقول الصحابة والتابعون وتابعون والائمة المتبوعون وكنت اطول في العبارة شوية الكلام ده

256
01:13:11.550 --> 01:13:27.000
غبت حوالي اربع سنوات مواظب على خطبة الجمعة الدنيا كلها اتغيرت ولا احد يعارضني فيما اقول لحد ما جت فتنة من الفتن من الاتجاه المعاكس يعني لما لقى ان الجموع كلها

257
01:13:27.100 --> 01:13:43.950
معي بتسمعني وكزا بدأ يعمل لغط مم وبدأ يخزن وبدأ يقول ده من السلفيين ده من كذا. قلت لهم يا جماعة بصوا بقى انا الكلام اللي انا قلته اتعلمت لكم على مدار اربع سنوات

258
01:13:44.050 --> 01:13:57.400
حد فيكم له اعتراض عليه قالوا له لأ. قلت له سميه زي ما انت عايز انا لا يعنيني الاسم بس انت معترض؟ قال لأ مش معترض. قلت له طب يا سيدي انا بقى سلفي

259
01:13:57.500 --> 01:14:11.600
ممكن تسيب الحق ده كله عشان التسمية؟ خلاص يعني لو انا رفعت شعار من الاول مسلا ودخلت ما كنش ما ابدا ما كانش فيه فرصة الحرب تبدأ من اول يوم

260
01:14:11.750 --> 01:14:29.550
لأ فانا في في رأيت واجتهدت قد بعض الناس قد يخالفني. مم. لأ معلش انا من رأيي اضرب نار ادخل ولابد من المفاصلة زي ما بعض الناس ممكن يهدموا دعوة كبيرة في بلد قائمة عشان قصة زي دي. نعم. انا شايف انه يعني مسألة تقديم المصالح والمفاسد

261
01:14:29.550 --> 01:14:44.900
برعاية الدليل الشرعي. مم. ما تكونش مصلحة موهومة انا انظر الى هؤلاء هل انا استطيع ان اؤثر فيهم؟ نعم. ان اردهم الى السنة. هم. يعني انا اتصل بي من اه محافظة قنا

262
01:14:47.000 --> 01:15:06.750
رجل قال لي انا كنت قطب كبير هو يقول لي كده ولي ابن كان يقعد آآ قدام قناة الحكمة وقناة الناس كانت قناة الرحمة لسة ما فتحتش آآ فبدأت اتابعك. هو بيقول لي يعني. بدأت اتابعك

263
01:15:08.100 --> 01:15:24.550
فحسيت ان كلامك عاجبني داخل دماغي بس انا مش قابله يعني يعني هو قومه يعني. قال لي اه قال لعبارة قال لي قال لي كنت خايف اقتنع  فبعد ما حضرت

264
01:15:24.800 --> 01:15:36.350
وسمعت الكلام لاول مرة الكلام ده كان في زهر الفردوس لان كان في زهر الفردوس لما ابتدينا كنت انا ابتديت بالقصص النبوي. نعم. بيبقى عامل زي الحدوتة كده. مم. مسلي وكويس

265
01:15:36.500 --> 01:15:53.600
تاخد منه فوايد ما فيش فيه هجوم على حاجة  الرجل بعد ما انشرح صدره قال لي طيب انا دلوقتي ورايا الوف ماذا افعل؟ مع هؤلاء الالوف وانا دلوقتي عرفت الحق

266
01:15:54.250 --> 01:16:09.250
وعايز اللي انا جبتهم وطلعتهم عايز ارجعهم للسنة تاني قلت له اعمل معهم مثلما فعل ابنك معك مم. انت لما تبتدي مهاجما هيقول لك ما عدا عما بدا ايه اللي حصل لك

267
01:16:09.500 --> 01:16:23.600
لكن النهاردة ممكن نجيب مجموعة من الكبار اللي لهم رأي ونيجي نقعد قدام الشجرة. يا جماعة تعالوا نشرب شاي بتاع الكلام ده في وقت البرنامج سبب برنامجي او برنامج غيري يعني

268
01:16:24.650 --> 01:16:39.200
ونسمع وانتقد قل الكلام ده مش عاجبني وبعدين تقول لا دي عجباني خلاص؟ هم. انتم ايه رأيكم يا جماعة؟ اه لا والله ده كويس لأ مش كويس اعمل نقاش وسيب القصة وما تقولش حاجة

269
01:16:39.500 --> 01:17:02.500
خالص ونقعد مرة واتنين وتلاتة واربعة ممكن انت بقى تستطيع ان تصوب فكرة معينة دول قال فكرة احنا ما كانتش واضحة بالنسبة لنا لكن دلوقتي بقت واضحة ولا ايه رأيك يا فلان؟ وايه رأيك يا علان؟ ممكن. في المسألة. نشركهم في المسألة. مم. زي ما انت استطعمت وفتح الله عز وجل صدرك وقلبك

270
01:17:03.100 --> 01:17:14.300
قبول الحق انت شف مع الاخرين لكن لو بدأ مهاجما والكلام دهوت والله هينفوه ان شاء الله يكون هو مين ؟ نعم. اه فعشان كده المسألة الدعوة الحقيقة تحتاج الى حكمة بالغة. نعم. فمسألة

271
01:17:14.300 --> 01:17:33.050
تبدأ بالهجر والكلام ده انا لا ارى ذلك. هم. الا القيود اللي انا ذكرتها. نعم. رسالة اخرى من العرائش. احنا ابو احمد بيسأل حضرتك بعد يعني تقدير فضيلتك. بيقول عندنا في العراق في مجالس العزاء بنقرأ سورة الفاتحة في بداية الجلوس

272
01:17:33.200 --> 01:17:54.100
هل هذا من البدع طبعا حتى العزاء نفسه. هم والاجتماع والكلام ده كان حذيفة ابن اليماني يقول كنا نعد الاجتماع عند الميت من النياحة. نعم فضلا عن بقى قراءة الفاتحة والكلام ده بقى. مم. وما حكم الصلاة في جامع في قبور خارج المصلى؟ ولكن داخل اسوار الجامع علما ان الدخول الى الجامع

273
01:17:54.100 --> 01:18:10.050
قبور من نفس الابواب وجزاكم الله خير الجزاء. لأ هو لابد ان يكون القبر منفصل عن المسجد انفصالا كاملا. هم يعني لا يؤدي الى المسجد بسببه. نعم  عشان مش عشان تصح الصلاة فيه

274
01:18:10.150 --> 01:18:23.850
علشان ما يبقاش فيه مخالفة شرعية. نعم. لان الصلاة في مسجد فيه قبر ليست باطلة تجزئ صاحبها ولكنه اساء. نعم. بارك الله فيك شيخنا الكريم. آآ الاستعاذة عند التثاؤب بدعة

275
01:18:25.000 --> 01:18:43.200
والله لا اعلمه من السنة ازا لا اعلم من السنة طيب الاخت غادة من القاهرة سألت في اول البرنامج عن الاختلاط مع الناس والصبر على اذاهم. اه. بتسأل على هذا الحديس. مم. صحته وكيف تتعامل

276
01:18:43.200 --> 01:18:57.700
هذا الحديث صححه شيخنا الالباني رحمه الله وهو حديث ان المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم افضل من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم المسألة دي مسألة

277
01:18:57.850 --> 01:19:12.700
آآ طاقات يعني انا النهاردة اه لا استطيع ان احتمل الناس. لا لا احتمل الاهانة ولا احتمل حد يكلمني ولا الكلام ده اهو فلو دخلت في وسط الناس لن اصبر على اذاهم يبقى خلاص اعتزلهم

278
01:19:13.600 --> 01:19:36.600
لكن اذا انا كان عندي من الجلد ما استطيع ان اسمع وابلع وافوت وابتسم كمان والكلام ده فلا شك ان مخالطة الناس افضل ليه؟ لان هذا العنصر سيأمر بمعروف سينهى عن منكر هيبقى فيه نوع من اصلاح كما قال زيد بن الدغنة لابي بكر الصديق. لما كان ابو بكر الصديق راح يسيب

279
01:19:36.600 --> 01:19:51.000
مكة ويهاجم الى الحبشة مثلما هاجر المسلمون لقيه زيد بن الدغنة وهو سيد القارة قال الى اين يا ابا بكر؟ قال اخرجني قومك. مم. واريد ان اسيح في الارض فاعبد ربي

280
01:19:51.350 --> 01:20:04.500
قال يا ابا بكر مثلك لا يخرج ولا يخرج. هم ليه؟ لان خروج امثال هؤلاء من البلد ضياع للبلد. هم. لما يكون انسان واستدل على هذا انك لا تقضي الضيف

281
01:20:04.600 --> 01:20:21.800
بالمعدوم وتعينه على نوائب الحق. هذا واحد زي ده يطلع ازاي كيف يخرج من البلد وخيره متعدي الى خلق الله سبحانه وتعالى فلا يجوز لمثله ان يخرج من تلقاء نفسه ولا يجوز لاحد ان يخرجه. اذا كان الانسان يعني اذا كان نافعا للناس

282
01:20:22.100 --> 01:20:37.050
كما قلت يعني مثلما كالغيث حيثما وقع نفع. هم وعندهم قدرة على ان يعامل الناس ويصبر هذا بلا شك افضل من الذي يعتزل. هم. لان الذي يعتزل انما طلب سلامة نفسه. نعم. اما الذي اختلط بالناس وعنده آآ يعني

283
01:20:37.050 --> 01:20:59.050
يعني صفات الجلد والكلام ده فلا شك انه لن يضر لا اقول لا شك لكن اقول انه لن يضر ثم انه سينفع يعني المصلحة متحققة والمضرة موهومة يبقى انا لا اترك يعني الموهوب. نعم. فدي برضو المسألة قدرات. نعم. طب هي سألت ايضا عن حديث السوق وحضرتك قلت ان حديس منكر

284
01:20:59.600 --> 01:21:14.050
آآ هل له اصل اخر صحيح؟ لأ الحقيقة كل كل الاسانيد. مم. التي آآ وردت لهذا الحديث آآ مضطربة يعني طبعا بعض الناس ممكن يقول ان في من اهل علما من صحح

285
01:21:14.100 --> 01:21:29.000
اقول المسألة دي مسألة تصحيح التضعيف. مم. في بعض الاحاديس المختلف فيها زي مسألة الاجتهاد الفقه يعني بيعني الفقهاء في حكم ما هم متفقين مثلا في حكم ما كثير جدا ما اختلفوا

286
01:21:29.450 --> 01:21:46.100
والخلاف في الفروع اكثر من ان ينضبط. مم. حتقول مسلا ان الشيخ الالباني يحسن حديسه ويقويه وانت مسلا بتضعف الحديث ايه ما ما ما العمل؟ انا اقول كما يقول اهل العلم في المقلد

287
01:21:46.650 --> 01:22:03.800
يقلد من يعتقد انه الاعلم في هذا الباب فلو افترضنا جدلا ان هي الشيخ الالباني الاعلم عندها وطبعا الشيخ الالباني استازي اعلم مني اه الاعلم عند خلاص وقلدت الشيخ الالباني في هذا انا لا ارى جناحا عليها فيه

288
01:22:04.150 --> 01:22:17.100
لكن اذا قدر لها كانت تفهم مواضع الكلام وقدر لها ان تسعى عن السبب ولماذا هو ضعيف؟ والكلام ده فتكلمنا بحجة والكلام ده يبقى خلاص لا يجوز ان ان تخالفه

289
01:22:17.250 --> 01:22:37.250
الى غيره. والا الدنيا كده هتضيع. هم. فانا عايز اقول الاختلاف في تصحيح الاحاديس وتضعيفها زي الاختلاف في الاحكام الشرعية. هذا مستحب وهذا واجب او هذا مكروه هذا محرم زي ما الفقهاء بيختلفوا. زي ما اي ارباب صناعات بيختلفوا. الاطباء نفسهم قد يختلفوا في تشخيص مرض واحد

290
01:22:37.250 --> 01:22:49.550
واحد يشرق وواحد يغرب. هم واحد يقول ده ما بيفهمش والتاني يقول ده اللي ما بيفهمش. هم. مسلا ويكتب دواء واحد يقول ده مضر جدا لان اساره الجانبية دي يقول ابدا ولا مضر ولا الكلام ده. ليه ده

291
01:22:49.550 --> 01:22:59.550
اللي عنده قناعة مرضاه الذين كانوا يأتونه دائما. ادى لهم الدواء لقى ان ما فيش اسار جانبية. هم. عليه ولقى انه اتى بشفاء. انطبع عنده ان الدواء ده هو اللي

292
01:22:59.550 --> 01:23:21.550
ينفع ارباب الصناعات يختلفون دي مسألة نظر ولكن كلما تعمق لو كان المرء يعني من اهل الاستقراء وعمره طال الفن وله وهو جيد النظر يصيب الرمية عادة. مم. انا لما هذا الحديث حققته قديما يعني وجدت ان اسيناه ومضطربة. وجدت ان حافظين كبيرين من العلماء

293
01:23:21.550 --> 01:23:40.500
سبقاني الى هذا ابو حاتم الرازي والدارقطني كلاهما انكر يعني هذا الحديث وببحثي ومع طول السنوات المواضيع انا انا اول مرة حققته كان سنة الف آآ ربعمية وآآ وتسعة كنت انشر في جريدة كان اسمها جريدة النور

294
01:23:41.400 --> 01:23:57.050
آآ كانت جريدة اسلامية كانت بتطلع زمان. فكان لي فصل فيها او لي عمود فيها. في الاحاديس. فكنت تعرضت لهذا الحديث. ولا زلت انظر فيه الفينة بعد الفينة ويعني لم يتحول رأيي حتى الان عن ان هذا الحديث منكر. نعم

295
01:23:57.300 --> 01:24:12.900
تلقى هزا الاتصال بعد ازن فضيلتك. السلام عليكم ورحمة الله سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله تفضلي فضيلة الشيخ هو اسحاق. الشيخ يسمعك اتفضل كيف حالك يا شيخ؟ احمد الله اليك. الحمد لله. الحمد لله على سلامتك. الله يسلمك

296
01:24:13.300 --> 01:24:32.800
والله يعني حضرتك انا فرحان جدا بان انا بكلم حضرتك. جزاك الله خيرا اه حضرتك بعد ازنك انا كنت عايز اطلب العلم عند حضرتك  على قناة الحج. اتفرج على قناة الحج. طيب ماشي. اتصل بعد البرنامج

297
01:24:33.350 --> 01:24:43.350
طيب على نفس الرقم؟ على نفس الرقم ان شاء الله. مش الف شكر. جزاك الله خيرا شكرا جزيلا. شيخنا الكريم اخت كريمة بتسأل هل يجوز الذبح لله بنية ان يرزقني الله

298
01:24:43.350 --> 01:25:06.150
له الزوج الصالح  هو طبعا آآ النسك النسك ينبغي ان يكون مجردا لله  ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبزلك امرت انا اول المسلمين  ادخال بقى رجاء

299
01:25:06.600 --> 01:25:23.050
بعد تجريد النية جائز عارف يعني مسلا آآ الى قول الله تعالى وليخشى الذين لتركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله. هم ويقول قولا سديدا. الانسان اذا يعني آآ رجا

300
01:25:23.100 --> 01:25:33.100
ان الله سبحانه وتعالى يحفظ له ذريته والكلام ده. فاتقى الله عز وجل في حياته والامر بالتقوى ينبغي ان يكون مجردا لله. هم. سبحانه وتعالى. لكن قال ان هذا السبب

301
01:25:33.550 --> 01:25:54.000
وسبيل اذا اتقى ربه عز وجل حق تقاته. وقال قولا معروفا فيكون من عاقبة ذلك ان الله سبحانه وتعالى يحفظ له ذريته بس لابد ان يكون القصد مجردا لله سبحانه وتعالى ثم يأتي رجاء المرء بعد ذلك. اه يعني اصل العبادة ان تكون خالصة ولا بأس ارجو من الله ان يستجيب دعائي

302
01:25:54.000 --> 01:26:07.050
طب هنا يا شيخنا طلب آآ يعني جميل من آآ حد من سوريا بيقول اسأل الشيخ ابو اسحاق بالله عليه ازا دخل الجنة ان شاء الله ان يشفع لي عند الله. الله المستعان. الله المستعان. هذا كلام لا يجوز يعني. اولا

303
01:26:07.200 --> 01:26:25.400
يعني ما هذا من الغيب ولا ندري من يسبق من. نعم. نحن لا نعرف مستقرنا. نسأل الله الجنة ونعوذ به من النار لكن لا نعرف مستقرنا وارجو ان الاخوة برضه في رسائل بتيجي زي كده والكلام ده ارجو ان يكفوا عن هذا. نعم. اه. اخ كريم بيقول اين انت

304
01:26:25.400 --> 01:26:48.650
منذ سنين قد فاتنا خير كثير لا والله انا يعني انما انا يعني طالب علم ربنا يحفظك. علماؤنا الحمد لله متوافرون وبذلوا جهودا. علماؤنا الكبار حتى الذين ماتوا منهم والذين بقوا اسأل الله ان يطيل في اعمارهم. امين يا رب. اللهم الخير والبركة. ربنا يحفزك يا شيخنا ومعنا اتصال. نعم. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

305
01:26:48.650 --> 01:27:01.550
اتفضل يا اخي. آآ انا هسأل عن بعض الصوم منين ان شاء الله. اتفضل يا اخي آآ مسلا حديس الجثة بعد الفجر حتى الضحى. الجلسة؟ بعد الفجر حتى الضحى. نعم

306
01:27:01.600 --> 01:27:20.400
وحديس عن الدعاء مستجابا بالسفر نعم. هو حديس قراءة سورة الكرسي بعد الصلاة اية الكرسي؟ وحديث آآ ان قراءة المؤتم في الصلاة آآ قراءة سورة الفاتحة يعني هل هو واجب يعني ولا لا

307
01:27:21.050 --> 01:27:38.700
وصلاة التسابيح. صحة الاحاديث يعني. طيب ماشي بارك الله فيك. وجزاكم الله خيرا. جزاك الله خيرا. شكرا تحية للاخوة ما شاء الله ما صدقوا ان الحوار اتفتح فالاسئلة ناخد الاسئلة دي يا شيخنا سريعا يمكن مرتبطة بموضوع السنن اكيد يقصد الجلسة

308
01:27:38.700 --> 01:27:58.350
بعد الفجر حتى شروق الشمس اه. هو الحديث يعني اخرجه الترمذي وحسنه. مم  يعني حضرتك ترى بان الحديس حسن. اه. نعم. طيب مسألة الدعاء مستجاب عند السفر والله يعني يحضرني الان شيء فيه

309
01:27:58.400 --> 01:28:18.950
نعم. اه قراءة اية الكرسي بعد الصلاة. الشيخ الالباني اه. صححه الشيخ الالباني قراءة المؤتم للفاتحة وطبعا اللي في قراءة الفاتحة خلف الامام فيها ثلاثة اقوال. نعم اه اعدل الاقوال فيها قول المالكية. مم. انه اذا يعني اه في السرية يقرأ

310
01:28:19.000 --> 01:28:39.000
وفي الجهرية ينصت لقراءة امامه الا اذا كان الامام يترك فرصة للمأموم. هم. فحينئذ القراءة خير من السكوت. لان ما فيش حاجة اسمها واحد واقف في الصلاة لا يفعل شيئا. مم. اه فاذا كان انا اصلي في مسجد اه له امام راتب واعلم ان الامام عادة بعد الفاتحة يترك فرصة للمأمومين

311
01:28:39.000 --> 01:28:59.150
اقرأوا فحينئذ يقرأ. اما اذا استأنف القراءة مباشرة بعد بعد امين ولم يترك فرصة فالاصوب ان ينصت لقراءة الامام في الجهرية وكما قلت هذا يعني اعدل الاقوال وفيه جمع للادلة. هم. آآ التي ظاهرها

312
01:28:59.400 --> 01:29:09.400
تعارض يعني. وان لم يدرك المأموم وقتا للقراءة الفاتحة. خلاص. يعني لا شيء عليه. ان شاء الله. لا لا ما فيش عليه حاجة طبعا. لان قراءة الفاتحة ليست ركنا. هم. طبعا اقل العلماء

313
01:29:09.400 --> 01:29:22.500
اما ذهب الى ركنيتها اقل العلماء لكن كثير منهم ذهب الى وجوبها ومنهم من ذهب الى عدم الوجوب. هم. وان الصلاة تجزئ بلا بلا فاتحة يعني. نعم. لكن طبعا هو

314
01:29:23.150 --> 01:29:36.000
كما قلنا اوسط الاقوال هو قول المالكية. نعم. آآ حديس صلاة التسابيح يا شيخنا. تمام. والله صلاة تسابيح الحديث ده يعني صححه كثير من اهل العلم. هم. وضعفه كثير من اهل العلم. ايضا

315
01:29:36.200 --> 01:29:57.050
وبعض العلماء زعم انه باطل او موضوع. هم. هو طبعا لا يرقى لهذا. هم. لكن الذي يعني انا يعني اميل اليه الى تضعيفه. مم. وانا كما قلت كثير صححوه اه وكثير ضعفه لا او حتى قبل الشيخ الالباني كثير علماء كثيرون يعني الحقيقة

316
01:29:57.250 --> 01:30:18.800
لكن يعني انا اعجبني اه فيه بحث الشيخ عبدالرحمن ابن يحيى المعلمي اليماني في اه حاشيته على الفوائد المجموعة الشوكاني  وانا لم استوفي البحث كاملا وان كان يعني البحث القديم اللي انا يعني آآ عملته على هذا الحديث يجعلني اميل الى تضعيفي

317
01:30:18.800 --> 01:30:30.150
نعم. طيب شفنا معنا اتصال من السعودية بعد ازن حضرتك. السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله. اهلا وسهلا تفضل يا اخي. ممكن اكلم الشيخ بسام؟ الشيخ يسمع. تفضل. تفضل

318
01:30:30.950 --> 01:30:44.300
السلام عليكم كيف حالك يا شيخ؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يعطيك العافية يا شيخ بس انا كنت اتناقش مع شخص تشجيعي حول صحة حديث انا مدينة العلم وعلي بابا. بابا. مم

319
01:30:44.550 --> 01:31:01.700
وعليهم بابا. نعم. نعم. عن صحة هذا الحديث. فانا بحس في الموقع اللي يقوله الشيخ وسام اللي هو الدرة السنية. هم. شفت ان الحديث منكر وموضوع ودي يعني تعليقك انت على الحديث وايضا يا شيخ انا ذكرت انه قلت للشخص هذا قلت عبد الله بن عباس هو اعلم من علي

320
01:31:02.000 --> 01:31:20.400
اه ما حكم قولي هذا ان عبدالله بن عباس اعلم من علي بن ابي طالب. اه طيب شكرا اخي الكريم آآ حضرتك تحب ان تعلق على انا مدينة العلم وعلي بابها باطل باتفاق المحدثين. اه. لا يصححه الا اهل البدع. مم. بس. وفي واحد

321
01:31:20.400 --> 01:31:30.400
هو في واحد مبتدع له كتاب في تصحيح اه تصحيح هذا الحديث يعني. لا انا اقصد قول الاخ لما قال له عبدالله بن عباس هذا خطأ. هم. هذا خطأ لا شك

322
01:31:30.400 --> 01:31:43.050
عند كل العلماء مم. من اهل السنة والجماعة. ما فيش علاقة بالطائفة الاخرى. من اهل السنة والجماعة ان علي بن ابي طالب احلى من ابن عباس. هم. لا لا يمتلي في هذا احد. يعني اعتقد انها زلة

323
01:31:43.050 --> 01:31:56.850
رسالة من الاخ يمكن دفعه. اه. الحماس. ليه؟ لان الشيعة آآ عندهم عبدالله بن عباس غير معتبر. مم. ليه؟ لان يرون انه داهن معاوية وحتى العباس. مم. آآ ابن عبدالمطلب نفسه

324
01:31:56.950 --> 01:32:09.950
بل وحتى يعني حتى الحسن الحسن ابن علي هداك السيد الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ان ابني هذا سيد. ولعل الله يصلح به بين طائفتين كبيرتين من المسلمين. هم. لا يحتفون بالحسن

325
01:32:09.950 --> 01:32:27.300
بذرية الحسن. ليه؟ لانه ترك الخلافة لمعاوية في عام الجماعة. هم. ازاي بقى يترك الخلافة لمعاوية الكافر او الفاسق عندهم والكلام دهوت فيروا انه فرط واخدة بالك ازاي ؟ نعم. فهم طبعا لكن انا نرجو ان اخواننا برضو هم في غمرة الحماس

326
01:32:27.450 --> 01:32:44.150
الا يخالفوا اهل السنة والجماعة في هذا لا شك ان الخلفاء بترتيبهم بترتيبهم كل واحد اعلم من الاخر بترتيبة. هم. يعني ولزلك حتى بيستدل العلماء آآ اللي مسألة الاعلامية دي

327
01:32:44.300 --> 01:33:07.050
بان الذي فات ابا بكر من السنة اقل بكثير من الذي فات عمر. هم والذي فات عثمان اكسر بكثير من الذي فات عمر وهكذا يعني يقولون الذي فات عمر مثلا آآ مثلا هنفترض يعني فات ابو بكر الصديق حديثا واحدا. مسلا. مم. اللي هو حديس الميراس الجدة. مم

328
01:33:07.250 --> 01:33:28.200
خلاص؟ قال له سأل عنه الناس عمر بن الخطاب مسلا فاتته عشر مسائل لم يعلم فيها السنة عثمان بن عفان فاتته مثلا خمستاشر مسألة علي ابن ابي طالب فاتته عشرون مسألة. يعني يقول لك ايه؟ مم. يقول لك المسألة بالترتيب ويمكن آآ يعني آآ الجزء الذي الفه الشيخ الاسلامي ابن تيمية

329
01:33:28.300 --> 01:33:48.300
وهو جزء ماتع ورائع وانا اوصي الحقيقة بقراءته اللي هو رفع الملام عن الائمة الاعلام. ذكر عشرة اسباب لاختلاف العلماء ليه العلماء بيختلفوا؟ ذكر عشرة اسباب الحقيقة انا لم يصنف مثل هذا الكتاب في بابه. ما شاء الله. ذكر بقى ايه؟ انه كلام الشافعي بقى اظن

330
01:33:48.300 --> 01:34:06.600
ما من احد منا الا وتعزب عنه سنة للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال ان اي انسان بخلاف النبي عليه الصلاة والسلام مهما كان جليلا تفوته سنة من السنة وبدأ يدلل بامثلة. مم. عن ابي بكر وعن عمر تجد برضو كل يعني المسألة كما ذكرت يعني. نعم. شيخنا الكريم معنا

331
01:34:06.600 --> 01:34:26.600
الاستاذ خالد عبدالله على الهاتف. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا ازي حضرتك؟ اهلا بك اهلا وسهلا. ربنا يبارك فيك ويكرمك يا سيدي خيرا على هذه الاستضافة الطيبة لفضيلة الشيخ. الحمد لله. الحمد لله على سلامته وشفاه الله ورسوله. الله يسلمك. انا مش هطول انا تلات نقاط سريعا يعني. اتفضل. اما النقطة في الاولى

332
01:34:26.600 --> 01:34:47.900
اولا جزى الله الشيخ خيرا على هذه التفصيلات وعلى مسألة الرسالة اللي المفروض توصل للدعاء عن طريق آآ الاس ام اس او البار اللي تحت انه احيانا بتعظم شأن الدعاء جدا لدرجة ممكن تدخل الفتنة على قلب من ليس متأصلا. يعني نحسب فضيلة الشيخ عنده تأصيل

333
01:34:47.900 --> 01:35:10.000
على ايدي علماء كبار يمكن وقفته قدام هذا الكلام انه لا يجوزه قد لا يفعل ذلك كسير من الدعاة البسطاء اللي زي حالاتي ويفتنوا بثناء الناس انت اعلم واحد يا دكتور والكلام اللي بيتقال هنا كتير. نعم. دي حاجة. الحاجة التانية الحقيقة كنت بسأل فضيلة الشيخ عن حاجة مهمة جدا. هل الترك هل الترك دليل

334
01:35:10.000 --> 01:35:20.250
على المنة ان دي قضية كبيرة قوي زي اللي بيختلفوا في مسألة تكرار العملة في السفرة الواحدة يجي يقول لك النبي ما عملهاش ويقول لك بس ما نهاش عن فعلها لما تركها

335
01:35:20.350 --> 01:35:40.350
الحاجة التالتة والاخيرة الحقيقة بعض المنتديات بعد ما ابتدى الشيخ يتكلم عن البدع بهذا الشكل واخونا الدكتور مازن السرساوي تبع الشيخ في هذا جزاهم الله خيرا بيبتدي يقول يا جماعة عندنا قضايا اهم من كده بكتير. اه. اشمعنى بتنتفضوا اوي لما نتكلم في حاجات زي كده ما بتنتقدوش مش عارف على زلم مين وترك غزة

336
01:35:40.350 --> 01:36:00.350
ويدخلك كانه عايز يحسسك ان المشايخ يعني انتم ما بتتكلموش ليه في غزة وما بتتكلموش في احداس مسلا دائرة وابتديتوا انتفضوا لما بعض اهل البدع مثلا يحاولون ان يؤصلوا لبدعهم في المجتمع المسلم. وجزاكم الله خيرا وربنا يرضى عنكم يا رب. اللهم امين يا رب. اشكرك يا شيخ خالد على هزه المداخلة الطيبة

337
01:36:00.350 --> 01:36:12.600
جزاك الله خيرا شكرا جزيلا يمكن ان تلقن من هذا السؤال الكلام ده ما يعني ما يحتاج الى الى ابحاث. الى ابحاث اه. طيب. عايز وقت يعني. عايز وقت. نعم. احنا الحقيقة الوقت اه

338
01:36:12.600 --> 01:36:28.050
اوشك على الانتهاء كان في احد الاخوة على شريط الرسائل شيخنا بيسأل هل فضيلتك مصنفات في الاصول الفقهية  لكنها مبسوسة في كتبي يعني لما تيجي مسلا آآ فرصة لزكر اصل

339
01:36:28.550 --> 01:36:50.250
بازكره اه لكن مصنف زي الحديث مسلا انا يعني عندي في العلم المصطلح كتاب وصلت فيه الى بحث المعلل ثم اوقفت لشرح الفيتسيوطي. اه. هذا ما زال مخطوطا. يعني انا كتبت منه حوالي تلات مجلدات. مم. وثم توقفت منذ فترة طويلة. مم. فانا لم اصنف في الاصول

340
01:36:50.250 --> 01:37:11.500
اه طب شيخنا الكريم حديس اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني بزمرة المساكين. احد الاخوة الكرام كان بيسأل عليه على شريط حديس واه والمسكنة هنا معناها مسكنة القلب يعني. اه معناها مسكنة اه وليس معناه ان انا اكون ان انا اكون فقير النبي عليه الصلاة

341
01:37:11.500 --> 01:37:24.400
كان غنيا. مم. فقد اكرمه الله عز وجل بالفيء. نعم. خلق موسى تركه زهدا يعني. بارك الله فيك شيخنا الكريم معنا اتصال من الجزائر السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

342
01:37:24.650 --> 01:37:44.500
اخي احب اتكلم مع الشيخ ابو شحامة اتفضل. اتفضل. بسرعة المباشر نحن نسمعك الشيخ يسمعك اتفضل يا اخي الكريم اه كيف تأخذنا من اهل العلم كيف تطلب العلم من اهل العلم؟ هو

343
01:37:45.250 --> 01:38:03.500
طيب في سؤال اخر  اه شيخ السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اني احبك في الله. احبك الله عز وجل  يا شيخ وكيف اخذ العلم من اهل العلم؟ نعم. كيف؟ بارك الله فيك

344
01:38:04.100 --> 01:38:19.950
اه اسمعنا من اه من الهاتف واه انقطع الاتصال طب خلاص اسمع بقى من التلفاز شيخنا الحبيب آآ هزا السؤال يعني مهم جدا من اخواننا في الجزائر. هل تحب ان نعلق عليه الان ولا ترجئه؟ هو طبعا سؤال مفتوح جدا. مفتوح جدا اه مفتوح جدا يعني لان

345
01:38:19.950 --> 01:38:37.250
طبعا العلم ان طلبته كسير والعمر عن تحصيله قصير فقدم الاهم منه فالمهم. هم. يعني مش كل آآ علم يصلح للانسان. نعم. بل ينبغي ان يوظف توظف العلوم كلها لنهاية

346
01:38:37.250 --> 01:38:56.350
الانسان لاني اعبد ربه سبحانه وتعالى. فهناك فرق بين طالب العلم الذي بين الذي يتعلم على سبيل النجاة. هم. وبين الذي يتعلم ليعلم هذا له عدة وهذا له عدة نعم. فطبعا يعني بسط هذا اعتقد يحتاج الى حلقة او حلقتين يعني. نعم. معنا اتصال؟ اتفضل

347
01:38:56.400 --> 01:39:18.300
السلام عليكم السلام عليكم. ايوة. اخي وسام. اتفضلي. جزاكم الله خيرا. واياكم. وثبتكم على الحق. اللهم امين. واعانكم الله يا رب بفضله امين. فهو نعم المولى ونعم النصير. اه من فضلك اكلم شيخي الفاضل. اتفضلي الشيخ يسمعك. اتفضلي. شيخ ابي اسحاق. اتفضلي. اه اه شفاكم الله

348
01:39:18.300 --> 01:39:37.700
وعفاكم. الله يحفزك. آآ اتمنى ان تسعفني الكلمات لاني اراها تتسلت الان مني. عليه الصلاة والسلام. والله يا شيخي يعني اراكم نبراسا لنا على الحق ادعو الله ان يثبتكم على الحق. وان يطيل في عمركم وان يجعلكم زخرا للاسلام وللمسلمين. آآ لي عدة اسئلة

349
01:39:37.750 --> 01:40:00.750
الاول. هم. هل جائز ان تكون المرأة شغوفة لطلب العلم ام اه الواجب عليها ان تكتفي بما ينفعها في اطار كونها زوجة وام الثاني. نعم هل يجوز الشماتة في من ظاهرهم اعداء للمسلمين وهم منهم

350
01:40:01.500 --> 01:40:15.150
اه ازا اصابتهم مصيبة ام لا يجوز سؤال اخير آآ هو قد يبدو انه ما لوش علاقة بالدين لكن يعني هو آآ احسب انه كده ولانه الحقيقة انا محتاجة فيه

351
01:40:15.150 --> 01:40:38.300
لرأي فضيلتكم بالزات. نعم. هم. اه الحقيقة انا مريضة بقى لي سنين طويلة عمري كله. مم. وكل ما اروح لطبيب يقول لي وعصبية والكلام ده كله يعني انا ادين لله اني في خير وفضل كثير جدا. وانعم الله علي بمزيد من الفضل. يعني عندي رضا تام

352
01:40:38.300 --> 01:40:54.450
بما قسم الله لي. ولكن عندي حاجة انه انا ما برضاش عن نفسي ابدا ان عملت او لم اعمل ان قلت ام لم اقل دائما في حالة سلخ لنفسي. وانا اعني المعنى في ظاهره. سلخ ام

353
01:40:54.450 --> 01:41:11.700
صوت لنفسي دائما ان فعلت وان لم افعل زاد عملي في البر او الخير او العبادة ام ام قل اسلك نفسي دائما حتى ازا وصلت اعتقد انني ارضى عنه اقول لنفسي وما ادراك انه قبل؟ هل هزا طبيعي

354
01:41:11.850 --> 01:41:32.350
ام وسواس من الشيطان ام هو مرض نفسي احتاج فيه الى الذهاب للطبيب واسألك بالله ان تجيب علي لاني يعني منذ يومين فقط اشتكي الما شديدا جدا في معدتي واقر الطبيب وكلما زهبت الى طبيب بمرض

355
01:41:32.350 --> 01:41:52.350
قولوا لي هذا الكلام ان الامر توتر وعصبية يصيبك بكل هذه الامراض والالام. هم. فاجبني بارك الله فيكم وصدق والسلام عليكم ورحمة الله. شكرا جزيلا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ هل نعلق على الاخير؟ نعم. نبدأ بهذا السؤال الاخير اللي هو في استحلاك بالله. يعني

356
01:41:52.350 --> 01:42:07.300
طبعا كما تقول تسلخ نفسها بمعنى انها تراقب نفسها بشدة. مم. وتأنن نفسها حتى وان فعلت صالحا تقول لعله. مم. لم يقبل. هل هذا طبيعي؟ لأ مش طبيعي طبعا هو بكل اسف آآ من مداخل الشيطان

357
01:42:07.450 --> 01:42:28.750
للعبد حتى يكف عن العبادة ان يوصله الى درجة اليأس مهما فعل انه لم يفعل ما يجب عليه. ان يفعله يعني تصلي وتطيل في الصلاة وتبقى مستحضرة ييجي الشيطان يقول لها انظري الى العباد

358
01:42:29.150 --> 01:42:46.750
انت ايه اللي عملتيه انت ما عملتيش حاجة تقرأ القرآن مهما تقرأ الهة قلقة يقوم داخل في دماغها فكرة ايه؟ لأ سيب القرآن دلوقتي وهات التفسير خلاص تقوم سايبة القرآن وجايبة التفسير. تقرا بس ورقتين يقول لها طب خلصي هاتي بقى الفقه

359
01:42:47.600 --> 01:43:01.450
تمام؟ مم. تبتدي تنتقل من علم لعلم ولم تحصن لا هنا ولا هنا ولا هنا هو المطلوب من العبد ايه المطلوب من العبد ان يبذل اقصى ما في وسعه حتى وان كان قليلا

360
01:43:02.000 --> 01:43:17.650
يعني في انسان سقف الاستطاعة كده واخد بالك واحد سقف الاستطاعة كده انا لا استطيع ان اصل الى هؤلاء كلما حاولت سقطت هو ده اللي بيدخل الانسان في مرحلة اليأس

361
01:43:17.850 --> 01:43:33.850
وعدم الرضا الدائم عن النفس فييأس المرء اقصى ما عندي فعلته. ومع ذلك انا غير راضي ده من مداخل الشيطان الخفية ينبغي للمرء ان يبذل اقصى ما عنده ان يستمتع بالعبادة. انا انا مش فاهم

362
01:43:34.050 --> 01:43:52.750
ان واحد يبقى بيعبد ربه عز وجل وهو متوتر يمرض. ما انا فاهم انا يعني. نعم. ان يمرض. مع ان العبادة شفاء. مم. يا سلام شفاء وسلام نفسي. مم. يعني الانسان ازا كان مهموم بيغسل نفسه

363
01:43:52.800 --> 01:44:05.600
بالعبادة هتبقى العبادة هي مصدر القلق والتوتر لأ دي دي انا شايف ان هذا داخل في باب الوسواس كان في انا في اول مسألة زيك طويلة انا شايف ان الاخت

364
01:44:06.350 --> 01:44:24.300
ارى انها يعني آآ تكلمني. نعم. فحتى آآ يعني ابسط المسألة اكثر من هذا يعني لان آآ اذا اختنا الكريمة ام احمد يمكنك الاتصال على رقم الاستوديو خمسة وتلاتين سبعين واحد وعشرين خمسين بعد البرنامج مباشرة آآ ليتفضل

365
01:44:24.300 --> 01:44:41.850
كريم بيرد عليك اه شيخنا الحبيب في بعض الاسئلة سريعا كده حديث رحم الله المرأة المتسرولة. صحيح ام حديث المتسرولات ضعيف جدا. هم هم. وحديس الرقاشي اللي قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه جبريل فقال له ما لي اراك متغير اللون

366
01:44:42.750 --> 01:44:54.750
النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل هل هذا الحديس صحيح؟ لا يزيد رقاش معروف انه متروك. نعم. متروك الحديس. نعم. شيخنا الكريم كانت الاخت سألت عن ان مكسي النساء في البيوت

367
01:44:54.950 --> 01:45:11.900
اه متابعة الفضائيات او غيرها من ناحية اه طلب العلم. وعدم اه خروجهن للصحبة الصالحة كما تقول يعني في المساجد وحلق حلق القرآن وكده اه يصيبهن بالفتور ما رأي فضيلتك؟ ازا خرجت المرأة فلتخرج بقدر

368
01:45:12.850 --> 01:45:26.850
بقدر عفوا فلتخرج بقدر. بقدر. اه في ناس فاتحينها تطلع من معهد لمعهد ومن معهد لمعهد ومن معهد لمعهد ومن مجلس لمجلس والكلام ده وبعدين تيجي تبص في البيت من وراه تلاقي فيه مشاكل

369
01:45:27.250 --> 01:45:40.750
بسبب اهمال البيت والكلام ده يعني بتقول لك انا مش مقصر انا جايبة خدامة تكنس وخدامات تطبخ وخدامة مش عارفين الكلام ده وانا اتفرغ لطلب العلم لا احنا عايزين انا زي ما قلت

370
01:45:40.900 --> 01:45:57.000
منذ قليل العلم ان طلبته كثير يعني في بعض العلوم انا شايف ان الاية لا تصلح لكل النساء. هم. تصلح لبعض النساء زي علوم الالم يعني في اخوات عندهن عندهن شغف بالغ

371
01:45:57.200 --> 01:46:11.300
بيدرس المصطلح الحديس ودراسة اصول الفقه والكلام ده وده كلام جيد. نعم. بس مش كل النساء انا شايف ان عقد مسلا حلقات اصول الفقه مسلا والكلام دهوت في عموم النساء

372
01:46:11.550 --> 01:46:31.400
لا ارى له جدوى. هم. ممكن ده يدرس لبعض نساء من اصحاب الملكات. مم. انما الانسان ينبغي ان يحرص على العلم الذي يعينه على العبادة. نعم انا اسف شيخنا الكريم للمقاطعة ولكن انت تعلم ان الحجز الاقمار الصناعية معنا مع قناة والسانية. فالمخرج بيقول لي خلص والا

373
01:46:31.400 --> 01:46:51.400
علينا. اه. فبدل ما يقطعوا علينا اسمح لي اشكر حضرتك. على هزه الحلقة الماتعة. واشكرك شكرا جزيلا. واتوجه بالشكر للسادة مشاهدي قناة الحكمة. نأمل منكم المزيد من التواصل معنا. انتظرونا يوم الاحد على الهواء مباشرة من الساعة التاسعة مساء بازن الله. مع فضيلة الشيخ مصطفى العدوي على الهواء مباشرة من الرياض. ثم يتبع ذلك برنامج الحياة الطيبة

374
01:46:51.400 --> 01:47:03.950
وايضا من الرياض لفضيلة الشيخ خالد الشايع وبعده برنامج همسة حوار مع الاستاز محمد المالكي من الرياض ايضا. فانتزرونا دائما على شاشة قناة الحكمة وكل جديد استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته