1
00:00:10.750 --> 00:00:57.950
بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق  لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له

2
00:00:57.950 --> 00:01:43.100
بالقبول كجهد بعضكم لبعض. ان تحفظ اعمالكم وانتم انتم لا تشعرون ان الذين يغصون اصواتهم عند رسول الله  اولئك الذين امتحنوا الله قلوبهم للتقوى. لهم مغفرة واجر عظيم. ان الذين ينادون

3
00:01:43.100 --> 00:02:48.550
الحجرات اكثرهم لا يعقلون. ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا لهم الله غفور رحيم بارك الله فيك سنبدأ الصوت ما يحتاج قل هذا كافي للعلم      الجوع شوية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:02:48.700 --> 00:03:09.450
اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اما بعد ايها الاخوة فان كتاب الله اوثق شافع واغنى غناء واهبا متفضلا وخير جليس لا يمل حديثه

5
00:03:09.550 --> 00:03:31.350
وترداده يزداد فيه تجملا الله سبحانه وتعالى ايها الاحبة انزل على الناس كتابه الكريم وقرآنه العظيم ليكون هداية لهم في هذه الحياة الدنيا يهديهم الى احسن السبل والى اقوم المناهج والطرق

6
00:03:31.700 --> 00:03:52.800
ويحقق لهم السعادة في الدنيا وفي الاخرة كما قال الله عز وجل في كتابه فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى وكما قال سبحانه طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى

7
00:03:53.050 --> 00:04:17.500
القرآن انزله الله سبحانه وتعالى ايها الاحبة بسعادة الانسان من اراد السعادة بحذافيرها وبمفهومها الشامل فعليه بكتاب الله تبارك وتعالى واعظم مقاصد القرآن الكريم ايها الاخوة هو هداية الخلق الى الحق

8
00:04:18.100 --> 00:04:37.250
في هذه الدنيا وفي الاخرة كما قال الله عز وجل في كتابه ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم القرآن يهدي الناس الى اقوم المناهج واحسن السبل في الحياة وفي الاخرة

9
00:04:39.150 --> 00:04:59.400
بل هو اعظم ما يؤثر في قلب الانسان اعظم ما يؤثر في قلب الانسان ونفسه هو كلام الله سبحانه وتعالى اعظم تأثيرا من كلام الشعراء والادباء والفلاسفة وغيرهم اعظم من ذلك كله

10
00:04:59.900 --> 00:05:22.150
هو كلام الله سبحانه وتعالى ولهذا قال الله عز وجل لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله فالجبل على صلابته وعلى قساوته وغلظه لو انزل الله عليه القرآن

11
00:05:22.350 --> 00:05:41.250
لا لان وخشع فما بالك ايها الانسان فاعظم ما يؤثر في قلب الانسان وفي نفسه هو كلام الله سبحانه وتعالى ولهذا قال في الاية الاخرى ولو ان قرآنا سيرت به الجبال

12
00:05:41.450 --> 00:05:59.000
او قطعت به الارض او كل ما به الموتى بل لله الامر جميعا طبعا جواب الشرط هنا محذوف وتقديره عند بعض العلماء لكان هذا القرآن يعني لو ان هناك قرآنا

13
00:05:59.750 --> 00:06:25.550
يؤثر بهذا التأثير مكانه وهذا القرآن الذي انزله الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وبعض العلماء يقدر الجواب المحذوف هنا بقوله لكفرتم بالرحمن ورجح هذا شيخ مشايخنا الشيخ الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى

14
00:06:26.450 --> 00:06:42.750
رجح هذا بناء على ان الغالب الجواب المحذوف ان يكون من جنس ما ذكر قبل الشرط والله تعالى ذكر في هذه الاية وهم يكفرون بالرحمن فكان الانسب ان يقدر الجواب

15
00:06:42.850 --> 00:07:04.950
لك فرج بالرحمة للاشارة الى شدة عنادهم وان الله سبحانه وتعالى لو اظهر لهم اثر القرآن الكريم بتسيير الجبال وتفجيرها وبتقطيع الارض وتكليم الموتى لو فعل هذا لاصروا على كفرهم وعنادهم

16
00:07:05.650 --> 00:07:26.500
فالقرآن الكريم ايها الاخوة هو اعظم كلام يؤثر في نفس الانسان وهو اقوم مقوم لاخلاق الانسان وادابه ومن اراد ان يعالج قلبه واخلاقه فانه لن يجد مثل القرآن علاجا لذلك

17
00:07:27.000 --> 00:07:51.300
ولهذا امرنا الله سبحانه وتعالى بان نتلو هذا القرآن وان نتصل بهذا القرآن الكريم لان هذا القرآن هو الاعظم ذخيرة لاصلاح هذا القلب ولكن هذا الاثر ايها الشباب لا يظهر في قلب الانسان

18
00:07:51.500 --> 00:08:14.300
الا اذا قارنه بالتدبر الفهم ان تفتح قلبك بهذا القرآن الكريم فلا يقتصر القرآن على الاذان فقط ولكنه يصل الى قلبك اذا وصل الى وعاء القلب ان ذلك سترى هذا هذا الاثر البالغ

19
00:08:14.850 --> 00:08:41.050
لكتاب الله سبحانه وتعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها القلوب اذا كانت مغلقة باقفال الشهوات والشبهات فانها لا تتأثر بكلام الله سبحانه وتعالى ولكن اذا قارنها التدبر والاستكانة والخضوع

20
00:08:42.500 --> 00:09:06.950
فان هذا القرآن الكريم سيترك اعظم الاثار في قلب الانسان فاذا اردنا في مناهجنا التربوية وفي تربيتنا لانفسنا واولادنا اذا اردنا اقوى عامل يؤثر في اخلاقهم علينا بالقرآن الاقبال على كتاب الله سبحانه وتعالى

21
00:09:07.050 --> 00:09:32.400
بشرط التأمل والتدبر لا نجعل القرآن مجرد كتاب لجلب الحسنات. وان كان هذا مشروعا ومقصودا والله تعالى من كرمه يعطيك على الحرف الواحد عشر حسنات ولكن اعظم مقصود للقرآن هو ان يهدي القلوب

22
00:09:32.600 --> 00:09:52.300
الى الله سبحانه وتعالى ويربطها بعلام الغيوب سبحانه وتعالى ومن هذا المنطلق ايها الاخوة تأتي هذه الوقفات وهذه التأملات آآ في كتاب الله تبارك وتعالى وسنبدأ بالتأملات في هذه السورة المباركة

23
00:09:52.900 --> 00:10:18.050
بسورة الحجرات وهذه السورة انما سميت بالحجرات لذكر لذكر الحجرات في هذه السورة لورود هذا اللفظ في هذه السورة كما في قوله تعالى ان الذين ينادونك من وراء الحجرات وهذا الغالب في تسمية سور القرآن

24
00:10:18.400 --> 00:10:39.850
ان السورة تسمى باسم لفظ ورد فيها مثل سورة ال عمران وسورة البقرة سورة المائدة سورة النساء سورة النمل سورة يوسف الغالب على تسمية سور القرآن انها تسمى بلفظ ورد في هذه السورة

25
00:10:41.050 --> 00:11:04.200
والمقصود ايها الاخوة من هذه السورة الكريمة المقصود من هذا من تسمية القرآن الكريم بهذا الاسم المقصود من ذلك هو حجرات النبي صلى الله عليه وسلم وبيوته ومساكنه وهذه الحجرات

26
00:11:04.800 --> 00:11:25.200
تضاف احيانا الى النبي صلى الله عليه وسلم باعتبار انه بانيها وساكنها واشرف من سكنها كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي فاضاف هذه البيوت الى النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:11:25.700 --> 00:11:41.900
واحيانا يضيفها النبي صلى الله عليه وسلم يضيفها الله عز وجل الى ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كما قال عز وجل واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة

28
00:11:42.400 --> 00:12:05.250
فاضاف هذه الحجرات الى ازواج النبي صلى الله عليه وسلم باعتبار انهن ينتفعن بهذه البيوت ويسكن في هذه الحجرات المباركة والحجرات كما اشرت في حديثي هي مساكن النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:12:05.400 --> 00:12:34.800
وامهات المؤمنين وهذه الحجرات لم يبنيها النبي صلى الله عليه وسلم الا بعد ان بنى مسجد المدينة باهمية العقيدة ومصلحة الامة وغرس الايمان في نفوس الناس على المصالح الشخصية فالنبي صلى الله عليه وسلم لما جاء المدينة

30
00:12:34.950 --> 00:12:53.100
اول ما نزل في بيت ابي ايوب الانصاري ثم اول ما شرع لم يشرع ببناء بيت الله ولكنه قدم مصلحة الامة ومصلحة الدين على مصلحته الشخصية فبنى عليه الصلاة والسلام

31
00:12:53.150 --> 00:13:12.500
مسجده عليه الصلاة والسلام المعروف ولما انتهى من بناء هذا المسجد شرع بعد ذلك في في في بناء حجراته صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يبنيها هكذا دفعة واحدة وانما بناها بالتدريج

32
00:13:13.800 --> 00:13:35.500
وكان كلما تزوج امرأة بنى لها حجرة وبدأ بحجرة سودة رضي الله عنها ثم بعد ذلك بحجرة عائشة رضي الله تعالى عنه تعالى عنها وهذه الحجرات كانت بعضها في الناحية الشرقية من المسجد

33
00:13:35.600 --> 00:14:00.700
وهي اكثر الحجرات وبعضها هو ثلاث منها كانت في الشمال الغربي من المسجد حجرة صفية ورملة وجويرية كانت في الناحية الشمالية الغربية ولكن اكثر الحجرات كانت بجوار او في الناحية الشرقية

34
00:14:00.900 --> 00:14:23.800
من مسجده صلى الله عليه وسلم واقربها حجرة عائشة رضي الله تعالى عنها التي هي مدفنه عليه الصلاة والسلام هذه الحجرات بناها حجرة حجرة حتى بلغت تسع حجرات وكانت اية في التواضع

35
00:14:24.450 --> 00:14:50.500
تعكس للانسان مدى تواضعه صلى الله عليه وسلم ومدى هوان الدنيا عنده فهي من اللبن والطيب وبعضها من الحجارة وجريد النخل وارتفاعها لا يجاوز خمسة اذرع بناها النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:14:50.700 --> 00:15:15.650
بجوار المسجد وكان الوحي يتنزل على هذه الحجرات وهي حجرات مباركة ولهذا قال حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه ما في قصيدته المشهورة بطيبة رسم للرسول ومعهد منير وقد تعفو الرسوم وتحمد

37
00:15:15.950 --> 00:15:36.150
الى ان قال بها حجرات كان ينزل وسطها من الله نور يستضاء ويوقد فبوركت يا قبر الرسول وبوركت بلاد ثوا فيها الرشيد المسدد صلى الله عليه وسلم فهذه الحجرات كان يتنزل فيها

38
00:15:36.350 --> 00:15:58.900
هذا الوحي عليه الصلاة والسلام ومنه كانت الامة تستفيد من هذه التوجيهات وهذه الايات التي اشرت الى تأثيرها وفضلها ومكانتها في حياة الامة الى ان قدمت هذه الحجرات في عهد الوليد بن عبدالملك

39
00:15:59.700 --> 00:16:18.650
ثم اراد ان يوسع مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فكتب الى عمر ابن عبد العزيز اميره بالمدينة ان يهدم هذه الحجرات لتوسعة المسجد فهدمت الا حجرة عائشة رضي الله عنها

40
00:16:18.900 --> 00:16:39.900
باعتبار انها مدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم فبنى عليها عمر بن عبدالعزيز بناء اه مخمس الاضلاع لا ابواب له حتى لا يتخذها الناس قبلة ويدخلون اليها فهدمت وادخلت في المسجد

41
00:16:41.250 --> 00:17:02.150
قالوا وما كان اكثر باكيا بالمدينة يومها الا يوم وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالناس كانوا يودون ان تظل هذه الحجرات حتى يأتي اخر هذه الامة ويرون كيف كان يعيش رسول الله صلى الله عليه وسلم

42
00:17:02.300 --> 00:17:25.300
في تواضعه وبساطته عليه الصلاة والسلام فهذه الحجرات النبوية اشير اليها في هذه الاية ومن اجلها سميت هذه السورة بهذا الاسم الكريم هذه الحجرات النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام

43
00:17:26.850 --> 00:17:51.000
كانت ابرز ملمح اشارت اليه الاية الكريمة وجاءت هذه السورة لتوجه الامة من خلال الحدث الذي وقع متعلقا بهذه الحجرات وهذا الحدث كما رواه البخاري في الصحيح ان وفدا من بني تميم

44
00:17:51.200 --> 00:18:10.350
قدموا الى النبي صلى الله عليه وسلم في السنة التاسعة من الهجرة وهو عامل الوفود كما يسمى في السنة والسيرة فلما وفدوا الى المسجد وما وجدوا النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:18:10.550 --> 00:18:38.900
فاخذوا يصيحون يا محمد اخرج الينا بهذا اسلوب الاعرابي الغليظ والبعيد عن الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله تعالى هذه السورة وقال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله

46
00:18:39.950 --> 00:19:02.350
بدأ هذه السورة الكريمة بهذا النداء المحبب الى قلوب المؤمنين وتكرر هذا النداء في هذه السورة خمس مرات الاشارة الى ان هذه الاداب هي من لوازم الايمان ولهذا نقول دائما بان الادب والخلق

47
00:19:02.500 --> 00:19:29.500
وفرع عن الايمان وفرع عن العقيدة فسلامة الايمان والعقيدة يستلزم ادبا رفيعا وخلقا حسنا ولهذا ربطه النبي صلى الله عليه وسلم بينهما وثاق وشيج فقال عليه الصلاة والسلام لما سئل اي الناس اكمل ايمانا

48
00:19:29.700 --> 00:19:49.900
قال اكملهم خلقا. وفي رواية احسنهم خلقا  بالاخلاق والاداب مرتبطة بقضية الايمان كلما علا نصيب الانسان من الايمان فرض عليه ذلك ان يكون اكمل الناس ادبا وخلقا كما هو حال اصحاب رسول الله

49
00:19:50.150 --> 00:20:13.550
صلى الله عليه وسلم الذين تربوا على يديه وتشير اليه هذه السورة بعكس الاعراب الذين عاشوا بعيدا عنه صلى الله عليه وسلم فانه لم يتأدبوا بهذه الاداب الفاضلة  فجاء هذا النداء يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله

50
00:20:15.700 --> 00:20:37.800
هذه قراءة الجمهور لا تقدم وقرأ يعقوب رحمه الله لا تقدموا بين يدي الله ورسوله وعلى الاول يكون هذا الفعل متعديا لا تقدموا ثم حذف المفعول لافادة العموم لان حذف المفعول عند

51
00:20:38.100 --> 00:20:59.300
علماء اللغة والاصول يفيد العموم لا تقدموا بين يدي الله ورسوله لا نقدم ماذا؟ سكت عنه فكان المعنى لا تقدموا بين يدي الله ورسوله شيئا من الاشياء وبالتالي يكون عاما في كل قول وفعل

52
00:21:00.650 --> 00:21:21.900
يشمل جميع الافعال والاقوال وبالتالي لا يسبقونه بالكلام اذا جاء وقت الحديث ولا يسبقونه في الطعام اذا حضر الطعام ولا يسبقونه في اي شيء لان من لوازم الايمان والاتباع التأخر

53
00:21:23.050 --> 00:21:48.300
التابع لا يكون امام المتبوع التابع يكون متأخرا عن المتبوع فاذا امنتم بهذا الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وهو قائدكم وامامكم فلا تتقدموا بين يديه والتقدم هنا عام واما اذا قلنا لا لا تتقدموا بالمعنى الاخر فهو فعل لازم

54
00:21:48.650 --> 00:22:12.950
يعني لا تكونوا قدامه وامامه وبين يديه عليه الصلاة والسلام المعنى اذا واحد وفيه هذا العموم الذي اشرت اليه وهو النهي عن التقدم بين يدي الله ورسوله التقدم بين يدي الله ورسوله. بعض الناس يفهمه فهما قاصرا

55
00:22:13.500 --> 00:22:37.850
ومحدودا بينما هو فهم عام يستوعب مجالات كثيرة في الحياة فاول مظاهر عدم التقدم بين يدي الله ورسوله هو التسليم للوحي ان نسلم انفسنا للوحي المتمثل في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

56
00:22:38.000 --> 00:22:56.150
فلا نقدم عليهما شيئا من الاشياء لا نقدم عليهما رأيا من الاراء ولا فكرا من الافكار ولا عقيدة من العقائد ولا مذهبا من المذاهب ولا رأي شيخ من الشيوخ ما له التقديم هو الوحي

57
00:22:57.200 --> 00:23:19.500
لا نقدم بين يدي الله ورسوله عقولنا الضعيفة كثير من الناس يقرأ هذه الاية ولكن اذا جاءته المسائل والافكار قدم رأيه وفكره وعقله وذوقه على كلام الله ورسوله وذهب يبحث في حياته

58
00:23:19.550 --> 00:23:40.100
وفي سلوكه وفي منهج حياته عما قاله الشرق والغرب من النظريات والكلمات وترك هذا الكنز العظيم وهو الوحي الذي انزله الله سبحانه وتعالى فيكون كمن قدم علم الناس على علم رب العالمين

59
00:23:40.800 --> 00:23:59.050
على علم رب الناس الذي خلقهم لا تقدموا بين يدي الله ورسوله من مقتضيات هذا ان اسلم نفسي لوحي الله عز وجل ولا اقدم عليه رأيا فاذا اتضح كلام الله ورسوله وكان واضحا في الدلالة

60
00:23:59.350 --> 00:24:19.000
او نصا في الدلالة كان موقفك هو التسليم هذا هو اساس الايمان اساس الايمان ان تسلم لله ورسوله. حتى وان غاب سره وحكمته عن عقلك لان الايمان بالغيب ليس معناه ان تؤمن

61
00:24:19.200 --> 00:24:36.500
بما وراء هذا الكون فقط تصديقا لله ورسوله بل تؤمن بكل ما غاب عنك ما غاب عنك حكمته وسره مما جاء عن الله ورسوله الذين يؤمنون بالغيب حتى الحكمة بعض الناس اليوم

62
00:24:37.000 --> 00:24:57.100
يقول والله انا لا يعني لا اعمل الا بما اقتنع به ما اقتنع بالشيء ويدخل في دماغي واعرف سره وحكمته وعملت به وهذا المنطق يشترك فيه المؤمن والكافر لان الكافر ايضا اذا اقتنع

63
00:24:57.200 --> 00:25:18.950
بالشيء ووجد فيه مصلحة فانه يستجيب اليه فما الفرق بين المؤمن والكافر المؤمن يسلم بما جاء عن الله ورسوله حتى وان يدي الله ورسوله ولا يدرك هؤلاء ان العقل وان كان نعمة من نعم الله على الانسان

64
00:25:19.450 --> 00:25:43.000
بل هو الجوهر الذي يمتاز به الانسان ولكنهم جهلوا ان العقل يمتاز بصفات اولها المحدودية بمعنى ان العقل طاقة محدودة كسائر طاقات الانسان فانت بصرك لا ترى به الا الى مدى معين

65
00:25:43.250 --> 00:26:03.900
وبعد ذلك تحتاج الى مساعدة خارجية وسمعك لا يسمع الا الى بعد معين ويدك لا تحمل الا وزنا معينا وما زاد على ذلك يحتاج الى مساعدة وهكذا كل طاقات الانسان ومنها العقل

66
00:26:04.200 --> 00:26:29.550
العقل كذلك يفهم ويدرك ويستوعب ولكن الى مدى معين بعد ذلك يحتاج الى عون ومساعدة خارجية من الله سبحانه وتعالى ولهذا شبه العلماء علاقة الوحي بالعقل بالشمس مع البصر كما ان البصر وحدها في الظلام الدامس

67
00:26:29.950 --> 00:26:51.250
لا تفيدك ولا ترى شيئا لكنك تحتاج الى اضاءة كما في هذا المصلى او تحتاج الى الشمس المضيئة كما في خارج هذا المبنى في العقل الانسان محدود ثم بعد ذلك يمتاز بميزة اخرى

68
00:26:52.100 --> 00:27:13.450
وهي الاختلاف والتفاوت بمعنى ان هناك قدرا متفقا عليه من المعلومات بين الخلق وتسمى بالضروريات عند العلماء لكن ما زاد على ذلك تتفاوت فيه العقول فعقل يستحسن هذا الفعل وعقل اخر يستقبحه

69
00:27:14.050 --> 00:27:37.700
عقل يقبله وعقل يرفضه فمن سمات العقل انه مع كونه محدودا هو متفاوت ومختلف وفيه الميزة الثالثة وهي الخطيرة انها قوة غير معصومة غير معصومة بمعنى انها غير معصومة من الخطأ

70
00:27:38.050 --> 00:27:54.800
يمكن للانسان ان يفكر في شيء فيظن ان الصواب فيه كذا وكذا ولكن بعد فترة يتضح له انه ان عقله قد اخطأ في هذا المعنى قد تنقدح له شبهة من الشبه

71
00:27:55.000 --> 00:28:16.150
في حكم من احكام الله ورسوله كما فعل ابو العلاء المعري طب والعلاء المعري شاعر ورجل ذكي والذكاء من العمى وشعره يدل على ذكائه لكن هذا الذكي لما لما رأى ان اليد تقطع في ربع دينار

72
00:28:16.600 --> 00:28:40.100
وان ديتها نصف دية النفس خمس مئة دينار قال هذا تناقض كيف قدرناها هنا بربع دينار وهنا نقدرها بخمس مئة دينار فقال يد بخمس مئين عسجدا وديت ما بالها قطعت في ربع دينار. تناقض ما لنا الا السكوت له. وان نعوذ بمولانا من

73
00:28:40.100 --> 00:29:07.650
مع هذا بقي مؤمنا يعني نعوذ بمولانا من النار ولكن هذا الذكي لو اعمل عقله لرأى ان هذا التشريع هو عين الحكمة والعقل فان الله لو جعل دية اليد ربع دينار لتجرأ الناس على قطعها. يقول لك ايش هي يعني في النهار ربع دينارا ادفعه

74
00:29:08.800 --> 00:29:32.400
ولو جعل النصاب بالسرقة خمس مئة دينار لضاعت اموال الناس يعني كل من سرق اقل من هذا ما فيها قطع وبالتالي يتجرأ الناس على سرقة اموال الناس فعين الحكمة هو فيما شرعه الله سبحانه وتعالى

75
00:29:32.600 --> 00:29:50.750
لكن الانسان صاحب العقل الضعيف قد يظن انه ان العقل يفرض كذا وكذا ولكنه لو تأمل وتأنى ودقق وتدبر لرأى ان ما شرعه الله سبحانه وتعالى هو عين العقل والحكمة

76
00:29:52.400 --> 00:30:10.200
فمن هنا نقول ان هذه الاية تربي الامة على هذا المنهج وهو منهج ان نقدم الوحي على كل شيء اذا جاء عن الله ورسوله شيء وضعناه على رؤوسنا هذا هو اساس الايمان

77
00:30:11.250 --> 00:30:31.850
وهذا هو اساس التسليم ولا تقوم قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام. كما قال الطحاوي رحمه الله فهذا مبدأ نحتاج اليه ولا سيما في عصرنا هذا والمناهج الارضية والبشرية تعصف بالناس يمنة ويسرة

78
00:30:32.150 --> 00:30:52.850
اشتراكية رأسمالية علمانية القاب ما انزل الله بها من سلطان المؤمن في هذا العصر يتذكر هذه الاية. يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ويدخل في هذا التقديم ايضا

79
00:30:53.350 --> 00:31:10.150
ان الانسان يخوض في هذه الحياة وآآ يلقي الحبل على الغارب ولا يسأل عن حكم الله فيما يزاوله من الاعمال كثير منا سيدخل في التجارة ولا يكلف نفسه ان يسأله

80
00:31:10.350 --> 00:31:33.350
العلماء عما احل الله وما حرمه وهذا من التقدم بين يدي الله ورسوله وكل من بغير علم يعمل اعماله مردودة لا تقبل ومن هنا وجب على الانسان ان يتعلم ولا يمارس عملا الا ويعرف حكم الله فيه

81
00:31:33.650 --> 00:31:53.950
وهل هو مباح او غير مباح لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم سميع لاقوالكم وعليم بافعالكم ثم يأتي ليكرر النداء يا ايها الذين امنوا

82
00:31:56.600 --> 00:32:18.600
لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي هذا الغرض الثاني من السورة الهدف الاول من السورة تربية الامة على تقديس الوحي وتقديمه على كل شيء والادب الثاني او الغرض الثاني هو تربية الامة على الادب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

83
00:32:18.850 --> 00:32:44.500
لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض حتى في رفع الصوت لان الاعراب الذين جاءوا رفعوا اصواتهم بالنداء فناسب ان يوجهه القرآن الى هذا الادب

84
00:32:44.700 --> 00:33:04.650
وهذا من اساليب القرآن في في تربية الامة انه يربيهم من خلال الاحداث والمواقف ما يجمعهم هكذا في محاضرة نظرية وتنتهي الامور لكن القرآن نزل منجما فكان كلما وقعت حادثة جاء القرآن يعلق عليها

85
00:33:05.100 --> 00:33:26.550
لماذا؟ لان التربية بالاحداث هي التي تبقى ما ينساها الانسان لانها مرتبطة بحدث عملي التربية العملية اجدى في تغيير النفس من التربية النظرية البعيدة عن الواقع ولهذا جاء التوجيه هذا وتأخر الى ان وقعت هذه الحادثة

86
00:33:28.500 --> 00:33:47.250
وكان من اسباب هذه الحادثة ان النبي صلى الله عليه وسلم شاور اصحابه لمن يولي على هؤلاء القوم على بني تميم فاشار ابو بكر رضي الله عنه بان يولي القعقاع بن معبد

87
00:33:49.350 --> 00:34:11.750
وعمر رضي الله عنه اشار عليه بالاقرع بن حابس فتلاحي مع الجدل حتى ارتفعت اصواتهما بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدلنا على ان الناس يختلفون في تقويم الرجال

88
00:34:13.850 --> 00:34:35.650
وان نظرات الناس متفاوتة والشخص الواحد يختلف الحكم فيه بين الناس فابو بكر رضي الله عنه رأى قعقاع بن معبد هو اولى برئاسة هؤلاء وعمر رأى غير ذلك وتقويم الرجال دائما

89
00:34:36.100 --> 00:34:54.900
لا يجري على سنن واحد بل هو مظنة للاختلاف والتقويم وبعض الناس يقدمون فلانا واخرون يفضلون فلانا والنبي صلى الله عليه وسلم اقرهم على هذا الاختلاف في تقويم الرجال ولكن القرآن ما اقرهم

90
00:34:55.200 --> 00:35:19.100
على المبالغة في هذا الاختلاف حتى يصل الى ارتفاع الصوت والتلاحي بينه الطرفين فلما انزل الله هذه الاية استجابت قلوب ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لانها قلوب نقية فقال ابو بكر والله يا رسول الله لا اكلمك الا كاخي السرار

91
00:35:19.950 --> 00:35:44.900
يعني كما يكلم الاخ اخاه في سر وعمر رضي الله عنه كذلك ولما نزلت هذه الايات جلس ثابت بن قيس بن شماس في بيته حزينا خائفا من حبوط عمله حتى افتقده رسول الله صلى الله عليه وسلم

92
00:35:45.150 --> 00:36:04.800
ثم ارسل رجلا يسأل عنه فلما دخل عليه قال والله اني رجل جهير الصوت واني اخشى ان اكون قد حبط عملي فانا من اهل النار وفي القلوب النقية التي يعني تحاسب نفسها

93
00:36:05.150 --> 00:36:27.350
وتخاف من الله عز وجل فلما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال له اما ترضى ان تعيش حميدا وتموت شهيدا وتدخل الجنة فشهد له النبي صلى الله عليه وسلم بهذا

94
00:36:28.300 --> 00:36:46.900
فكان الصحابة يقولون وكنا نرى رجلا من اهل الجنة يمشي بيننا بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهكذا النفوس الطاهرة المؤمنة استفادت من هذا التوجيه وتنقاد سريعا الى التوجيه. بمجرد نزول الايات

95
00:36:47.100 --> 00:37:10.400
استجابت هذه القلوب وما عاندت وجادلت كما يفعل الذين في قلوبهم مرض ويحاولون ان يقدموا على امر الله اذواقهم ونفوسهم واستحساناتهم ونحو ذلك فهذا الادب علمه الله سبحانه وتعالى لهذه الامة

96
00:37:10.700 --> 00:37:34.350
وهو ادب كما يقول العلماء باق حتى بعد موته صلى الله عليه وسلم كما قال مالك رحمه الله حرمته يعني النبي صلى الله عليه وسلم ميتا كحرمته حيا ولهذا مالك لما كان يحدث في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم

97
00:37:34.750 --> 00:38:03.400
فطلب منه ان يتخذ مستمليا المستملي هو الشخص الذي يكون بجوار الشيخ ولكنه يرفع صوته بما يقول الشيخ لماذا ليبلغ البعيدين بكلام الراوي فتلا رحمه الله هذه الاية. يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي

98
00:38:03.450 --> 00:38:26.200
ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض فرفض هذا ان يتخذ مستوليا كان شيخنا الشيخ عمر فلاتي رحمه الله يأخذ بهذا الادب وحلقته كانت اقرب حلقة الى الروضة الشريف وقيل له لم تتخذ آآ اما تتخذ مكبر الصوت

99
00:38:27.150 --> 00:38:50.650
فقال لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض قال بعض العلماء في هذه الاية بان الجهر هنا بمعنى النداء يعني لا تنادونه كما ينادي احدكم صاحبه باسمه الصريح

100
00:38:50.800 --> 00:39:12.050
يا محمد كما فعل الاعراب هؤلاء كما ينادي بعضكم بعضا ولكن نادوه بما يقتضي التبجيل والتأدب معه ويقال يا ايها النبي ويا رسول الله ونحو ذلك من الالفاظ بل ان هذا الادب

101
00:39:12.500 --> 00:39:31.700
هو الادب الذي جاء به القرآن فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر في سياق النداء والخطاب الا بهذه الصفات يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك يا ايها النبي لما تحرموا ما حل الله لك

102
00:39:32.350 --> 00:39:49.600
وما خطب يا محمد بعكس الانبياء الاخرين يا ادم يا نوح يا ابراهيم حتى ابراهيم خليل الرحمن فالقرآن خاطبهم باسمائهم ولكن لما ياتي الى النبي صلى الله عليه وسلم ويخاطبه بهذا الوصف

103
00:39:49.700 --> 00:40:07.200
يا ايها الرسول كما في الاية الاخرى في سورة النور لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا فعلمهم الادب بالحديث مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا تربوا على هذا

104
00:40:07.750 --> 00:40:23.800
النبي صلى الله عليه وسلم كانوا في منتهى الصحابة رضي الله عنهم كانوا في منتهى الادب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال آآ اسامة بن شريك اتيت النبي صلى الله عليه وسلم

105
00:40:24.700 --> 00:40:43.500
وهو جالس بين اصحابه كانما على رؤوسهم الطير يعني من الهدوء والسكينة كأنما على رؤوسهم الطير لان الذي على رأسه طير يحاول ان يكون ساكنا وهادئا حتى لا يطير هذا

106
00:40:44.900 --> 00:41:02.000
كأنما على رؤوسهم الطهير وقال عمرو بن العاص رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم احب الناس اليه وما كنت استطيع ان املأ عيني من رسول الله صلى الله عليه وسلم

107
00:41:02.600 --> 00:41:23.550
يعني من تعظيم الادب مع رسول الله ما كانوا يحدقون ويطيلون النظر في وجهه عليه الصلاة والسلام وانما كانوا يغضون البصر كما يغضون الصوت في مجلسه عليه الصلاة والسلام حتى قال عروة بن مسعود

108
00:41:24.000 --> 00:41:44.600
يا معشر قريش والله لقد اتيت لقد اتيت كسرى في قومي وهرقلة في قومي والنجاشي في قومه ووالله ما رأيت احدا يعظم احدا كما يعظم اصحاب محمد محمدا صلى الله عليه وسلم

109
00:41:47.450 --> 00:42:06.350
فكانوا في منتهى الادب وحتى كما جاء في بعض الروايات اذا قرعوا بابه قرعوا بابه بالاظافر حتى لا يعني آآ يزعجوه ويؤذوه عليه الصلاة والسلام فكانوا في منتهى الادب وهذا ادب كما قال العلماء

110
00:42:06.750 --> 00:42:23.950
يعني ادب عام لم ينسخه شيء الى يوم القيامة الادب الان مع اه رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما يذكر يذكر بالادب بل حتى عندما يذكر حديثه وتذكر سنته صلى الله عليه وسلم

111
00:42:24.200 --> 00:42:44.350
يكون الانسان في منتهى الادب كأنما رسول الله بين يديه وهكذا كان عبدالرحمن بن مهدي ومالك بن انس وغيره من العلماء اذا ذكر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انصتوا وامروا الناس بالانصات

112
00:42:44.950 --> 00:43:07.250
عملا بهذه الاية الكريمة ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى يعني اخلصها للتقوى وهذا يدلنا على ان الامتحان فائدته هو تربية النفس. الله تعالى يمتحن الانسان ويبتليه

113
00:43:07.900 --> 00:43:31.100
ويبتلي عباده الصالحين حتى تزداد تألقا كما قال بعض السلف دخل الامام احمد في الفتنة وخرج منها كالذهب الاحمر يعني الفتنة هذه زادته تألقا وزادته ايمانا وزادته تباتا على على الطريق

114
00:43:34.100 --> 00:43:55.500
والله سبحانه وتعالى مدح هؤلاء بهذه الاداب وهي اداب باقية لان حرمته صلى الله عليه وسلم ميتا كحرمته حيا بل كان من اه ادب السلف رضي الله عنهم انهم يمزحون

115
00:43:56.400 --> 00:44:14.950
وآآ يتبسطون في القول والفعل ولكن اذا ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم خشعت قلوبه كما قال بعض الرواد في الزهري قال كان من اقرب الناس واكثرهم فكاهة صاحب انس

116
00:44:15.150 --> 00:44:38.950
وابتسامة ونكتة وطرفة فاذا ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعرفك ولم تعرفه كأنه رجل اخر لماذا تعظيما لرسول الله صلى الله عليه وسلم وادبا له فهذا الغرض الثاني والادب الثاني الذي نتعلمه

117
00:44:39.100 --> 00:44:54.750
من هذه السورة الادب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والادب مع رسول الله ادب مع سنته صلى الله عليه وسلم يتأدب مع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونعظمها ونحترمها

118
00:44:58.150 --> 00:45:15.300
ثم قال بعد ذلك ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى. لهم مغفرة واجر عظيم ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون

119
00:45:16.050 --> 00:45:36.800
وهذا يدلنا على ان الادب والخلق كما ذكرت في اول حديثي هو مرتبط بالايمان والعقيدة ومرتبط بالعقل ايضا بمعنى ان كلما كان الانسان اعقل كلما كان اكثر ادبا ولهذا يقول العلماء الادب عنوان سعادة المرء

120
00:45:37.850 --> 00:45:55.050
كما ان قلة الادب عنوان شقاوته وما استجلب خير الدنيا والاخرة بمثل الادب كما قال ابن القيم رحمه الله وهذا كله ادب هذه الايات التي ذهبت من اولها الى اخرها هي ادم

121
00:45:56.050 --> 00:46:13.250
تدل على كمال الانسان وان الانسان المؤمن يجب ان يكون صاحب ادب رفيع في كلامه في افعاله في علاقاته هذه الاية يسميها العلماء هذه السورة يسميها العلماء سورة مكارم الاخلاق

122
00:46:15.000 --> 00:46:32.100
لماذا؟ لانها تعلمك هذه الاخلاق وهذه الاداب وتنظم ايضا علاقتك بالاخرين الادب مع الله ورسوله في اول اية بعد ذلك الادب مع رسول الله وبعد ذلك سيأتي الادب مع المؤمنين

123
00:46:32.250 --> 00:46:54.550
بالحقوق الاخلاقية النهي عن سوء الظن النهي عن الغيبة والنميمة وغير ذلك هذه كلها اداب واخلاق فالادب مرتبط بالعقل كلما كان الانسان عاقلا كلما كان مؤدبا وكلما كان الانسان ضعيف العقل احمق

124
00:46:54.700 --> 00:47:14.750
كلما كان اسوأ ادبا فالادب هو عنوان سعادة الانسان كما ان قلته عنوان شقاوته ولاحظوا ادب ابي بكر رضي الله عنه عندما تأخر النبي صلى الله عليه وسلم لامر خرج اليه في بني عمر ابن عوف

125
00:47:16.000 --> 00:47:32.900
فجاء بلال الى ابي بكر رضي الله عنه وقال لقد حبس رسول الله صلى الله عليه وسلم واني ارى ان تصلي بالناس لانه جاء وقت الاقامة وتأخر النبي صلى الله عليه وسلم

126
00:47:33.850 --> 00:47:50.450
فتقدم ابو بكر وصلى بالناس وهو قائم في الصلاة جاء النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ما احس به ابو بكر لانه كان يقبل في صلاته ولا يلتفت الى شيء

127
00:47:50.650 --> 00:48:13.100
في عالم اخر حتى اكثر الناس وصفقوا فانتبه فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع يديه وحمد الله ثم رجع القهقرة فاشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم نصلي بالناس

128
00:48:14.450 --> 00:48:29.500
واصر على التراجع حتى قام في الصف فصلى النبي صلى الله عليه وسلم بالناس وبعد الصلاة قال له يا ابا بكر ما لك لم تصلي بالناس وقد اشرت اليك فقال يا رسول الله

129
00:48:29.900 --> 00:48:46.400
ما كان لابن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الادب يعني صغر نفسه ما كان لابن ابي ما قال ما كان لابي بكر لان الكنية

130
00:48:46.550 --> 00:49:06.150
وضعت للتعظيم ولكن العرب اذا ارادت ان تصغر الانسان نسبته الى الابن ابن فلان لقد امر ابن ابي امر ابن ابي كبش لكن اذا ارادوا ان يعظموا الانسان كالنوم فهو في مقام

131
00:49:06.600 --> 00:49:22.100
يناسبه التواضع فقال ما كان لابن ابي قحاف ان يتقدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن القيم يقول هذه الخطوات التي اطه ابو بكر للخلف هي كانت في الظاهر

132
00:49:22.350 --> 00:49:41.000
رجوعا الى الخلف ولكنه تقدم بها الى الامام مراحل تنقطع فيها اعناق المطيء حتى قاد امة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده وهكذا الادب هكذا الادب يوصل الانسان الى هذه المقامات

133
00:49:41.150 --> 00:50:03.300
الرفيعة ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون. ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا لهم لو صبروا بدل هذا هذا الزعيق ورفع الاصوات اخرج الينا يا محمد

134
00:50:03.650 --> 00:50:21.700
فان مدحي زيد وذمي شين لو انهم صبروا حتى يخرج اليهم النبي صلى الله عليه وسلم فكان هذا خيرا له ولهذا كان ابن عباس وبعض الصحابة يتأولون هذه الاية حتى في

135
00:50:22.450 --> 00:50:39.000
في لزوم العلماء والاخذ عنه فكان اذا جاء الى باب احد من العلماء الانصار لا يطرق عليه الباب بل ينتظر حتى يخرج وربما جلس عند الباب تسفه الريح بالتراب لكن يصبر

136
00:50:40.050 --> 00:50:47.750
متأولا لهذه الاية ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا له