1
00:00:00.250 --> 00:00:16.550
لا زلنا ايها الاحبة في الله مع تأملات قرآنية في سورة البقرة وكنا قد توقفنا في درسنا الماضي مع قول الله جل في علاه فما اصبرهم على النار. وقفنا وقفة مطولة احبتي في الله

2
00:00:16.550 --> 00:00:45.100
مع الدلالات الايمانية لهذه الاية العظيمة لهذه الاية الكريمة التي تقود قلوب الى الرضوان والى طاعة رب العالمين. وتورث في قلب العبد المؤمن الصادق الذي يقرأ القرآن والذي يتدبر القرآن تورثه خوفا وخشية من الله سبحانه

3
00:00:45.200 --> 00:01:04.900
وذكرنا يا كرام جملة من الاثار السلفية عن سلف الامة مع هذه الاية العظيمة ومع الخوف من النار على وجه العموم. ثم قال الله جل في علاه ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق

4
00:01:05.050 --> 00:01:32.300
وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد معنى هذه الاية يا كرام ان هذا العذاب وهذه النار التي توعد الله سبحانه بها علماء السوء واحبار الشر من اليهود قاتلهم الله وممن سار على طريقتهم القبيحة في كتمان ما انزل الله

5
00:01:32.500 --> 00:01:59.950
وحرف الامة عن جادة التوحيد والحق والسير الصحيح الى الله سبحانه هؤلاء انما استحقوا عذاب الله سبحانه وغضبه ومقته والنار التي تلظى والسعير وسقر انما استحقوا ذلك يا كرام لعظيم

6
00:02:00.150 --> 00:02:20.900
فعلهم وقبح جرمهم. ذلك اي هذه النار ذلك اسم اشارة. تشير الى اي شيء وتقرأ القرآن وتمر بهذه الاية لما ذكر الله صبرهم على النار. قال ذلك اي هذه النار

7
00:02:21.400 --> 00:02:47.700
التي يصطلون بها نسأل الله العافية. لنا ولكم هذا العذاب بما قدموه من كتمان ما انزل الله بل من التكسب بدينهم هؤلاء باعوا دينهم لمن يزيد كما ذكرنا في درسنا الماضي والذي قبله. فذلك ايها الاحبة في الله بان

8
00:02:47.700 --> 00:03:16.350
الله نزل الكتاب بالحق وهم يعلمون انه حق وانه صدق وانه قول رب العالمين وقد قرأوا ذلك في كتابهم في توراتهم وفي انجيلهم وفي زبورهم وصحفهم ومع هذا الكرام كتموا ما انزل الله جل في علاه واشتروا به ثمنا قليلا وانا لله وانا اليه راجعون. لذلك

9
00:03:16.350 --> 00:03:35.850
الله سبحانه وتعالى بين انه انزل الكتاب بالحق لكن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد. وهذه الاية ايها الاحبة في الله فيها لطيفة جميلة حيث تدل على ان الخلاف

10
00:03:35.950 --> 00:04:04.600
والخلاف ايها الاحبة في الله يورث اهله واصحابه الشقاق والنزاع والخصومة شقاق بعيد لذلك تروج في مجتمعاتنا المسلمة اليوم على السنة من يريد جمع الكلمة جمع تكسير لا جمع سلامة

11
00:04:04.950 --> 00:04:27.650
من يريد جمع كلمة هذه الامة جمع تكسير لا جمع سلام. ليس جمعا قائما على اصول صحيحة وقواعد مليحة وانما جمع ابدان فقط لا غير جمع ابدان فقط لا غير. اقول ايها الاحبة في الله تروج

12
00:04:28.000 --> 00:04:56.550
كلمة اختلاف امتي رحمة ائتلاف امتي رحمة يصح هذا يصح هذا والله جل في علاه يقول وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد كيف يكون رحمة والله جعله جعل المختلفين في شقاق بعيد يا كرام. اقول يا كرام اولا ان هذا الحديث

13
00:04:56.550 --> 00:05:13.800
ليس حديثا صحيحا عن نبيكم صلوات ربي وسلامه عليه فلم تتحرك به شفتا رسول الله. صلوات ربي وسلامه عليه. هذا اولا. ثماني اقول ايها الاحبة في الله وقفة سريعة مع الخلاف

14
00:05:14.150 --> 00:05:46.000
الخلاف من نظر اليه في ضوئين وبعينين سلم ونجى ومن اغمض عيناه ونظر بالاخرى ظل وانحرف الخلاف بالعين الاولى بالنظرة الاولى واقع ليس له دافع واقع قدرا وكونا الخلاف واقع

15
00:05:47.300 --> 00:06:05.700
ثمة مؤمنون وثمة مجرمون. ثمة خلص وثمة منافقون لما تهل توحيد وثمة اهل شرك يوجد اهل سنة ويوجد اهل بدعة. يوجد من يقول هذا القرآن كلام الله. ويوجد من يقول مخلوق

16
00:06:05.750 --> 00:06:30.650
يوجد من يقصد بحوائجه الله وحده يوجد من يتقرب الى الاحجار والاشجار والاصنام والاوثان. يوجد من يترضى على عائشة ويقول حصان رزان لا تمس بريبة اذا ما بيوت بالمذمة حلت ويوجد من يقول عنها

17
00:06:30.650 --> 00:06:50.000
حفظها الله رحمه الله رضي الله عنها وغفر لها. والله تخاف ان تتلفظ ببعض الكلمات والله تخاف يوجد من يطعن في عرضها يستويان افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ ما لكم كيف تحكمون

18
00:06:50.150 --> 00:07:09.600
لذلك الخلاف واقع لا تلغي وجوده قدرا فتفترض عدم وجوده فتقول الناس كلهم على طريق واحد لا هذا الكلام ليس صحيحا البتة. من نظر الى الخلاف بانه غير موجود اخطأ

19
00:07:09.800 --> 00:07:29.850
في علاجه اخطأ في علاجه لانه اخطأ طريق تشخيصه ابتداء جاءه هذا المريض فقال له انت لست مريضا لذا لن يوفق في وصف علاج الله. لانه ليس مريضا عنده والله المستعان

20
00:07:29.950 --> 00:07:55.250
لذلك اقول ابتداء يا اخواني وانتم تقرأون وتسمعون وتبصرون وترون العالم من حولكم نصيرية وروافض ومجوس واهل سنة واهل بدعة. طوائف كثيرة الخلاف واقع ولا يزالون مختلفين. ستفترق امتي هذه نصوص معصومة

21
00:07:55.350 --> 00:08:14.600
لكن هذا الخلاف الواقع قدرا وكونا احفظ حفظك الله غير مرحب به شرعا ليس مرغوبا ولا محبوبا. لا ينبغي ان نبحث عنه وان نتطلبه وان نسعى الى ايجاده. بل نسعى الى تكثيره. بل

22
00:08:14.600 --> 00:08:35.800
نقيم ديننا كله على ايجاد هذا الخلاف الخلاف الواقع لا ينبغي ان يحب ولا ينبغي ان يتطلب وان يبحث عنه. بل ينبغي ان يقلل قدر الامكان واعتصموا بحبل الله ايش قال؟ جميعا ولا تفرقوا

23
00:08:36.500 --> 00:09:00.350
ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. فالخلاف كما قال عبدالله بن مسعود تعامل مع الخلاف تعامل الصحابي الفقيه صلى ابن مسعود خلف عثمان وكانوا مسافرين. والمسافر يقصر الصلاة يقصر الصلاة المزامر

24
00:09:01.800 --> 00:09:25.750
بل يقصرها وجوبا على الصحيح من قولي العلماء لذلك صلى خلف عثمان فاتم عثمان رضي الله تعالى عنه فاتم ابن مسعود خلفه سئل ابن مسعود فقيه هذا ابن ام عبد. من فقهاء صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام. سئل كيف تتم

25
00:09:26.400 --> 00:09:48.300
تبين انه صلى خلف النبي عليه الصلاة والسلام وقصر وخلف ابي بكر وعمر وقصر ثم قال والخلاف شر الخلاف شر لذلك ايها الاحبة في الله الواجب علينا الا نحب الخلاف والا نفرح به. فالخلاف ظاهرة مذمومة

26
00:09:48.550 --> 00:10:12.650
ظاهرة ايها الاحبة في الله لها اثار سلبية سلبية جدا. من ذلك ايها الاحبة في الله ان الخلاف وانا هنا اتكلم عن اثار الخلاف خلاف المذموم الخلاف الذي لا يحبه الله. ولا يحبه رسول الله عليه الصلاة والسلام. هذا الخلاف ايها الاحبة في الله يورث التدابر

27
00:10:12.650 --> 00:10:40.600
والبغضاء في القلوب هذي حقيقة بينما نحن مأمورون معاشر السائرين الى الله بالتآخي والتطاوع وجمع الكلمة قال النبي عليه الصلاة والسلام لما ارسل اصحابه الى اليمن قال تطاوعا ايش ولا تختلفا

28
00:10:41.600 --> 00:11:05.500
تطاوعا ولا ولا تختلف. لذلك ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن هذا الخلاف الذي قد يوجد كما قلنا قدرا وكونا ينبغي الا يورث قلوبنا تدامر وقطيعة والله المستعان لذلك يقول يونس الصدفي رحمه الله ما رأيت اعقل من الشافعي

29
00:11:07.300 --> 00:11:29.900
اختلفنا في مسألة فافترقنا ثم التقينا فقال الا يستقيم ان نكون اخوانا ولو افترقنا في مسألة ولو اختلفنا في مسألة واحدة يقول لقيني الشافعي فاخذ بيدي. فقال لي الا يستقيم ان نختلف في مسألة ونظل اخوانا

30
00:11:30.000 --> 00:11:49.000
اليوم ابدا يا اقصى اليمين يا اقصى يا اقصى الشمال الله المستعان مع ان الخلاف قد يسع في كثير من المسائل ولا سيما المسائل الفقهية. تختلف معي واختلف معك فلا اقيم ولاء وبراء على هذه المسألة

31
00:11:49.050 --> 00:12:06.500
التي اختلف فيها الاطهار الابرار. من الصحابة ومن التابعين ومن الائمة الاربعة لذلك ايها الاحبة في الله الذي يتأمل فقه سلف الامة يجد فرقا كبيرا بيننا وبينهم. في هذا الباب

32
00:12:06.850 --> 00:12:28.500
ايضا من صور الخلاف او من الاثار السلبية والقبيحة جدا للخلاف انه ينفر الناس عن دعوة اهل السنة والجماعة ايها الاحبة في الله العالم يرى ويسمع ويبصر. الملاحدة والعلمانيون بل الكفرة والمشركون. ينظرون الى الامة

33
00:12:28.500 --> 00:12:50.150
واهلها يأكل بعضهم بعضا ويمزق بعضهم بعضا. ويضلل بعضهم بعضا. ويبدع بعضهم بعضا. هذا الكلام ايها الاحبة فلان يفرح اهل الكفر يفرح اعداء الملة والله المستعان لذلك ينفرون عن مثل هذا الدين

34
00:12:50.350 --> 00:13:07.550
طوائف ممن اسلم في بلاد الكفر لما جاء واراد ان يستقيم مع اهل الاسلام في المساجد لما دخل اذا بهم يتقاتلون ويتناحرون ويبدع بعضهم بعضا ويفسخ بعضهم بعضا ارتد عن الاسلام

35
00:13:08.100 --> 00:13:26.800
هذا دين هذا؟ هذا دين الذي هكذا اهله لذلك ايها الاحبة في الله خلافكم الظاهر خلافكم الغير مبني على قواعد صحيحة. ومتأدب بادب الخلاف الاسلامي الشرعي. ينفر الناس عن دين الله سبحانه وتعالى

36
00:13:27.050 --> 00:13:49.800
ينفر الناس عن دين الله. ايضا ايها الاحبة في الله ضعف الامة وهوانها. هذا من اعظم واخطر اثار الخلاف والله المستعان ان الامة تضعف الامة ان كانت مجتمعة اجتماعا صحيحا على منهج واحد على كتاب وسنة على فهم واحد صحيح سديد سليم هذي امة قوية

37
00:13:49.800 --> 00:14:10.300
امة عزيزة ايها الاحبة في الله. اما الام ذات شرذمت وافترقت واكل بعضها بعضا يقينا. يقينا سيظل اليهود اسياد المشهد وسيظل الكفرة باسطوا ايديهم علينا وانا لله وانا اليه راجعون. لذلك تأملوا

38
00:14:10.850 --> 00:14:29.950
تأملوا كيف جعلونا دويلات وجعلونا تقسيمات وتصنيفات ومسميات. كل هذا من اجل ماذا ايها الاحبة في الله؟ من اجل اضعاف الامة. حينما تفصل الاعضاء عن الجسد لا يبقى الجسد يموت هذا الجسد

39
00:14:30.600 --> 00:14:50.600
لذلك ايها الاحبة في الله ينبغي دائما وابدا ان يظل الخلاف في قلوبنا غير مرحب به. ما تفرح بوجود الخلاف بل تحزن تسعى كما قلنا الى التعامل معه تعاملا صحيحا. لا تفترض عدم وجوده فتقع في الخطأ

40
00:14:50.600 --> 00:15:11.800
ولا تسعى الى ايجاده وتكثيره وعدم علاجه فتقع في الخطأ الثاني. والموفق من وفقه الله السعيد من سار على منهج رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. ثم ايها الاحبة في الله نقلب صفحة

41
00:15:12.650 --> 00:15:39.500
مع اية عظيمة جديدة في سياق هذه الايات والتي فيها تناسبا. تناسب عظيم بديع. اية عظيمة جمعت كما يقول ابن كثير قواعد عميمة وعقائد مستقيمة اية عظيمة فيها فوائد عظيمة

42
00:15:40.150 --> 00:16:07.950
وعقائد مستقيمة ليس البر اية تبدأ بحرف نفي. ليس تنفي ماذا؟ وما علاقتها بما سبق؟ ومن هم المخاطبون بهذه الاية؟ وما هو سبب نزولها؟ وما المقصود جل في علاه ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر

43
00:16:07.950 --> 00:16:29.950
والملائكة والكتاب والنبيين الاية ما المقصود بهذه الاية ايها الاحبة في الله هذه اية عظيمة ينبغي لقلوب المصلين ان تقف معها اقول ابتداء ايها الاحبة في الله باكرا لطيفة في النحو والقراءات

44
00:16:30.700 --> 00:16:54.350
ليس البر ان تولوا وجوهكم وفي ايات ليس البر. فما الفرق بين الضم والفتح هنا قال ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب وقال الله جل في علاه ليس البر ان تأتوا البيوت من ظهورها

45
00:16:54.600 --> 00:17:21.000
اقول ابتداء في هذه الاية ليس البر ان تولوا وجوهكم قراءتان سبعيتان متواترتان. اما القراءة الاولى وهي التي نقرأ بها نحن رواية حفص عن عاصم وقراءة حمزة بالنصب بالفتح ليس البر

46
00:17:22.200 --> 00:17:50.250
ويكون اعراب البر اذ ذاك خبر ليس ومعنى الجملة ليس توليتكم وجوهكم قبل المشرق والمغرب البر تولية الوجوه ليست هي البر قبل المشرق والمغرب والقراءة الثانية وهي التي قرأ بها الباقون ايها الاحبة في الله شعبة

47
00:17:50.500 --> 00:18:23.850
عن حفص او عن عاصم وغيره من القراء بالرفع وتكون اذ ذا كلمة البر اسم ليس مرفوع والخبر ان تولوا سيكون معنى الاية واحد في كلا التركيبين والقراءتين والاعرابين فليس البر محصورا في اي شيء. وليس البر في تولية الوجه قبل المشرق والمغرب. هذا ما يتعلق

48
00:18:23.850 --> 00:18:49.500
بالنحو والقراءة. اما ما يتعلق بسبب النزول والدلالات والوقفات الايمانيات مع هذه الاية. فاقول ايها الاحبة في الله ذكر المفسرون بان المخاطبين بهذه الاية اما ان يكونوا اهل الايمان وروي في ذلك خبر ان رجلا جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام فسأله عن البر

49
00:18:49.650 --> 00:19:22.000
ما هو البر؟ فانزل الله هذه الاية يكون المخاطبون على القول الاول بهذه الاية اهل الايمان المصلون على وجه الخصوص فليس البر في الصلاة معنى مخيف ليس البر في هذا المحراب. ليس البر في التكبير والقراءة والتسليم. ليس البر هنا ابدا

50
00:19:22.100 --> 00:19:46.450
هذا كلام الله سبحانه والقول الثاني انها نزلت في اهل الكتاب الذين كانوا ايها الاحبة في الله يولون وجوههم قبل المغرب اليهود وقبل المشرق النصارى فلما جاء الله بالقرآن وانزله على النبي عليه الصلاة والسلام ما امنوا

51
00:19:46.550 --> 00:20:16.850
وزعموا وظنوا ان استجابتهم لامر الله في توليتهم وجوههم الى القبلة التي يستقبلونها  بينما الايمان بمحمد عليه الصلاة والسلام وبالقرآن والاستسلام لدعوة التوحيد دعوة الكتاب والسنة هذا لم يرفعوا رأسا فلم يأخذوا من امر الله الا استقبال القبلة التي يستقبلونها

52
00:20:17.750 --> 00:20:35.000
وايا كان المخاطب بهاتين الايتين فالمعنى عظيم ومخيف لكن قبل ان اتكلم يا كرام عن هذا المعنى المخيف. لابد ان نبين ما المقصود بالبر؟ الله يقول ليس البر ينفي كون البر

53
00:20:35.000 --> 00:21:05.250
في استقبال القبلة الصلاة المقصود بالبر يا كرام الايمان والاعمال الصالحة التي تقربك الى الله سبحانه وتعالى ليس الايمان والاحسان والاقبال والفوز والنجاة والتقرب الى الله عز وجل في الصلاة

54
00:21:05.350 --> 00:21:31.300
وانما ثمة اشياء اخرى قبل هذا ومع هذا وبعد هذا لذلك نقول ايها الاحبة في الله هذا معنى البر فيكون قول الله جل في علاه ان الايمان والتقوى والاعمال التي تقرب الى الله ليست في استقبال القبلة في محارب الصلاة

55
00:21:31.700 --> 00:22:01.700
يا معاشر المصلين ليس الايمان في استقبال محاريب الصلاة فان المنافقين كانوا يستقبلونها يا معاشر المصلين ليس البر ليس التقوى ليس الايمان ليس ليست الاعمال الصالحة التي يحبها الله فقط في ان تصلي بل ثمة اشياء اخرى ذكرها الله سبحانه وتعالى من اعظمها وساقف مع جزء منها

56
00:22:01.700 --> 00:22:24.000
الايمان بالله. فما قيمة الصلاة؟ ان لم تؤمن بالله لم تنفع الصلاة من كان يقول خلف رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. حينما يرفع من الركوع سمع الله لمن من حمده تقول السنتهم. ربنا ولك الحمد وهم في الدرك الاسفل من النار

57
00:22:25.700 --> 00:22:45.400
لم ينفع استقبال القبلة. من لم يؤمن بالاسلام جملة وتفصيلا من اهل الكتاب لذلك ايها الاحبة في الله كذلك لن تنفع الصلاة من لم يحقق الايمان بالله والايمان باليوم الاخر والايمان بالملائكة والايمان بالكتاب

58
00:22:45.400 --> 00:23:08.500
وكل هذا سنقف معه مطولا بحول الله جل في علاه. لكن وقفتي التي قلت فيها معنى مخيف يا اخواني معنى خطير ينبغي ان ننتبه اليه لانني اخاطب نفسي واخاطب الحاضرين والسامعين والاخوات اخاطب من يصلي. اخاطب اهل الصلوات وهو يسمع

59
00:23:08.500 --> 00:23:31.050
ان الايمان ان التقوى ان الفوز ان النجاة ليست في الصلاة اقول ايها الاحبة في الله لابد من مقدمة وتوطأة لما سابينه من وقفات مخيفة حول ما يحلو لي ان اسميه

60
00:23:31.600 --> 00:23:58.450
استقامة مزيفة استقامة مزيفة وليست استقامة صحيحة وليست استقامة حقيقية ليست برا قبل هذا لابد من مقدمة. اقول ايها الاحبة في الله ان طريق النجاة التي يسلكها العبد الى الله في هذه الدنيا تقوم على ركيزتين اثنتين

61
00:23:59.100 --> 00:24:23.400
الاولى تصحيح العلاقة بالخالق فلن تصل الى الله اصولا سليمة لا نجاة يوم القيامة دون تصحيح علاقة بمن؟ بالخالق ولو كنت محسنا للخلق ولو كانت اخلاقك سامية واعمالك حميدة وافعالك انسانية. وتشرق وتغرب

62
00:24:23.400 --> 00:24:45.950
نشرا للخير والوئام والمحبة والسلام وانت مشرك كافر لا تؤمن بالله ولا باليوم اخر لن تنجو عند الله فليس الايمان في القلب كما يقول اهل الارجاء بل لا بد ان يظهر على اللسان وعلى الجوارح

63
00:24:46.150 --> 00:25:12.650
لابد ان تستقيم العلاقة بمن؟ بالله. اليوم نسمع فلانة المتبرجة التي قد تأتي الفاحشة الكبرى افضل من المخمرات. لم؟ اخلاقها جميلة. لطيفة. اعوذ بالله افنجعل المسلمين كالمجرمين فلان الذي لا يؤمن بالله ويقول ولد الله

64
00:25:12.950 --> 00:25:39.250
ولدا احسن من المسلم  هذا يقوله من لم يرى الركيزة الاولى فلا فوز ولا نجاة ولا صلاح الا باقامة علاقة حسنة صحيحة بالله هذا اولا لكن لا مات بهذه وحدها. فلابد من الركيزة الثانية ما هي؟ علاقة صحيحة بالمخلوق

65
00:25:40.050 --> 00:26:13.150
علاقة صحيحة بالمخلوقين اداء حق الوالدين والزوجة والاولاد والارحام والجيران وغير المسلمين اداء حق المكان الذي تسكنه. اداء حق الوظيفة التي تعمل فيها. اعطاء كل ذي حق حقه هذه الركيزة الثانية التي بها تنجو. لذلك الكفار نظروا النظرة الثانية. في بعض جزئياتها واغفلوا

66
00:26:13.150 --> 00:26:40.600
الاولى وبعض من يصلي وهذا الذي سنركز عليه نظر الى الشيء الاول فصلى وقام وحج واعتمر وزكى لكنه لم يدخل البر البتة ليس البر لذلك ايها الاحبة في الله اجمل كلامي عن الاستقامة المزيفة

67
00:26:40.750 --> 00:27:08.250
استقامة من جعل البر في محراب الصلاة فحسب من جعل البر والنجاة والاستقامة في ان يمتنع عن الطعام والشراب من الفجر الى غروب الشمس فقط اما ان يمتنع عن غير ذلك من كبائر وقبائح وذنوب ابدا لم يمتنع

68
00:27:08.400 --> 00:27:30.000
هذا حصر البر في ترك الطعام والشراب. لا في ترك الحرام والاثام مع ترك الطعام والشراب الاول الذي حصر الاستقامة في ان يصلي يأكل ربا يرائي يخطئ يفعل هذا كله لا عبرة به عنده

69
00:27:30.050 --> 00:27:51.700
هذه التي نسميها يا كرام الاستقامة المزيفة. ان شئت تعريفها فقل هي استقامة من جعل الاستقامة الشعائر الظاهرة هي استقامة من جعل الاستقامة في ماذا؟ في الشعائر الظاهرة فحسب. يؤدي الاركان

70
00:27:52.000 --> 00:28:16.400
فقط اداء جوارح فقط لذلك ايها الاحبة في الله ان لهذه الاستقامة المزيفة والتي تحدثنا عنها هذه الاية ليس البر ان تولوا وجوهكم. طب اذا كان البر ليس الصلاة اذا اين يكون البر؟ البر ذكره الله سبحانه وتعالى. والعجيب كما سنقرأ في الدرس القادم او الذي يليه. ذكر اقامة الصلاة

71
00:28:16.850 --> 00:28:35.650
بعد ان بين ان البر ليس في تولية الوجوه بين ان البر اين؟ واقام الصلاة واتى الزكاة نفاه هنا واثبت هنا. للفرق الشاسع بين من يولي القبلة وجهه وقد ادبر عنها بقلبه

72
00:28:36.350 --> 00:29:02.450
بين من يولي بفمه ينصرف عن الطعام ويقبل بفمه وبصره وسمعه عن الحرام ويدعي الصيام. لذلك يا اخواني نحتاج الى وقفة نخاطب انفسنا عن مظاهر الاستقامة المزيفة. اولا ونستنبط من الاية

73
00:29:02.700 --> 00:29:28.150
اولا عدم العناية بعمل الباطل لا يهتم ابدا الباطن من سلامة التوحيد سلامة العقيدة صحة المعتقد فلا يعبأ باي شرك يمتلئ به قلبه لا يهتم ابدا بتصحيح العقيدة. تصحيح الايمان الذي محله القلب

74
00:29:29.100 --> 00:29:50.650
ويظهر على اللسان والجوارح لا يهتم ابدا لا يهتم ابدا باعمال القلوب وانما يهتم باعمال الجوارح. لو صلى المغرب معنا ولم يحضر قلبه ابدا لا يحزن الى هذا ولا يتألم. لانه لم يخشع

75
00:29:50.700 --> 00:30:10.800
ولم يستشعر ولم يزدد ايمانا. يقرأ القرآن ببصره لا بقلبه لا يتحرك قلبه عند قراءة القرآن البتة هذا ايها الاحبة في الله اعتنى بعمل الظاهر ولم يعتني بعمل الباطل. فاتته تكبيرة الاحرام فحزن وتألم

76
00:30:10.800 --> 00:30:38.200
هذا شيء طيب لكن الخشوع كله ولم يحزن ولم يتألم يرائي في صلاته يتوجه القلب كما قلنا لغير الله. يزين الصلاة لان فلان يراه يحسن صلاته. يجمل صوته. يطيل سجوده. فقط سمعة ورياء. هذا اخواني ولى وجهه

77
00:30:38.200 --> 00:31:04.050
القبلة او لم يولها ولى لكن قلبه عن الله تولى قلبه عن الله تولى. ولو انه القبلة ولى. وهذا امر مؤلم جدا ايها الاحبة في الله لذلك ايها الاحبة ان اظهر مظاهر الاستقامة المزيفة الا تهتم بهذه

78
00:31:04.050 --> 00:31:33.800
العظيمة بقلبك ومن عقد عليه بتوكلك بمحبتك بخوفك برجائك بشوقك بكل اعمال القلوب. لا تحزن ابدا ان اصبت بامراض القلوب تجد امراض القلوب من رياء من سوء ظن بالله من قنوط من يأس من غيرها من حقد من غل من كراهية من بغضاء تأكل قلبك

79
00:31:34.500 --> 00:32:03.200
لكنك تحزن اشد الحزن وتتألم اذا اصابك خطأ ظاهر. ولا تتألم الى مميتات يصيب الباطن الله المستعان الله المستعان هذه ايها الاحبة في الله اول شيء ينبغي ان نستشعره حينما نقرأ اسأل بر ان تولوا وجوه

80
00:32:03.200 --> 00:32:23.500
وهاكم قبل المشرق والمغرب. وانما البر ان يتولى هذا القلب ربه فيقبل عليه ان يقوم في هذا القلب ايها الاحبة في الله. الايمان الحقيقي الذي يكف هذا القلب عن الحرام كما سأذكر بحول الله سبحانه

81
00:32:23.500 --> 00:32:43.500
ايضا يا كرام من الاثار او من مظاهر الاستقامة المزيفة التي حصرت الاستقامة في استقبال القبلة في محراب الصلاة او الحج او العمرة او الصيام او غير ذلك من اعمال الاسلام الظاهرة

82
00:32:43.500 --> 00:33:14.550
من المظاهر ايها الاحبة في الله عدم حصول التقوى عنده. واظهروا علامة على عدم حصول التقوى انه يلج ابواب الكبائر. مع انه يصلي. ويصوم ويزكي ويحج قد يعود من صلاة الفجر ويمارس كبيرة من الكبائر. وهو عائد للتو من صلاة الفجر. هذا يقينا يا لم يدخل البر

83
00:33:14.550 --> 00:33:32.800
ليس البر ان تستقبل القبلة في الصلاة وانما البر ان تقف عند حدود الله ان تاتمر بامره وان تنزجر وان تنتهي عن نهيه سبحانه وتعالى وعن نهي نبيه ورسوله صلوات ربي والسلام عليه. وما

84
00:33:32.800 --> 00:34:02.600
يا كرام والله ان نقف مع هذه وقفة مطولة. لذلك تصلي وتسرق تصوم وتغتاب تصلي وتنظر الى الحرام تصلي وتأكل الحرام تصلي وترابي تصلي وتفعل كل ما يفعله العصاة ثم تظن انك من البررة لان الله عز وجل قال ولكن البر من امن. والعلماء تكلموا كلاما جميلا

85
00:34:02.600 --> 00:34:21.800
في قوله ولكن البر من امن. ما معنى ولكن البر من امن؟ قال العلماء في ذلك اقوالا منها اي ولكن البار حقا وصدقا والذي امن بالله واليوم الاخر والكتاب والنبيين واتى المال وصنع وصنع وصنع

86
00:34:24.350 --> 00:34:44.350
وقيل ايها الاحبة في الله ولكن البر في تحقيق الايمان الى غير ذلك. لذلك سلمكم الرحمن نراجع انفسنا وانا اخاطب معاشر المصلين والمصليات والمصليات والصائمين الصائمات والقائمين والقائمات والظن حسن لكن نراجع

87
00:34:44.350 --> 00:35:04.400
انفسنا يا اخوان انت تصلي ولعلك حججت واعتمرت ولعلك تزكي. لكنك ابدا لا تتورى عن مشاهدة الحرام والله تحزن جدا. حينما ترى مستقيما يرى امرأة اجمع المسلمون على حرمة النظر اليها

88
00:35:04.400 --> 00:35:36.200
وهي سافرة متبرجة او يقول قولا اجمع المسلمون ونطق به صريح القرآن. وصحيح السنة انه كبيرا كبيرة من الكبائر. النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم من حديث عائشة وهذي حقيقة لا تجامل نفسك. ولا تزكي نفسك ولا تنظر الى صلاتك واقبالك. واحسانك في محراب الصلاة او انك تختم كل ثلاث. لا

89
00:35:36.200 --> 00:35:59.150
يا حبيب القلب النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم ذكرت له امرأة ايها الاحبة في الله ظنت البر في الصلاة  وذكر له من صيامها من صلاتها وصيامها. ولكنها تغتاب

90
00:35:59.950 --> 00:36:21.250
تمارس الغيبة غيبة كلمات يا سيرات كلام ليس عليه جمارك. والله عليه رقيب عتيد عليه رقيب عتيد. ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد والناس اليوم يقولون الكلام ليس لجمارك. كلمة يا شيخ

91
00:36:21.350 --> 00:36:36.350
ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ هي في النار النار هذا كلام الرحمة المهداة. كلام من يقدر الصلاة حق قدرها. ويدرك عظم الصلاة. لكن مع ذلك هذي الصلاة ما نهت عن

92
00:36:36.350 --> 00:36:54.050
الفحشاء والمنكر صاحبها وصاحبتها من زجر. تجده كما قلت يصوم او تصوم لا تأكل ولا تشرب. لكن قبل الفجر وبعد الفجر والظهر والعصر وقبل اذان المغرب افطرت على لحوم البشر

93
00:36:54.650 --> 00:37:16.950
وشربت شربت دماء البشر النبي عليه الصلاة والسلام الم يقل في الصحيح ايها الاحبة في الله كم من صائم ليس له من صيامه الا الجو والعطش الم يقل في حديث ابي هريرة والله اتمنى كما قال احد السلف قال له كان الامر الي لبنيت منارات واقمت عليها اناس يرفعون شعارات

94
00:37:16.950 --> 00:37:35.300
النار النار. انا اقول لو الامر لي في رمضان لعلقنا يافطات من لم يدع قول الزور والعمل به فليس حاجة في ان يدع طعامه وشرابه انت في محراب الصلاة الى الان الى الان لا زلت

95
00:37:35.650 --> 00:37:52.450
توك جالس في محراب الصلاة ثم تقول ما لا يحبه الله وتفعل ما لا يحبه الله هذي مصيبة ايها الاحبة في الله. ما هو السبب ان كثيرا من المستقيمين الا من رحم رب بنا سبحانه

96
00:37:53.300 --> 00:38:15.250
يعني الاستقامة في اي شيء اقبال القبلة فقط استقبال القبلة سعي وطواف تراه يسعى امامك والله ويشاهد ما يحرمه الله انا رأيت هذا واقف في عرفة في عرفة يرائي ويكلم فلان انا واقف في عرفة وادعو لك. وانا لم اسمعه يدعو بدعوة واحدة

97
00:38:16.600 --> 00:38:36.150
ويقول الحرام والارجيلة بجانبه ويدخن ولهو. وبعضهم يفعل ما لا يحبه الله. ثم بعد ذلك يقول ابشرك حج مبرور اي حج مبرور هذا اي حج مبرور والحج المبرور الذي لم يرفث ولم يفسق

98
00:38:36.650 --> 00:38:53.650
الحج المبرور ايها الاحبة في الله بينه الله سبحانه وتعالى. قال لمن اتقى فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه. ما معنى هذه الاية؟ معناها يا اخواني ان الاثم منتفي ليس على

99
00:38:53.650 --> 00:39:08.300
المتعجلة والمتأخر لا وانما على من حقق التقوى هذا الذي يرجع من ذنوبه كيوم ولدته امه لذلك اليوم المعذرة منكم تئن بعض المجتمعات مع وجود المصلين الا انك لا ترى استقامة حقيقية

100
00:39:08.350 --> 00:39:24.350
لا يتورع ابدا يصلي في الصف الاول ويعمل في بنك ربوي كيف كيف يستقيم هذا يا اخوان؟ يأكل الربا ويفعل الحرام. نسأل الله السلامة والعافية لذلك هذا الملحظ خطير وخطير جدا. قد يقول قائل

101
00:39:24.400 --> 00:39:39.850
منكم لان صلاته اليست خيرا من عدم صلاته؟ يقينا اما الصلاة احسن من ايش؟ من تركها. لان تركها كفر نسأل الله العافية. لكن هذه الصلاة في مثل هذه الحالة مصيبة. النبي عليه الصلاة

102
00:39:39.850 --> 00:40:05.500
بين المقدار الذي يرتفع من الصلاة عشرها ربعها سدسها ثلثها نصفها القضية يا اخواني قضية بر. قضية تقوى قضية حصون حقائق ايمانية. وليست مظاهر شكلية ذكرت لكم قصة معتب بن قشير. منافق

103
00:40:05.750 --> 00:40:28.000
هذا كلما قرأت اتعجب بقي على ارض احد الى اخر الناس  ثبت بدنه وكفر قلبه رفع رأسه لما سكن القتل وجاء الليل قال لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا

104
00:40:28.150 --> 00:40:49.350
فانزلها الله قرآنا شاهدا على نفاقه الى يوم القيامة القضية يا اخواني بارك الله فيكم اثار ايمانية وليست مظاهر شكلية نعم نحن لسنا كالملاحدة والعلمانيين والمنافقين الذين يقللون من مظاهر الدين من الخمار واللحية والاستقامة

105
00:40:49.350 --> 00:41:09.350
والصلاة والحج والعمرة اعوذ بالله هذه شعائر الاسلام ظاهرة عظيمة معظمة لكنها لا تكفي لا تكفي لابد من حقائق ايمانية ووقوف عند حدود الله. لذلك المعذر منك لا تختبر دينك في صلاتك

106
00:41:09.900 --> 00:41:31.850
انما اختبر دينك في مقام الامر والنهي قيل ليوسف ابن اسباط او الى احد السلف عظني موعظة فامسك ذرة من التراب وقال مثقال هذا من وراء خير من صلاة اهل الارض

107
00:41:32.900 --> 00:41:49.950
ورى يعجزك عن الحرام لا يعني انه هذا لا يدرك قدر الصلاة ولا يعظمها لا لذلك ايها الاحبة في الله رأى احد السلف التجار عند اقامة الصلاة يغلقون المحلات التي كانوا يرابون ويدنسون

108
00:41:49.950 --> 00:42:13.350
ويغشون ويصبح مجرم من المجرمين في سوقه ودكانه وهو يصبح وليا من الاولياء في محراب صلاته. قال يا معاشر التجار اتركوا اكل الحرام ولا يضركم لو صليتم في الصفوف الاخيرة

109
00:42:14.050 --> 00:42:37.350
يعني لا تستعجل لا تستعجل. تريد ان تدرك الصف الاول وانت ايش؟ من ابعد الناس عن فعل اكل الحلال وترك الحرام نسأل الله السلامة والعافية هذا الكلام ليس من بنات افكارنا وليس التشددا وتنطعا ايها الاحبة في الله. بل هذا يا ابا عمر قول الله ليس البر

110
00:42:37.450 --> 00:43:01.300
ان تولوا وجوهكم البر ليس محصورا في الصلاة وانما تريد ان تعرف ايمانك الحقيقي فانظر الى وقوفك عند امر الله ونهيه. انظر حينما تخلو بجوالك لا ان تخلو بمصحفك. فرق بين حملك المصحف عظيم جدا. قراءتك للورد القرآني رائع يا ابا علاء. لكن ايمانك يا ابا علي

111
00:43:01.300 --> 00:43:29.450
الحبيب يظهر مع جوالك حينما تخلو ويظهر تظهر الحقائق الايمانية. لذلك ايها الاحبة في الله افتح قلبك واقرأ بقلبك كلام ربك دائما الكلام عن الحقائق الايمانية الحقائق الايمانية وليست المظاهر التي لا تنبئ. لذلك علماؤنا مجمعون

112
00:43:30.750 --> 00:43:54.200
على ان صلاح الظاهر لا يعني صلاح الباطل ومجمعون على ان صلاح الباطن يلزم منه صلاح الظاهر. قد تكون صالحا في الظاهر لكنك بعيد تماما عن الاستقامة الحقيقية. نسأل الله العافية. لذلك لما مقت الله اهل النفاق

113
00:43:55.500 --> 00:44:25.950
اهل النفاق ممقوتون يا كرام لذلك بعض الناس معاييره مغلوطة وتوقع بعض الطيبين بعض الفضلاء في اشكالات انه يحصر الاستقامة في ماذا العمل الظاهر لا ليست في عمل الظاهر ونقول لكم بكل صراحة. احيانا تسأل عن فلان وفلان. لا تعطي تقييما ولا سيما في بعض المسائل. التي يباح لك ان تتكلم مقيد

114
00:44:25.950 --> 00:44:39.050
من سئلت عنه في باب الزواج او غير ذلك. لا تقيمه على محافظته للصلاة بعض من يصلي معك خمس فروض والله لا تزكيه طرفة عين والله لا تزكيه طرفة عين

115
00:44:39.250 --> 00:44:59.050
وبعض من يصلي معك احيانا ويغيب احيانا والغالب الغياب لعله اقرب الى الله فيما ترى من بعدي عن الحرام حفظه لسمعه ولسانه وبصره. ليست القضية محراب صلاة ولا مصحف تقلب صفحاته وقلبك يتقلب في معاصيه

116
00:44:59.200 --> 00:45:22.050
نسأل الله العافية نسأل الله السلامة والعافية ايضا يا اخواني الكرام احسن الله اليكم  احسن الله اليكم ونفع بكم من مظاهر الاستقامة المزيفة كما ذكرنا واسلفنا التقصير في حقوق البشر

117
00:45:22.900 --> 00:45:43.600
التقصير في حقوق البشر. وهذا ظاهر على الاستقامة من اين اتينا بهذا الكلام؟ من الاية نفسها لما تكلم عن البر ونفى ان يكون منحصرا في محراب الصلاة واستقبال البدن القبلة قال واتى المال

118
00:45:44.000 --> 00:46:04.850
ما علاقة اتى المال والموفون بعهدهم. ما علاقة الوفاء بالعهد؟ هذا تعامل مع الاخرين. اداء حقوق البشر لذلك ايها الاحبة في الله اقول هذا الثالث او الرابع من مظاهر الاستقامة المزيفة التقصير

119
00:46:04.850 --> 00:46:33.650
الشديد في حقوق البشر حدث ما شئت عن من يصلي وهو عاق لوالديه ويشتم والده ويتكلم في والديه اقبح الكلمات. واشنع العبارات نسأل الله السلامة والعافية الحمدلله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واختفى اثره واتبع

120
00:46:33.650 --> 00:47:00.750
الى يوم يبعثون وبعد ايها الاحبة في الله كنا نتكلم عن مظاهر الاستقامة المزيفة والتي حصرت الاستقامة في شعائر الاسلام الظاهرة على حساب اعمال الباطن وصلاح الباطن وعلى حساب الوقوف عند اوامر الله جل في علاه. والانتهاء عما نهى على حساب تحقيق التقوى. والله سبحانه ما شرع

121
00:47:00.750 --> 00:47:19.800
الا من اجل التقوى. قال يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. هذي ثمرة التي ينبغي ان تصل اليها ان الصلاة تنهى الفحشاء والمنكر. فان لم تنهك صلاة راجع صلاتك

122
00:47:20.450 --> 00:47:33.700
اعد الصلاة. يعني اعد النظر في هذه الصلاة لذلك هذا الملحف خطير وخطير جدا. هنا سائل يسأل عن مسألة تدل عما نتكلم عنه. في موضوع الوقوف عند الامر والنهي قبل ان نتكلم عن حقوق الاخرين

123
00:47:33.700 --> 00:48:08.900
موضوع اخواني التساهل في البيوع. كثير من الناس المستقيمين تتهاوى روح استقامتهم عند البيع والشراء فاذا اراد سيارة او اراد بيتا او اراد ارضا نسي استقامته وصلاته ومنبره ومحرابه نسي اذانه نسي سنته ترك هذا كله خلف ظهره وتعامل بمعاملات محرمة. منها تلك البيوع التي

124
00:48:08.900 --> 00:48:35.050
لا تحل المذاهب الاسلامية الاربعة. بيع ما لا تملك ان يدخل طرف ثالث في معاملة بيع وشراء طرف ثالث لا يملك السلعة وانما يتملكها بعد ان الزمك بشرائها هذا بيع محرم

125
00:48:35.150 --> 00:48:56.050
ليس عندي بل عند الائمة الاربعة وحدث ما شئت عن غرق الناس فيه الا من رحم ربي هذا البيع الذي يسأل عنه السائل ايها الاحبة في الله عن طريق البنوك. اسلامية كانت او غير اسلامية. شركات التمويل بل حتى لو كانوا اشخاصا وافرادا. دخول

126
00:48:56.050 --> 00:49:11.650
صف ثالث في معاملة بيع وشراء لا بد ان يكون احد الصورتين اما ان يكون مقرضا يعطيك مال لتشتري هذا يجب عليك ان تعيد له المال كما هو دون زيادة فلس واحد. هذا مقرض

127
00:49:11.950 --> 00:49:37.300
اما ان كان بائعا فلا يجوز دخوله الا في حالة واحدة الا يعقد على هذه السلعة التي سيشتريها من اجلك. الا يعقد عليها معك الا بعد تملكها تملكها ولم يعقد ليس عقدا صوريا لا يلزمك بشرائها

128
00:49:38.050 --> 00:50:00.500
يحل لك ان ترجع هذا بيع حلال. اما السيارة هذي اريدها وانت تتفق مع البنك مع الوسيط على السعر وكل شيء ثم يتنازل صاحبها للبنك ويتنازل البنك لك هذا ايها الاحبة في الله عين الحرام نسأل الله السلامة والعافية

129
00:50:00.650 --> 00:50:23.850
هذا ليس بيعا حلالا ابدا. لا تبع ما ليس عندك. ما هو البيع؟ الزام بالشراء. ضمان للسلع انتلفت اما اذا دخل طرف ثالث ليشتري سلعة ويقسطها عليك فيجوز بشرط واحد كما قلت لكم ان لا يلزمك بشرائها

130
00:50:24.250 --> 00:50:43.000
سمعت ان زيدان يريد سيارة او زيد قال لي ابو يوسف اشتري لي هذي السيارة اشتريتها لكن ابا يوسف ليس ملزما ان يشتريها مني. لم نتكلم عن سعر ولا الزام ولا شيء. تملكت السيارة تشتريها ابا يوسف لا زلت تريد؟ نعم

131
00:50:43.300 --> 00:51:00.250
خذها وزد عليه ما شئت. هذا بيع حلال بالاجماع اما ان يلزم قبل ذلك فلا يشتريها الا وقد ملكك حول الراتب وبدأ الخصم وتم العقد هذا بيع محرم يا اخواني

132
00:51:00.350 --> 00:51:18.300
ولو افتى به من افتى. افتح كتب اصحاب المذاهب الفقهية الاربعة. ولا دعك من فتاوينا نحن لانه احنا بين قوسين عند كثير من الناس متشددون لا اقرأ في كتب الشافعية والمالكية والاحناف وان شئت الحنابلة

133
00:51:19.750 --> 00:51:38.700
ترى ان هذا البيع لا يجوز وهو منتشر ومنتشر جدا اتق الله في صلاتك ان لا تقع في مثل هذه البيوع. نسأل الله السلامة والعافية. وان ترى الناس اليوم جوالاتهم وشققهم واراضيهم وسياراتهم

134
00:51:38.700 --> 00:51:56.750
بيوت كلها الا من رحم ربي عبر هذا الطريق. ان تلبست فتب واستغفر. وعد الى ربك حتى لا تكون الاستقامة لا قدر الله استقامة مزيفة. اختم يا كرام ان من مظاهر الاستقامة المزيفة التقصير في حقوق المخلوقين. وهذا

135
00:51:56.750 --> 00:52:13.150
مواهب جدا نسأل الله السلامة والعافية. تجده يصلي وهو من اقبح الناس في تعامله مع والديه والله يا اخواني احيانا تسأل واحيانا ترى وتسمع بعض من يفعل اشياء يترفع عنها العصاة في حقوق والديه

136
00:52:13.800 --> 00:52:32.350
يحصر يظن ان السنة والمنهج الصحيح في سمت لا السنة والمنهج ليست في سمت ولا في صلاة. ليس الورع في لحية ولا في دموع ولا في ثوب قصير بل باستقامة قلب يورث استقامة جوارح

137
00:52:32.500 --> 00:52:50.950
انظر الى تعاملنا مع والدينا مع اولادنا وزوجاتنا وارحامنا حدث احد الفضلاء في درس من الدروس يقوم رجل يخاطب الشيخ يقول يا شيخ انا ولدي قبل ان يستقيم كان بارا بي. فلما استقام وهو جالس

138
00:52:50.950 --> 00:53:12.350
في هذا الدرس اصبح قمة في العقوق هذا كان مستقيما قبل والان ليس مستقيما لكنه حصر الاستقامة في اي شيء لذلك اختبر استقامتك كما قلنا قبل قليل اختبرها الان في علاقتك لما تدخل البيت في تعاملك مع والديك مع

139
00:53:12.350 --> 00:53:39.500
مع زوجتك مع ارحامك مع جيرانك. بعض الناس تجاور يهوديا ولا تجاوره. مع انه حمامة مسجد مسجد النبي عليه الصلاة والسلام كاد ان يورث الجار لا يؤمن احدكم لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن من هو من لا يأمن جاره بوائقه

140
00:53:39.750 --> 00:53:59.750
اين نحن من محبة الخير للغير؟ ونظن ان الاستقامة في سمتنا ونكره الخير لغيرنا. كل اشكال الخير حتى الخير الديني لا تحب ان ترى فلانا افضل منك دينيا. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما ايش

141
00:53:59.750 --> 00:54:20.050
حب النفس. اذا الايمان في اي شيء فيما ذكرنا يا كرام فنسأل الله ان يغفر لنا وان يصلح قلوبنا وان يجعلنا اصحاب استقامة حقيقية. تنفعنا يوم القيامة للحديث بقية بقية في درسنا المقبل وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

142
00:54:20.850 --> 00:54:21.500