1
00:00:00.000 --> 00:00:16.350
لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مواضع كثيرة جدا نجتزء منها مثلا ما رواه البخاري ومسلم من حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه قوله تعالى

2
00:00:16.650 --> 00:00:40.550
الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون لان العرب وائل ما كانوا يحتاجون الى القواعد التي احتاجها الاعاجم من بعدهم فكانوا يفهمون معنى الخطاب الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون

3
00:00:41.500 --> 00:01:03.600
آآ في قاعدة في العربية تقول النكرة في سياق النفي تفيد العموم الذين امنوا ولم هذا هو النفي يلبسوا ايمانهم بظلم هذه النكرة النكرة اذا جاءت في سياق النفي تفيد العموم

4
00:01:03.900 --> 00:01:25.150
مفاهم الصحابة العموم منها انه اي ظلم يرتكبه المرء فهذا يؤثر على ايمانه فجاءوا وهم فزعين طبعا شق عليهم جدا يعني. نعم الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله اينا

5
00:01:25.200 --> 00:01:53.500
لم يلبس ايمانه بظلم فقال ليس كما تذهبون اليه الم تقرأوا قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم. فهذا هو الظلم المقصود من الاية. برغم انه سياق الاية  لا يدل على ذلك. نعم. ان هذا المقصود بالشرك الاكبر. اي ظلم. اي ظلم. اي ظلم كان. مهما دق الظلم ومهما صغر فهذا يؤثر

6
00:01:53.500 --> 00:02:09.150
في الايمان. هذا هو الذي ازعج الصحابة رضي الله عنهم. رضي الله عنهم فلذلك اعلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المقصود بالظلم هنا هو الشرك على وجه الخصوص. نعم

7
00:02:09.300 --> 00:02:29.300
فهذا بيان النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة في هذه الاية. نعم. خذ هلم جرا. يعني ايات كثيرة بهذا وكأن الصحابة قد احتاجوا لهذا البيان وهم افصح الناس واكثر الناس فهما للعربية والقرآن نزل بين ظهرانيهم. وبلغتهم؟ وبلغتهم. وهم افهم الناس له. فاعتقد ان هذا يغلق

8
00:02:29.300 --> 00:02:46.550
على كل من يدعي انه يمكن ان يكتفي بالعربية لفهم كتاب الله وسنة النبي صلى هذا صحيح وبعدين السنة يعني ميزتها انها تحصر القول او تحصر التفسير اما في قول او قولين وربما في ثلاثة

9
00:02:46.750 --> 00:03:04.700
لو افترضنا ان السنة غير موجودة بدل التلات اقوال يبقى تلاتين. قول. نعم اذا محصلة هذا ان يضيع كتاب الله تبارك وتعالى. يعني يا جماعة اللي بيسموا نفسهم زورا وبهتانا. القرآن. بالقرآنيين يقصدون في الحقيقة كتاب الله في النهاية

10
00:03:05.100 --> 00:03:24.600
لانه اذا لم يكن هناك تفسير في كتاب الله تبارك وتعالى هيدخل الرأي ويدخل بقى ارأيت ويحتج باللغة هيبقى القرآن ضاع معناه. يعني لا نستطيع ان نجمع الامة على كتاب الله تبارك وتعالى على تفسير او تفسيرين او تلاتة يعني

11
00:03:24.650 --> 00:03:44.250
فمن هنا كانت اهمية السنة فيما يتعلق بكتاب الله تبارك وتعالى ثم هناك كلمة يعني آآ ربما تفهم خطأ فانا معني بتوضيحها في هذا المقام. نعم وهو قول يحيى بن ابي كثير ومجاهد والداربي وجماعة من العلماء

12
00:03:44.450 --> 00:04:05.200
ان السنة قاضية على كتاب الله آآ الامام احمد لما القيت عليه هذه العبارة قال ما اجسر ان اقولها بما لانه يفهم من العبارة ان السنة مقدمة على الكتاب. او حاكمة عليه. تمام. وهذا غير صحيح

13
00:04:05.450 --> 00:04:26.550
لان هو نسأل اولا من هو القاضي القاضي هو الذي يفصل في الخصومات اتنين متخاصمين على اي شيء بيفصل بينهم طيب نرجع للسنة السنة قاضية على كتاب الله بمعنى انه قد يأتي

14
00:04:26.650 --> 00:04:52.900
في كتاب الله عز وجل الامر يحتمل معنيين يعني مسلا خد مسلا كلمة القرب القرء والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون عند اهل الكوفة هو الحيض واحتجوا الحديث الذي آآ فيه ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:04:53.050 --> 00:05:09.800
قالت انني استحاض فلا اطهر. وان كان هذا الحديث فيه كلام لكن هذا حجة او من حجة الكوفيين في هذا الباب قالت يا رسول الله انا استحاض فلا اطهر قال ليست هذه هي الحيضة

16
00:05:10.500 --> 00:05:38.250
انما هذا عرق فدع الحيضة ايام اقرائك ايام الحيضكي فالكره هنا بهذا الحديث حيض والقرب عند اهل الحجاز الطهر الطهر فكلمة القرب من كلمات الاضاد التي تحتمل المعنى وعكسها زي كلمة وراء مثلا تحتمل المعنى وعكسه خلف وامام

17
00:05:38.350 --> 00:05:55.650
وزي كلمة الظن تحتمل اليقين الذي لا شك فيه والشك الذي لا يقين فيه. وهذا كله في كتاب الله تبارك وتعالى هذا او ذاك فاذا القرء هنا حيض تأتي السنة هنا لتفصل بين المعنيين

18
00:05:56.450 --> 00:06:16.450
ادي معنى السنة قاضية على كتاب الله مش مقدمة. القضاء هنا هو الفصل بين الخلافة. هو الفصل بين المعنيين. بين معنى الذي هو الحيض عند الكوفة وبين امان القرء الذي هو الطهر عند الحجازيين. نعم. فتأتي السنة تفصل بينهما. خذ يعني مواضع كثيرة

19
00:06:16.450 --> 00:06:34.050
السنة تأتي لتفصل بين المعنيين فيقول هذا هو الراجح بدلالة كذا وكذا وكذا ادي معنى السنة قاضية على كتاب الله ليس انها مقدمة على كتاب الله تبارك وتعالى والا فهي تابعة للقرآن في مواضع وهي مؤسسة

20
00:06:34.050 --> 00:06:59.100
لاحكام جديدة في مواضع اخرى. نعم. السنة اما مبينة لكتاب الله عز وجل او موضحة له. وبعدين او مؤسسة لاحكام جديدة ليست في كتاب الله تبارك وتعالى وكثيرا ما رأيت العلماء عندما يعترض عليهم بان هذا الحكم ليس بكتاب الله عز وجل. يقول الم يقل الله تبارك وتعالى وما اتاكم الرسول

21
00:06:59.100 --> 00:07:17.450
فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فهذا مما اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولزلك يعني الذين يهملون هذا الاصل قد يحتجون باشياء غريبة جدا. سمعت بعض الدعاة يقول ان كوب

22
00:07:17.850 --> 00:07:37.850
تأكل لحوم الكلاب وليس عندنا نص يحرمه لا يجوز تصدير الكلاب او لحوم الكلاب الى كوبا. او الدول التي تأكل لحوم الكلاب ليل اهون السنة والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كل ذي ناب من السباع

23
00:07:37.900 --> 00:08:01.650
ومخلاب من الطير فهذا وصف جامع لمئات الحيوانات او لمئات انواع الطيور يعني آآ حكم كاشف. فهذا مما اتانا به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما يعني جرؤ هذا الانسان ان يخالف هذا الحكم الا لانه اما ان يكون اهمل السنة

24
00:08:01.650 --> 00:08:19.050
وهذا هو الذي بدأ من كلامه او انه ليس عنده آآ علم بالحكم الشرعي في هذا حتى يعني لو الاحكام العامة التي لا يقوم الدين الا بها. آآ اين هي في كتاب الله تبارك وتعالى؟ لما نيجي نقول له طيب انت تؤمر بصلاة الظهر

25
00:08:19.050 --> 00:08:35.150
رأينا الظهر في القرآن واين العصر؟ احتج الصحابة بهذا جابر بن عبدالله وغيره قال اين تجد ان الظهر اربعا وان العصر اربعا في كتاب الله عز وجل؟ وان المغرب ثلاثا آآ عندما يعني آآ كلمه بعض الناس

26
00:08:35.150 --> 00:08:40.382
ممن يعني يهمل السنة فاتى له بهذا البيت. نعم نعم