اعزائي مشاهدي قناة الحكمة الفضائية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اعتدنا في كل مساء جمعة ان يكون البرنامج هو منتدى الحكمة لكن هذا الموضوع الذي سنتحدث عنه الليلة باذن الله عز وجل حول التأصيل العلمي لمعنى البدعة يحتاج الى حرس الحدود
ولذا كان هذا هو الاتفاق مع صاحب الفضيلة الشيخ العلامة المحدث ابي اسحاق الحويني. اسمحوا لي ان ارحب به في قناته قناة الحكمة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا. نحمد الله على سلامتكم. الله يسلمك. وعودا حميدا الى قناة الحكمة. الحمد لله. نشكرك يعني على تلبية
دعوة القناة. جزاك الله خير. آآ للتبيين والبيان حول هذا الموضوع الهام بازن الله عز وجل. اسأل الله التيسير. شيخنا الكريم يعني يمكن لا يخفى على فضيلتك اني كنت على سفر
قبل فترة قصيرة لعدة يعني آآ دول عربية شقيقة اه وجدت ولله الحمد يعني اقبالا من الكثيرين اه على مختلف الاعمار خاصة الشباب. اه في اقبال على الدين بشكل ملحوز ولله الحمد
في العديد من الدول العربية. آآ ولكن يمكن على قدر السعادة التي يمكن راودتني وانا ارى هذا الاقبال من الشباب ومن اهل البلدان العربية. المني شيء اه ان اكثر الناس لا يعرفون ما نعتقده انه هو الطريق الصحيح
فكنت اجلس في بعض المجالس ويمكن حتى مع آآ يعني شخصيات دينية رفيعة كانت في وقت من الاوقات على مستوى آآ قيادي حكومي اه في احدى الدول العربية وجدت يتكلم في امور يستطيع ان يجيب عليها طويلب علم في مسائل السنة والبدعة. فنريد ان نعود
يعني ونضع النقاط فوق الحروف وكما تعلمنا في حرس الحدود لابد ان نضع الحدود لكل مسألة. آآ فنريد ان تكون هذه الليلة بازن الله يعني مدخل لهذا الامر وان يكون هناك نوع من التأصيل العلمي آآ للمسألة التي نتكلم عنها والتي خاض فيها بعض الدعاة الشباب آآ لقلة
العلم ولقلة البضاعة في هزه المسألة. شيخنا الحبيب اه الف العادة ونحن نتكلم عن هذا التأصيل. تمر علينا الامور والكلمات ربما حتى العبارات الشرعية الكثيرة اه من كثرة ما نسمعها كثيرا ربما لا نتأثر بها. فانا اتصور ان مفتاح الاسلام هو الشهادة
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. صرنا نسمعها كثيرا ولا نقف عند معناها. بل صارت يعني وربما من الامور المحدثات ايضا انك تسمعها رنة موبايل
تسمع الادان رنة موبايل تسمع واحد جايب مقطع الشهادة كده رنة. آآ هذا النوع من الالف للكلمات الشرعية العظيمة جعل في القلب نوع من الخفوت من الاهتمام بهذه المعاني. يعني لو تفضلت فضيلتك بالقاء الضوء حول هذا المعنى خاصة الشهادتين كمدخل
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
للعالمين انك حميد مجيد اه كما تفضلت يعني اه مفتاح اه ديننا يتمثل في هذه الكلمة المباركة التي اه نسمعها في الاذان. اشهد ان لا اله الا الله. واشهد ان محمدا رسول الله
هذه الكلمة المباركة لها شطران. الشطر الاول اشهد ان لا اله الا الله. الشطر الثاني اشهد ان محمدا رسول الله. معنا الشطر الاول انه لا معبود بحق الا الله ونقول لا معبود بحق لابد من هذا القيد بحق. ليه؟ لان هناك اه بغير حق يعني. هم. فلا يكفي ان نقول لا معبود الا
الله لكن لا نقول لا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى اه وان محمدا رسول الله اي لا متبوع بحق الا النبي عليه الصلاة والسلام. كل من يطاع في امر من الامور الشرعية انما هو فرع على كلامه عليه الصلاة والسلام. مم. اما ان نأخذه نصا واما ان نأخذه باجماع واما ان نأخذه قياسا
فانا الذي يلفت نظري في آآ الاذان مثلا آآ اشهد يعني ارى ان هذه الكلمة فيها المعنى الكامل. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله الشهادة ضد الغيب
قال تعالى عالم الغيب والشهادة والشهادة تعتمد على الرؤية انا ارى انا اشاهد فعندما يقول المرء اشهد ان لا اله الا الله كانما يقول ارى الله واحنا عندنا في حديث آآ جبريل عليه السلام هل معروف بحديث
ايها الاحسان الايمان والاسلام والاحسان آآ قبة الدين الاحسان والاحسان اه كما يقول العلماء آآ اعم من جهة نفسه واخص من جهة اهله. هم. يعني احنا عندنا الاسلام والايمان والاحسان دواير تلاتة متداخلة. نعم. الاسلام
مم. الاوسع يعني وبعدين الايمان اضيق منها وبعدين الاحسان اضيق منها. عشان كده اذا خرج المرء من دائرة الاحسان ما زال في دارية الايمان. مم. خرج من دراية الايمان ما زال في درجة الاسلام
اذا خرج من الاسلام لم يبق الا الكفر. نعم. والفضاء الواسع ان يتحرك المرء كما يحب ان يعبد من يشاء وان ينفذ ما يريد الى اخره نعم في تعريف الاحسان
قال النبي صلى الله عليه وسلم ان تعبد الله كأنك تراه. هم وحيث ان هذه المرتبة مرتبة سامقة وكبيرة جدا ولا يصل اليها الا الانبياء ومن شاء الله عز وجل من عباده
يبقى التل التانية فان لم تكن تراه فانه يراك. هم. يبقى انا في الاصل قبة الاحسان ان اعبد الله كانني اراه. اشاهده. يعني عندما اقول اشهد ان لا اله الا الله يعني اعتقد انني ارى الله تبارك وتعالى
هل يمكن ان يتصور المرء سواء كان في المرتبة الاولى او المرتبة الثانية فان لم تكن تراه فانه يراك. هل يمكن لانسان ان يقوم قلبه في مشهد العصيان وهو مستحضر نظر الله اليه
هذه مسألة لا يقوم القلب بها. مم. يعني لو افترضنا مثلا رجلا فاجرا وهذا الرجل الفاجر في مكان مغلق ويعلم ان هناك من يراقبه من ثقب الباب ولا من فتحة في السقف ولا الكلام ده
هل يستطيع هذا الانسان الفاجر ان يمارس هذا الفجور ما يعرفش يمارس هذا الفجور الا اذا تأكد انه وحده. هم. اما اذا علم انه مراقب باي نوع من انواع المراقبة
الارضية يعني من البشر يعني. البشرية نعم. لا يستطيع ان يمارس هذا. فكيف اذا كان المراقب هو رب العالمين سبحانه وتعالى هو رب العالمين سبحانه وتعالى الذي يراقب العبد على اساس من صفات الله عز وجل ينبغي ان يكون المرء دقيقا ويتكلم عنها يعني
لما اقول اشهد ان لا اله الا الله تحقيق التوحيد انما يكون باستحضار عظمة الله عز وجل كانني اراه او ننزل الدرجة اللي تحتيها فهو يراك آآ الشرك ناقد بكل انواعه ناقد لهذه الكلمة. هم
الشطر التاني وهو يعني موضوعنا اليوم. هم واشهد ان محمدا رسول الله يعني معنى اذا بلغك عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح فاعتقد في قرارة نفسك انك لقيت النبي عليه الصلاة والسلام في الطريق
فقال لك افعل كذا وايه اللي بيهون على الناس انه يخالف انا الذي يحدثه رجل يعني ليس له عليه ليس له عليه سلطان لا ادبي ولا مادي الى اخره. سوى ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
انما الان لو استحضرت انني عندما اسمع حديثا صحيحا لانني لقيت النبي عليه الصلاة والسلام وهو الذي يكلمني ما يستطيع رجل في قلبه ايمان ان يخالفه يعني مسلا لو افترضنا جدلا
ان رجلا يلبس الذهب فلقيه النبي صلى الله عليه وسلم في الطريق. انا خليني انا لقيت هذا الرجل. قلت له يا اخي خاتم الذهب آآ حرام على الرجال لو كان يعني انسان كده يقول والله عندي زروف وانت عارف او دبلة مسلا. اه. عندي زروف وانت عارف ودي يعني عقد الزواج والمدام بتزعل
الزوجة ايه والمش عارف ايه والكلام ده وربنا يتوب علي ويهديني. ده لو انسان عنده ادب يعني وعايز يخرج من القصة دي. هم. خلاص؟ نعم آآ انا اتصور الان ان هذا الرجل الذي الذي يلبس الدبلة الذهب
دي لقي النبي صلى الله عليه وسلم في الطريق فقال له انزع عنك هذا هل يمكن ان يقول له آآ الزوجة ولو خلعتها الزوجة تغضب والكلام ده ما يستطيع ان يقولها
ليه؟ لان في عقد ايمان عقد ايمان فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما الرسول عليه الصلاة والسلام
كما في الحديث الصحيح رأى رجل يلبس خاتم الذهب خلع ورماه في الارض وبعدين بعد ما آآ الصحابي يعني كاد المجلس ان ينفض الصحابي يعني انصرف او قام من المجلس وترك خاتمه
قالوا له خذ خاتمك قال ما كنت لاخذه وقد طرحه رسول الله. هم. مع انه آآ النبي عليه الصلاة والسلام عندما طرحه انما انكر عليه لبس هذا الخاتم. نعم. مش استعمال للخاتم
ان انا استعمله كانه يكون مسلا مدخرات اي مال عندي. مم. ممكن احوله الى ذهب. نعم. هيبقى كنز نعم هيبقى تجب فيه الزكاة لكن على اي حال مش محرم على رجل ان يقتني الذهب. نعم. لكن يحرم عليه ان يلبسه
ومع زلك عظم الرجل فعل النبي عليه الصلاة والسلام انه رمى الخاتم قال ما كنت لا اخذه وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم هو لما اقول اشهد الكلام في الاذان اللي الناس بتسمعه. هم. بصفة مستمرة وصار كلاما راتبا يعني. نعم. من كتر ترداد الكلام. مع عدم البحث
في مرامه وفي معانيه بيضيع المعاني الجليل على الانسان. فانا لما اقول اشهد ان محمدا رسول الله. انا اعتقد انه لو وصلني كلام من كلامه عليه الصلاة والسلام كانما هو الذي لقيني. وهو الذي حدثني
دوري انا كعالم حديث لا اقصد نفسي انما اقصد يعني لا كمبالغ نعم كمبلغ آآ ليس للعامي ان يقول لي لا لكن العامي له الحق ان يسأل انت معك توكيل
رسمي عن الذي تتكلم عنه ازا انا اخدت له التوكيل الرسمي اللي هي الاجازة مسلا من اهل العلم. هم. انني اهل او انني كفؤ اللي هي الاجازة القديمة. طبعا الشهادات الجمعية الان لا تعد
اجازة. نعم. لان اغلب الشباب الجامعي بكل اسف يخرج امي. مم. امي. المناهج ضعيفة جدا ومعقدة للغاية والمقرر منها بسيط جدا انا اولادي كلهم في كلية الاصول دين او كلية شريعة والكلام ده. لما ببص للمناهج بستغرب جدا ان هذه المناهج الطالب يطلع منها مش فاهم اي حاجة
حد في مادة الاصول مادة البحثية الكلام ده شيء شيء غريب جدا انا مستغرب ان في كتب ارسل من هذا واقوى من هذا واسهل من هذا ومع ذلك الطالب بيطلع في الاخر
الناس القرآن بتاعه ويطلع في الاخر ما عندوش اي حاجة شرعية فالشهادة لا تعد اجازة عشان برضو ايه يعني في بعض الناس بيتصور ان الشهادات الجامعية الان الشرعية قائمة مقام الاجازات. نعم. لأ
الاجازات القديمة اللي كان مالك مسلا يقول فيها ما استطبت الفتيا حتى شهد لي سبعون من اهل المدينة انني اهل للفتية. هم. عايزين نقول ازا تحققت الاجازة او ما يضاهيها
مش عايزين نعقد الدنيا ونوقف المركب السير. ده اللي هتقول لي الاجازات فين والكلام ده. نعم. صار فيها ندرة يعني ازا كان انا عندي اهلية الكلام معي توكيل رسمي يبقى في هزه الحالة لا يجوز لك ان تعترض
لان خلاص حجتك راحت. انا بقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. انت بتقول لي هل الكلام ده النبي صلى الله عليه وسلم قاله ام لا المؤهل لهذا هو علماء الحديث دون غيرهم
هو الذي يقول ثبت هذا. عن النبي عليه الصلاة والسلام ثم ينتهي دور المحدث الصرف ويبدأ دور الفقيه الذي ينظر في المعاني. ولابد ان يكون متسلحا باصول الفقه. عشان يقدر يفهم المعاني. يبقى انا عندي دور المحدث قبل دور الفقيه. يعني
الفقيه قبل ان يأخذ اي معنى من الحديث لابد ان يقول المحدث اثبت هذا اذا قال له نعم على حسب الاهلية التي عنده واللي احنا بنتكلم فيه ابتدي دور الفقيه. فانا اقول يعني آآ من انه لا
الشطر الثاني من الشهادة لا متبوع بحق الا النبي عليه الصلاة والسلام. هو الذي لا يقال له لا اي انسان في الدنيا ممكن يقال له لا. بدءا من ابي بكر الصديق. نعم. ممكن يقال لابي بكر؟ لا. هم. ممكن يقال لعمر لا
وكان هناك ابو بكر الصديق نعم لا لم اظفر بمن اعترض على ابي بكر في شيء لكن على الاقل في حروب الردة قال له عمر لا حتى شرح الله صدر عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما
في جمع المصحف قال له كيف تفعل شيئا عمر الخطاب لما اقترح قال له ابو بكر كيف افعل شيئا لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام يعني يمكن يعني بيبقى في اخذ ورد مع جلالة قدر كل واحد منهما. مم. عمر بن الخطاب لما كان بيضرب على الركعتين بعد العصر
بعض الصحابة قال والله لادعوها وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصليها. هم. يعني عايز اقول لكن ما فيش حد يقدر يقول للنبي لأ هو الوحيد الذي لا يقال له لا. هم
ولا يقال له لم؟ على جهة الاعتراض انما ممكن يكون على جهة الاستفهام او جهة البيان انما كل انسان بعد ذلك يؤخذ من قوله ويرد عليه آآ كما هو معروف عند سائر العلماء
فلما اقول لا متبوع بحق الا النبي عليه الصلاة والسلام وكل من جاء بعده فرع على كلامه فرع على كلامه. يبقى انا لو فهمت هذه المسألة يبقى حققت الاخلاص. مم. لله عز وجل. وحققت المتابعة للنبي
صلى الله عليه واله وسلم يعني انا اذكر في سنن البيهقي. نعم. آآ رأى سعيد بن المسيب آآ رحمه الله رجلا يصلي بعد العصر فنهاه عن ذلك او قال بعد الصبح. نعم. بعد الصلاة بعد صلاة الصبح
تنهاه عن ذلك فيبدو ان الرجل كان متكلما فقال له يا ابا محمد ايعذبني الله على الصلاة وانت بتنهال الان ان اصلي. وتقول هي مخالفة هبني فعلت ذلك. ايعذبني الله انني صليت؟
الصلاة في الاصل عبادة وآآ وقربة الى الله سبحانه وتعالى. ايوة. فقال له سعيد لا ولكن يعذبك على خلاف السنة. نعم. لا يعذبك انك صليت ولكن يعذبك انك خالفت الامر. هم. وهذا من فقه سعيد. يعني انت عارف سعيد بنسيب نعم. يعني كان اماما
من اين التابعين واحد الفقهاء السبعة المشهورين. فشوف انظر الى رده كان ردا مفحما. هم. لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة بعد الصبح الى ان تشرق الشمس بل يعذبك على الخلافة
يعني انا فعلا استحضرت رد سعيد ابن المسيب حينما كنت احاور زلك الرجل الذي اخبرت فضيلتك به حينما ذكر لي مسل هزه الامور في آآ ان طالما هناك اصل عام في الدين مسموح به يبقى ليس علي شيء ان انا افعل عبادة وحتى لو كانت يعني جديدة لم يأت بها احد. فقلت له رد سعيد ابن
واسمح لي اسأل حضرتك عن نواقض آآ الاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم ولكن بعد هذا الاتصال الهاتفي السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا اتفضلي. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اه شيخ ابو ايوة يا شيخ يسمعك اتفضلي. يا شيخ زادك الله نورا وعلما يا رب ان شاء الله. بارك الله فيك. وبارك الله فيك. اه شيخ كنت عايزة اسأل حضرتك عن الحديس انه كان في حديس يعني
ان هو معناه ان الاختلاط بالناس والصبر على صداعهم افضل من الابتعاد عنهم. انا كنت عايزة اعرف ان آآ يعني نص الحديث دوت وهل هو صحيح او لا. تمام نعم. اتفضلي. سؤال اخر. سؤال اخر حضرتك كنت قلت لنا ان حديس السوق اللي هو لما ندخل السوق يعني نقول الحديس. مم. حضرتك قلت ان الحديس ده منكر. طيب هل يعني آآ ما فيش مسلا
ما وردش من آآ من طريق تاني او اخد يعني نقوله ولا ولا هو فضله فعلا ان هو ما مش صحيح يعني. مم. السؤال التالت معلش يا شيخ آآ انا
دايما مسلا افكر انه مسلا مرأة المفروض ان هي تبقى في بيتها وانه آآ مش مطالبة ان هي تنزل تطلب العلم طالما عرفت حدود آآ الشرع اللي هي يعني تنفعها في حياتها آآ آآ
وكده فدلوقتي يا شيخ احنا بنقابل مشكلة في ان في الفطور. ان احنا نبقى قاعدين في البيت مسلا ما نحضرش دروس علم وما بنبقاش في اختلاط مع صحبة صالحة وحاجات زي كده
فبيبقى بيحصل فتور بعد فترة. فازاي نوفق ما بين المكوس في البيت وما بين الفتور اللي بيحصل بعد فترة. نعم. وبارك الله فيك وفي استاز وسام. شكرا جزيلا ورحمة الله وبركاته. نتواصل معكم اعزائي المشاهدين عبر شريط الرسائل القصيرة وعبر هاتف البرنامج الذي يعرض تباعا على الشاشة خمسة وتلاتين سبعين واحد وعشرين خمسين
ونتواصل في حديثنا الماتع باذن الله عز وجل مع فضيلة الشيخ ابي اسحاق حويني. شيخنا الكريمي ربما نجعل اخر الحلقة اجابة على الاسئلة التي وردت عبر الهاتف او عبر شريط الرسائل ونعود تدريجيا الى ما كنا نتحدس عنه ومسألة آآ ان شهادة الاسلام تقوم على الاخلاص لله عز وجل وتمام المتابعة للنبي
صلى الله عليه واله وسلم. وربما الكثيرون تكلموا في نقد آآ التوحيد او في نقد الجانب الاول من الشهادة. نريد الان ان نتكلم عن نواقض الاتباع في جزئية اشهد ان محمدا رسول الله. اي نعم
آآ هو طبعا آآ الناقد الاتباع الاكبر الذي يساوي الشرك بالنسبة للتوحيد هو الابتداع. هم اهو الاتباع ضده الابتداع. نعم النبي عليه الصلاة والسلام كان حتى في خطبته كان يقول اياكم ومحدثات الامور. هم. فان كل محدثة بدعة
وكل بدعة ضلالة الاحداث الاحداث في دين الله عز وجل معناه نقض الدين ليه؟ لان المبتدع اولا يأتي بشيء لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام ولم يأمر به ثانيا يعتقد انه يثاب بذلك
خطورة هذا الامر انه يعبد الله بغير ما انزل الله عز وجل. يعني كانه بيعبد الله بدين اخر. هم يعبد الله بدين اخر. الكلام اللي انت قلته الان ان يقول لك طالما المسألة تحت دليل عام. ايوة
طالما في دليل عام يبقى انا لي الحق ان افعله. المسألة دي مقيدة. مم. المسألة دي مقيدة. هو النهاردة اه اه لما بنقول الكتاب والسنة كل الفرق التلاتة وسبعين بتقول الكتاب والسنة لان لو اي بني ادم
ركن القرآن هيكفر على طول. لو قال ما فيش سنة بيكفر نعم. فكلهم يقولون القرآن والسنة لكن الذي يميز اهل السنة بحق هو القيد الثالث بفهم السلف الصالح وانا برضو عايز افهم مين هم السلف الصالح لان لان بعض الناس بيتصور انه لو عثر على قول عالم يبقى هو ده السلف
ودي ودي مسألة يعني فيها يعني آآ خلط شديد. فهنفهم من هم السلف الصالح علشان يبقى هذا القيد يبقى مضبوط. نعم النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي موسى الاشعري
قال صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب ثم جلسنا فقلنا لو جلسنا حتى نصلي معه العشاء فلما خرج عليه الصلاة والسلام وجدهم ايه؟ جلوسا قال لا زلتم ها هنا قلنا يا رسول الله صلينا معك المغرب
وقلنا لو جلسنا حتى نصلي معك على قال احسنتم ثم النظر الى السماء وكان كثيرا ما ينظر الى السماء فقال النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد
وانا امانة لاصحابي فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فازا زهب اصحابي اتى امتي ما توعد يبقى بقاء النبي عليه الصلاة والسلام وجوده عليه الصلاة والسلام كان يرفع كل خلافه
اتنين اختلفوا الرد معروف لله ورسوله خلاص كله يذهب للنبي عليه الصلاة والسلام. القضية كزا كزا كزا يحكم فيها تنتهي القضية بعد زلك كان الرد للصحابة هو ده القيد بقى. هم. التالت
السلف الصالح الصحابة والتابعون وتابعوه انا النهاردة عندما اتي الى دليل عام لم يجري عليه عمل السلف وبعض الناس بيتصور ان معرفة هذا القيد مستحيل. يقول لك ايش عرفك ان السلف عمل ولا ما عملوش؟ قال الكلام ده يقوله جاهل
يقوله جاهل لكن اهل العلم يعرفون. نعم. وعندنا حاجة اسمها كتب الاجماعات مسلا الاجماعات اللي كان بيعنا بها زي ابن عبدالبر وابن المنذر والجماعة دول الدليل العام او القياس الذي فشل في المتأخرين او الاخذ بالدليل العام الذي فشل في المتأخرين
لم يجري عليه عمل السلف هو ده اللي احنا بنحكم عليه انه بدعة بخلاف الدليل العام الذي جرى عليه عمل الصحابة سواء كان في حياة النبي عليه الصلاة والسلام او كان بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. يعني مسلا
في المولد الاحتل بالمولد النبوي اه يقول القائل طيب النبي عليه الصلاة والسلام عندما دخل المدينة وجد اليهود يصومون طب بتصوموا ليه قال لك والله هذا يوم نجى الله فيه موسى. هم. عليه السلام. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بصيامه
فيجي يقول ايه طيب اليوم نجى الله فيه موسى هذا اولى ولا يوم بعث فيه النبي عليه الصلاة والسلام؟ او ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم. هم. تشغيل الدماغ بقى. خلاص؟ هم. ايهما لا يشك
انسان ان اليوم الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم افضل من اليوم الذي نجى الله فيه موسى. ده كلامهم يعني فانا سؤالي الصحابة فهموا هذا الفهم يعني نحن لا نختلف ابتداء على شيئين
الشيء الاول ان الصحابة كانوا افضل منا. نعم الشيء الثاني كانوا افهم منا الشيء التالت كانوا كانوا يحبون النبي صلى الله عليه وسلم اكثر منا دي تلت اشياء لا يماري فيها انسان. هم. فاذا كان الاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم
هو نوع تكريم له يبقى نسبنا الصحابة الى التقصير في حده وواحد من التابعين حاول انه يعني يتكلم مع حذيفة ابن اليمان بمثل هذا فبيقول له مرة بيقول له لو رأينا رسول الله صلى بيقول له ايه
ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال له نعم قال والله لو رأيناه ما تركناه يمشي على الارض يعني كأن الصحابة قصروا في حقه يعني انت يا تابعي انت لم ترى النبي عليه الصلاة والسلام بتتصور
انك اذا كنت موجودا ممكن تفعل اكثر ما فعل الصحابة؟ قال والله ما تركناه يمشي على الارض. قال يا ابن اخي هل تستطيع ان تفعل ذلك وحكى له حكاية واحدة بس
حكاية غزوة الاحزاب. نعم. والحكاية دي موجودة في صحيح مسلم وموجودة في عدة كتب يعني لما النبي عليه الصلاة والسلام حب انه يعرف خبر آآ خبر قريش مم والجماعة دول
فقال من يأتيني بخبر القوم وهو معي في الجنة طبعا ده كان الصحابة باقل من هذا كانوا يقتتلون. ده وهو معي في الجنة يعني كأنه بشره بالجنة. هم. كان الدنيا برد جدا
وقتها حتى انه ورد في بعض الروايات ان حذيفة ابن اليمان قال كان الواحد منا يحفر حفرة لنفسه يلتمس الدفء وانت عارف الصحابة وجند الصحابة يعني قصة برد وحر والكبد ما كانش عندهم فكونه يحفر لنفسه في الارض حفرة
يلتمس الدفء لك ان تتصور البرد كان شكله ايه قال النبي صلى الله عليه وسلم الكلمة دي ولا حد قال من يأتيني بخبر قوم وهو معي في الجنة ولا واحد قام. هم. تلات مرات
ودي مش عادة الصحابة انهم يعملوا كده فحذيفة بيقول فتقاصرت وكأنه دخل ايه دخل في الحفرة شوية عشان النبي صلى الله عليه وسلم لا يراه فقال له قم يا حذيفة
قال حذيفة ولم يكن من طاعة الله ولا طاعة رسوله بد فقام حذيفة فقال له ائتني بخبر القوم ولا تزعرهم علينا. ما تقلبش ما يحسوش بك يعني. ما يحسوش به. اه. راح هناك حذيفة ابن امام قال فدعا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنني
راح عنه ما يجد من البرد وراح هناك وجد ايه ابا سفيان يصطلي ضهره عريان وفيه نار ورا ضهره بيدفى يعني. مم. فطلع القوس وهم انه يضربه بقى يعني يدي له سهم كده ولا بتاع. هم. فتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم الى اخر
الحذيفي من اليمن حكاها. نعم. فالنهارده لما يأتي واحد يقول اه ان في جيل بعد الصحابة كانوا يحبون النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من الصحابة هذا كاذب او غالط
فانا عايز افهم اذا اذا اذا كان الاحتفال بمولده عليه الصلاة والسلام تكريم صلى الله عليه وسلم يبقى احنا سبنا الصحابة للتقصير في حقه وعدم الفهم ايضا. وعدم الفهم ايضا. هم. ليه؟ لان النهاردة لما اقول يوم نجى الله فيه موسى
ولا يوم ولد فيه النبي. عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. هم. واعمل هذه المقارنة واخرج طبعا بالنتيجة اليوم الذي ولدي فيه النبي صلى الله عليه وسلم افضل وليه يحتاج الى نص
الحتة دي نفسها تفضيل يوم على يوم يحتاج الى نص ما يدخلش فيه مسألة هذا القياس لان القياس انما يكون في المعقول يعني في في مسلا احكام لا يدخل فيها القياس اذا كانت العلة مقصورة على نفس الحكم
لابد ان تكون العلة متعدية فدي مسألة ما ياخدش فيها العلة المتعدية. يعني فانا عايز لما واحد يقول هزا الكلام ويقول لك عندنا دليل عام وهو تعظيم النبي عليه الصلاة والسلام الى اخره. هم. هل جرى عمل السلف على هذا
ابدا معروف الاحتفال بالمولد النبوي وتاريخه. وان العبيديين هم الذين فعلوه وهم الذين ابتدعوه لكن ما قبل ذلك في القرون الفاضلة ما كانوش يسمعوا عن هذا الكلام. اطلاقا. فانا ما اقدرش اجي اقول ده دليل عام. هم. دليل عام انزل تحته. يعني هناك فرق بين
الدليل العام الذي كان في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. حتى لو الصحابي ابتدأه نقطة اثيرت طبعا. اه. وانا كنت اسرتها يقول لك الاصل في العبادات الاذن. هم. يعني مش لازم تستشير النبي عليه الصلاة والسلام. هم. فيقول لك ازا الاصل في العبادات الازن ازا اردت ان تعبد الله بشيء
الله حقا. ايوة. انطلق. بالزبط. خلاص. هكزا قالوا. هكزا قالوا. مم. وطبعا لما بيجيب ادلة زي الدليل مسلا بتاع حديث رفاعة. هم. انه كان يصلي خلف النبي عليه الصلاة والسلام
رفع رأسه من الركوع وقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا يا رب النبي عليه الصلاة والسلام بعد ما انتهت الصلاة قال من القائل كذا وكذا
الحديث ده له روايات. نعم. فيه رواية انا مباشرة والرواية التانية فسكت القوم حتى كررها النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات ايكم القائل كذا وكذا. ما فيش حد راضي يتكلم. ليه؟ خايف
كأنه اخطأ يعني. حادسة كأنه اخطأ. مم. فخشي ان ينزل فيه قرآن. او ان يعنف فسكتوا. حتى كررها في المرة التالتة قال النبي صلى الله عليه وسلم من القائل كذا وكذا فانه لم يقل بأسا
حينئذ قال انا يعني اطمن يعني انت حتى تشعر بتوقف الصحابة ان الاصل انه لا يفعل شيء الا الا اذا استأذن. هم. طيب لكن هل رفاعة رضي الله عنه آآ
اخترع يعني جاب القصة دي وكان يجب ان يستأذن من النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. طب ده احنا عندنا حديث معاوية ابن الحاكم السلمي لما وفي صحيح مسلم
قال كنت اصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم فعطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله بصوت عالي قال فنظر الي الخوف او قال فرمان القوم وابصارهم وقلت لهم واثقل امي ما لكم تنظرون الي هكذا! برضو بيتكلم. نعم. اسناء الصلاة. اسناء الصلاة. هم
قال فجعلوا يضربون افخاذهم بايديهم يصمتونني لكني سكت. هم فبعد ما قضيت الصلاة دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه
فوالله ما قهرني ولا سبني ولا ضربني ولكن قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها من عمل الناس شيء ولكنه الذكر والتحميد والتسبيح وقراءة القرآن. الروايات يعني بس دي كل الالفاز دي اللي وردت في
بقى عندي ذكر تحميد تسبيح قراءة قرآن خلاص يعني قال له الصلاة لا يصلح فيها من عمل الناس شيء ولا من كلام الناس شيء ان كان لابد فاحمد وسبح طيب هو لما قال الحمد لله حمدا كثيرا. مش ده
التحميد والتسبيح ده دليل عام استعمله الصحابي في حياة النبي ثم ظفر باقراره عليه الصلاة والسلام يبقى انا عندي الصحابي اولا استعمل الدليل العام هنا وظفر باقرار النبي عليه الصلاة والسلام. هم. هل يمكن ان اقيس
على هذا دليلا عام لم يعمل به الصحابة ولم يعمل به السلف من الصحابة والتابعين. واجي انا في القرون المتأخرة اقول عندي دليل عام اعمل به. هم طب ما انا عندي مسلا
آآ آآ حديث النبي قاله عليه الصلاة والسلام آآ عليه النكاح ده الجزء الصحيح. بقية الحديث الضعيف يعني آآ اضربوا عليه بالدف واجعلوه في المساجد العفو عفوا اجعلوه في المساجد هي اللي ضعيفة. هم. اما الحديث الصحيح
اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف. نعم الجماعة الفرق الاسلامية اللي طالعة وكل واحد ماسك لي طبلة والكلام ده اهو. يقول لك احنا فرق اسلامية والكلام ده انتم انتم انتم انتم يا رجالة انتم بتعملوا كده ليه
بيقول لك ما هو احنا عندنا آآ نص اضربوا عليه بالدفء بالامر يعني. خلاص؟ مم. ولو كان الامر يختص بالنساء لقال واضربن علي بالدف. مم. اما انه قال واضربه يبقى يشمل الايه ؟ الرجال والنساء لحد ما تجيب لي دليل يفرق بين النساء. بين النساء والرجال. طيب
الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول اذا حملتم الجنازة فاسرعوا فحملتم هنا ديت قال للرجال ولا النساء؟ ما قالش. مم. طب مين اللي يشيل النعش؟ ويمشي الرجال. طب ليه النساء ما بيشيلوش
النعش عشان السنة سنة العملية اللي هي عمل السلف. نعم. احنا ليه بنيجي نقول واضربوا وان كان يدخل ان الرجال تحت تحت المعنى لكن السنة العملية وهي عمل الصحابة والتابعين وتابعيهم على توالي القرون
لم يفهم واحد من هؤلاء ان واحد راجل يضرب به دفن يبقى ده قطعا فهم غلط غير مراد زيي اذا حملتم الجنازة اسرعوا النساء ما بيشيلوش النعش ليه؟ سنة مضت على هذا. هم. فالسنة العملية
ده بقى اللي هو القيد الذي اهمله من يتكلم بالدليل العام بيقول لك عندي دليل عام. هم. ايوة. هل جرى عليه عمل السلف؟ والله هات لنا الاسانيد. هم. ممكن يكون فيه اختلاف
في حكم ما هل في حديس رفيع يا شيخنا؟ قال في اي رواية من احدس في الصلاة لأ كان يقول هكذا يعني من احدث في الصلاة فقال انا فاستدل بقى بالحديث العام وهو يناقش
انه سئل عن من احدث في الصلاة يعني يجوز الاحداث حتى في العبادة؟ لا معلش حتى انا لو افترضنا جدلا مم ان كلمة احدثت والدة. هم. فدي لها تأويل ما هو مش مش كل احداس ضلالة
ما هو احنا برضو يعني المسألة ايه؟ لان فيه حاجة اسمها البدعة اللغوية نعم البدع اللغوية نعم وحتى احنا معنا سؤال من على شريط الرسائل ويقول يعني نريد ان تفرق لنا بين البدعة وبين من سن في الاسلام سنة حسنة. ماشي ماشي سافر
انا عايز اقول من احدث. هم في الصلاة لأ دي انا لا اعلمها. في طريق من طرق الحديث. لكن الحافظ ابن حجر العسقلاني في الفتح تحت هذا الحديث قال واستدل به
على جواز احداث ذكر الصلاة. هم بعض الذين لم يعرفوا منهج الحافظ ابن حجر في الفتح جاب فتح الباري وقرأ الجملة دي ببس. هم. قال لك اهو الحافز بيقول اهو. يجوز
واستدل به على انه يجوز احداث ذكر في الصلاة اولا الحافظ ابن حجر لما يقول واستدل يبقى ده مش كلامه انما كلام من سبقه. اللي حافظ الحجر لما جه عشان يشرح البخاري سبقه شارحون
يجمع قطايب هذه الشروح كلها وعدت فوائد الحديث فاذا استدل عالم سواء كان شرح البخاري او كان تصدى لهذا الحديث خارج البخاري او الكلام ده في اي كتاب من الكتب
فيقوم يجيب كلامه ويقول واستدل به اي استدل مستدل. مم. نحن لا ندري من هذا المستدل. ده مش كلام الحافظ بن حجر عشان الاخ اللي قرأ هذه الجملة من فتح الباب
يقول هذا كلام الحافظ ابن حجر لا ليس هذا كلام الحافظ ابن حجر العسقلاني. هم. انما هذا كلام من سبقه عالم ممن سبقوه والحافظ ابن حجر يأتي بكل فوائد الحديث حتى لو كانت ضعيفة
اه حتى لو كان الدلالة المفهوم بعيدة وبعدين في هذا الموضع بالذات الشيخ ابن باز رحمة الله عليه علق على هذا الموضع بالذات. وقال هذا الكلام فيه نظر. هم. وفي شرح صحيح البخاري نفسه
يعني في شرح ابن حجر الشيخ كان يقرأ كان يقرأ على اول تلت مجلدات. مم. من فتح الباري. مم تعلق الشيخ ابن باز رحمة الله عليه على هذا الموضع بالذات في هامش فتح الباب. هم
وقال ان هذا الكلام فيه نظر فان لو ولو خصصه بزمان النبي صلى الله عليه وسلم لاصاب اما بعد ذلك فان العبادة مبناها على التوقيف ده كلام الكلام اللي قاله شيء
انا عايز اقول كلمة من احدث لأ انما الذي آآ وقفت عليه. نعم. انا طبعا لا ادعي انني احفظ كل الروايات. ولكن في حدود علمي وفي حدود بحثي لم اقف على من احدث
كلاما في الصلاة او من آآ كده. نعم. بارك الله فيك شيخنا الكريم. اسمح لي اتلقى هذا الاتصال ثم اعود الى الحوار مع فضيلتكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نعتزر على التأخير على حضرتك. ايوة يا استاز وسام. اتفضلي يا فندم. آآ شيخ ابو اسحاق ربنا يبارك فيك يا رب يا مولانا. ويجري الحق على قلبك ولسانك
ويمد لنا في عمرك مع طول العمل. الله يكرمك. وانا بعتبر النهاردة دي نعمة من ربنا سبحانه وتعالى وكان توفيق انما آآ كلمت حضرتك. الله يخليك. اولا لي سؤال ولي رجاء. ولي امنية
اه اما سؤالي فعايزة اعرف لما اقرأ حديس اعرف ازاي ان هو حديس صحيح يعني يعني اوصل ازاي وانا من العوام ان ده حديس صحيح ده السؤال آآ بالنسبة للرجاء انا عايزة فضيلتك تدعي لي يا مولانا
يعني كل ما تدعي يعني فضيلتك لنفسك او لاولادك معلش هو تجرؤ مني بس انا عايزة فضيلتك تدعي لي يعني اتصالي كتير بهاتف حضرتك لانشغال حضرتك وكده يمكن مش بوصل لحضرتك وكده
واما الامنية فانا نفسي اشوف والدة حضرتك ونفسي اقبل ايديها وراسها. لانها انجبت لنا مسل الشيخ ابي اسحاق. ولا نزكيك على الله. جزاك الله خير. فربنا يعز بك الام ويرفع قدرك
الحق على قلبك ولسانك ويحفز لك اولادك يا رب. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اشكرك اختي الكريمة على هذه المداخلة. الحقيقة يا شيخنا آآ انا امامي
العديد من الاخوة الكرام والاخوات الفاضلات يسألون فضيلتك الدعاء وبالاسم يعني في اخوة من سوريا وفي اخوة من مصر وفي الادعية لترك التدخين واتاي الزرية الصالحة والرزق الواسع. الحقيقة اعتقد لو انا حصرت كل طلبات الدعاء هتكون يعني كبيرة. اللهم نسأل فضيلتك يعني ان تدعو
دعوة لكل من سألك الدعاء على قناة الحكمة. اللهم استرنا ولا ترضانا. اللهم استرنا ولا ترضانا والله يا اخي احنا احوج الى الدعاء منهم يعني يظن الناس بي خيرا واني لشر الناس ان لم تعفو عني. جزاك الله خير يا شيخ. انا اسأل الله ان آآ يعني ان يعبدنا جميعا له سبحانه وتعالى وان
من متبعي رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يحشرنا واياهم تحت لوائه يوم القيامة تسمح لي اتلقى هزا الاتصال من الرياض. نعم. السلام عليكم ورحمة الله الو. السلام عليكم
عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا اخي آآ اكلم الشيخ انت على الهواء تفضل تفضل اه كيف حالك يا شيخنا؟ الله يحفظك الحمد لله بخير اه معك سعد من الرياض يا شيخ. اهلا وسهلا. اه يا شيخ انا عندي اه سؤال
وان شاء الله بشارة لو تكرمت. تفضل. اما السؤال يا شيخ اه اتمنى تكون يعني يا شيخ حديث حديث حديث جابر ابن عبد الله ابيك تقول لي يا شيخ اه
يعني حديث جابر اللي دعوة النبي عليه الصلاة والسلام في اه يوم الاثنين بين الظهر والعصر ولم يستجاب له ثم دعا يوم الثلاثاء بين الظهر والعصر ولم يستجاب له. ثم دعا يوم الاربعاء
بين الظهر والعصر يستجاب له يعني هذا الشيخ هل هو موضع اجابة اول شي يا شيخ ما صحة الحديث هذا يا شيخ اما يا شيخ البشارة اتمنى ان تكون بشارة لك يا شيخ انا والله دايما اراك في المنام يا شيخ
واستبشر يا شيخ بريدك في المنام واحد المنامات يا شيخ انا كنت في في موضع بين الناس كأنها فتنة وكأنها معاصي بين الناس وكانها سبحان الله يعني كما قال بعض التابعين او بعض الصحابة انها تلاطم الامواج بالفتن
ثم سألوا الناس اين المذهب؟ اين نذهب؟ فكعادة الناس في اوقات الفتن انهم يرجعون للعلماء وغسلهم يعني نذهب الى الامام السيوطي. يعني نذهب الى الامام السيوطي نسأله عن هذه الامور واعلان هذه الفتنة. ما الحل فيها
فاتجهنا الى اتجاه اخر وجدنا زي الشيخ الكشك زي الكشك هذا موجود في الكشك هذا ففتحت الباب ووجدتك يا شيخ انت موجود يعني كما اراك الان في التلفزيون الان يا شيخ
ثم سمعنا من حديثك يا شيخ وارتحنا من من حديثك وابتعدنا وكان يا شيخ يعني هذا ان شاء الله بشارة لك يا شيخ ان صوتك يصدع بين الناس في العالم
على مستوى العالم يعني تقريبا. اراها في المنام. انا بالصوت الان يا شيخ يصدع بين الناس وان الناس يسمعون لك يا شيخ. الله المستعان اما الدعوة يا شيخ انا اتمنى انك يعني هي بدون مجاملة يا شيخ مهيب مجاملة انك تأتينا في الرياض يا شيخ وتلقي علينا
شرح في حديث اما في مقدمة مصطلح او في النخبة اتمنى ذلك يا شيخ. لعلي ييسر الله عز وجل ذلك. جزاك الله خيرا اخي سعد من الرياض. واشكرك على هذه البشرى الطيبة التي نلمسها جميعا نحن محبي فضيلة
الشيخ عبدالحق الحويني الكثير من الحمد لله تأتينا سواء عبر شريط الرسائل او عبر الاتصالات والحمد لله آآ ان جعل الله عز وجل لعبده ابي اسحاق حويني هذه المودة في قلوب العباد. مم
آآ شيخنا الحبيب يعني الحمد لله على هذه المحبة واسأل الله عز وجل ان يجعلها خالصة لوجهه الكريم. آآ نحن نتهم دائما بقول البعض انتم نصيون يعني بناخد النص زي ما هو واحنا ما لناش علاقة بروح النص
تعليق فضيلتك ايه على الموضوع والله المسألة دي آآ كما يقال ان وراء الاكمة ما وراءها. هم آآ ظاهر النص لا يجوز خلافه الا بدليل عند جميع اهل العلم الشافعي رحمة الله عليه له كلام في الرسالة
مهم جدا في هذا الباب. هم ان الاصل في الالفاظ الحقيقة وانه لا يحل لانسان ان يتجاوز الظاهر الى غيره الا اذا كان هناك ما يجعله يعدل عن هذا الظاهر
انما الجماعة اللي بيقول لك ناخد بروح النص دول الذين يقدمون المصلحة التي يرونها على النص اذا كان مخالفا للمصلحة. مم. وده طبعا خلاف سائر اهل العلم اللي قال بهذا الكلام نجم الدين الطوفي
في كلامه عن المصلحة وان حيثما وجدت المصلحة فهو الشرع حتى وان كان مخالفا للنص وطبعا سائر اهل العلم على خلاف هذا الكلام. نعم. فالنهاردة الجماعة اللي هم اللي هم بيتكلموا عن روح النص
خرجوا عن النص وخالفوه بدعوى يعني زي مسلا القتل المرتد دي قضية خالفوا فيها النص الذي لا يخالف قول النبي عليه الصلاة والسلام الحديث الذي رواه البخاري من حديث ابن عباس
من بدل دينه فاقتلوه كلام واضح. لا يمكن لا يمكن حد يعني يستطيع ان يؤوله من بدل دينه فاقتلوه ده حتى بعض محققي الشافعية الحديث ده يشمل من بدل اي دين
من بدل دينه هو واخد بالك يعني مسلا هنفترض انه كان نصراني ثم صار يهوديا هل يقتل يهودي صار نصراني قال يقتل. مم. طبعا انا بقول لك قالوا زلك يعني. بعض محققي الشافعية. لكن سائر اهل العلم
من بدل دين الاسلام. نعم. وان المسألة المعني بها الايه؟ المرتد عن دين الاسلام. مش اللي طالع من ملة الى ملة طالع ملة الى ميل ده مسألة لا تلزمونا فلما نأتي على من بدل دينه فاقتلوه
النهاردة الجماعة اللي عمالين يتكلموا الان بسبب الاحداس الجارية وبسبب التهم الموجهة للاسلام والكلام ده يقول لك ده ضد حرية الاعتقاد. هم وحرية الاعتقاد دي مكفولة للجميع لكم دينكم ولي دين من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر والكلام ده
فيوم يضيع دلالة النص الظاهر عشان يقول لك عايزين روح النص. مم. او فحوى النص لا هو لكم دينكم ولي دين الكلام ده انا لا اجبر احدا على الدخول عندي
خلاص مش محتاجه. مم. مش عايز يدخل في الاسلام ما يدخلش في الاسلام. نعم. بس اذا دخل في الاسلام ينبغي ان يعلم ان للاسلام احكاما منها ايه ؟ انه ان خرج قتل
يفكر الف مرة قبل ان يدخل الاسلام. مش عايز يدخل نحن لا نجبر احدا على الدخول في دين الله سبحانه وتعالى. انما يدخل في الاسلام حب يخرج منه لأ الكلام ده كلام غير صحيح
نعم. لا احد يقبله. اه. فالنهاردة لما بيتكلموا حتى على عن بيتكلموا عن المرأة الكافرة التي اسلمت وزوجها لم يسلم بالرغم ان كلام الفقهاء صريح المسألة ديت وانه لا يحل لها ان تبقى معه. لأ احنا سمعنا الاصوات التي تعالت
باقول لك لأ المرأة حتى وان اسلمت تبقى مع زوجها الكافر في نفس البيت عشان تدعوه الحاجة التانية وعشان ما يظنوش ان الاسلام يفرق الاسلام يفرق. يعني اول ما اسلمت هدت البيت ومشيت
فيبقى رجل كافر يطلع على امرأة مسلمة وفي بيتها وفي البيت كمان في نفس البيت ويقول لك ان هذا جائز والنداء والكلام ده عشان يعرض الاسلام على الغربيين بطريقة معينة للخارج
احنا عندنا هذا هذا الصغار وهذا الذل والقزامى دي ليه عشان ايه احنا عندنا نصوص واضحة وكلام الفقهاء الحقيقة يعني مش عايز اتسرع كثيرا. نعم. لكن عايز اقول ان الجماعة اللي بيقول لك انتم نصيون نحن مع النصيون
ونفتخر بذلك ونعض على هذه النصوص بالنواجذ ونقول ما قاله جميع العلماء انه لا يجوز ان يخالف ظاهر القرآن ولا ظاهر السنة الا بدليل من القرآن والسنة نعم. حتى ان ابن عبدالبر لما تكلم
عن قول عائشة رضي الله عنها لما سمعت ابن عمر يقول ان الميت يعذب ببكاء ال يا علي عائشة رضي الله عنها اعترضت على هذا وقال والله انكم لا تحدثوني عن كاذبين
ولا مكذبين ولكن السمع يخطئ وانكرت عائشة وقالت بيني وبينكم كتاب الله ايه الاية؟ قالت ولا تزر وازرة وزارة اخرى فده بيعذب ليه بقى؟ هو ما له ده مات وخلاص
دول بيصرخوا عليه. لماذا يعذب؟ نعم. ابن عبدالبر قال ايه بقى؟ في التمهيد هلا ولا يجوز ان يعارض ظاهر القرآن بالسنن لا يجوز ان واحد ينصب التعارض ما بينهما. التعارض ده
يرد في ذهن المتكلم ولكن ليس في حقيقة النصوص. قليل انا استطيع الجمع اجمع ما بين الاية وما بين الحديس كما فعل البخاري مسلا قال باب الميت يعذب ببكاء اهله عليه
اذا كان ذلك من سنته يعني هو الذي اوصى بذلك وقال اذا انا مت تصرخوا والطموا الجيوب والكلام ده يبقى هذا من جملة عمله يبقى يبقى ما فيش تعارض. يعني حصل نوع من الجمع ما بين الاتنين
عارض الحديث في ظاهر القرآن اولا اللي روى هذا الحديث عمر. هم. وابن عمر وحفصة الصعيد الرومي بوغيرة ابن شعبة واخرون من الصحابة حوالي تمانية عائشة رضي الله عنها كان عندها نصوص اخرى
قالت ان ده كان في يهودية فقال النبي صلى الله عليه وسلم انها لتعذب وانهم لا يبكون عليها دي ممكن تبقى واقعة اخرى فحملت عائشة رضي الله عنها هذه الواقعة على تلك الواقعة وانكر باقي
العلماء مسل هزا انا عايز اقول دائما اللفظ الظاهر. نعم. لا يجوز خلافه ولا ان تقول بضده الا بنص اخر. هم. لكن اللي بيقوله بروح النص دول بيطلعوا روح النص زي بيطلعوا روح النص. نعم. زي ما العلماء زي ما العوام بتقول يعني
مم ده يقول لك خلاصة كلامهم يعني المصلحة حيث وجدت هي الشرع وان كانت مخالفة للنص. مم. احنا بنقول المصلحة اذا كانت تناقض النص هذه مصلحة موهومة وليست حقيقية. هم. هو يتصور انها مصلحة
والا فالنص اذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو المصلحة. نعم بارك الله فيكم. قبل الفاصل اتلقى هزا الاتصال بعد ازن حضرتك. السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا. يسأل الله اني احبكم في الله يا اخي. احبك في حضرتك. ونسألك ونسألك الدعاء
وشكرا. الكريم الله يحفظك. آآ اعزائي المشاهدين فاصل قصير ثم نواصل هذا الحوار الماتع مع شيخنا حبيب ابي اسحاق الحويني في برنامج حرس الحدود. فانتظرونا وابقوا معنا. والسلام عليكم ورحمة الله
قناة الحكمة الفضائية. وان تطيعوه تهتدوا اعزائي المشاهدين اهلا ومرحبا بكم من جديد في برنامج حرس الحدود. والجزء الثاني من لقاء هذه الليلة مع فضيلة الشيخ العلامة المحدث ابي اسحاق الحويني
اخي الحبيب الحقيقة ان بين يدي محاور عدة ولكن انا ارى العديد من الاخوة والاخوات على الهاتف والكثير من شريط الرسائل سواء الان معنا على الهواء او حتى من قبل يومين وقد بدأ آآ تصلنا بدأت تصلنا هذه الرسائل. فاسمح لي ان اخبر السادة المشاهدين ان ان شاء الله باقي
الكلام والمحاور في هذه المسألة الهامة حول التأصيل العلمي لمعنى البدعة هيكون ان شاء الله يوم الثلاثاء في العاشرة مساء تحت العنوان حرس الحدود ان شاء الله نتفق على ذلك. ان شاء الله. طب ازا اعزائي المشاهدين موعدنا الثلاثاء في العاشرة مساء على الهواء مباشرة مع فضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني. والجزء الثاني من حرس الحدود حول
العلمي لمعنى البدعة وباقي لقاء الليلة هيكون كله اتصالات جواب على اسئلتكم عبر الهاتف او حتى عبر شريط الرسائل آآ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم. ايوة عليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي يا اختي الكريمة. بعد ازن حضرتك ممكن اسأل الشيخ؟ اتفضلي الشيخ يسمعه. آآ السلام عليكم يا شيخنا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ
انا سمعت حضرتك في برنامج في قناة الناس ان في بعض احاديس من المكزوب والموضوع والضعيف زي مسلا قبض الحالة للطلاق عرش الرحمن ازاي ان اتخزوا من آآ من جند مصر
نعم. مع ان انا بسمع الاحاديس دي بتتقال من شيوخه يعني من الازهر ويقال انهم شيوخ يعني على علم والحديس اللي هو بتاع المرأة اللي هي الكلمة تحت اقدام الامهات سمعتوا في
قناة الرحمة بيقول ان هو حديس صححه الالباني فالواحد ما بقاش عارف يعني ايهما اصح وادق عشان احنا بالنسبة لنا احنا ناس عوام. يعني ما نبقاش عارفين مسلا ايه ده الحديس الصحيح من الموضوع. طب ليه الازهر مسلا وحضرتك
يعني اجتمعوا ويعملوا تنقية او تنقيح للاحاديث اللي زي دي بحيس ان احنا ما نسمعش عن المنابر يقول الشيوخ يقولوا بالاحاديس دي ونسمع انها نفاجئ انها بتطلع يا موضوعة يا كده. نعم. ده سؤال. السؤال التاني انا عندي اللي فاتح الباري لابو حجر العسقلاني
يعني مش طالبة علم بس بحاول يعني ان انا اتفقه. فكيف اتعامل معهم معه بحيس ان انا اطلع منه بنتيجة لاني جيت حاولت ان انا اقرأ فيه شوية حسيت ان انا ايه اللي تايهة كده فيه مش آآ نعم. مش قادرة استوعبه مسلا يقول لك الحديس مكرر مكرر ومش عارف ايه. الحاجات دي باظت الواحد يعني ايه يعني
ازاي اتعامل معه وازاي اعرف اطلع منه بنتيجة في قرايتي له. نعم. شكرا جزيلا اختنا سهام من الزقازيق. شيخنا الكريم يمكن اه ناخد هذا السؤال كمنطلق لان في عدة اسئلة
لا تدور حوله اللي هي الاحاديس الضعيفة والموضوعة المشهورة. على السنة يعني العوام اولا ثم كمان للاسف على بعض السنة آآ بعض آآ الشيوخ والدعاة. آآ جاء لنا اكتر من سؤال ازاي اميز آآ بين الحديس ازا كان صحيحا او غير زلك حتى كان برضه معنا
اه الاخت امل من القاهرة لما سألت كيف اصل الى معرفة الحديث الصحيح وهي من العوام اه طبعا الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين
طبعا علم الحديث كأي علم من علوم الالات يحتاج الى دراسة. هم. عايز بيان بسيط. علم الالة اي علم الاصول. اي نعم. الالة. يعني اي واحد نجار حداد لازم ومعه الة. نعم. عشان يشتغل بها. هم. يعني هي الاصل في عمله. ايوة. فعلوم الالات اقصد بها علوم الاصول. علم علم الحديث زي علم اصول الفقه زي علم العربية
هي زي سائر هذه العلوم ده طبعا تحتاج الى دراسة خاصة. انا الان باخاطب العوام الذين لا يعرفون شيئا عن آآ علم الحديث كمصطلح يعني فبنقول اسرع وسيلة وده اللي انا اوصي به يعني آآ اكثر من يريد ان يعني يستريح
الى حد ما المسألة دي انه يشتري كتاب صحيح الجامع الصغير وزياداته وضعيف الجامع الصغير وزياداته للشيخ الالباني. نعم. آآ الجامع الصغير فيه قرابة خمستاشر الف حديث آآ انتقاها الحافظ جلال الدين السيوطي رحمه الله من كتاب له اسمه الجمع الكبير
الجمع الكبير فيه تقريبا السيوطي عمل قسمين في الجمع الكبير. عمل قسم الاقوال وقسم الافعال. هم. قسم الاقوال وقسم الافعال يمكن يدخلوا في الستين الف قسم الاقوال حوالي تلاتين الف تقريبا
اه رتبه السيوطي على الحروف. الاحاديث التي تبدأ بحرف الالف بحرف الباء بحرف التاء الى اخر التمانية وعشرين حرفا اه جاء السيوطي باجتهاده انتقى طبعا الجمع الكبير للسيوطي لم فيه كل حاجة. الصحيح والضعيف والموضوع والمنكر والباطل ما خلاش. نعم. حديث من وجهة نزره او من من اه من
آآ وصلت يده اليه وقد فاته اضعاف اضعاف ما جمع. نعم. يعني هو يظن انه جمع لكن فاته اضعاف ما جمع جعل الجامع الكبير ده وحاول يعصره وطلع منه اقوى الاحاديث
يطلع منه الصحيح وطلع منه الحسن وطلع منه الضعيف المقارب الضعيف يعني اه يعني ضعفه ايه خفيف وعمل الجامع الصغير الجامع الصغير مستل من الجامع الكبير وعمل رموز بقى للايه؟ للحديث. يجيب الحديث
ويقول مسلا البخاري قه مسلا مسلم ميم آآ رموز مكتوبة السيوطي كاتبها في الكتاب السيوطي رحمة الله عليه كان نفسه آآ رخوا في التصحيح والتضعيف في علم الحديث يعني يعني حسن احاديث كثيرة
وهي ضعيفة وانتقده آآ من قبل الشيخ الالباني رحمة الله عليه الشيخ الالباني رحمة الله عليه آآ بدا له ان يحيي هذا الكتاب وقد احياه لانه كان من ضمن الكتب المدفونة. مم. التي لا يشعر بها احد الحقيقة
فبدأ يميز الصحيح والحسن من الضعيف ففصل الكتاب ده الى قسمين سمى القسم الاول صحيح الجامع الصغير والزيادات الاسيوطي كان عملها والنبهاني آآ وضعيف الجامع الصغير ومترتب على الحروف فاي واحد بيقرأ في كتاب ما
حديثا ما الحديس بدأ بايه مسلا من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد يجيب من ميم نون خلاص. نعم. ويبتدي بعد من يشوف الحرف التالت لان من كتيرة يعني احاديث كثيرة بادئة بمن؟ هم. يبتدي يشوف الحرف اللي بعديه
نشوف هل الحديث ده موجود في قسم الصحيح ولا لأ ؟ اذا كان موجود في القسم الصحيح هيلاقي الشيخ الالباني آآ ادى درجة للحديث يقول صحيح ويذكر لك المصدر اللي هو فصل فيه
لماذا هو صحيح؟ نعم. من كتر الشيخ. من كتب الشيخ. مم. يعزوها لاي كتاب من كتب الصحيحة اي اي حاجة. مم الضعيف انا ما لقتش الحديس في الصحيح اروح لقسم الايه؟ الدايت. لقسم الضعيف
ما لقتش الحديس الا في الصحيح ولا في الضعيف يبقى خلاص اسأل عنه من القى من اهل العلم؟ الكلام ده في حالة ايه ؟ لو انا ما عنديش حد اسأله. هم. وانا مستعجل وعايز اتأكد من الحديث
فلابد ان تكون عندي وسيلة سريعة اصل بها الى معرفة درجة الحديث واعتقد ان العوام مش هيخرج يعني اللي عندهم. اه. مما يحتاجه عن خمستاشر الف. نعم. احاديس الصحي والجماعة اعتقد. كله. اللي هو صحيح الجامع الصغير
خمستاشر الف حديث. نعم. فاعتقد ان حاجته او او كثير من الاحاديث سيجدها اما في الصحيح واما في اذا تعذر عليه هذا فليسأل اهل العلم. دي اسرع وسيلة. نعم. ان هو يحصل يعرف درجة الحديث
طب شيخنا الكريم في احد المواقع الالكترونية موقع الدرر السانية جمع كتب الشيخ الالباني آآ كلها آآ الصحيحة والضعيفة وبتقدر تحكم تضع النص وتبحس عنه ويأتي بتصحيح الشيخ وتضعيفه. ماشي الكلام ده. الاقتصادي مش موجود عنده. نعم. فالكتاب اسرع. هم. الكتاب
في الاسواق مبذول وكثير. مم. يقدر يجيب النسخة قدامه وبعدين هو بيقرأ يشوف الحديث درجته ايه؟ نعم جزاك الله خير. شيخنا الكريم اه معنا على الهاتف آآ اتصال الحاجة منى صلاح اهلا وسهلا. ايوة السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا ازيك يا ابني؟ اهلا وسهلا يا حاجة. ان شاء الله تكون بخير. الحمد لله بخير. الحمد لله. وكيف حال شيخنا الفاضل
الحمد لله. ازيك يا شيخ. ابقى اسحاق. الحمد لله. الحمد لله حمد لله على سلامتك. الله يسعدك. والله كنا بندعي لحضرتك والله بدموع عينينا. جزاك الله خير. ربنا يشفيك ويعافيك. ويزيدك علما وحلما وتواضع. الله. ويحفزك
من كل سوء يا رب. جزاكم الله خير. ويجعلك دايما كده اسد السنة يا رب بازن الله. وحسابك كزلك ولا نزكي على الله احد. الله المستعان. يعني برضو كنت عايز اقول
لحضرتك ان انا كنت في عزاء واحدة عرفتي وبعدين وانا قاعدة في العزاء قالت لي مم بصي يا منى آآ زوجي جابوه في صندوق من الامارات مع اني وهو ماشي قلت له لا اله الا الله وهو قال لي محمدا رسول الله. مم. مش بيقولوا اللي بيقول كده بيرجعوا لبعض تاني
قلت لها لأه دي مش في السنة ده في الفيلم آآ فسبحانك يا رب العالمين اللي احنا متعودين عليه يعني مش في مصر بس في جميع الدول العربية. ان احنا لما نيجي نقفل التليفون
او او ييجي ماشي لا اله الا الله والتاني بيقولوا محمدا رسول الله. فيمكن عايز اقول لحضرتك لما بنيجي نكلم حد بيقولوا لي ده قول لا اله الا الله. ازاي انتم بتقولوا لنا ان احنا ما نقولش كده؟ ده افضل حاجة في الدنيا هي لا اله الا الله محمدا رسول الله. ممكن حضرتك بس تنويه بسيط
يعني يمكن هيقتنعوا بحضرتك عننا. وجزاك الله خيرا وربنا يكرمكم كرم الاولين والاخرين. والسلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته على هزه المداخلة. الحقيقة موضوع مهم يا شيخنا وفعلا بنجده متداول بين الناس وبين الشباب ان بيعتقد آآ البعض ان لما يقول لصديقه او لزوجته
في اول كده لما يقول له لا اله الا الله وهو يقول ان محمد رسول الله يبقى لازم هيلتقي. حتى البعض كان يكتب ورقة يضعها في البيت محمد رسول الله ويأخذ معه الجزء التاني اللي هي لا اله الا الله ما هو مسافر عشان يرجع للبيت. مم. تعليق حضرتك. فسبحان الله يعني هذا لا يشك انسان عارف بالسنة
انها من البدع المحدثات. نعم اه زي ما بنقول الاصل الذي اتفق عليه اهل العلم جميعا ان الاصل في العبادات المنع وليس الازن الازن كما كما قلت مسألة مسألة الاصل في عبادة الاذن والمنع انا كنت تكلمت في قناة الناس. نعم. يوم الاربع الماضي. هم. وجبت الادلة
من يقول بهذا وقلت ان انا سارد عليها. هم. آآ وابين ان الاصل في العبادات المنع وليس الاذن. هم. آآ كل عبادة لم يفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام
فلا يحل لاحد ان يتقرب الى الله بها. هم. عشان كده الشاطبي لما عرف البدعة قال هي آآ يعني آآ يعني طريقة في الدين. طريقة في الدين مخترعة. تضاهي الشرعية
ويقصد بها التقرب الى الله. هم ده قيد يقصد به التقرب الى الله. فالنهارده لما اتنين يتكلموا وعايزين يختموا الحديس واحد يقول لا اله لا اله الا الله التاني يقولوا محمد رسول الله. من اين اتوا بهذا
ده دي بدعة جديدة نوفي. يعني لسة ايه جديدة حديسة بتاعة كم سنة. اه ما لهاش عشرين سنة. بس عايز اقول بتاعة كم سنة. مم. يعني حتى مش مش مسلا عريق علشان اه
اقول مسلا ده قال بها العلم الفلاني ولا افتى بها العالم الفلاني والكلام ده؟ لا ده مسألة حديثة. انما استحسنها العوام فقالوها فليس كل ما يستحسن يقال والشافعي له كلام جميل يقول من استحسن فقد شرع. مم. لان الاستحسان لا يكون الا بنص. مم. احنا الصحابة عندما يعني كانوا يلتقي
احدهم مع الاخر وكان كانوا يفترقان لا انا لا اعلم في حدود علمي يعني ان كان هناك صيغة معينة كان يقولها الصحابي الاخر. ولا اعلم فيه فتاوى العلماء المجتهدين الذين
يعني تدور عليهم الفتوى انهم صرحوا اننا اذا التقينا بعد ما واحنا بنفترق نقول مثلا صيغة معينة او عبارة معينة. هذا شيء انا لا اعلمه زي ما قلت لك البدعة دي قريبة جدا. يترتب عليها ايه كمان؟ ان ان المرأة سألت الحاجة منى زي ما بتقول آآ بشكل
نوع من الشك كيف يحدس هزا. اه. مش انتو قايلين لا اله الا الله لازم تترد بمحمد رسول الله. طب هي ماشي يعني هي زي واحد كدب كدبة وصدقها. يعني او اخترع شيئا فصدقه. نعم
لا لا هذا طب بالمناسبة بمناسبة ذكر كتاب الاعتصام شيخنا جاي لنا على شريط الرسائل احد الاخوة يطلب من فضيلتك ان تشرح كتاب الاعتصام في قناة الحكمة والله ده هذا طويل انا في زهر الفردوس ممكن يعني آآ نتطرق الى هذا الموضوع. مم. من عن طريق بعض الاحاديث
زي حديث العرباض ابن سارية اياكم ومحدثات الامور. واعتقد ان في حرس الحدود تأصيل هذا المعنى العلمي بطريقة مبسطة لان المعنى آآ كبير وعميق بعيد الغور. نعم. فانا عشان اقدر اجيب الموضوع الكبير ده ابسطه جدا واخلي اقل انسان يجلس امامي
يفهمه ويعتقد الكلام ده بيحتاج الى مجهود انت عارف يعني. نعم ربنا. فانا ارجو ان اوفق ان شاء الله. هم. وطالما فتحنا هذا الباب وهو من اصل حرس الحدود نعم. يعني حرس الحدود ده واقف عشان يحرس. هم. حياض الدين من اي دخيل عليه. فارجو ان شاء الله ان اوفق يعني في نعم. ان انا على مدار
قد كل شوية اجيب اصل من الاصول الشاطبي قالها ان شاء الله. زادك الله فضلا يا شيخنا واسمح لي اتلقى زي الاتصال من العريش. نعم. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
كيف حالك يا اخ اسامة؟ الحمد لله بارك الله فيك نسلم على شيخنا تفضل الشيخ الله يحفظك اهلا وسهلا اهلا وسهلا اه حالك يا باشا. احمد الله اليك. الحمد لله. الحمد لله. الحمد لله. آآ
جعله الله ذخرا للاسلام ان شاء الله. الله يحفظك. ولجميع المسلمين ان شاء الله. امين نحن نحبكم في الله. بارك الله فيك نحن هذا الاتصال يعني ملزما نود ان تتصلون نعم بارك الله فيك
والحمد لله ونشكركم على هذه المواضيع الهامة جدا. الحمد لله نسأل الله لنا ولكم التوفيق اتمنى ان تكون يعني صدى من يستمع الى هذا هذه المواضيع الهامة جدا. لديك سؤال اخي ابراهيم
طيب اشكرك شكرا جزيلا. شيخنا الكريم اه احبابك في العراق والحمد لله كثيرون فيعني آآ يعني من تطييبا لخاطرهم نستعرض بعض رسائلهم بعد ازن فضيلتك. اتفضلي. فيه اخت من العراق بتقول ان هي هجرت جماعة جماعة من اصحاب البدع
اه اه بتقول هل انا اثمة في زلك علما باني اول ما بدأت التوبة يعني تعلمت التجويد عندهم في بداية توبتي ونصحتهم بعد ذلك الحسنى وبالدلائل الشرعية طبعا لم يستجيبوا فاضطرت ان تهزمهم. فتسأل هل على ذلك اسم
هل عليها في زلك؟ هل عليها في ذلك؟ لأ يعني انا عايز اقول ايه يعني آآ عايز اقول آآ اذكر قول الله عز وجل كذلك كنتم من قبل. مم. فمن الله عليكم. مم. يعني الانسان اذا انشرح قلبه للسنة لا ارى ان يبدأ بالهجر. نعم. حتى
يعني تكلم مرة واتنين وتلاتة واربعة ولم يسمع لقوله الحقيقة كمان يعني قبل ان ينفتح قلبها للسنة لو جاء حد عشان يدعوها للسنة كان هيتنقل بقى مقفول برضو. كان ممكن تصد عنه. هم. فالذي اراه الحقيقة يعني ينبغي
ان نقدم الرحمة بعموم المسلمين. نعم. يعني بعض الناس بيتصور ان احنا غلاظ. اه وان اول ما نقول بدعة ارمه واقف له وآآ لأ القصة مش كده خالص اهل السنة يحكمون بالعدل
وعندهم رحمة ايضا انا لا ارى ارى ان هي ازا كانت من اصحاب الملكات. مم. اللي هي تقدر تحاور وتقدر تطول النفس والكلام دهوت ولا يعود عليه هذا بالضرر يبقى هذا اولى. هم. اما اذا كانت يعني ضعيفة الحجة
ضعيفة العرض قصيرة النفس واو ترى من نفسها انها يمكن ان ترجع مرة اخرى الى البدع في الحالة دي لابد ان مم. يعني تقدم جانب السلامة. اه. اه يبقى المسألة فيها تفصيل يعني فيه واحد
يقال له اقدم وفي واحد يقال له قف. مم. احزن. بعضهم يا شيخنا دايما بيسمع كلام الامام الشاطبي ان المبتدع ما ينفعش تؤكله ولا تجالسه الكلام ده معلشي يعني آآ برضه فيه تفصيل. اه محتاج. فيه تفصيل. لاختلاف الزمان
مم. واختلاف المكان مم. واختلاف الاحوال. مم. يعني النهاردة مسلا مسلا ودي عايزة الحكمة مش قناة الحكمة. ايوة طيب. ها عايز الحكمة اه عايز اقول اه اه لو افترضنا جدلا ان في واحد سني
في مجتمع بدعي وان هذا الرجل لو جهر بانكار البدع على هؤلاء بس ما تكونش بدعة خطيرة للشركية مسلا او الكلام ده هيوقفوه الدعوة مسلا. عن الدعوة تماما. ولا يستطيع ان يفعل شيئا
دي ده محل اجتهاد قد يعارضني في هذا بعض من يستمع الي. مم. بيقول ليس عليك هداهم قد يعارضني دي بقول محل اجتهاد. يعني كل انسان ابصر بمكانة يعني يمكن ان اطبق هذا في مكان ولا اطبقه في مكان
خلاص بس نتفق ان الداعية الى السنة مبصر ومن اصحاب الحكمة ممكن انا في هذه الحالة ارى ان اؤخر الكلام واعرضوا الحق الذي عندي ابتداء الناس لما يستطعموا الحق الذي عندي
يبتدوا يقبلوا علي وهو يظن انني من من جملة هؤلاء. نعم. خلاص. وانا طبقت هذا آآ بنفسي في آآ يعني من حوالي سنة ستة وتمانين سبعة وتمانين العادة لما كان الناس اي اخوة جماعة يدعونني الى ان انا اذهب الى بلد من البلدان عشان اخطب جمعة اقول محاضرات
ان اسأل عن التيار الغالب البلد مين اللي مسيطر على البلد فكريا؟ مم. فيقولوا لي التيار الفلاني لا اتعرض له فرحت بلد من في مركز في كفر الشيخ عندي محافظتنا يعني. ايوة. وسألت التيار الغالب ايه ؟ قالوا لي كزا
خلص لم اتكلم مطلقا بل ما استخدمش ما استخدمش كلمة السلف في كلامي خالص انما كنت اقول القرون الثلاثة الاول كنت اقول اهل السنة والجماعة لاول ما اقول السلف الصالح مع ان السلف الصالح بتاعنا كلنا. هم. مع ان كل يعني شرف ان تنسب نفسك للسلف الصالح. بس خلاص بقت السلف الصالح هم السلفيون
ما يفرقوش بين الاتنين. يقول لك دول هم دول. فانا قلت قال السلف الصالح يبصوا لبعض هو ده الظاهر انه من نياهم. ايوة. من الجماعة اياهم بتوع المش عارف. فانا لما
بدأت يبقى لي خطبة جمعة ثابتة كل شهر تجندت كما اقول لك اه قصة السلف الصالح حينما اقول الصحابة والتابعون وتابعون والائمة المتبوعون وكنت اطول في العبارة شوية الكلام ده
غبت حوالي اربع سنوات مواظب على خطبة الجمعة الدنيا كلها اتغيرت ولا احد يعارضني فيما اقول لحد ما جت فتنة من الفتن من الاتجاه المعاكس يعني لما لقى ان الجموع كلها
معي بتسمعني وكزا بدأ يعمل لغط مم وبدأ يخزن وبدأ يقول ده من السلفيين ده من كذا. قلت لهم يا جماعة بصوا بقى انا الكلام اللي انا قلته اتعلمت لكم على مدار اربع سنوات
حد فيكم له اعتراض عليه قالوا له لأ. قلت له سميه زي ما انت عايز انا لا يعنيني الاسم بس انت معترض؟ قال لأ مش معترض. قلت له طب يا سيدي انا بقى سلفي
ممكن تسيب الحق ده كله عشان التسمية؟ خلاص يعني لو انا رفعت شعار من الاول مسلا ودخلت ما كنش ما ابدا ما كانش فيه فرصة الحرب تبدأ من اول يوم
لأ فانا في في رأيت واجتهدت قد بعض الناس قد يخالفني. مم. لأ معلش انا من رأيي اضرب نار ادخل ولابد من المفاصلة زي ما بعض الناس ممكن يهدموا دعوة كبيرة في بلد قائمة عشان قصة زي دي. نعم. انا شايف انه يعني مسألة تقديم المصالح والمفاسد
برعاية الدليل الشرعي. مم. ما تكونش مصلحة موهومة انا انظر الى هؤلاء هل انا استطيع ان اؤثر فيهم؟ نعم. ان اردهم الى السنة. هم. يعني انا اتصل بي من اه محافظة قنا
رجل قال لي انا كنت قطب كبير هو يقول لي كده ولي ابن كان يقعد آآ قدام قناة الحكمة وقناة الناس كانت قناة الرحمة لسة ما فتحتش آآ فبدأت اتابعك. هو بيقول لي يعني. بدأت اتابعك
فحسيت ان كلامك عاجبني داخل دماغي بس انا مش قابله يعني يعني هو قومه يعني. قال لي اه قال لعبارة قال لي قال لي كنت خايف اقتنع فبعد ما حضرت
وسمعت الكلام لاول مرة الكلام ده كان في زهر الفردوس لان كان في زهر الفردوس لما ابتدينا كنت انا ابتديت بالقصص النبوي. نعم. بيبقى عامل زي الحدوتة كده. مم. مسلي وكويس
تاخد منه فوايد ما فيش فيه هجوم على حاجة الرجل بعد ما انشرح صدره قال لي طيب انا دلوقتي ورايا الوف ماذا افعل؟ مع هؤلاء الالوف وانا دلوقتي عرفت الحق
وعايز اللي انا جبتهم وطلعتهم عايز ارجعهم للسنة تاني قلت له اعمل معهم مثلما فعل ابنك معك مم. انت لما تبتدي مهاجما هيقول لك ما عدا عما بدا ايه اللي حصل لك
لكن النهاردة ممكن نجيب مجموعة من الكبار اللي لهم رأي ونيجي نقعد قدام الشجرة. يا جماعة تعالوا نشرب شاي بتاع الكلام ده في وقت البرنامج سبب برنامجي او برنامج غيري يعني
ونسمع وانتقد قل الكلام ده مش عاجبني وبعدين تقول لا دي عجباني خلاص؟ هم. انتم ايه رأيكم يا جماعة؟ اه لا والله ده كويس لأ مش كويس اعمل نقاش وسيب القصة وما تقولش حاجة
خالص ونقعد مرة واتنين وتلاتة واربعة ممكن انت بقى تستطيع ان تصوب فكرة معينة دول قال فكرة احنا ما كانتش واضحة بالنسبة لنا لكن دلوقتي بقت واضحة ولا ايه رأيك يا فلان؟ وايه رأيك يا علان؟ ممكن. في المسألة. نشركهم في المسألة. مم. زي ما انت استطعمت وفتح الله عز وجل صدرك وقلبك
قبول الحق انت شف مع الاخرين لكن لو بدأ مهاجما والكلام دهوت والله هينفوه ان شاء الله يكون هو مين ؟ نعم. اه فعشان كده المسألة الدعوة الحقيقة تحتاج الى حكمة بالغة. نعم. فمسألة
تبدأ بالهجر والكلام ده انا لا ارى ذلك. هم. الا القيود اللي انا ذكرتها. نعم. رسالة اخرى من العرائش. احنا ابو احمد بيسأل حضرتك بعد يعني تقدير فضيلتك. بيقول عندنا في العراق في مجالس العزاء بنقرأ سورة الفاتحة في بداية الجلوس
هل هذا من البدع طبعا حتى العزاء نفسه. هم والاجتماع والكلام ده كان حذيفة ابن اليماني يقول كنا نعد الاجتماع عند الميت من النياحة. نعم فضلا عن بقى قراءة الفاتحة والكلام ده بقى. مم. وما حكم الصلاة في جامع في قبور خارج المصلى؟ ولكن داخل اسوار الجامع علما ان الدخول الى الجامع
قبور من نفس الابواب وجزاكم الله خير الجزاء. لأ هو لابد ان يكون القبر منفصل عن المسجد انفصالا كاملا. هم يعني لا يؤدي الى المسجد بسببه. نعم عشان مش عشان تصح الصلاة فيه
علشان ما يبقاش فيه مخالفة شرعية. نعم. لان الصلاة في مسجد فيه قبر ليست باطلة تجزئ صاحبها ولكنه اساء. نعم. بارك الله فيك شيخنا الكريم. آآ الاستعاذة عند التثاؤب بدعة
والله لا اعلمه من السنة ازا لا اعلم من السنة طيب الاخت غادة من القاهرة سألت في اول البرنامج عن الاختلاط مع الناس والصبر على اذاهم. اه. بتسأل على هذا الحديس. مم. صحته وكيف تتعامل
هذا الحديث صححه شيخنا الالباني رحمه الله وهو حديث ان المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم افضل من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم المسألة دي مسألة
آآ طاقات يعني انا النهاردة اه لا استطيع ان احتمل الناس. لا لا احتمل الاهانة ولا احتمل حد يكلمني ولا الكلام ده اهو فلو دخلت في وسط الناس لن اصبر على اذاهم يبقى خلاص اعتزلهم
لكن اذا انا كان عندي من الجلد ما استطيع ان اسمع وابلع وافوت وابتسم كمان والكلام ده فلا شك ان مخالطة الناس افضل ليه؟ لان هذا العنصر سيأمر بمعروف سينهى عن منكر هيبقى فيه نوع من اصلاح كما قال زيد بن الدغنة لابي بكر الصديق. لما كان ابو بكر الصديق راح يسيب
مكة ويهاجم الى الحبشة مثلما هاجر المسلمون لقيه زيد بن الدغنة وهو سيد القارة قال الى اين يا ابا بكر؟ قال اخرجني قومك. مم. واريد ان اسيح في الارض فاعبد ربي
قال يا ابا بكر مثلك لا يخرج ولا يخرج. هم ليه؟ لان خروج امثال هؤلاء من البلد ضياع للبلد. هم. لما يكون انسان واستدل على هذا انك لا تقضي الضيف
بالمعدوم وتعينه على نوائب الحق. هذا واحد زي ده يطلع ازاي كيف يخرج من البلد وخيره متعدي الى خلق الله سبحانه وتعالى فلا يجوز لمثله ان يخرج من تلقاء نفسه ولا يجوز لاحد ان يخرجه. اذا كان الانسان يعني اذا كان نافعا للناس
كما قلت يعني مثلما كالغيث حيثما وقع نفع. هم وعندهم قدرة على ان يعامل الناس ويصبر هذا بلا شك افضل من الذي يعتزل. هم. لان الذي يعتزل انما طلب سلامة نفسه. نعم. اما الذي اختلط بالناس وعنده آآ يعني
يعني صفات الجلد والكلام ده فلا شك انه لن يضر لا اقول لا شك لكن اقول انه لن يضر ثم انه سينفع يعني المصلحة متحققة والمضرة موهومة يبقى انا لا اترك يعني الموهوب. نعم. فدي برضو المسألة قدرات. نعم. طب هي سألت ايضا عن حديث السوق وحضرتك قلت ان حديس منكر
آآ هل له اصل اخر صحيح؟ لأ الحقيقة كل كل الاسانيد. مم. التي آآ وردت لهذا الحديث آآ مضطربة يعني طبعا بعض الناس ممكن يقول ان في من اهل علما من صحح
اقول المسألة دي مسألة تصحيح التضعيف. مم. في بعض الاحاديس المختلف فيها زي مسألة الاجتهاد الفقه يعني بيعني الفقهاء في حكم ما هم متفقين مثلا في حكم ما كثير جدا ما اختلفوا
والخلاف في الفروع اكثر من ان ينضبط. مم. حتقول مسلا ان الشيخ الالباني يحسن حديسه ويقويه وانت مسلا بتضعف الحديث ايه ما ما ما العمل؟ انا اقول كما يقول اهل العلم في المقلد
يقلد من يعتقد انه الاعلم في هذا الباب فلو افترضنا جدلا ان هي الشيخ الالباني الاعلم عندها وطبعا الشيخ الالباني استازي اعلم مني اه الاعلم عند خلاص وقلدت الشيخ الالباني في هذا انا لا ارى جناحا عليها فيه
لكن اذا قدر لها كانت تفهم مواضع الكلام وقدر لها ان تسعى عن السبب ولماذا هو ضعيف؟ والكلام ده فتكلمنا بحجة والكلام ده يبقى خلاص لا يجوز ان ان تخالفه
الى غيره. والا الدنيا كده هتضيع. هم. فانا عايز اقول الاختلاف في تصحيح الاحاديس وتضعيفها زي الاختلاف في الاحكام الشرعية. هذا مستحب وهذا واجب او هذا مكروه هذا محرم زي ما الفقهاء بيختلفوا. زي ما اي ارباب صناعات بيختلفوا. الاطباء نفسهم قد يختلفوا في تشخيص مرض واحد
واحد يشرق وواحد يغرب. هم واحد يقول ده ما بيفهمش والتاني يقول ده اللي ما بيفهمش. هم. مسلا ويكتب دواء واحد يقول ده مضر جدا لان اساره الجانبية دي يقول ابدا ولا مضر ولا الكلام ده. ليه ده
اللي عنده قناعة مرضاه الذين كانوا يأتونه دائما. ادى لهم الدواء لقى ان ما فيش اسار جانبية. هم. عليه ولقى انه اتى بشفاء. انطبع عنده ان الدواء ده هو اللي
ينفع ارباب الصناعات يختلفون دي مسألة نظر ولكن كلما تعمق لو كان المرء يعني من اهل الاستقراء وعمره طال الفن وله وهو جيد النظر يصيب الرمية عادة. مم. انا لما هذا الحديث حققته قديما يعني وجدت ان اسيناه ومضطربة. وجدت ان حافظين كبيرين من العلماء
سبقاني الى هذا ابو حاتم الرازي والدارقطني كلاهما انكر يعني هذا الحديث وببحثي ومع طول السنوات المواضيع انا انا اول مرة حققته كان سنة الف آآ ربعمية وآآ وتسعة كنت انشر في جريدة كان اسمها جريدة النور
آآ كانت جريدة اسلامية كانت بتطلع زمان. فكان لي فصل فيها او لي عمود فيها. في الاحاديس. فكنت تعرضت لهذا الحديث. ولا زلت انظر فيه الفينة بعد الفينة ويعني لم يتحول رأيي حتى الان عن ان هذا الحديث منكر. نعم
تلقى هزا الاتصال بعد ازن فضيلتك. السلام عليكم ورحمة الله سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله تفضلي فضيلة الشيخ هو اسحاق. الشيخ يسمعك اتفضل كيف حالك يا شيخ؟ احمد الله اليك. الحمد لله. الحمد لله على سلامتك. الله يسلمك
والله يعني حضرتك انا فرحان جدا بان انا بكلم حضرتك. جزاك الله خيرا اه حضرتك بعد ازنك انا كنت عايز اطلب العلم عند حضرتك على قناة الحج. اتفرج على قناة الحج. طيب ماشي. اتصل بعد البرنامج
طيب على نفس الرقم؟ على نفس الرقم ان شاء الله. مش الف شكر. جزاك الله خيرا شكرا جزيلا. شيخنا الكريم اخت كريمة بتسأل هل يجوز الذبح لله بنية ان يرزقني الله
له الزوج الصالح هو طبعا آآ النسك النسك ينبغي ان يكون مجردا لله ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبزلك امرت انا اول المسلمين ادخال بقى رجاء
بعد تجريد النية جائز عارف يعني مسلا آآ الى قول الله تعالى وليخشى الذين لتركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله. هم ويقول قولا سديدا. الانسان اذا يعني آآ رجا
ان الله سبحانه وتعالى يحفظ له ذريته والكلام ده. فاتقى الله عز وجل في حياته والامر بالتقوى ينبغي ان يكون مجردا لله. هم. سبحانه وتعالى. لكن قال ان هذا السبب
وسبيل اذا اتقى ربه عز وجل حق تقاته. وقال قولا معروفا فيكون من عاقبة ذلك ان الله سبحانه وتعالى يحفظ له ذريته بس لابد ان يكون القصد مجردا لله سبحانه وتعالى ثم يأتي رجاء المرء بعد ذلك. اه يعني اصل العبادة ان تكون خالصة ولا بأس ارجو من الله ان يستجيب دعائي
طب هنا يا شيخنا طلب آآ يعني جميل من آآ حد من سوريا بيقول اسأل الشيخ ابو اسحاق بالله عليه ازا دخل الجنة ان شاء الله ان يشفع لي عند الله. الله المستعان. الله المستعان. هذا كلام لا يجوز يعني. اولا
يعني ما هذا من الغيب ولا ندري من يسبق من. نعم. نحن لا نعرف مستقرنا. نسأل الله الجنة ونعوذ به من النار لكن لا نعرف مستقرنا وارجو ان الاخوة برضه في رسائل بتيجي زي كده والكلام ده ارجو ان يكفوا عن هذا. نعم. اه. اخ كريم بيقول اين انت
منذ سنين قد فاتنا خير كثير لا والله انا يعني انما انا يعني طالب علم ربنا يحفظك. علماؤنا الحمد لله متوافرون وبذلوا جهودا. علماؤنا الكبار حتى الذين ماتوا منهم والذين بقوا اسأل الله ان يطيل في اعمارهم. امين يا رب. اللهم الخير والبركة. ربنا يحفزك يا شيخنا ومعنا اتصال. نعم. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اتفضل يا اخي. آآ انا هسأل عن بعض الصوم منين ان شاء الله. اتفضل يا اخي آآ مسلا حديس الجثة بعد الفجر حتى الضحى. الجلسة؟ بعد الفجر حتى الضحى. نعم
وحديس عن الدعاء مستجابا بالسفر نعم. هو حديس قراءة سورة الكرسي بعد الصلاة اية الكرسي؟ وحديث آآ ان قراءة المؤتم في الصلاة آآ قراءة سورة الفاتحة يعني هل هو واجب يعني ولا لا
وصلاة التسابيح. صحة الاحاديث يعني. طيب ماشي بارك الله فيك. وجزاكم الله خيرا. جزاك الله خيرا. شكرا تحية للاخوة ما شاء الله ما صدقوا ان الحوار اتفتح فالاسئلة ناخد الاسئلة دي يا شيخنا سريعا يمكن مرتبطة بموضوع السنن اكيد يقصد الجلسة
بعد الفجر حتى شروق الشمس اه. هو الحديث يعني اخرجه الترمذي وحسنه. مم يعني حضرتك ترى بان الحديس حسن. اه. نعم. طيب مسألة الدعاء مستجاب عند السفر والله يعني يحضرني الان شيء فيه
نعم. اه قراءة اية الكرسي بعد الصلاة. الشيخ الالباني اه. صححه الشيخ الالباني قراءة المؤتم للفاتحة وطبعا اللي في قراءة الفاتحة خلف الامام فيها ثلاثة اقوال. نعم اه اعدل الاقوال فيها قول المالكية. مم. انه اذا يعني اه في السرية يقرأ
وفي الجهرية ينصت لقراءة امامه الا اذا كان الامام يترك فرصة للمأموم. هم. فحينئذ القراءة خير من السكوت. لان ما فيش حاجة اسمها واحد واقف في الصلاة لا يفعل شيئا. مم. اه فاذا كان انا اصلي في مسجد اه له امام راتب واعلم ان الامام عادة بعد الفاتحة يترك فرصة للمأمومين
اقرأوا فحينئذ يقرأ. اما اذا استأنف القراءة مباشرة بعد بعد امين ولم يترك فرصة فالاصوب ان ينصت لقراءة الامام في الجهرية وكما قلت هذا يعني اعدل الاقوال وفيه جمع للادلة. هم. آآ التي ظاهرها
تعارض يعني. وان لم يدرك المأموم وقتا للقراءة الفاتحة. خلاص. يعني لا شيء عليه. ان شاء الله. لا لا ما فيش عليه حاجة طبعا. لان قراءة الفاتحة ليست ركنا. هم. طبعا اقل العلماء
اما ذهب الى ركنيتها اقل العلماء لكن كثير منهم ذهب الى وجوبها ومنهم من ذهب الى عدم الوجوب. هم. وان الصلاة تجزئ بلا بلا فاتحة يعني. نعم. لكن طبعا هو
كما قلنا اوسط الاقوال هو قول المالكية. نعم. آآ حديس صلاة التسابيح يا شيخنا. تمام. والله صلاة تسابيح الحديث ده يعني صححه كثير من اهل العلم. هم. وضعفه كثير من اهل العلم. ايضا
وبعض العلماء زعم انه باطل او موضوع. هم. هو طبعا لا يرقى لهذا. هم. لكن الذي يعني انا يعني اميل اليه الى تضعيفه. مم. وانا كما قلت كثير صححوه اه وكثير ضعفه لا او حتى قبل الشيخ الالباني كثير علماء كثيرون يعني الحقيقة
لكن يعني انا اعجبني اه فيه بحث الشيخ عبدالرحمن ابن يحيى المعلمي اليماني في اه حاشيته على الفوائد المجموعة الشوكاني وانا لم استوفي البحث كاملا وان كان يعني البحث القديم اللي انا يعني آآ عملته على هذا الحديث يجعلني اميل الى تضعيفي
نعم. طيب شفنا معنا اتصال من السعودية بعد ازن حضرتك. السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله. اهلا وسهلا تفضل يا اخي. ممكن اكلم الشيخ بسام؟ الشيخ يسمع. تفضل. تفضل
السلام عليكم كيف حالك يا شيخ؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يعطيك العافية يا شيخ بس انا كنت اتناقش مع شخص تشجيعي حول صحة حديث انا مدينة العلم وعلي بابا. بابا. مم
وعليهم بابا. نعم. نعم. عن صحة هذا الحديث. فانا بحس في الموقع اللي يقوله الشيخ وسام اللي هو الدرة السنية. هم. شفت ان الحديث منكر وموضوع ودي يعني تعليقك انت على الحديث وايضا يا شيخ انا ذكرت انه قلت للشخص هذا قلت عبد الله بن عباس هو اعلم من علي
اه ما حكم قولي هذا ان عبدالله بن عباس اعلم من علي بن ابي طالب. اه طيب شكرا اخي الكريم آآ حضرتك تحب ان تعلق على انا مدينة العلم وعلي بابها باطل باتفاق المحدثين. اه. لا يصححه الا اهل البدع. مم. بس. وفي واحد
هو في واحد مبتدع له كتاب في تصحيح اه تصحيح هذا الحديث يعني. لا انا اقصد قول الاخ لما قال له عبدالله بن عباس هذا خطأ. هم. هذا خطأ لا شك
عند كل العلماء مم. من اهل السنة والجماعة. ما فيش علاقة بالطائفة الاخرى. من اهل السنة والجماعة ان علي بن ابي طالب احلى من ابن عباس. هم. لا لا يمتلي في هذا احد. يعني اعتقد انها زلة
رسالة من الاخ يمكن دفعه. اه. الحماس. ليه؟ لان الشيعة آآ عندهم عبدالله بن عباس غير معتبر. مم. ليه؟ لان يرون انه داهن معاوية وحتى العباس. مم. آآ ابن عبدالمطلب نفسه
بل وحتى يعني حتى الحسن الحسن ابن علي هداك السيد الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ان ابني هذا سيد. ولعل الله يصلح به بين طائفتين كبيرتين من المسلمين. هم. لا يحتفون بالحسن
بذرية الحسن. ليه؟ لانه ترك الخلافة لمعاوية في عام الجماعة. هم. ازاي بقى يترك الخلافة لمعاوية الكافر او الفاسق عندهم والكلام دهوت فيروا انه فرط واخدة بالك ازاي ؟ نعم. فهم طبعا لكن انا نرجو ان اخواننا برضو هم في غمرة الحماس
الا يخالفوا اهل السنة والجماعة في هذا لا شك ان الخلفاء بترتيبهم بترتيبهم كل واحد اعلم من الاخر بترتيبة. هم. يعني ولزلك حتى بيستدل العلماء آآ اللي مسألة الاعلامية دي
بان الذي فات ابا بكر من السنة اقل بكثير من الذي فات عمر. هم والذي فات عثمان اكسر بكثير من الذي فات عمر وهكذا يعني يقولون الذي فات عمر مثلا آآ مثلا هنفترض يعني فات ابو بكر الصديق حديثا واحدا. مسلا. مم. اللي هو حديس الميراس الجدة. مم
خلاص؟ قال له سأل عنه الناس عمر بن الخطاب مسلا فاتته عشر مسائل لم يعلم فيها السنة عثمان بن عفان فاتته مثلا خمستاشر مسألة علي ابن ابي طالب فاتته عشرون مسألة. يعني يقول لك ايه؟ مم. يقول لك المسألة بالترتيب ويمكن آآ يعني آآ الجزء الذي الفه الشيخ الاسلامي ابن تيمية
وهو جزء ماتع ورائع وانا اوصي الحقيقة بقراءته اللي هو رفع الملام عن الائمة الاعلام. ذكر عشرة اسباب لاختلاف العلماء ليه العلماء بيختلفوا؟ ذكر عشرة اسباب الحقيقة انا لم يصنف مثل هذا الكتاب في بابه. ما شاء الله. ذكر بقى ايه؟ انه كلام الشافعي بقى اظن
ما من احد منا الا وتعزب عنه سنة للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال ان اي انسان بخلاف النبي عليه الصلاة والسلام مهما كان جليلا تفوته سنة من السنة وبدأ يدلل بامثلة. مم. عن ابي بكر وعن عمر تجد برضو كل يعني المسألة كما ذكرت يعني. نعم. شيخنا الكريم معنا
الاستاذ خالد عبدالله على الهاتف. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا ازي حضرتك؟ اهلا بك اهلا وسهلا. ربنا يبارك فيك ويكرمك يا سيدي خيرا على هذه الاستضافة الطيبة لفضيلة الشيخ. الحمد لله. الحمد لله على سلامته وشفاه الله ورسوله. الله يسلمك. انا مش هطول انا تلات نقاط سريعا يعني. اتفضل. اما النقطة في الاولى
اولا جزى الله الشيخ خيرا على هذه التفصيلات وعلى مسألة الرسالة اللي المفروض توصل للدعاء عن طريق آآ الاس ام اس او البار اللي تحت انه احيانا بتعظم شأن الدعاء جدا لدرجة ممكن تدخل الفتنة على قلب من ليس متأصلا. يعني نحسب فضيلة الشيخ عنده تأصيل
على ايدي علماء كبار يمكن وقفته قدام هذا الكلام انه لا يجوزه قد لا يفعل ذلك كسير من الدعاة البسطاء اللي زي حالاتي ويفتنوا بثناء الناس انت اعلم واحد يا دكتور والكلام اللي بيتقال هنا كتير. نعم. دي حاجة. الحاجة التانية الحقيقة كنت بسأل فضيلة الشيخ عن حاجة مهمة جدا. هل الترك هل الترك دليل
على المنة ان دي قضية كبيرة قوي زي اللي بيختلفوا في مسألة تكرار العملة في السفرة الواحدة يجي يقول لك النبي ما عملهاش ويقول لك بس ما نهاش عن فعلها لما تركها
الحاجة التالتة والاخيرة الحقيقة بعض المنتديات بعد ما ابتدى الشيخ يتكلم عن البدع بهذا الشكل واخونا الدكتور مازن السرساوي تبع الشيخ في هذا جزاهم الله خيرا بيبتدي يقول يا جماعة عندنا قضايا اهم من كده بكتير. اه. اشمعنى بتنتفضوا اوي لما نتكلم في حاجات زي كده ما بتنتقدوش مش عارف على زلم مين وترك غزة
ويدخلك كانه عايز يحسسك ان المشايخ يعني انتم ما بتتكلموش ليه في غزة وما بتتكلموش في احداس مسلا دائرة وابتديتوا انتفضوا لما بعض اهل البدع مثلا يحاولون ان يؤصلوا لبدعهم في المجتمع المسلم. وجزاكم الله خيرا وربنا يرضى عنكم يا رب. اللهم امين يا رب. اشكرك يا شيخ خالد على هزه المداخلة الطيبة
جزاك الله خيرا شكرا جزيلا يمكن ان تلقن من هذا السؤال الكلام ده ما يعني ما يحتاج الى الى ابحاث. الى ابحاث اه. طيب. عايز وقت يعني. عايز وقت. نعم. احنا الحقيقة الوقت اه
اوشك على الانتهاء كان في احد الاخوة على شريط الرسائل شيخنا بيسأل هل فضيلتك مصنفات في الاصول الفقهية لكنها مبسوسة في كتبي يعني لما تيجي مسلا آآ فرصة لزكر اصل
بازكره اه لكن مصنف زي الحديث مسلا انا يعني عندي في العلم المصطلح كتاب وصلت فيه الى بحث المعلل ثم اوقفت لشرح الفيتسيوطي. اه. هذا ما زال مخطوطا. يعني انا كتبت منه حوالي تلات مجلدات. مم. وثم توقفت منذ فترة طويلة. مم. فانا لم اصنف في الاصول
اه طب شيخنا الكريم حديس اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني بزمرة المساكين. احد الاخوة الكرام كان بيسأل عليه على شريط حديس واه والمسكنة هنا معناها مسكنة القلب يعني. اه معناها مسكنة اه وليس معناه ان انا اكون ان انا اكون فقير النبي عليه الصلاة
كان غنيا. مم. فقد اكرمه الله عز وجل بالفيء. نعم. خلق موسى تركه زهدا يعني. بارك الله فيك شيخنا الكريم معنا اتصال من الجزائر السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اخي احب اتكلم مع الشيخ ابو شحامة اتفضل. اتفضل. بسرعة المباشر نحن نسمعك الشيخ يسمعك اتفضل يا اخي الكريم اه كيف تأخذنا من اهل العلم كيف تطلب العلم من اهل العلم؟ هو
طيب في سؤال اخر اه شيخ السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اني احبك في الله. احبك الله عز وجل يا شيخ وكيف اخذ العلم من اهل العلم؟ نعم. كيف؟ بارك الله فيك
اه اسمعنا من اه من الهاتف واه انقطع الاتصال طب خلاص اسمع بقى من التلفاز شيخنا الحبيب آآ هزا السؤال يعني مهم جدا من اخواننا في الجزائر. هل تحب ان نعلق عليه الان ولا ترجئه؟ هو طبعا سؤال مفتوح جدا. مفتوح جدا اه مفتوح جدا يعني لان
طبعا العلم ان طلبته كسير والعمر عن تحصيله قصير فقدم الاهم منه فالمهم. هم. يعني مش كل آآ علم يصلح للانسان. نعم. بل ينبغي ان يوظف توظف العلوم كلها لنهاية
الانسان لاني اعبد ربه سبحانه وتعالى. فهناك فرق بين طالب العلم الذي بين الذي يتعلم على سبيل النجاة. هم. وبين الذي يتعلم ليعلم هذا له عدة وهذا له عدة نعم. فطبعا يعني بسط هذا اعتقد يحتاج الى حلقة او حلقتين يعني. نعم. معنا اتصال؟ اتفضل
السلام عليكم السلام عليكم. ايوة. اخي وسام. اتفضلي. جزاكم الله خيرا. واياكم. وثبتكم على الحق. اللهم امين. واعانكم الله يا رب بفضله امين. فهو نعم المولى ونعم النصير. اه من فضلك اكلم شيخي الفاضل. اتفضلي الشيخ يسمعك. اتفضلي. شيخ ابي اسحاق. اتفضلي. اه اه شفاكم الله
وعفاكم. الله يحفزك. آآ اتمنى ان تسعفني الكلمات لاني اراها تتسلت الان مني. عليه الصلاة والسلام. والله يا شيخي يعني اراكم نبراسا لنا على الحق ادعو الله ان يثبتكم على الحق. وان يطيل في عمركم وان يجعلكم زخرا للاسلام وللمسلمين. آآ لي عدة اسئلة
الاول. هم. هل جائز ان تكون المرأة شغوفة لطلب العلم ام اه الواجب عليها ان تكتفي بما ينفعها في اطار كونها زوجة وام الثاني. نعم هل يجوز الشماتة في من ظاهرهم اعداء للمسلمين وهم منهم
اه ازا اصابتهم مصيبة ام لا يجوز سؤال اخير آآ هو قد يبدو انه ما لوش علاقة بالدين لكن يعني هو آآ احسب انه كده ولانه الحقيقة انا محتاجة فيه
لرأي فضيلتكم بالزات. نعم. هم. اه الحقيقة انا مريضة بقى لي سنين طويلة عمري كله. مم. وكل ما اروح لطبيب يقول لي وعصبية والكلام ده كله يعني انا ادين لله اني في خير وفضل كثير جدا. وانعم الله علي بمزيد من الفضل. يعني عندي رضا تام
بما قسم الله لي. ولكن عندي حاجة انه انا ما برضاش عن نفسي ابدا ان عملت او لم اعمل ان قلت ام لم اقل دائما في حالة سلخ لنفسي. وانا اعني المعنى في ظاهره. سلخ ام
صوت لنفسي دائما ان فعلت وان لم افعل زاد عملي في البر او الخير او العبادة ام ام قل اسلك نفسي دائما حتى ازا وصلت اعتقد انني ارضى عنه اقول لنفسي وما ادراك انه قبل؟ هل هزا طبيعي
ام وسواس من الشيطان ام هو مرض نفسي احتاج فيه الى الذهاب للطبيب واسألك بالله ان تجيب علي لاني يعني منذ يومين فقط اشتكي الما شديدا جدا في معدتي واقر الطبيب وكلما زهبت الى طبيب بمرض
قولوا لي هذا الكلام ان الامر توتر وعصبية يصيبك بكل هذه الامراض والالام. هم. فاجبني بارك الله فيكم وصدق والسلام عليكم ورحمة الله. شكرا جزيلا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ هل نعلق على الاخير؟ نعم. نبدأ بهذا السؤال الاخير اللي هو في استحلاك بالله. يعني
طبعا كما تقول تسلخ نفسها بمعنى انها تراقب نفسها بشدة. مم. وتأنن نفسها حتى وان فعلت صالحا تقول لعله. مم. لم يقبل. هل هذا طبيعي؟ لأ مش طبيعي طبعا هو بكل اسف آآ من مداخل الشيطان
للعبد حتى يكف عن العبادة ان يوصله الى درجة اليأس مهما فعل انه لم يفعل ما يجب عليه. ان يفعله يعني تصلي وتطيل في الصلاة وتبقى مستحضرة ييجي الشيطان يقول لها انظري الى العباد
انت ايه اللي عملتيه انت ما عملتيش حاجة تقرأ القرآن مهما تقرأ الهة قلقة يقوم داخل في دماغها فكرة ايه؟ لأ سيب القرآن دلوقتي وهات التفسير خلاص تقوم سايبة القرآن وجايبة التفسير. تقرا بس ورقتين يقول لها طب خلصي هاتي بقى الفقه
تمام؟ مم. تبتدي تنتقل من علم لعلم ولم تحصن لا هنا ولا هنا ولا هنا هو المطلوب من العبد ايه المطلوب من العبد ان يبذل اقصى ما في وسعه حتى وان كان قليلا
يعني في انسان سقف الاستطاعة كده واخد بالك واحد سقف الاستطاعة كده انا لا استطيع ان اصل الى هؤلاء كلما حاولت سقطت هو ده اللي بيدخل الانسان في مرحلة اليأس
وعدم الرضا الدائم عن النفس فييأس المرء اقصى ما عندي فعلته. ومع ذلك انا غير راضي ده من مداخل الشيطان الخفية ينبغي للمرء ان يبذل اقصى ما عنده ان يستمتع بالعبادة. انا انا مش فاهم
ان واحد يبقى بيعبد ربه عز وجل وهو متوتر يمرض. ما انا فاهم انا يعني. نعم. ان يمرض. مع ان العبادة شفاء. مم. يا سلام شفاء وسلام نفسي. مم. يعني الانسان ازا كان مهموم بيغسل نفسه
بالعبادة هتبقى العبادة هي مصدر القلق والتوتر لأ دي دي انا شايف ان هذا داخل في باب الوسواس كان في انا في اول مسألة زيك طويلة انا شايف ان الاخت
ارى انها يعني آآ تكلمني. نعم. فحتى آآ يعني ابسط المسألة اكثر من هذا يعني لان آآ اذا اختنا الكريمة ام احمد يمكنك الاتصال على رقم الاستوديو خمسة وتلاتين سبعين واحد وعشرين خمسين بعد البرنامج مباشرة آآ ليتفضل
كريم بيرد عليك اه شيخنا الحبيب في بعض الاسئلة سريعا كده حديث رحم الله المرأة المتسرولة. صحيح ام حديث المتسرولات ضعيف جدا. هم هم. وحديس الرقاشي اللي قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه جبريل فقال له ما لي اراك متغير اللون
النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل هل هذا الحديس صحيح؟ لا يزيد رقاش معروف انه متروك. نعم. متروك الحديس. نعم. شيخنا الكريم كانت الاخت سألت عن ان مكسي النساء في البيوت
اه متابعة الفضائيات او غيرها من ناحية اه طلب العلم. وعدم اه خروجهن للصحبة الصالحة كما تقول يعني في المساجد وحلق حلق القرآن وكده اه يصيبهن بالفتور ما رأي فضيلتك؟ ازا خرجت المرأة فلتخرج بقدر
بقدر عفوا فلتخرج بقدر. بقدر. اه في ناس فاتحينها تطلع من معهد لمعهد ومن معهد لمعهد ومن معهد لمعهد ومن مجلس لمجلس والكلام ده وبعدين تيجي تبص في البيت من وراه تلاقي فيه مشاكل
بسبب اهمال البيت والكلام ده يعني بتقول لك انا مش مقصر انا جايبة خدامة تكنس وخدامات تطبخ وخدامة مش عارفين الكلام ده وانا اتفرغ لطلب العلم لا احنا عايزين انا زي ما قلت
منذ قليل العلم ان طلبته كثير يعني في بعض العلوم انا شايف ان الاية لا تصلح لكل النساء. هم. تصلح لبعض النساء زي علوم الالم يعني في اخوات عندهن عندهن شغف بالغ
بيدرس المصطلح الحديس ودراسة اصول الفقه والكلام ده وده كلام جيد. نعم. بس مش كل النساء انا شايف ان عقد مسلا حلقات اصول الفقه مسلا والكلام دهوت في عموم النساء
لا ارى له جدوى. هم. ممكن ده يدرس لبعض نساء من اصحاب الملكات. مم. انما الانسان ينبغي ان يحرص على العلم الذي يعينه على العبادة. نعم انا اسف شيخنا الكريم للمقاطعة ولكن انت تعلم ان الحجز الاقمار الصناعية معنا مع قناة والسانية. فالمخرج بيقول لي خلص والا
علينا. اه. فبدل ما يقطعوا علينا اسمح لي اشكر حضرتك. على هزه الحلقة الماتعة. واشكرك شكرا جزيلا. واتوجه بالشكر للسادة مشاهدي قناة الحكمة. نأمل منكم المزيد من التواصل معنا. انتظرونا يوم الاحد على الهواء مباشرة من الساعة التاسعة مساء بازن الله. مع فضيلة الشيخ مصطفى العدوي على الهواء مباشرة من الرياض. ثم يتبع ذلك برنامج الحياة الطيبة
وايضا من الرياض لفضيلة الشيخ خالد الشايع وبعده برنامج همسة حوار مع الاستاز محمد المالكي من الرياض ايضا. فانتزرونا دائما على شاشة قناة الحكمة وكل جديد استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته