1
00:00:00.050 --> 00:00:20.350
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.400 --> 00:00:47.750
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد احبتي في الله

3
00:00:48.100 --> 00:01:08.700
ها هو لقاؤنا الاسبوعي. بفضل الله ومنته وجوده وكرمه. يتجدد في هذه الامسية العلمية. في مجلس من مجالس تدبر القرآن الكريم. والذي نسأل الله العظيم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى

4
00:01:08.850 --> 00:01:31.450
وصفاته العلى ان يجعله خالصا لوجهه وان يجعله حجة لنا اجمعين. يوم القدوم عليه. انه ولي ذلك والقادر عليه احبتي في الله ان من علائم توفيق الله للعبد في هذه الدنيا

5
00:01:32.150 --> 00:02:06.450
ان يكون من السابقين المبادرين للطاعات والذين يسلكون طريق المكرمات قبل ان يفجأهم الختام ان مشكلة الختام يؤرق الكثيرين منا فيبحث الواحد منا يا كرام عن خاتمة تسره فيرضى حينما يلقى ربه ويرضى عنه

6
00:02:07.250 --> 00:02:31.600
لكن ان للختام المشرق سوابق ومن احسن ما يقال في هذا المقام والذي ارمي واقصد به حث نفسي واياكم على هذه المجالس وغيرها من سبل الطاعات والتي يحبها الله ويرضاها

7
00:02:31.900 --> 00:03:11.850
اقول ثمة كلمة ذهبية عنوانها الخواتيم ميراث السوابق الخواتيم ميراث السوابق ايها الحبيب لا شك انني وانت مقبلون على خاتمة الله اعلم متى تكون فان كنت تحب ان تكون تلك الخاتمة خاتمة تسرك

8
00:03:12.250 --> 00:03:36.900
وتسعد بها وتكون من الفائزين فكن من السابقين السباقين يكتبون يا مسلم ان التوفيق لحسن الختام يأتي محض صدفة كلا والله انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين

9
00:03:37.500 --> 00:04:01.450
من استقام على شرع الله واقبل الى الله سبحانه اقبالا صحيحا سليما فانه بحول الواحد الاحد سيوفق لخاتمة حسنة وان من اخطأ الطريق فقصر في حق الله سبحانه فغالبا يا كرام

10
00:04:01.600 --> 00:04:27.500
لن يوفق لخاتمة تسره والله المستعان. فان كنت انا وانت نبحث عن خاتمة حسنة كأن يختم لك في طاعة سجود او ركوع او صلاة او قيام او صيام او صدقة او بر او صلة او سلامة

11
00:04:27.500 --> 00:04:54.850
في صدر وحسن ظن ان يختم لك حسنة فلا بد ان تقدم بين يدي الختام سوابق فالخواتيم ميراث السوابق والله جل في علاه كما كنا نقول ولا زلنا نقول لا تخفى عليه خافية

12
00:04:55.600 --> 00:05:19.200
لذلك هيهات هيهات لمن فرط في حق الله سبحانه ان يوفق الا ان شاء الله وعلم الله فيه خيرا يستحق به التوفيق لذلك احبتي في الله لا زلنا نقرأ في سير من سلف

13
00:05:19.450 --> 00:05:45.850
فنتعجب والله من تلك الخواتيم الحسنة لكن اذا ما قرأت في السيرة قبل ختامها اذا قرأت صفحات حياة هذا المختوم له بالحسنى قبل الختام سيزول عجبك سيزول عجبك لما ترى من شدة اقباله

14
00:05:46.150 --> 00:06:08.450
على الله سبحانه وتعالى من عجيب ما يذكر ولن اطيل في هذا المقام لكن هذه الكلمة حقيقة استدعتها كلمة اخينا حفظه الله في حثه للناس على لزوم الدرس في حثه لاخوانه على لزوم الدرس وحضوره. اقول ايها الاحبة الكرام

15
00:06:08.550 --> 00:06:35.950
والله من اقبل على الله جل في علاه باي نوع من انواع الاقبال اقبال صدق واقبال سنة فان الله لن يخيب سعيه يحدثني احد الاصدقاء الفضلاء ممن يعمل او كان يعمل من قريب. ممرض في مستشفى البشر

16
00:06:36.900 --> 00:07:10.600
وهذا الرجل فيما احسبه ثقة صاحب ديانة وحذق في مهنته. يقول جاءنا رجل سبعيني في مستشفى البشير من قريب هذا الرجل علامات كما يقولون الوفاة ظاهر عليه واضحة قال فاجرينا اللازم من عمليات الانعاش

17
00:07:11.750 --> 00:07:43.450
المتكررة يقول والله اثناء الانعاش وهو ممدد ومستسلم تماما استند اسند ظهره على هيئة الجلوس في سرير الانعاش ثم قال اشهد ان لا اله الا الله ثم عاد كما كان

18
00:07:45.900 --> 00:08:08.000
يقول صاحبي انا ما احدثك عن ابي زرعة ولا عن ابن معين. ولا عن ابي بكر ولا عن عمر ولا عن عثمان. احدثك عن انسان يعيش معك قال فسألت الاولاد وقد اظهروا حزنا شديدا على ابيهم

19
00:08:08.100 --> 00:08:40.050
على فقده وقالوا صائم كان اليوم يوم خميس ومن الملازمين لبيوت الله سبحانه المعظمين اشد التعظيم لكتاب الله وهنا بيت القصيد ان من اقبل على القرآن وعظم القرآن فمن المستحيل

20
00:08:40.300 --> 00:09:04.150
ان يخزى عند الموت. لان تعظيمه لكلام الله جل في علاه فاقبالك على القرآن قراءة وتدبر وحضور مجالس القرآن هذه من السوابق التي ستراها عند الخواتيم وذكرنا في درسنا الماضي عند الخواتيم ما في مناصب

21
00:09:04.300 --> 00:09:27.100
ولا في قبائل ولا في اموال ولا في ذرية اعمال صالحة خالصة مستقيمة لذلك ايها الحبيب احرص شد الحرص على لزوم هذا الطريق المبارك. واياك ان تكون من الزاهدين ان الدنيا لا تتوقف

22
00:09:28.400 --> 00:09:51.800
صوارفها وشواغلها لا تتوقف. واجعل لنفسك عملا صالحا اجعل هذا العمل عملا صالح. تعظيما لكلام الله سبحانه واننا نعرف بعض الموفقين ممن يغادر عمله من اجل هذا الدرس اسأل الله ان يرزقنا واياهم الصدق والاخلاص

23
00:09:51.950 --> 00:10:23.400
والتوفيق والسداد لذلك ايها الحبيب الخواتيم ميراث السواد كنا قديما نسمع كلمة ان الخاتمة هي صورة حياتك الايمانية الحقيقية مع هذه الجملة يزول عجبك من توفيق فلان وعدم توفيق فلان. من حسن ختام فلان وفيما تحسب عدم حسن

24
00:10:23.400 --> 00:10:43.800
ختام فلان. لذلك احرص شد الحرص على ان تكون من المقبلين على القرآن الكريم. اقول احبتي في الله تفيئنا في درسنا الماظي ولا زلنا نتفيأ ظلال سورة البقرة في قوله سبحانه في تلك الاية

25
00:10:43.950 --> 00:11:11.000
التي تبعث الامل في قلوبنا  تحثنا على النهوض والمضي قدما الى الله جل في علاه فتقلع جذور اليأس والاستسلام والاحباط والقنوط وكل علامات عدم الرضاء الا وهي قوله سبحانه ان الله على كل شيء قدير. ذكرنا

26
00:11:11.450 --> 00:11:30.050
المواضع والمنازل التي تتأكد ويتأكد فيها حضور هذا المشهد القرآني. ان الله على كل شيء قدير وكان كلامنا في مجلسنا الماضي عن المرض وبقيت بقية واحدة احبتي في الله في هذا المقام

27
00:11:30.800 --> 00:11:59.550
الا وهي نحن ذكرنا ان مما يستعان به في مواجهة الامراض والاسقام احتساب الاجور واستشعار ان الذي اصابك ما كان ليخطئك. وذكرنا غير ذلك. واقول احبتي في الله ان مما يبعث الامل في نفسك

28
00:12:00.150 --> 00:12:29.800
ويحيي العزيمة على مقاومة المرض التأمل في سير من ابتلي فان من الناس من نزل به بلاء عظيم شديد. لا تقوى على رفعه الجبال فلم يفتر لسانه عن حمد الله وذكره وشكره. وظل متفائلا

29
00:12:29.950 --> 00:12:50.500
محسنا الظن بالله وانا قلت لكم يا كرام ليست المشكلة في تعاملك مع المرض تعامل اليائس البائس القانط الحزين ليست المشكلة فقط ان تعيش حزينا لا. وانما يقينا ان التشاؤم واليأس والحزن

30
00:12:50.550 --> 00:13:18.050
بوابة سوء الظن بالله بوابة لان يسيء العبد ظنه بالله. اقول بل هو بوابة لاهتزاز ثقتك بالله واضعاف ايمانك وتصديقك الجازم بقوله ان الله على كل شيء قدير حينما تيأس كانك تقول الله ليس قديرا على ان يشفيني

31
00:13:18.250 --> 00:13:38.300
وان يذهب عني ما بي. لذلك ايها الحبيب مما يستعان به في هذا المقام ان تتأمل في تلك السير البديعة والشواهد المشرقة ممن نزل بهم بلاء فعلا يرى الواحد منهم الا صابرا

32
00:13:40.150 --> 00:14:05.700
واقول ان من رحمة الله بنا والله من رحمة الله بنا ان جعل البلاء في هذا المقام في الصالحين والمصلحين بل وفي الانبياء والمرسلين حتى لا يقول الواحد منا ممن نزل به البلاء

33
00:14:07.650 --> 00:14:41.250
بلساني الذي يسيء الظن بالله سبحانه الله لا يحبني الله لا يحبني وغيرها من العبارات التي تدل على ان الانسان اهتزت ثوابت ايمانه. والله. لذلك انظر جعل البلاء في من يحبهم الله سبحانه. كما قال عليه الصلاة والسلام اشد الناس بلاء الانبياء

34
00:14:42.100 --> 00:15:03.300
ويبتلى المرأة على قدر ايمانه فمن رضي فله الرضا. ومن سخط فلسخط لذلك من اعجب ما يمكن ان يقال احبتي في الله في هذا المقام ذلك البلاء العظيم. الذي نزل بنبي من انبياء الله سبحانه

35
00:15:04.300 --> 00:15:29.300
الا وهو ايوب ولك ان تتخيل يا مسلم ما ذكره المفسرون من اخبار عجيبة غريبة في مرضي ايوب عليه السلام وكيف دب المرض في جميع بدنه فلم يرى ايوب الا صابرا

36
00:15:30.700 --> 00:15:59.450
شاكرا حامدا لذلك ربك يا مسلم قال في حقه نعم العبد  كنت صابرا على البلاء فانك نعم العبد بعبد لا يصبر على البلاء فيكون من الاشقياء نسأل الله السلامة والعافية. لان الحديث فمن رضي فله الرضا

37
00:15:59.950 --> 00:16:25.750
ومن سخط فله السخط لذلك ايها الاحبة الكرام لن اقف مطولا وانما اقول لك يا مسلم ذكر بعض المفسرين ان نبي الله ايوب لم يتبرم من المرض ويشكو منه مطلقا

38
00:16:26.300 --> 00:16:51.350
حتى دب المرض في لسانه فلما تسلل البلاء الى لسانه قال تلك المقولة التي خلدها القرآن. ربي اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين قال المفسرون يا كرام ان ايوب عليه السلام قال هذه العبارة

39
00:16:51.600 --> 00:17:08.350
خشية ان يفتر لسانه عن ذكر الله سبحانه ما سأل الله جل في علاه بهذا الكلام الا خشية ان يفتر اللسان عن ذكر الله سبحانه وتعالى هذا الكلام ايها الاحبة الكرام

40
00:17:10.900 --> 00:17:34.100
نراه في شواهد حاضرة ممن ابتلي بلاءات لا يعلمها الا الله فان سئل اجاب اجابة تعجز عنها السنة المتفائلين. حينما يقول لك انا في زحام من النعم. في زحام من النعم

41
00:17:35.050 --> 00:17:56.550
لذلك يزول عجبك حينما تقرأ ذلك الخبر العجيب. الذي ذكره الامام ابن حبان في كتابه الثقات في ترجمة محمد بن عبدالله في قصة ابي قلابة الجرمي لما خرج هذا الرجل محمد بن عبدالله

42
00:17:58.400 --> 00:18:28.300
مرابطا في ثغر من الثغور مروا باكمة تلة صغيرة. وعليها خيمة فسمعوا صوتا يحمد الله جل في علاه ويشكره ويقول عبارات والله لعل كثيرا من المنعمين لا يقولونها. رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي

43
00:18:29.600 --> 00:18:53.800
وان احمدك حمدا يكافئ اقل نعمك ما هذا الدعاء العجيب فعمدوا الى الخيمة فرأوا رجلا مجدع الاطراف قطع الايدي والارجل. وليس له جارحة الا اللسان. ما عنده شيء الا اللسان

44
00:18:54.650 --> 00:19:20.950
يقول محمد هذا محمد بن عبدالله قال يا هذا اي نعمة تحمد الله عليها واي نعمة هذي التي عندك ما نرى فيك شيء وانظروا الى هذا المنطق الذي غلب على السنتنا اليوم

45
00:19:21.350 --> 00:19:54.450
يعيش منعما طيلة حياته سليم الدين سليما البدن ثم اذا ابتلي نعمة ببلاء واحد بزوال نعمة واحدة يتسخط يتسخط قال اي نعمة تحمد عليه وقال والله لو ارسل من السماء نارا فاحرقتني

46
00:19:56.250 --> 00:20:25.350
وامر الجبال او الارض فابتلعتني ما كافأته شكر نعمة اللسان الذي ابقاها لي يعني لو عذب بكل هذه العذابات مقابل ابقاء نعمة اللسان شيء عظيم لذلك ايها الحبيب تعجبوا منه. فقال له هل لك حاجة

47
00:20:25.600 --> 00:20:49.200
تطلب شيء؟ قال نعم غلام لي كان يخدمني فخرج منذ ثلاث ولم يرجع فخرجنا في طلبه وقد نعته لنا فوجدنا الموصوف المذكور قد افترسه سبع قال قلت ماذا اقول ماذا اقول

48
00:20:49.900 --> 00:21:14.200
في اي لسان سنرجع الى هذا الرجل المبتلى الشيء الذي يخدمه الانسان الذي يخدمه مات قال فالهمني الله قصة ايوب لذلك يا اخواني انا اقولها لكم بكل صراحة. هذا القرآن الذي يعلوه الغبار فيه علاج شيء

49
00:21:15.600 --> 00:21:35.200
ما في مرض ما في بلاء. ما في مشكلة الا وذكر لك القرآن عنها وعالجها القرآن مريض اقرأ في سير الانبياء وانظر اجور الاجور العظيمة التي اعدها الله جل في علاه للمرضى

50
00:21:35.400 --> 00:22:07.150
حتى ان بعض السلف كان يتمنى يتمنى لذلك اقول قال تذكرت قصة النبي ايوب فاجئت الى صاحبنا فقلت تعرف النبي ايوب؟ تعرف خبره؟ قال بلى. نعم قال الم يبتليه الله في اهله وولده وماله؟ قال نعم او بلى. قال فكيف وجده؟ قال صابرا شاكرا

51
00:22:07.650 --> 00:22:28.950
قال ثم ابتلاه الله جل في علاه في بدنه الى اخره. وهو يقول فكيف وجده الله وهذا المبتلى يقول وجده صابرا قال فقلت فاحسن الله عزاءك اذا بغلامك قال فحمد الله

52
00:22:29.300 --> 00:22:51.250
واسترجع حمد الله واسترجع وهذه الكلمة تفسر ما قلته لكم في مطلع الدرس الخواتيم ميراث السوابق لا يمكن ان تنزل بك المصيبة. فتقول انا لله وانا اليه راجعون. فيكون عليك من الله صلوات

53
00:22:53.350 --> 00:23:11.000
اولئك عليهم صلوات من ربهم ايش؟ ورحمة. هذه ما تأتي من فراغ من انسان لا يعرف الله انسان مؤمن مذعن يعلم ان الله على كل شيء قدير فمات من توه

54
00:23:11.200 --> 00:23:32.100
قال فمرت بنا قافلة فعرفوه واذا به التابعي الجليل ابو قلابة الجرمي. تلميذ ابن عباس رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. اقول هذه النماذج موجودة في زماننا ممن يبتلى سيظل صابرا حامدا شاكرا. لذلك يا مسلم

55
00:23:32.500 --> 00:23:54.500
اذا اردت الصبر على البلاء فانظر في حال من ابتلاهم الله جل في علاه وانظر الى تلك النعم التي ابقاها الله لك ووالله يا اخواني ثمة حديث عجيب يتكلم عن النعم العظيمة

56
00:23:54.800 --> 00:24:18.300
وعن مشهد من مشاهد يوم القيامة ان العبد اذا مات ورفعت السجلات قال الله جل في علاه باقل نعمة امرا اياها بان تستوفي حقها من هذا الانسان فتستوفي جميع حسناته

57
00:24:19.050 --> 00:24:48.000
ثم تقول وعزتك ما استوفيت حقي بعد نعمة السمع والبصر نعمة العافية وذكرنا في مجلسنا الماظي ما هي النعم العظيمة التي نحتاج ان نسلط الاضواء عليها نحن اليوم في عندنا عدم وضوح للنعم. ما نعرف ما هي النعمة العظيمة. نعمة التوحيد

58
00:24:48.150 --> 00:25:11.750
نعمة الاسلام نعمة السنة نعمة سلامة المعتقد هذي نعم عظيمة يا اخواني. نعم عظيمة جدا لذلك ايها الحبيب حتى تكون عند البلاء لا قل من الصابرين. وانما من الحامدين الذاكرين الشاكرين

59
00:25:12.050 --> 00:25:38.300
لابد ان تبقى دائما وابدا. مقرا بتلك النعم التي انعمها الله جل في علاه عليك. انعم بها عليك والتي ربك سبحانه على كل شيء قدير لذلك ايها الاحبة الكرام ختاما لهذا المشهد مشهد ان الله على كل شيء قدير

60
00:25:38.750 --> 00:26:03.450
ذلك المعنى الذي تجلى في عقائد من مضى فادرك الواحد منهم ان الله سبحانه على كل شيء قدير وانه لا يقع شيء في هذه الدنيا الا بقدر الله سبحانه والحكمة لا تنفك

61
00:26:04.050 --> 00:26:28.500
عنه جل في علاه وتعالى وتقدس في اعالي السماء. مشهد يرويه لنا بعض اصحاب التاريخ في موقف حقيقة يتعلم فيه الانسان ان الله على كل شيء قدير. الانسان اليائس والبائس المحطم

62
00:26:29.150 --> 00:26:51.950
رجل يعرفه من يقرأ في التاريخ. اسمه المنصور ابن ابي عامر هذا قائد من قادات الاندلس خاض اكثر من مئتي معركة ضد الافرنج منتصرا هذا الرجل يا كرام ليس من بيت الامارة والخلافة

63
00:26:52.350 --> 00:27:10.500
وانما كان مواطنا عاديا كما يقولون. انسانا عاديا لكن هذا الانسان اظن والله اعلم انه حقق الايمان بان الله على كل شيء قدير في كمالاتها احسن ظنه بالله. احسان ظن عجيب

64
00:27:11.600 --> 00:27:36.500
وكان له صاحبان وقيل انه اما انه كان حمالا وهم معه او كان عاملا من عمال ديوان الامارة وقال لصاحبه ان صرت اميرا او خليفة فماذا تطلبان مني؟ فقال الاول

65
00:27:36.900 --> 00:28:00.650
اطلب كذا وكذا من متاع الدنيا اريد كذا وكذا وكذا وقال الثاني والذي قل ايمانه بان الله على كل شيء قدير قال اما انا فضعني على حمار بالمقلوب واجعل غلمانك يطوفون بي ويقولون مجنون مجنون

66
00:28:01.550 --> 00:28:26.700
هذا الرجل ايها الاحبة الكرام يقدر الله سبحانه بان يصبح اما من فلما تولى مقاليد الحكم استدعى صاحبه في اول يوم قال الاول خذ ما شئت وقال الثاني اكرم الله الجميع ائتوني بالحمار. فاجتمع الشفعاء من كل مكان

67
00:28:27.600 --> 00:28:50.600
ماذا ستصنع به؟ ماذا سيفيدك ان تفعل به كذا وكذا؟ قال لا. لا اريد شيئا منه. فقط اريد ان يعلم ان الله على كل شيء قدير  الله قادر على نصر هذه الامة. الله قادر على ان يغنيك من فقرك. الله قادر على ان يعز دينه واولياءه. وان يعلي راية التوحيد والسنة

68
00:28:50.600 --> 00:29:16.050
الله قادر على تحقيق امنياتك. الله قادر على اذهاب سقمك. الله قادر على ان يدخلك الفردوس الاعلى من الجنة لا تبخل على نفسك بان تكون طامحا للعلا وللذرى نفسك مطمئنة ترى بنور الله جل في علاه

69
00:29:16.150 --> 00:29:37.300
تهتدي بما جاء في كتاب الله. وسنة رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. وبمثل هذه العزائم ايها الاحبة الكرام تثبت الامة من جميل ما يذكر في سياق الكلام عن هذه الاية وما يتعلق بها

70
00:29:39.400 --> 00:30:06.150
بانها تكون تعزية وشفاء لما في الصدور في ترجمة ابن النابلسي وهو احد العلماء الذين ثبتوا في وجه القرامطة الدولة العبيدية الرافضية فسجن وعذب اشد العذاب فجيء به وقيل له انت الذي تفتي الناس

71
00:30:06.250 --> 00:30:27.000
ان من عنده عشر سهام ان يرمي تسعة في الصليبيين وواحد فينا قال لا. انا اقول يرمي تسعة فيكما واحد في الصليبيين فسلخ جلده حيا كان لا يقول الا كلمة واحدة. كان ذلك في الكتاب مسطورا

72
00:30:27.650 --> 00:30:46.300
هذا المعنى يترجمه انس ينقلك الى مشهد من مشاهد بيت النبي صلوات ربي وسلامه عليه انس كان اذا قصر في حق النبي صلوات ربي وسلامه عليه اقصد في اداء شيء كان النبي صلوات ربي وسلامه عليه لا يعاتبه. يقول لو

73
00:30:46.300 --> 00:31:04.550
قاده الله لك لو اراده الله لكان. لذلك حينما تقول قدر الله او قدر الله وما شاء فعل هذي ترجمة لتلك الاية ان الله على كل شيء قدير. وكان ذلك في الكتاب مسطورا. اقول ايها الاحبة الكرام

74
00:31:04.700 --> 00:31:26.100
بعد هذه الوقفات الجميلات مع هذه الاية العظيمة ان الله على كل شيء قدير تأخذك سورة البقرة الى مشهد جديد في سياق انشائي بديع ابتدأوا بنداء وانعم به من نداء

75
00:31:26.300 --> 00:31:47.850
وسبحانه جل في علاه من مناد فالله يناديك قال يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. هذا النداء القرآني الخالد هو اول نداء في القرآن

76
00:31:47.900 --> 00:32:12.550
احفظ هذه يا مسلم. اول نداء في القرآن على ترتيب المصحف الذي بين ايدينا. نداء عظيم شريف جليل لنا فيه وقفات. اما الوقفة الاولى مع النداء فاعلم يا مسلم انك ان سمعت الله جل في علاه ان قرأت في كتابه قوله يا ايها الذين

77
00:32:13.350 --> 00:32:33.800
اعلم انه امر تؤمر به او نهي تنهى عنه. لذلك ابن مسعود يقول اذا سمعت الله يقول يا ايها ايها الذين فارعيها سماءك فانه اما امر تؤمر به اما خير تؤمر به او شر تنهى عنه

78
00:32:33.900 --> 00:32:52.350
اذا لا تمر عليك هذه الكلمة العظيمة يا ايها هذا نداء فالله يناديك وعدم تأثرنا بالقرآن يا اخواني والله لاننا لا نعرف اسرار القرآن. نحن نقرأ كلمة يا ايها لعل الكثير منا ما يستشعر. ان هذا نداء

79
00:32:53.800 --> 00:33:18.050
فتأمل يا مسلم هذا النداء اقول هذا النداء يا كرام ما قال يا ايها الذين ونداءات القرآن على ضربين اما ان ينادي على المؤمنين فيقول يا ايها الذين امنوا واما ان لا ينادي على المؤمنين فحسب

80
00:33:18.100 --> 00:33:50.500
وانما ينادي على البشرية كلها فاول نداء في القرآن العظيم جاء للبشرية كلها القرآن في سورة البقرة تكلم عن اصناف البشرية الثلاثة. ذكر اهل الايمان ونعتهم وصفاتهم ثم ذكر اهلا كفر ونعتهم وصفاتهم ثم ذكر اهل النفاق ونعتهم وصفاتهم ثم نادى عليهم

81
00:33:50.500 --> 00:34:27.250
جميعا وقال يا ايها الناس فالنداء ليس لاهل الايمان وانما النداء للناس كلهم فلاي شيء نادى ربك يا مسلم اول نداء في القرآن لاعظم مقصد من مقاصد خلقك لاعظم غاية وجدت من اجلها. ايها الكافر وايها المسلم. وايها المنافق. الا

82
00:34:27.250 --> 00:34:58.150
وهي تحقيق العبودية لله جل في علاه لذلك يا مسلم اول امر ناداك الله من اجله هو افراده بالعبودية فاعظم امر ومقصد المقاصد تحقيق العبودية لله سبحانه وتعالى ذلك المقصد الذي غاب عن اذهاننا

83
00:34:59.450 --> 00:35:20.950
وخرج عن حساباتنا وليس في سلم اولوياتنا الا من رحم الله لذلك يا مسلم اذا كنت تقرأ القرآن حق القراءة وتقف مع كلمات القرآن فاعلم ان اول نداء للبشرية كلها نداء يأمرهم بتحقيق العبودية

84
00:35:20.950 --> 00:35:45.150
وافرادها لله سبحانه وهو نداء التوحيد وهو الذي من اجله خلق الله رب العبيد الجن والانس وما خلقت الجن والانس الا الا ليعبدون اعظم امر واشرف امر واول امر واخر امر

85
00:35:46.000 --> 00:36:11.150
التوحيد لذلك قلت في مجالس سابقة كمجلس الماضي اذا سلم لك توحيدك فقد سلم لك كل شيء وان لم يسلم لك توحيدك فما سلم لك شيء وقفتي ايها الاحبة الكرام مع قوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم

86
00:36:12.250 --> 00:36:33.400
مع هذا الامر الذي صدر بنداء يأمرك الله جل في علاه ان تعبده وان تحقق التوحيد. ان تحقق غاية الخلق. ومقصد مجيئك الى هذه الدنيا لنا معه وقفات ايها الاحبة الكرام

87
00:36:33.800 --> 00:36:57.050
مع مقصد المقاصد ان مقصد المقاصد اول امر امرت به ان تعبد الله وحده وان لا تشرك به شيئا لذلك ايها الحبيب اذا تأملت من نفسك ومن نفسي سترى ان بعضنا

88
00:36:57.250 --> 00:37:24.150
اخطأ في هذا الباب وجعل العبادة العبودية الحقة جعلها في خارج سلم اولوياته كما قلنا لذلك اقول احبتي في الله ذكرنا في سورة الفاتحة ان العبادة كمال التعظيم وكمال الذل والانقياد

89
00:37:24.600 --> 00:37:46.300
وذكرنا ان العبادة ايها الاحبة الكرام تتضمن المحبة. وذكرنا ان للعبادة شرطين اثنين. الاخلاص متابعة هذا كله تكلمنا عنه ولله الحمد والمنة لكن وقفتي ها هنا ايها الاحبة الكرام في مظاهر او مواضع

90
00:37:47.950 --> 00:38:22.850
تحقيق العبودية اين يظهر تقديمي وتقديمك للعبودية وبصورة اخرى اين يظهر الخلل عندك في مقصد المقاصد؟ ومعنى قولي مقصد المقاصد ان اعظم مقصد جئت من اجله وتعيش من اجله وتموت من اجله وتبعث من اجله. واما ان تدخل الجنة او النار من اجله عبادة الله وحده

91
00:38:23.850 --> 00:38:54.650
لذلك ايها الاحبة الكرام الموضع الاول من مواضع ظهور العبودية او عدمها تقديم العبودية على الاهواء والرغبات اذا كنت يا مسلم ممن يقدم العبودية لله جل في علاه في تطبيق اوامره

92
00:38:54.850 --> 00:39:26.650
للوقوف عند نواهيه على اهوائك ورغباتك فاعلم انك مدرك لمقصد المقاصد انت تعلم انك لله عبد وان الله سيد. وكما قالوا السيد يأمر وليس للعبد الا ان يطيع سيد يأمر والعبد يطيع. هذا ترى تفسير بسيط لقول مقصد المقاصد

93
00:39:26.800 --> 00:39:53.500
انت في هذه الدنيا عبد فلا يغيبن هذا عن ذهنك خلقك الله لعبادته لطاعته لتحقيق التوحيد لاتباع رسله وانبيائه هذا هو مقصد المقاصد انت لله عبد. فلا تغيبن عن ذهنك. حينما تأتيك شهوة المال. ورغبة المال ورغبة الجاه

94
00:39:53.500 --> 00:40:13.550
ورغبة العيال ورغبة كل ملذات الدنيا. ضعها في كفة وضع عبوديتك لله في كفة فاجعل تلك الاهواء وتلك الرغبات تبعا للعبودية لا ان تكون العبودية تبعا لها. فانت يا مسلم

95
00:40:13.550 --> 00:40:30.000
حينما تقدم شهوة المال او شهوة البطن او شهوة المنصب او شهوة الفرج. عافانا الله واياكم اعلم انك عبد لها. ولست عبدا لله جل في علاه. غاب عن ذهنك مقصد المقاصد

96
00:40:30.400 --> 00:40:59.050
قدمت اللذائذ والرغبات والشهوات على تحقيق العبودية للواحد الاحد سبحانه. باختصار لذلك العاقل والذي يعلم انه ما جاء الا ليعبد الله هذه غاية خلقه بنص كلامه وهو سيد وهو خالق. وهو على كل شيء قدير. لا يسأل لا يسأل عما يفعل

97
00:40:59.250 --> 00:41:22.500
اوجدك لعبادته فلا يغيبن عن هذا عن ذهنك طرفة عين لذلك الذي تعرض له معاملة ربوية ويدرك ان الله سيد وهو عبد. والسيد امره بان يجتنب هذه المعاملة فلن يأكل الربا

98
00:41:23.900 --> 00:41:44.100
الذي يغيب عنه مقصد المقاصد فيظن ان ايجاده في هذه الارض لبناء الدور والقصور وللزواج لترك ذرية ترك اموال وحصول على مناصب وحصول وحصول وحصول على نعيم الدنيا الزائف هذا ما

99
00:41:44.100 --> 00:42:13.900
ما مقصد المقاصد؟ لذلك احبتي في الله هذا الموضع الاول الذي يظهر فيه ويتأكد فيه لمقصد المقاصد. ضع عبوديتك لله في كفة وشهواتك ورغباتك في كفة فايهما كان مقدما فانت له عبد. اما ان تكون عبدا لله واما ان تكون عبدا لشهواتك لذا اختم

100
00:42:13.900 --> 00:42:32.150
جاء في الحديث قال تعس عبد الدينار. هل رأيتم احدا يصلي للدينار لا تعيس عبد الدرهم. تعيس عبد الخميصة والقطيفة. ما رأينا احدا يصلي للثياب. العبودية ان جعلها مقصدا جعل المال

101
00:42:32.200 --> 00:42:47.950
والدنيا اعظم من الله سبحانه وتعالى للحديث بقية بعد الاذان والحمد لله رب العالمين الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم وبعد

102
00:42:48.250 --> 00:43:14.000
وبعد احبتي في الله كان الحديث عن مواضع العبودية والموائم التي يظهر فيها فهمك الدقيق لمقصد المقاصد كنا في تقديم الشرع على الاهواء والرغبات المسلم والمسلمة اذا ادرك انه لله عبد فانه عبد لله في فرحه

103
00:43:14.950 --> 00:43:42.400
والمرأة امة لله في فرحها وعبد لله في بيعه وشرائه وعبد لله في دخوله وخروجه وعبد لله في كل امر من شؤون دنياه لذلك متى ما حقق العبودية فتذكرت المرأة انها في زواجها او في لباسها او في دخولها

104
00:43:42.400 --> 00:44:08.500
وخروجها في كل شيء انها امة لله عبدة لله فانها لن تعصيها. وكذا الرجل لكن المشكلة اننا في زواجاتنا مثلا نعصي الله سبحانه وترى المرأة المستقيمة اصلي تعصي الله وكأن العبودية انفكت عنها في زواجها

105
00:44:10.000 --> 00:44:30.750
انت عبد لله في فرحك في سرورك في حزنك في كل شيء. لا تخرج عن قيد العبودية. والموضع الثاني في وملك مع الناس يا كرام من جعل العبودية هي المسير له في تعامله مع الناس احسن التعامل

106
00:44:31.650 --> 00:44:58.700
فان فانه من ادرك انه عبد لله في بره لوالديه عبد لله في صلته لارحامه عبد لله في احسانه لجيرانه عبد لله في احسانه لزوجته امة لله في احسانها لزوجها في صلتها لارحامها في برها لوالديها فان كل الاشكالات الواقعة في

107
00:44:58.700 --> 00:45:17.200
بين الناس ستزول لكن المشكلة الكبرى ايها الاحبة الكرام اننا نتعامل في معاملاتنا مع الخلق لا على هذا الاساس انا اصل من وصلني واقطع من قطعني وانتظر مقابلا على بري واحساني

108
00:45:17.600 --> 00:45:38.200
المرأة المسلمة لو انها ادركت انها انما تعبد الله بطاعتها لزوجها وبادخال السرور عليه. في فعل ما يحب وترك ما يكره مما لا يخالف شرع الله لن تجد مشكلة تنتهي الى طلاق ودمار وفراق والله المستعان

109
00:45:38.700 --> 00:45:58.700
لكن المشكلة انفكاك العبودية في العلاقة الزوجية. انفكاك العبودية في علاقتك بوالديك. انفكاك العبودية في تعاملك مع ارحامك هؤلاء الذين يقطعونك ويسيئون اليك. ولعلهم يفعلون بك ما يفعلون. انت تعبد الله في تعاملك

110
00:45:58.700 --> 00:46:19.750
تظن ان احسانك لهم وان كل ما تقدمه من خير انما تريد عليه نفعا منهم لا انت اعبدوا الله ترى في البر. انت تعبد الله في صلتك لارحامك. انت تعبد الله جل في علاه في ادائك لحق من لهم حقوق عندك

111
00:46:20.650 --> 00:46:42.350
هذا المعنى اجعله نصب عينيك والله واننا تعاملنا على هذا الضوء لن تقطع ارحامك. لانك تعلم انما تصله لانك لله عبد والله امرك انما تحسن اليه وتحسن اليك لانك عبد امرك الله بالاحسان وهكذا

112
00:46:42.850 --> 00:47:07.000
لذلك ايها الاحبة الكرام للاسف لما غاب هذا المعنى عن الناس اليوم وقعنا فيما وقعنا فيه من اشكالات كبيرة جدا لذلك ايها الحبيب استشعر العبودية في علاقتك اليومية مع كل من يحيط بك

113
00:47:08.500 --> 00:47:34.450
الراعي الامير الامام السلطان المسؤول الصغير الكبير الكل لله عبد والخالق جل في علاه ما تركنا هملا. نظم العلاقات كلها فتعامل على هذا الضوء. لن تجد مشكلته ايضا الثالث ايها الاحبة الكرام وبه اختم

114
00:47:34.650 --> 00:48:04.100
الموضع الثالث من مواضع العبودية الكلام طويل لكن نختصر فنقول الا تجعل علاقتك بالخالق علاقة نفعية مشكلتنا اليوم يا اخواني ان علاقتنا تحت مظلة العبودية علاقة نفعية. فانت تعبد من اجل الحصول

115
00:48:04.200 --> 00:48:31.150
على نفع مادي محسوس دنيوي. وهذا والله من المصائب لذلك لاحظوا اليوم للاسف غاب عن اذهان كثير من المربين حينما يربون الاجيال والناشئة فيربي البنت والولد على شرع الله لان الله خالق

116
00:48:31.550 --> 00:48:59.150
والى فانت تصلي وانت تتحجبين وانت تصوم وانت تحج وانت تتصدق لان السيد امر والعبد يطيع المشكلة اننا نربيهم على انه صوموا تصحوا والصدقة يزيد مالك. والصلاة تقيك من الامراض

117
00:48:59.350 --> 00:49:18.400
هذا الكلام وان ثبت في بعض السياقات فلا ينبغي ان تربي قلبك عليه انت في عبوديتك علاقتك مع الخالق ليست علاقة انسان يقدم خدمة من اجل ان يحصل على خدمة

118
00:49:18.950 --> 00:49:40.600
حاشا انما علاقة عبد بسيده. فانت تعبده لانه اله. جل في علاه. وتعالى وتقدس في لذلك ايها الاحبة الكرام للاسف اذا ما صار هذا المشهد حاضرا فانك سترى الرجل الذي

119
00:49:40.700 --> 00:49:57.300
اتقى الله بناء على علاقة نفعية فتأخر المال. والامام يقول له ومن يتق الله يجعل له مخرجا ما وجدت مخرج يا شيخ بعد شهر او شهرين او ثلاثة اخذ القرظ الربوي. لماذا

120
00:49:58.450 --> 00:50:17.400
لانه ظن ان تقواه لابد ان يحصل على مقابل دنيوي لها. تعامل مع الله كما قلت لك قدم خدمة وقدم خدمة. والله المستعان اسأل الله ان يعفو عنا لهذه الكلمة. لذلك ما يليق بك ان تفعل ذلك

121
00:50:17.550 --> 00:50:45.100
اجرك يا مسلم نعيمك يا مسلم ثواب عبوديتك يا مسلم اخروي والله جل في علاه كما قلت خلقك لعبوديته لذلك للاسف الشديد كثيرا من الناس ينتكس تدرون ما هو سبب انتكاسته؟ يستقيم فيمتحن فلا يرى اثرا لاستقامته

122
00:50:45.100 --> 00:51:06.750
فيه اثر مادي علاقة نفعية ضاق حاله افتقر او مرض او غير ذلك فخرج عن ربقة العبودية والله المستعان. لانه جعل العلاقة علاقة نفعية وهذا الطرح للاسف كما قلت لكم يكثر طرحه اليوم

123
00:51:06.950 --> 00:51:31.250
اياك ان تربي ابناءك على هذا ربه ان الله امر وانت عبد وما على العبد الا ان يطيع سيده. فاسأل الله جل في علاه وتعالى وتقدس في عالي سماه ان يجعلني واياكم ممن يحققون العبودية الحقة في كمالاتها. انه لي ذلك

124
00:51:31.250 --> 00:51:51.250
القادر عليه للحديث بقية ايها الاحبة الكرام. مع بعض اللطائف المتعلقة بالعبودية. ثم ننتقل الى مشهدين عظيمين من مشاهد الاخرة الى ذلكم الحين نستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه ونسأله جل في علاه لنا ولكم حسن

125
00:51:51.250 --> 00:51:55.445
ختام انه ولي ذلك والقادر عليه والحمد لله رب العالمين