1
00:00:02.450 --> 00:00:15.900
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

2
00:00:16.350 --> 00:00:33.300
فهذا هو الدرس الثاني من اه دروس علوم الحديث آآ من كتاب المتنقل الى علم الحديث للشيخ ابي معاذ طارق بن عياض الله حفظه الله وقد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى مبادئ علم الحديث

3
00:00:33.350 --> 00:00:49.050
صفحة اثنين وعشرون آآ قبل ان ندخل اه نذكر بان هذا الكتاب هو توطئة لكتاب شرح منظومة لغة المحدث. فيحسن بطالبة العلم بعد الانتهاء من هذا الكتاب ان تدخل في الكتاب

4
00:00:49.050 --> 00:01:06.900
بالاخر لان الكتاب الاخر او اللي هو الكتاب الثاني آآ تناول نفس هذه الموضوعات ولكن بشكل اوسع مع كثرة الامثلة والشرح والبيان والتفريع قال الشيخ حفظه الله مبادئ علم الحديث

5
00:01:07.900 --> 00:01:30.250
قال اما حد علم الحديث فقد عرفه الامام ابن جماعة رحمه الله بقوله علم الحديث هو علم بقوانين بقوانين يعرف بها احوال السند والمد بينما عرفه الحافظ ابن حلل العسقلاني بقوله اولى التعريف لعلم الحديث معرفة القواعد التي يتوصل بها الى معرفة الراوي والمروي

6
00:01:31.100 --> 00:01:48.600
وهذان التعريفان صحيح ان جيدان ليس بينهما اختلاف سوى في اللفظ. والا فمعناهما واحد فانه من المعروف ان السند عند علماء الحديث يشمل الراوي والمروي الراوي جزء من اجزاء الاسناد. والمروي يشمل السند والمتن ايضا

7
00:01:48.850 --> 00:02:11.450
لان الراوي ليس يروي متنا فحسب بل يروي متنا ويروي ايضا الاسناد الذي تحمل فيه ذلك المد فصار الاسناد جزءا من رواية الراوي او من مروي الراوي وعلى هذا فقول الامام جماعة يعرف بها احوال السند هو كمثل قول الحافظ ابن حجر رحمه الله

8
00:02:11.550 --> 00:02:30.200
يعرف حال آآ يعرف حال الراوي والمروي السند والمتن مثل الراوي والمروي لان السند كما ذكرنا يدخل فيه الراوي والمتن لا شك انه يدخل في المروي وكذلك الاسناد في هذه المقدمة الشيخ حفظه الله

9
00:02:30.550 --> 00:02:47.000
يريد ان يبين علم الحديث فيما يتكلم. يعني القرآن علوم القرآن تتكلم عن القرآن الكريم تتكلم عن نزول القرآن وعن آآ نقل القرآن. وعن كل علم يخص كتاب الله تبارك وتعالى

10
00:02:47.050 --> 00:03:02.700
آآ علم الحديث في ماذا يتكلم المحدثون او طالب الحديث؟ يتكلم اما في الاسناد واما في اما في الروي واما في الرواية فمثلا نحن اذا نظرنا في آآ الكتب التي دونت الاحاديث والاثار

11
00:03:02.800 --> 00:03:28.850
آآ مثل موطأ مالك وآآ آآ الام للشافعي ومصنف عبدالرزاق ومصنف ابن ابي شيبة. ومسند احمد وصحيح البخاري وصحيح مسلم. وآآ مثل هذه الكتب اذا نظرنا في فوجدنا فيها فسنجد فيها ان المؤلف يبدأ بذكر اسناد منه الى الى

12
00:03:29.900 --> 00:03:44.050
بذكر اسناد منه الى المؤلف. اقصد الى صاحب المتن اما ان يكون المتن انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم اه واما ان يكون انتهى الى صحابي واما ان يكون انتهى الى تابعيه

13
00:03:44.150 --> 00:04:00.450
الحديث مبني على تلك الرواية فاما ان يكون الكلام فيه عن الراوي او ان يكون الكلام فيه عن المروي الشيخ هنا يريد ان يقول ان الراوي نفس الراوي يروي كذلك اثنان

14
00:04:00.500 --> 00:04:15.750
فمثلا لو عندنا حديث يرويه آآ البخاري آآ مثلا عن اسماعيل ابن ابي اويس عن ما لك عن نافع عن ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا مثلا بني الاسلام على خمس

15
00:04:15.900 --> 00:04:31.650
فراوي يروي رواية هذه الرواية فيها اسنان قبل المتن فمثل اسماعيل ابن ابي اويس في هذا الاسناد تبدأ روايته من اول قوله اه قرأت اه مثلا قرئ على ما لك وانا اسمع او حدثنا ما لك مثلا

16
00:04:32.550 --> 00:04:56.600
فهو آآ كما يروي المتن فكذلك يروي الاسناد. فخلاصة هذا التعريف في سطر واحد انه العلم الذي يهتم او يدرس الاسناد والمتن او الراوي والمروي لان احنا مهم جدا ان احنا نتعلم اختصار الكتب. وهذا الكتاب من ايسر الكتب التي تختصر. يعني يمكن ان نختصر كلمة علم الحديث في

17
00:04:56.600 --> 00:05:13.550
واحد وهو العلم الذي يعتني او يدرس احوال الراوي والمروي او السند والمد قال الشيخ اما موضوع علم الحديث فهو بغناء على ما سبق بيانه من تعريف من تعريف السند والمد

18
00:05:13.700 --> 00:05:37.150
او الراوي والمروي تعريف الامام جماعة لعلم الحديث يكون موضوع من حديث السند والمتن على تعريف الحافظ ابن حجر رحمه الله يكون آآ المفروض يكون موضوعه مش موضوعة. يكون موضوع علم الحديث الراوي والمروي. او ممكن يكون العكس يعني عادي يكون ممكن يأتي بعدها

19
00:05:37.250 --> 00:05:59.400
آآ خبرها لكن هو الاقرب ان هو اراد موضوعه يكون موضوعه لان هو متحدث عنه يكون موضوع علم الحديث الراوي والمروي وقد سبق انهما يتفقان ولا يختلفان قال اما المقصود من تعلم هذا العلم ودراسة هذا العلم وتحصيل هذا العلم فهو معرفة المقبول من الاخبار فيعمل به

20
00:05:59.450 --> 00:06:17.850
ومعرفة المردود فلا يعمل به ولا شك ان هذه الغاية التي هي الغاية المقصودة من كل علم شرعي وهي الغاية وانما هي الغاية التي تدرك في مبادئ العلوم والتي تكون لغاية كروية اثرها او هي من لوازمها

21
00:06:18.000 --> 00:06:37.800
الشيخ هنا يريد ان يتكلم عن ما هي خاصة علم الحديث بمعنى ان هذا العلم ماذا يؤدي بطالب العلم ان نبرز ان غاية هذا العلم آآ في نهاية الامر ان نتعرف على صحيح الاخبار من ضعيفها. يعني مثلا نحن وجدنا

22
00:06:37.800 --> 00:06:59.000
اسنادا في مالك آآ اسنادا ومتنا. او وجدنا حديثا في آآ مصنف ابن ابي شيبة. وجدنا حديثا مثلا في آآ كتاب آآ سنن ابي داوود فعلم الحديث هو العلم الذي يمكننا باذن الله تبارك وتعالى لمعرفة صحيح

23
00:06:59.050 --> 00:07:12.850
اه الاخبار من ضعيفها. يعني ان نكون مؤهلين ان نحكم على الاسناد والمتن وان نعرف هل هذا الخبر خبر مقبول صحيح ام ضعيف لفت النظر الشيخ الى ان هذه الغاية

24
00:07:13.250 --> 00:07:33.250
المراد منها اثر هذا العلم. والا فالغاية من طلب العلم او طلب اي علم علم اصول الفقه علم علوم القرآن اي علم هي ارضاء الله تبارك وتعالى وتحصيل الثواب. هذا شيء وهذا شيء اخر. لان تحطيل الثواب هو غاية عامة في كل عمل صالح في الصلاة

25
00:07:33.250 --> 00:07:51.100
في الصيام في الزكاة في الحج في العمرة اما الغاية الخاصة بمعنى الاثر يعني ما الذي يعطيك اياه هذا العلم؟ مثلا علم اصول الفقه هو العلم الذي يعلم به آآ المحتج بها في

26
00:07:51.700 --> 00:08:09.350
في ابواب علوم الشريعة آآ فمسلا العلم بلسان العرب او علم النحو يعرف به القواعد آآ قواعد الاعراب. فما هي خاصة علم الحديث؟ خاصة علم الحديث هي معرفة صحيح الاخبار من ضعيفها. هذا في نهاية الامر

27
00:08:09.700 --> 00:08:34.150
فالشيخ بيقول اه لكن هذه الغاية ليس المراد منها ليس المراد منها الاثر الاخروي بمعنى الثواب انما يقصد آآ آآ الاثر الخاص من كل علم قال الشيخ حفظه الله واما واضع هذا العلم فهم علماء الحديث من سلفنا الصالح وائمتنا الافذاذ الجهابذة عليهم رحمة الله

28
00:08:34.400 --> 00:08:54.400
في مقدمة كتبتها خاصة بنشأة علوم الحديث تقريبا خمسين صفحة آآ تحدثت فيها عن آآ نشأة علوم الحديث بشكل ميسر يعني اظن ان هي تكون شرح لهذا الامر وهو ان تتعلم الطالبة كيف تطور آآ تطورت علوم الحديث وكيف نشأت علوم الحديث

29
00:08:54.400 --> 00:09:18.600
سواء ما يخص مصطلح الحديث او ما يخص آآ علم الرجال او علم الحديث او آآ مصنفات السنة او تدوين كتب السنن  آآ وهكذا قال الشيخ واما حكمه قال فهو فرض كفاية. اذا قام بهما يكفي الامة امره فانه حينئذ يسقط الاثم عن بقية

30
00:09:18.650 --> 00:09:33.100
والا اثم الجميع كل بقدر طاقته ووسعه. حكمه يعني حكم تعلمه هل يجب ان يتعلم هذا العلم اه كل مسلم فالجواب لا. وانما يجب ان يكون في المسلمين من يتعلمه

31
00:09:33.450 --> 00:09:54.750
قال اما نسبة هذا العلم الشريف الى بقية العلوم فهو نسبة الاصل الى الفرع فعلم الحديث يعتبر من علوم الاصول التي يبنى او ينبني عليها غيرها من العلوم وان شئت قلت هو بمنزلة الحدقة من العين فكما ان الحدقة هي طريق نظر العين. فكذلك علم الحديث هو السبيل الى النظر في باقي العلوم الشرعية

32
00:09:55.600 --> 00:10:11.050
خذ مثلا علم الفقه لا يصح النظر فيه الا بعد التحقق من صحة النصوص التي يقوم عليها الفقه وذلك انما يكون عن طريق علم الحديث الذي وظيفة المشتغل به تحقيق النصوص وتحرير ما يثبت منها ومن لا يثبت

33
00:10:11.100 --> 00:10:29.450
حتى يكون الاستنباط الفقهي القائم عليها قائما على اصل صحيح معتمد قال ولله دار الامام ابي يعلى الخليلي رحمه الله حيث قال لما كانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم واقاويل الصحابة الذين شاهدوا الوحي والتنزيل ركنين لشرائع الاسلام

34
00:10:29.550 --> 00:10:51.050
والمرجع بعد الكتاب في الاحكام. وكان الوصول اليهما وصحة موردهما. من النقلة والرواة. وكانوا المرقات في في معرفتها وهو الاسناد ما قاله الشافعي رضي الله عنه مثل الذي يطلب العلم بلا اسناده مثل حاطب ليل. لعل فيها افعى تلدغه وهو لا يدري

35
00:10:51.600 --> 00:11:16.650
وجب ان تنشر وجب هذا هو جواب الكلام يعني هو يعني بعض اهل العلم كان يؤخر الخبر هو او جواب ما يعني. هو قال لما كانت سنة النبي الجوابها وجب ان آآ تكثر عناية المتفقه وطالب السنن واحوال الذين شاهدوا الوحي واتفاقاتهم واختلافاتهم في معرفة احوال الناقلين

36
00:11:16.650 --> 00:11:37.300
والبحث عن عجلتهم وجرحهم قال الشيخ طارق وهذا يدل على اهمية علم الحديث بالنسبة لكل مشتغل باي علم من من العلوم الشرعية ويقول الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله علم الحديث اكثر العلوم دخولا في العلوم الشرعية والمواد والمراد بالعلوم الشرعية التفسير والحديث

37
00:11:37.300 --> 00:12:01.500
والفقه وانما صار اكثر المفروض اكثر اكثر لأ انما صار اكثر يعني يريد آآ العناية يعني قال وانما صار اكثر لاحتياج كل من العلوم الثلاثة اليه فاما الحديث فظاهر واما التفسير ان اولى ما فسر به كلام الله تعالى ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويحتاج الناظر في ذلك الى معرفة ما ثبت وما

38
00:12:01.500 --> 00:12:21.200
الم يثبت واما الفقه فالاحتياج الفقيه الى الاستدلال بما ثبت من الحديث دون ما لم يثبت ولا يتبين ولا يتبين ذلك الا بعلم الحديث طبعا حتى تفهمي هذا الامر لابد ان تعلمي ان كل العلوم ترجع الى فرعين رئيسين. كل علوم الاسلام بلا استثناء

39
00:12:21.500 --> 00:12:47.500
اما الرواية واما تفسير تلك الرواية وما يؤخذ منها يعني الاسلام الله تبارك وتعالى آآ ارسل نبيه تبارك وتعالى بالهدى ودين الحق. وانزل معه الكتاب هذا الكتاب هو الوحي بيان هذا الوحي بيان هذا القرآن هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. قال الله عز وجل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم

40
00:12:47.800 --> 00:13:04.950
فبيان النبي صلى الله عليه القرآن هو اعلى العلم وهو اصل العلم طيب هذه الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها امران. فيها جهة الرواية جهة النقل. والتحقق من ثبوت تلك الرواية

41
00:13:04.950 --> 00:13:24.950
والجهة الثانية تفسير تلك الرواية. فكل علوم الاسلام ترجع الى هذين الفرعين. اما الرواية واما تفسير تلك الرواية. ولفظ التفسير هو اللفظ الشائع عند العلماء المتقدمين. ثم لما جاء الطحاوي رحمه الله اطلق عليه لفظ الشرح. والا فمن هم قبل

42
00:13:24.950 --> 00:13:40.700
طحاوي من الطحاوي من المتأخرين في في آآ من بعد القرن الثالث اما الذين كانوا قبل الطحاوي لم يكونوا يستعملون كلمة الشرح. كانوا يستعملون كلمة التفسير. ما لك مثلا وآآ آآ محمد

43
00:13:40.700 --> 00:14:00.350
ابن الحسن الشيباني وكذلك الشافعي. كل هؤلاء يستعملون آآ لفظ الشرح الذي نستعمله الان نحن بلفظ التفسير فالشيخ يريد ان يبرز اهمية دراسة علوم الحديث انها تخص جان الرواية والتحقق من ثبوت تلك الرواية. لكن اقول كذلك

44
00:14:00.350 --> 00:14:18.250
ان علماء الحديث المتقدمين كانوا يعتانون جدا بتفسير تلك الرواية بمعنى انهم لم يكن علمهم قاصرا فقط في مجرد التحقق من ثبوت الرواية. وانما كانوا يعتنون كذلك بما بشرح الرواية او

45
00:14:18.250 --> 00:14:37.250
في تفسيرها ثانيا بما يستنبط منها كما هو موجود في موطأ ما لك وكتب محمد الحسن الشيباني وكتب الشافعي يمكن بعد ذلك ان يكون اغلب الكتب اعتمدت على آآ مجرد الرواية. وان كان مجرد تبويه العالم انه يذكر ترجمة او بابا ثم

46
00:14:37.250 --> 00:14:53.000
تحته الاحاديث يدل على فهم الحديث وعلى تصنيف الحديث تحت الباب اللائق به. واحيانا يستنبط منه. وكذلك البخاري رحمه الله جدا بتفسير الحديث وما يستنبط منه وما يمكن ان يوظف في العلوم الشرعية

47
00:14:53.050 --> 00:15:18.100
الخلاصة ان علم الحديث يدخل في علوم الاسلام. يدخل في علوم القرآن وكذلك في الفقه واستنباط الاحكام وان قال الشيخ سند وانواع طبعا قبل ان ندخل في السند وانواعه الشيخ ذكر ان آآ التغل بعلوم الحديث اما انه يدرس اسنادا واما انه يدرس متنا. فوجب

48
00:15:18.100 --> 00:15:31.350
وان يبين ما معنى الاسناد وما معنى المد قال الشيخ حفظه الله السند كما عرفه الامام ابن المعه هو حكاية طريق المتن وقال الحافظ ابن عمر هو الاخبار عن طريق المتن وكلاهما بمعنى واحد

49
00:15:31.450 --> 00:15:46.400
والسند والاسناد عند المحدثين سواء. خلافا لمن زعم ان الاسناد عندهم يختلف عن السند يعني الشيخ يريد ان يقول ان كلمة الاسناد عند المحدثين نفسها كلمة السند. وكذلك يستعملون كلمة الطريق وكلمة اللج

50
00:15:46.700 --> 00:16:01.650
آآ كل كل هذا بمعنى واكد. يعبرون به عن آآ ما يذكره المصنف منه الى صاحب الاسناد. مثلا الترمذي يقول محمود ابن غيلان عن عبدالرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم علي بن عمر

51
00:16:01.700 --> 00:16:20.850
اه قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. فهذا هو الاسناد يعني هو الطريق الذي اوصلنا الى المتن قال ويطلقون ايضا على الاسناد الطريق دون هذا الحديث روي من طريق فلان او طريق كذا. او عدة طرق. يقصدون عن طريق ها هنا الاسناد

52
00:16:21.650 --> 00:16:39.300
واحيانا يعبرون عن الاسناد بقولهم الوجه يقولون هذا الحديث روي من عدة اوجه. اي من عدة اسانيد. انا اريد منك ان تتذكري اننا ذكرنا آآ آآ قاعدة عامة آآ في علوم الحديث ان المعنى الواحد يعبر عنه آآ باكثر من لفظ

53
00:16:39.500 --> 00:16:59.950
فهذا المعنى الذي هو الرواة اه من الى صاحب الكلام. هذا هذا ماذا نسميه؟ بعض العلماء يسميه اسنادا وبعض وبعضهم يسميه سندا وبعضهم طريقا وبعضهم يسميه وجها. فهل اختلاف في اللفظ والمعنى واحد

54
00:17:00.350 --> 00:17:16.200
قال كل هذه عبارات يقصد بها معنا واحد. اما التعريف الشائع بين طلبة العلم من ان السند هو سلسلة الرجال الموصلة الى المتن فهذا التعريف وان كان مشتهرا بين طلبة العلم المعاصرين الا انه غير دقيق

55
00:17:16.450 --> 00:17:34.200
وترد عليه اعتراضات متعددة فاولا نحن نعلم ان الاسناد يشتمل على جزئين الجزء الاول الرجال الثاني اوات الاداء كمثل قال الراوي حدثنا او اخبرنا او عن او قال ونحو ذلك. فكل ذلك من الاسناد

56
00:17:34.250 --> 00:17:49.450
فما من اسناد الا ويشتمل على رجال اللي هم الرواة يعني. ويشتمل ايضا على ادوات الاداء. يقصد الشيخ ادوات الاداء يعني حدثنا سمعت اخبرنا قال لي اللي هي الصلة بين الراوي ومن روى عنه

57
00:17:49.750 --> 00:18:10.150
وقد يستعمل كلمة سمعت او اخبرنا او انبأنا او حدثنا او قال او عن كل هذا يسمى صيغ الاداء او ادوات الاداء  قال الشيخ ويشتمل ايضا على ادوات ادوات اداء. وهذا التعريف الذي هو سلسلة الرجال الموصلة الى المتن لا يشمل الجزء الثاني وهو

58
00:18:10.150 --> 00:18:32.750
ادوات الاداء آآ الشيخ يريد ان يقول ان يعني بعض طلبة العلم يقولون الاسناد هو سلسلة الرواة الموصلة الى المتن. فالشيخ عنده يعني انا في رأيي ان ان هذا الامر يسير جدا يعني. مم. كان يحتاج اعتراضا. لكن الشيخ اراد ان ينبه فقط على ان الاسناد لا يكون فيه الرواة فقط

59
00:18:32.750 --> 00:18:52.750
وانما يكون فيه كذلك الصلة بين الراوي ومن روى عنه. اللي هي سماها الشيخ ادوات الاداء او صيغ الاداء. اللي هو الرابط. يعني مثلا لو الامام مسلم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال قتيبة اخبرنا سفيان بن عيينة آآ عن عمرو بن دين

60
00:18:52.750 --> 00:19:10.300
دينار عن جابر فكلمة عن وحدثنا واخبرنا هذه اسمها ادوات اداب. فالشيخ فقط يريد ان يلفت النظر ان السند ليس فيه فقط الرواة وانما فيه كذلك ادوات الاداء الاداء وهي الصلة بين الراوي ومن روى عنه

61
00:19:10.600 --> 00:19:30.100
قال الشيخ ولعل قائلا يقول ان وصف الاسناد بسلسلة يتضمن الاداة لانها هي التي تربط كل راو بمن فوقه كما ان السلسلة ترتبط حلقاتها بعضها ببعض. وهذا الكلام منتقد ايضا لان وصف الاسناد بسلسلة يتضمن شيئا اخر الا وهو الاتصال

62
00:19:30.100 --> 00:19:53.000
لان السلسلة من شأنها ان تكون متصلة ولو ان الحلقات ولو ان الحلقات لم تكن متصلة لم لم يصلح ان توصف بكونها سلسلة ولابد لوصفها بسلسلة ان تكون متصلة وان كان الامر كذلك فانه من المعروف ان الاسانيد ليست كلها متصلة بل من الاسانيد ما هو متصل ومنها ما هو غير متصل. كما نعرف

63
00:19:53.000 --> 00:20:12.200
يأتي بيانه وتفصيل القول فيه ان شاء الله تبارك وتعالى. في مبحث السقط من الاسناد ومعرفة انواع السقط من الاسناد. فاذا كان كذلك فانه آآ فان وصف الاسناد بانه سلسلة لا يشمل هذا النوع من الاسانيد التي هي ليست متصلة. ما ماذا يريد ان يقول الشيخ

64
00:20:12.350 --> 00:20:29.850
يريد الشيخ ان يقول بعض الناس سيعترض على كلامه فيقول مجرد قولنا في تعريف الاسناد انه سلسلة الرواة الموصلة فوصفنا بكلمة سلسلة يدل ضمنيا على وجود صلة او اداة بين

65
00:20:29.850 --> 00:20:53.550
الراوي ومن روى عنه. فلا حاجة لنا يعني كأن القائل يقول للشيخ لا حاجة لنا ان نغير هذا التعريف الى تعريفك اللي هو الطريق الموصلة او حكاية طريق المتن فالشيخ بيقول لأ هذا ليس صحيحا لماذا؟ لان كلمة السلسلة تقتضي ان كل اسناد يجب ان يكون متصلا. وهذا ليس هو الواقع

66
00:20:53.550 --> 00:21:13.550
الواقع ان بعض الاسانيد ليست متصلة يكون فيها انقطاع بين الراوي ومن روى عنه. فلو اننا قلنا ان تعريف الاسناد هو السلسلة والموصلة الى المد. هذا يوهم ان كل اسناد يجب ان يكون متصلا. والواقع ان بعض الاسانيد متصلة وبعض الاسانيد منقطعة

67
00:21:13.550 --> 00:21:38.600
طبعا يعني آآ خلاصة هذا الكلام في في سطر واحد ان الاسناد يحتوي على رواة وادوات تربط اولئك الرواة. بس. فبعض العلماء عبر عن تعريف او عموما يعني بعض طلبة العلم كان يقول ان تعريف الاسناد هو سلسلة الرواة الموصلة الى المتن. فبعضهم رأى

68
00:21:38.600 --> 00:22:00.700
ان كلمة سلسلة هذه ليست يعني لا تدل على الصلة او الاداة بين الراوي ومن روى عنه. فلذلك الافضل ان نقول حكاية طريق المت يعني كيف بلغنا ذلك المتن مع اعتبار ان كل متن لا بد ان يكون فيه رواة ولابد ان يكون فيه ادوات اداء اللي هي الصلة بين الراوي ومن روى عنه

69
00:22:01.500 --> 00:22:23.250
يعني هذا تنبيه بسيط يعني يعني اقصد اقصد اقول ان يعني تعقيب الشيخ هنا يعني له وجهه. لكن كذلك من قال ان الاسناد هو سلسلة الرواة الموصلة الى المتن. وهو يقصد وهو يقصد كذلك ما بينهما من الصلات او من الادوات. فتعريفه ايضا

70
00:22:23.250 --> 00:22:38.900
يمشي يعني. لكن تعريف الشيخ آآ اقرب اللي هو ذكره عن آآ ابن جماعة اللي هو حكاية طريق المت. يعني باختصار كيف بلغنا هذا المتن طيب قال الشيخ حفظه الله آآ

71
00:22:40.650 --> 00:22:59.600
فهذا التعريف فهذا التعريف منتقد سواء قلنا ان وصفه بكونه سلسلة سلسلة من الرجال موصلة للمتن لا يشمل ادوات الادب او قلنا انه يشملها على اساس ان آآ وصف الاسناد سلسلة انما يختص بنوع من الاسانيد. يقصد الاسانيد المتصلة يعني

72
00:23:00.000 --> 00:23:19.350
اللي هي كل راوي منها تلقى الرواية عن من روى عنه. لان احنا عندنا اسيد منقطعة. ممكن يكون الراوي روى آآ عن من لم يسمع منه فيكون الاسناد منقطعا. فالشيخ بيقول فهذا التعريف منتقى سواء قلنا ان وصفه بكونه سلسلة من الرجال موصلة للمتن لا يشمل ادوات

73
00:23:19.350 --> 00:23:36.750
الاداء او قلنا على اساس ان وصف الاسناد آآ سلسلة انما يختص بنوع من الاساليب وليس بكل انواع الاسانيد. لان من الاسانيد ما ليس فبمتصل والسلسلة يعني لفظ السلسلة لابد وان ان تكون متصلة

74
00:23:37.250 --> 00:23:53.000
وعليه لا يكون هذا التعريف جامعا. ومن شروط التعريف ان يكون جامعا مانعا. طبعا كل هذه الحدود المنطقية اللي هو الحد يعني هؤلاء من العلماء يسير على الحد الارسطي. يعني الحد الذي وضعه ارسطو

75
00:23:53.100 --> 00:24:14.750
وانتقل ذلك آآ من من آآ من المنطق الى علم الكلام وشاع عند المتأخرين فكرة الحد الحدود ان لازم الحد لازم التعريف يكون جامعا مانعا مختصرا فبدأ يحصل بينهم ردود ومناقشات في هذا الامر. كثير منها لا حاجة لنا فيه

76
00:24:15.250 --> 00:24:35.250
بمعنى انهم اطالوا الكلام في هذا الامر مع ان التعريف المراد منه تقريب المعنى. فلو مثلا واحد قال ان الاسناد هو سلسلة الرواة الموصلة الى المتن. هذا تعريف جيد لا مشكلة. تمام؟ لكن سيأتي بعضهم يتعقبوا يقول لا كلمة الرواة لا تقتضي ان ان يكون بينهما صلة. فبذلك لم اه

77
00:24:35.250 --> 00:24:57.250
الاداة بين الراوي ومن روى عنه. فلذلك قالوا نحن نقول هو حكاية طريق المتن. والامر فيها سهل ليس صعبا يعني ولا يترتب عليه كبير عمل قال ثانيا وهي ان هذا التعريف يتضمن ان الوسائق انما تكون من قبل الرجال او الرواة. بينما نحن نعلم ان هناك من الاسانيد ما تكون الوسائط فيها او في

78
00:24:57.250 --> 00:25:12.950
بعض طبقاتها من غير الرجال كما هو الحال فيما تحمله الراوي عن طريق الوجادة والوجادة ان يجد الرجل او الراوي كتابا لشيخه فيأخذه ويرويه. فهو انما يروي هذا الكتاب. ولا يروي عن شيخه مباشرة. فهناك

79
00:25:12.950 --> 00:25:28.300
كواسطة بينهما وبين شيخه الا وهي الكتاب. ولهذا نجد مثل هؤلاء الرواة حينما يرون هذه الاحاديث على الوجه الصواب يقول الواحد وجدت في كتاب فلان كذا وكذا. ولا يقول حدثني فلان بكذا

80
00:25:28.850 --> 00:25:48.850
فانه ان روى الحديث عنه مباشرة كان في ذلك نوع تدليس. تدليس الايهام يعني يوهم انه تلقى الحديث مباشرة عن الشيخ بان هو اخذه عن كتابه. قال الشيخ والعلماء رحمهم الله لهم تفاصيل في هذه الصور من الروايات ولهذا نجد علماء. الحديث يعبرون عن مثل هذه الروايات حيث يحكون

81
00:25:48.850 --> 00:26:08.850
حيث يحكون هذا الاسناد يقولون هذا الحديث رواه فلان عن كتاب فلان عن فلان وهذا يدل على ان الكتاب قد يكون واسعا في بعض الاسانيد او في بعض طبقات الاسانيد. بينما هذا التعريف يجعل الرجال واسطة في الاسانيد مهما كانت. وهذا ايضا مما

82
00:26:08.850 --> 00:26:25.650
اعتقدوا بي هذا به على هذا التعريف للاسناد الذي اراه والله اعلم ان يعني الشيخ اطال في هذه النقطة وهي لا تحتمل هذه الاطالة. بمعنى ان آآ التعريف ما هو التعريف؟ التعريف هو تقريب الامر الى المتلقي

83
00:26:26.150 --> 00:26:44.200
انا مثلا لما واحد يقول لي ما معنى الاسناد؟ فاقول له الاسناد هما الرواة الذين يوصلوني الى المتن. خلاص تم هذا التعريف يعني هذا هذا هو هو المراد ان الاسناد هم الرجال الذين اوصلوني الى هذا المتن

84
00:26:44.600 --> 00:26:59.400
فواحد مثلا لما يقول حديث انما الاعمال بالنيات. فيقول ما اسناده ويقول استاذ مثلا يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد ابراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص الليثي عن عمر ابن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم. فخلاص هذا هو الطريق

85
00:26:59.400 --> 00:27:24.700
الذي اوصلني الى هذا المتن اللي هو انما الاعمال بالنيات لكن الشيخ لكونه يعني سار هنا على فكرة الحدود والتعريفات بدأ هنا ينتقد هذا التعريف انه يوهم ان الاسناد عادل سفيه الى الرواة بينما الاسناد فيه كان صيغ الاداء فلذلك الشيخ احب التعريف الاخر وهو حكاية طريق المتن والامر بينهما سهل. آآ

86
00:27:24.700 --> 00:27:48.100
لكن خليني اشرح برضو القطعة الاخيرة هو الشيخ بيقول ان احيانا يكون الواسطة بين الراوي ومن روى عنه كتاب مثلا راوي من الرواة وجد كتابا فقال وجدت كتابا لفلان فالشيخ اذا يقول اذا الواسطة بين الراوي ومن روى عنه ليس راويا اخر وليس رجلا. وانما هو كتاب

87
00:27:48.200 --> 00:28:06.600
انا في رأيي ان هذا الماء كان يحداد تنبيها. لماذا؟ لان هذا امر نادر اصلا. الوجادة امر نادر في واقع الرواية يعني واقع الروايات التي آآ دونت الاحاديث بناء عليها من موطأ ما لك مثلا الى المجتبى للنسائي وحتى بعد ذلك

88
00:28:06.650 --> 00:28:28.800
مسألة الوجادة هذه قليلة جدا فالتعريفات يراعى فيها الاعم الاغلب. فالخلاصة اما ان آآ تعبري عن آآ بانه حكاية طريق المتن يعني كيف بلغنا هذا المتن ويتضمن ذلك الرواة وصيغ الاداء او ادوات الاداء. او نقول هو سلسلة الرواة الموصلة للمتن

89
00:28:28.850 --> 00:28:43.300
لا بأس عندي في ذلك لا ارى فرقا بينهما يعني الا على الحدود والتعريفات التي آآ تقف مع التعريف بهذه الطريقة طيب الان بعد ما عرفنا ما هو الاسناد نريد ان نعرف ما هي انواع الاسانيد

90
00:28:43.650 --> 00:29:03.650
هذا الكتاب اسهل كتاب تعملي فيه خارطة. خريطة. يعني من اوله كده مثلا تقولين هذا الكتاب بدأ اولا بالكلام عن المصطلحات وان المصطلحات تختلف من علم لاخر. تمام؟ وتطلعي سهم اخر آآ وتطلعي سهم ثاني من تحت كلمة المصطلحات. وتختلف

91
00:29:03.650 --> 00:29:23.650
والمصطلحات آآ في العلم نفسه. تمام كده؟ وبعد كده تضربي مثال ثم تنتقلي الى مثلا آآ اهمية علوم الحديث. وتذكري تحتها ان هو اكثر العلوم دخولا في آآ علوم الاسلام. وبعد ذلك تعريف الاسناد. وبعد ذلك انواع الاساميد تطلعي آآ منها آآ اسهم

92
00:29:23.650 --> 00:29:44.450
مثلا الاسناد المسلسل وآآ وهكذا. المهم ان هذا الكتاب ميسر جدا ممكن خريطة هذا الكتاب كلها تأتي في نصف صفحة والخارطة مهمة جدا لانها تجعلك تستحضري دائما آآ خارطة الكتاب او خلاصة الموضوعات التي تكلم عنها الكتاب

93
00:29:45.200 --> 00:29:58.650
قال انواع الاسانيد عن آآ اما عن انواع الاسانيد فهي تتنوع عند علماء الحديث الى انواع. فمنها الاسانيد المسلسلة ومنها الاسانيد العالية ومنها الاسانيد النازلة. يبقى كده احنا ايه عرفنا نطلع ثلاثة اسهم من الاسانيد

94
00:29:59.350 --> 00:30:19.350
قال ونجد في كتب علوم الحديث لمسلسل بابا مستقلا يبين الائمة فيه معنى التسلسل وانواع التسلسل وفواهد وفوائد التسلل. وكذلك الشأن في والنزول ونحن نلخص ما ذكره ائمتنا رحمهم الله في هذه الابواب حتى يكون طالب العلم على بصيرة بما قد قاله ائمة هذا الشأن

95
00:30:19.350 --> 00:30:41.900
هنبدأ الاول في اه لفظ مشهور وهو الحديث المسلسل. نريد ان نعرف ما معنى كلمة مسلسل هنا؟ وما معنى في اسناد ما بانه مسلسل قال الشيخ الاسناد المسلسل هو الاسناد الذي توارد رجاله واحدا فواحدا على حالة واحدة او صفة واحدة سواء كانت الصفة

96
00:30:41.900 --> 00:30:57.250
للرواة او للاسناد وسواء كان ما وقع منه في الاسناد في صيغ الاداء او متعلقا بزمن الرواية او بالمكان وسواء كانت احوال الرواة او اوصافها اقوالا او افعالا او هما معا

97
00:30:57.900 --> 00:31:14.200
خلوني خليني اشرح لك ما معنى كلمة الاسناد المسلسل؟ احنا عندنا تصوري كده مثلا لو احنا عندنا رواية موجودة عند ابي داود السجستاني. اللي هو في كتاب السنن فهو عنده رواة اوصلوه الى المتن

98
00:31:14.350 --> 00:31:35.850
وليكن مثلا رواة القعنبي عن آآ آآ ما لك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه اه فهؤلاء الرواة اذا كان عندهم صفة واحدة اشتركوا فيها من اول الاسناد الى اخره مثلا كأن يكون كل الرواة مصريين

99
00:31:36.000 --> 00:31:57.200
او كأن يكون آآ كل راوي حدث الاخر عند الكعبة آآ او يكون كل راوي وهو يحدث آآ حدث بهذا الحديث في زمن ما مثلا في يوم العيد فيقول حدثني فلان آآ يوم العيد. آآ والاخر يقول حدثني فلان عند الكعبة

100
00:31:57.250 --> 00:32:21.050
او حدثني فلان المصري تمام فاذا توارد رواة الحديث على صفة واحدة او حال واحدة فيسمي آآ العلماء هذا الاسناد المسلسل. وطبعا هذه التسميات متأخرة لان العلماء المتقدمين لم يكونوا يعنون قط بهذه المسائل التي اعتنى بها كثير من المتأخرين

101
00:32:21.350 --> 00:32:39.300
لماذا؟ لان كون الراوي مصريا او كون الراوي حجازيا آآ او كون الراوي حدث يوم العيد او حدث آآ عند الكعبة. هذه امور لا اثر لها في الرواية. لكن المتأخرين لكونهم فرعوا آآ ابوابا في العلم

102
00:32:39.350 --> 00:32:57.550
اه فكثروا الاصناف. فانا في رأيي ان هذا البحث ليس له الا فائدة واحدة. سيأتي التنبيه عليها ان شاء الله اما مجرد كون الراوي مصريا او شاميا او آآ وفيا او انه حدث آآ مثلا آآ وهو اخذ بلحيته او حدث عند الكعبة

103
00:32:57.550 --> 00:33:13.050
هذا لا اثر له في الرواية الا فيما سيأتي ذكره ان شاء الله قال الشيخ حفظه الله اذا التسلسل ان يشترك طبعا هذه فائدة مهمة جدا لك كطالبة علم ان تفرقي بين المسائل الكبرى التي لها

104
00:33:13.050 --> 00:33:28.050
اثر في العلم بين المسائل التي هي اشبه باللطائف ولا ينبغي قط ان تعتني الطالبة باللطائف اللي هي المسائل اليسيرة اللي هي نادرا ما تأتي او اللي هي يعني بيسموها آآ

105
00:33:28.700 --> 00:33:46.850
آآ بس هم نفسهم يسموها لطائف العلم يعني شيء كده آآ ما لوش اثر في الرواية او او لا لا وجود له او لا يترتب عليه كبير لا ينبغي قط ان تهتم بهذه المسائل على حساب المسائل الكبرى التي آآ هي في صلب العلم

106
00:33:46.950 --> 00:34:04.800
لابد ان تنزلي المسألة منزلتها من العلم قال الشيخ حفظه الله. اذا التسلسل ان يشترك الرواة في كل طبقة من طبقات الاسناد. الطبقة معناها ايه الطبقة يعني آآ طبعا وجود السبورة مهم. آآ لكن ان شاء الله ارجو ان هو يعني الكتاب سهل

107
00:34:05.150 --> 00:34:26.700
اه الطبقة الرواء هي بمنزلة الراوي في الاسناد مثلا عندنا طبقة الصحابة هم الذين سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم. وبعدهم طبقة التابعين لم يلقوا النبي صلى صلى الله عليه وسلم لكن لقوا الصحابة. وبعد ذلك عندنا اتباع التابعين. آآ لم يلقوا الصحابة ولكن لقوا التابعين وهكذا. فدي اسمها الطبقة

108
00:34:27.050 --> 00:34:46.600
وهو بيقول ان يشترك الرواة في كل طبقة من طبقات الاسنان بحيث ينقلون الحديث عن من فوقهم. يعني كل راوي يرويه عمن فوقه يشتركون في وصف او في قول او في فعل نجد هذا الوصف او هذا القول او هذا الفعل يتكرر في كل طبقة من طبقات الاسناد. فمثال

109
00:34:46.600 --> 00:35:03.300
التسلسل بالفاظ الاداء ان يتكرر في كل طبقة من طبقات الاسناد لفظ واحد من الفاظ الاداء كان يقول كل راوي حيث يروي الحديث عن شيخه حدثنا فلان حدثنا فلان فهذا تسلسل حيث تكررت هذه الصيغة في كل طبقة من طبقات الاسناد

110
00:35:04.150 --> 00:35:24.150
ومثال التسلسل باوصاف الرواة كان يكون الحديث مسلسلا برواية المحمدين. يعني كل راوي اسمه محمد انت ترين انه لا فائدة في ذلك ان الراوي يكون اسمه محمد يكون اسمه آآ خالد يكون اسمه علي. ليس لها اي اثر في الرواية. لذلك هذه العلوم لا يمكن ان تجديها عند

111
00:35:24.150 --> 00:35:41.200
متقدمين قط تمام هذه العلوم تكثر عند المتأخرين الذين اكثروا من التفريع في العلوم وتكثير الاقسام والانواع. انما هذا كون الراوي شاميا او اسمه محمد او اسمه خالد او اسمه علي. ما لها اي اثر في الرواية

112
00:35:41.200 --> 00:36:05.000
تمام قال طبعا الشيخ يعني جزاه الله خيرا ذكر لك هذا القسم حتى تعلمي ان هذا يذكر في كتب الحديث. تمام؟ لكن مع ذلك لا يلزم ان كل كما ذكر في كتب الحديث المتأخرة يكون مهما من موقع الرواية في واقع الرواية بالعكس كثير منهم اهتم بامور شرعية وترك التفصيل في امور هي

113
00:36:05.000 --> 00:36:17.500
من اصول هذا العلم قال الشيخ حفظه الله ومثال التسلسل باوصاف الرواية كان يكون الحديث مسلسلا برواية المحمدين. محمد عن محمد عن محمد هكذا في كل طبقات الاسناد. او يكون من الرواية

114
00:36:17.500 --> 00:36:31.150
فقهاء بعضهم عن بعض. كأن يكون في كل طبقة من طبقات الاسناد الراوي. آآ في آآ في طبقات الاسناد الراوي له الراوي له يعني الذي روى هذا الاسناد او روى الحديث احد الفقهاء

115
00:36:31.700 --> 00:36:57.100
او احد الحفاظ المفروض بقى احد لان كان يكون في كل طبقة من طبقات الاسناد الراوي الراوي هذا هو سيكون آآ اسم كان آآ احد الفقهاء او احد الحفاظ فتجد حديث مسلسلا بالائمة الحفاظ او بالائمة الفقهاء هكذا في كل طبقة من طبقات الاسناد. يعني الشيخ يريد ان يقول

116
00:36:57.100 --> 00:37:07.100
ممكن يكون عندنا حديث آآ كل راوي من رواية الحديث فقهاء. طبعا هذا امر نادر جدا جدا لا يكاد يوجد اصلا ان يكون آآ كل راوي من رواة الاسناد من اول

117
00:37:07.100 --> 00:37:22.000
المؤلف الى آآ النبي صلى الله عليه وسلم يكون الراوي فقيها. تمام اما ان يكون الراوي حافظا فهذا موجود كثير لكن لا يحتاج ان نميه انه نوع من الانواع يعني. لا كل راوي فيه ثقة وخلاص

118
00:37:22.200 --> 00:37:35.900
طيب قال هكذا في كل طبقة من طبقات الاسناد قال وكذلك ان يكون الحديث معينين كان يكون كل راو انما يرويه عن رجل من اهل بلده هكذا يتسلسل الحديث راويا عن راو ويكون ويكون

119
00:37:36.500 --> 00:37:51.650
يكون كأن يكون ويكون كل الرواة من اهل بلد معينة مثلا مصري يرويه عن مصري عن مصري وهو صديق يرويه عن بصري عن بصري وكوفي يرويه عن كوفي عن كوفي وحجازي يرويه عن حجازي عن حجازي

120
00:37:51.700 --> 00:38:05.650
وهكذا فهذا ايضا من صور التسلسل في الاسانيد. انت طبعا انت ترين ان هذا لا اثر له. يعني ان يكون الرواة كلهم مدنيين كلهم مصريين ما اثر ذلك الاثر فقط في شيء واحد

121
00:38:05.800 --> 00:38:27.850
اذا كان الراوي ثقة حافظا يؤدي الرواية كما تحمل هذا والذي يهمنا في الرواية من الاخر لابد ان تعلمي ان الراوي نحتاج منه ان يؤدي الرواية كما تحملها اما الصفات الاخرى كأن يكون آآ كبيرا في السن او صغيرا او يكون مثلا مصريا او شاميا او حجازيا او كان يكون حدث بالعراق

122
00:38:27.850 --> 00:38:43.500
او حدث وهو يأخذ لحيته او حدث يوم العيد كل هذه الصفات اجنبية عن القبول اجنبية يعني ما لهاش اثر قال مثال التسلسل بالقول ان يتسلسل يتكرر عن كل راو حيث يروي الحديث عن شيء

123
00:38:43.600 --> 00:38:57.350
كان يقول الراوي مثلا على فلان فاطعمنا تمرا حدثنا بالحديث الفلاني ثم يقول الراوي عنه دخلناه فاطعمنا تمرا وحدثنا بالبيت الفلاني. ثم يقول الراوي عنه دخلنا على فلان فاطعمنا تمرا وحدثنا بالحديث الفلاني

124
00:38:57.750 --> 00:39:22.100
وهكذا يتكرر القول آآ في كل طبقة من طبقات الاسناد ولو هكذا تتكرر هذه الاقوال نعم فهذا هو التستر والتسلسل قد يكون ثابتا وقد لا يكون ثابتا. يعني آآ هو حتى فسره. اعني بالثبوت في التسلسل. لا ثبوت اصل الحديث. فقد يكون الحديث

125
00:39:22.100 --> 00:39:44.300
هنلاقي غبار على ذلك ولكن هذا التسلسل الذي صاحب ذلك الحديث قد لا يكون صحيحا. بل الاغلب الا يكون صحيحا. اصلا يعني الامام الذهبي وغيره من العلماء نبه على ان عامة الاحاديث التي يقال انها مسلسلة وهي يعني لا تثبت لا تثبت. لا يثبت فيها التسلسل. بمعنى

126
00:39:44.300 --> 00:40:01.200
ان بعضهم يقول حدثني فلان يوم العيد او حدثني فلان وهو اخذ بلحيته او حدثنا آآ مثلا آآ فلان في يوم كذا ويكون هذا التسلسل لا يثبت لكنها مجرد كما قلت لك مجرد لطائف. يعني آآ لا اثر لها في في الرواية ولا في صحة الرواية

127
00:40:01.600 --> 00:40:12.950
طيب قال الشيخ من الاغلب الا يكون صحيحا فهناك فهناك من الاحاديث التي رويت بالتسلسل التسلسل فيها مصطنع غير صحيح. انما الصحيح الحديث نفسه. يعني يكون اصل الحديث صحيح. لكن

128
00:40:12.950 --> 00:40:25.700
من هذا التسلسل او هذه الصفة لا تثبت اما التسلسل الذي صاحبه فهو ليس صحيحا وانما هو مما ركبه او اخطأ فيه بعض الرواة. فروى الحديث مسلسلا وليس هو مسلسلا. مع ان اصلا لا فائدة من

129
00:40:25.700 --> 00:40:39.750
آآ من هذا التسلسل او لا اثر له في الرواية قال وتسلسل قد يقع في كل طبقة طبقات الاسناد وقد يقع في بعض الاسناد او معظمه طبعا ما معنى كلمة الاسناد عشان تكوني يعني فاهمة هذا الامر

130
00:40:39.900 --> 00:40:58.100
احنا عندنا الاسناد يبدأ من المؤلف الذي صنف الكتاب. مثلا النسائي ابو داوود البخاري. آآ الترمذي الدارقطني الطبراني. هؤلاء مصنفون يبدأ الاسناد من اول ما يقول هذا المصنف حدثنا كذا او اخبرنا كذا. يبدأ من هنا الاسناد. الى

131
00:40:58.150 --> 00:41:10.600
من انتهى اليه الاسناد سواء كان النبي صلى الله عليه وسلم او كان صحابيا او كان تابعيا فهذا الاسناد فقد يكون التسلسل من بداية الاسناد الى نهايته وقد يكون التسلسل في بعض الطبقات

132
00:41:11.250 --> 00:41:29.150
يعني عموما يعني خلاصة ما اريد ان اقوله اقوله لك ان بحث التسلسل هذا مجرد تقرأينه لكن لن تجدي له اثرا في واقع الرواية ولن تجدي احدا من الائمة الكبار اهتم به او عول عليه في مسألة النظر في الرواية او في صحتها

133
00:41:30.600 --> 00:41:45.100
اه قال ومن الاحاديث التي وقع التسلسل فيها في بعض الاسناد دون الكل. حديث حديث المسلسل بالاولية يعني ان هذا الحديث اول ما حدثني فلان. يعني مثلا كل راوي يقول هذا الحديث اول حديث سمعته من فلان

134
00:41:45.250 --> 00:41:59.750
قال وهذا الحديث هو حديث عبدالله بن عمرو بن العاص. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء يرحمكم من في السماء. اسف. لان ده هيكون ده جواب الطلب

135
00:42:00.200 --> 00:42:17.050
جواب الطلب عندما بيكون مجدوم ارحموا يرحمكم طيب آآ قال فانه حديث قد انتهى فيه التسلسل يا سفيان بن عيينة اي ان التسلسل كان من عندي نعيينة الى من دونه. اما فوق ابن عيينة

136
00:42:17.050 --> 00:42:29.550
في الاسناد فلم يكن هنالك تسلسل فابن عيينة يرويه عن عمرو ابن دينار بدون تسلسل وعمرو ابن دينار يرويه عن ابي قابوس من دون تسلسل ابو قابوس اللي هو الشيخ عمرو ابن دينار في هذا الحديث

137
00:42:29.650 --> 00:42:39.650
وابو قابوس يرويه عن عبدالله بن عمرو بن العاص من دون تسلسل. وعبدالله بن عمرو بن العاص روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا من دون تسلسل وانما التسلسل جاء

138
00:42:39.650 --> 00:42:58.300
مين من دون سفيان بن عيينة؟ وكان التسلسل في هذا الحديث بقول الراوي هذا اول حديث سمعته من فلان ولذلك سمي المسلسل بالاولية. يعني مقصد الشيخ ان كل راوي في الاسناد قبل سفيان بن عيينة يقول هذا اول حديث سمعته من فلان

139
00:42:58.300 --> 00:43:10.050
وقت اللي بعده يقول وهذا اول حديث سمعته فلان. يعني مثلا حدثني فلان بكذا وهذا اول حديث سمعته منه. ويأتي الراوي لبعضه يقول حدثني فلان بكذا وهو اول حديث سمعت منه

140
00:43:10.550 --> 00:43:30.750
طيب  اه وكان التسلسل في هذا الحديث بقول الراوي هذا اول حديث سمعته من فلان. اسمع لذلك المسلسل بالاولية وهناك بعض الرواة قد روى هذا الحديث بالتسلسل الى منتهاه اي من اول الاسناد الى اخر الاسناد. يعني ذكر التسلسل في كل طبقات الاسناد وهذا خطأ انما التسلسل

141
00:43:30.750 --> 00:43:51.550
في هذا الحديث ينتهي الى سفيان بن عيينة خلاص ده دي كده خلاصة الحديث المسلسل معناه ان يتغارض الرواة من اولهم الى اخرهم على صفة او يتوارد جزء من الاسناد على صفة او على حال. وذكرت لك ان العلماء الاولين لم يعتنون قط بل بل لم تجدي ذكرا لهم

142
00:43:51.550 --> 00:44:14.500
لهذا التسلسل نهائيا وانما هذا عند المتأخرين. وآآ من ناحية اثر الرواية لا اثر له الا آآ واحيانا يثبت ضبط الراوي اه ان الرجل مسلا يكون حدثني فلان يوم العيد او حدثني فلان في كذا. يبين انه يذكر يوم اه النوم الذي حدث فيه الذي حدث فيه. لكن ايضا

143
00:44:14.500 --> 00:44:29.850
ايضا لا يدخل في وصف التسلسل وانما يدخل في وصف ضبط الراوي آآ طبعا التوسع في في هذا الامر ذكرته في الشرح الشرح الكتابي اللي هو الكبير اللي هو الشرح منظومة لغة المحدث ولكن هذا الكتاب موجز فلذلك لا اتوسع فيه

144
00:44:30.650 --> 00:44:49.600
آآ قال الشيخ حفظه الله العالي والنازل يعني هذا هو النوع الثاني من الاسانيد اللي هو الاسناد العالي والاسناد النازل نقرأ وبعدين نعلق ان شاء الله قال الشيخ حفظه الله يقسم العلماء العلو الى قسمين. القسم الاول علو الصفة والقسم الثاني علو مسافة

145
00:44:49.750 --> 00:45:09.400
وهذان وهدان القسمان كل منهما ينقسم ايضا فعلو الصفة ينقسم الى قسمين علو المسافة سبحان الله عدت ساعة معقول غريبة جدا يعني انا وجدت الان الساعة آآ ستة الا عشر دقائق

146
00:45:09.550 --> 00:45:32.450
ان شاء الله العالي والنازل قال وهذان القسمان كل منهما ينقسم ايضا آآ فعلو الصفة ينقسم الى قسمين وعلو المسافة ينقسم الى ثلاث اقسام وعلى هذا تكون اقسام العلو خمسة. ويكون النزول بعكس العلو. يعني اه كما ان العلو خمسة خمسة اقسام فكذلك النزول

147
00:45:32.750 --> 00:45:50.050
فهو تابع له فهو اذا خمسة اقسام ايضا. فاما فاما قسما علو الصفة طيب خلونا اشرح لك هذا هذا الامر عشان تكون القراءة آآ هي آآ بمثابة شرح لهذه المقدمة

148
00:45:50.200 --> 00:46:10.700
العلو معناه ان الاسناد فيه صفة تجعله عاليا يعني تجعله مميزا طيب هذا العلو قد يكون علو الصفة؟ يعني الصفة في الراوي جعلته اعلى من غيره تمام كأن يكون اكثر حفظا او مثلا تقدمت وفاته

149
00:46:10.800 --> 00:46:23.750
تمام وهنعرف ان هذا ليس له اثر ايضا ان هو تتقدم وفاته او تتأخر وفاته. طيب القسم القسم الثاني بقى اللي هو العلو المستافة. المسافة ان ان تقل الوسائط بين الراوي وبين

150
00:46:23.750 --> 00:46:37.800
النبي صلى الله عليه وسلم. تمام؟ فمثلا البخاري لما يروي حديث عن آآ مكي بن ابراهيم عن يزيد بن ابي عبيدة عن الاكواع عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذه هؤلاء ثلاث رواة

151
00:46:37.900 --> 00:46:50.650
فهذا اسناد عالي جدا معناها ان البخاري على في هذا الحديث لانه بين وبينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة رواة فقط. فهذا اسناد عالي جدا بالنسبة لزمن البخاري. تمام

152
00:46:50.650 --> 00:47:08.200
العلو العلو كان يحبه العلماء ويفضلونه. لماذا؟ لان قلة الوسائط هي شرف. ان الانسان يقرب من النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك فهي بعيدة عن احتمال ان كان اهم اهم ما في الاسناد هو صفة الرواة ان يكونوا ثقات اثبات

153
00:47:09.050 --> 00:47:23.450
طيب قال علو علو الصفة القسم الاول العلو بتقدم وفاة الراوي وذلك بان يتقدم موت الشيخ الذي في احد الاسنادين على موت الشيخ الذي في السند الاخر. فيكون الاول اعلى. وان كان متساويا

154
00:47:23.450 --> 00:47:43.450
في العدد يعني لو اننا بصدد النظر فيما الشيخ آآ فيه آآ فيه قد تقدم موته والاخر قد تأخر موته. ان الذي قد يكون عليه اسنادا من الذي تأخر موته. يقول الامام حكم نيسابوري الاصل في ذلك ان النزول عن شيخ تقدم موت واشتهر فضله اجل

155
00:47:43.450 --> 00:48:02.900
اعلى منه عن شيخ تأثر موته عرف بالصدق وكأن آآ الشيخ بيعقب يعني. وكأن ذلك لان الغالب ان الشيخ المتقدم يكون اكبر من الشيخ الاخر وهو حينئذ اعلى واعلم واعرف بالعلم من الاخر الذي تأخر. طبعا هذا يعني ايه؟ هذا لا اثر له في في الرواية

156
00:48:03.050 --> 00:48:15.150
بمعنى ان العلو ليس في مجرد كبر السن ولا تقدم الوفاء وانما العلو في شيء واحد فقط في الحفظ والضبط والصدق اما كونه صغيرا او كبيرا هذا لا اثر له

157
00:48:15.250 --> 00:48:37.750
طيب القسم الثاني العلو بتقدم السماع من العلو بتقدم السماع من الشيخ. كأن يكون الشيخ قد قد روى عنه راويان. احدهما سمع منه قديما والاخر سمع منه اخرا. يعني اه متأخرا يعني. فحينئذ من سمع قتما يكون ارجح ممن سمع اخرا. ويتأكد ذلك في حق من اختلط في اخر عمره او خليفة. فمن سمع من الشيخ

158
00:48:37.750 --> 00:48:54.650
لمن ارجح واصح ممن سمع يا ريت المشرفة الكريمة تضع آآ تنبيها على آآ القناة العامة بان درس آآ درس تفسير القرآن هيكون ان شاء الله الساعة ستة وعشرة. عشان الناس ما تقلقش ان انا اتأخر

159
00:48:54.650 --> 00:49:10.250
على الدرس الاخر  آآ قال القسم الثاني خلاص قلناها لعلو آآ قال والاخرا فحينئذ من سمع آآ قديما يكون ارجح ممن سمع اخرا ويتأكد ذلك في حق من اختلط خلصناها دي كمان

160
00:49:11.100 --> 00:49:21.100
آآ ويتأكد ذلك في حق من اختلط في اخر عمره او خليفة فمن سمع من الشيخ قديما ارجح واصح ممن سمع اخرا وذلك لان الشيخ الذي اختلط في اخر عمره

161
00:49:21.100 --> 00:49:35.400
هل سمع منه في اخر عمره يكون قد سمع بعد اختلاطه؟ وليس في حال الصحة والسلامة والحفظ والاتقان. يعني الشيخ يريد ان يقول ان العلو قد يعلو  يعلو الراوي على آآ قرينه من الرواة

162
00:49:35.800 --> 00:49:49.050
بان يكون تقدم سماعه من الشيخ تمام؟ بخلاف ان الراوي الاخر تأخر سماعه. طب ما فائدة ذلك؟ فائدة ذلك ان الشيخ لما بيحدث في صغر سنه او في شبابه يكون في كامل

163
00:49:49.050 --> 00:50:04.000
آآ يعني آآ آآ حفظه وقوته في الاداء آآ بينما من تأخر سماعه قد يكون سمع من الشيخ في وقت اختلاطه. اذا الراوي آآ كلما تقدم سماعه من الشيخ في الغالب تكون روايته اقوى. طبعا

164
00:50:04.000 --> 00:50:19.700
في الغالي تمام اذا كان الراوي اختلأ يعني اذا كان الشيخ تغير حفظه لما كبرت سنه. اما اذا كان هو كما هو لم الحفظ فلا فرق بينهما فلو ربما يكون العكس صحيحا. وذلك في حق من كان يحفظه

165
00:50:19.750 --> 00:50:29.750
من كان يحدث قديما من حفظه فيخطأ ثم صار بعده لا يحدث الا من كتاب. بعض الرواة كانت هذه حاله في اول انشغالي برواية الحديث كان يحدث من حفظه فوقعت في احاديث

166
00:50:29.750 --> 00:50:42.550
الاخطاء ثم صار بعد ذلك بعد ان بين له العلماء ذلك وحذروا من التحديث آآ من الحفظ حتى لا يخطئ. صار بعد ذلك لا يحدث الا من كتاب فصار حديثه المتأخر. ضحى

167
00:50:42.550 --> 00:51:05.000
من حديث المتقدم وقع ذلك في همام ابن يحيى في قصة معروفة في ترجمته من كتب الرجال يعني المعروف ان الراوي بيتغير حفظه لما تكبر سنه فيقول من روى عنه متأخرا روايته اضعف ممن سمع منه قديما. لما كان حافظا. لكن في راوي واحد اللي هو امام ابن يحيى العبدي آآ

168
00:51:05.000 --> 00:51:25.000
هذا الراوي كان في شبابه يحدث حفظه. لكن بعد ذلك اصابه مرض. فروح بيته وحدث من كتبه. يعني اتعالج في بيته. روح البيت عشان يتعالج تمام؟ آآ اسناء آآ هذه الفترة صار يحدث من كتبه فصار العكس. من سمع منه قديما اصح ممن سمع منه في شبابه او في

169
00:51:25.000 --> 00:51:43.050
قال اما العلوم بالمسافة فهو ثلاثة اقسام آآ هو ثلاثة اقسام اه طبعا احنا قلنا ان قلوب المسافة اللي هو قلة الوسائط بين الراوي وبين النبي صلى الله عليه وسلم المصنف يعني التقصيد بالراوي اللي هو المصنف زي البخاري اه

170
00:51:43.050 --> 00:51:56.550
قبل ما لك مثلا الشافعي هؤلاء رواة قلة الوسائط بين الراوي وبين من روى عنه آآ يعني اذا كان طبعا النبي صلى الله عليه وسلم او كان احد المشهورين في اثناء الاسناد مثلا مثل الزهري

171
00:51:56.550 --> 00:52:17.000
وغير هؤلاء قال القسم الاول وهو اعظمها واجلها القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم باسناد صحيح قوي نظيف قلم من الضعف. بخلاف ما اذا كان مع الضعف الالتفات اليك. يعني يريد ان يقول ان قلة الوسائط تكون علوا بشرط ان يكون الاسناد صحيحا واثقات

172
00:52:17.150 --> 00:52:27.150
يعني لو انا بصدد اسنادين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بحيث ما اقله في عدد الوسائط بين الراوي ورسول الله صلى الله عليه وسلم من الاخر. فالذي قلت

173
00:52:27.150 --> 00:52:44.700
سائق رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون اعلى من الذي كثرت فيه الوسائط. يعني مثلا اضرب اضرب لك مثالا عشان تفهمي هذا الامر. لما يأتي مثلا البخاري رحمه الله يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاسناد الذي ساحكيه لك. قال البخاري آآ مثلا آآ

174
00:52:44.700 --> 00:52:59.850
آآ حدثنا قتيبة بن سعيد تمام؟ عن آآ سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر. يبقى كده بين بين البخاري والنبي صلى الله عليه وسلم اربعة رواة لواء قتيبة وسفيان وعمرو وجابر

175
00:52:59.950 --> 00:53:09.950
لكن احيانا البخاري يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة رواة فقط. مثلا يقول البخاري حدثنا مكي ابن ابراهيم عن يزيد ابن ابي عبيدة عن سلمة ابن الاكوع عن النبي

176
00:53:09.950 --> 00:53:25.800
صلى الله عليه وسلم. فيكون هذا الاسناد اعلى من هذا الاسناد. لكن طبعا المهم ان يكون الاسناد صحيح قال القسم الثاني القرب من امام من ائمة الحديث. يعني ان هو يصل الى امام من الائمة الذين تدور عليهم الاسانيد باقل الوسائط

177
00:53:25.800 --> 00:53:39.000
مثلا كالاعمش وابن جريج ومالك وشعبة ومن هم مثل هؤلاء الائمة الكبار؟ وايضا مع صحة الاسناد اليه وان وان كفى وان كثر بعده العدد الى رسول الله بعده الهاء هنا تعود على من

178
00:53:39.000 --> 00:53:52.950
على الراوي الذي هو من ائمة الحديث. يعني مثلا البخار يهتم بعدد الوسائط بينه وبين الاعمش. ان تكون قليلة. حتى لو كثرت الوسائط بين الاعمى النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يكون نوعا من العيوب

179
00:53:53.200 --> 00:54:12.000
يعني لو فرضنا ان حديثا يروى عن الزهري يرويه رجل عن الزهري بوسائط اقل من اسناد الرجل الاخر عن الزهري نفسه والذي بينه وبين الزهري وسائط اقل يكون اسناده اعلى من اسناد الذي بينه وبين الزوري وسائق اكثر. بصرف النظر عن آآ عدد

180
00:54:12.000 --> 00:54:31.350
للوثائق بين الزهري ورسول الله صلى الله عليه وسلم. ساضرب لك آآ مثالا على هذا. تصوري مثلا البخاري يريد ان يصل الى سفيان الثوري او الى شعبة. تمام؟ فهو ممكن يصل الى سفيان الثوري سفيان الثوري آآ مباشرة آآ بينه وبينه راوي فقط

181
00:54:31.350 --> 00:54:50.650
وهو مثلا قبيصة يقول البخاري حدثنا قبيصة عن الثوري اذا بينه وبين الثوري واحد فقط. لكن ممكن لا يتيسر له ذلك العلو فيكون بينه وبين الثور آآ اثنان مثلا ابو داوود الطايلسي مثلا عن من آآ عن آآ آآ مثلا وكيع

182
00:54:50.800 --> 00:55:10.250
عن الثوري فيكون بينه وبين الثوري راويان الاول اعلى من الثاني ولكن بشرط ان يكون الاسناد صحيحا  اه طيب قال القسم السالس العلو بالنسبة الى كتاب من الكتب المعتمدة المشهورة كالكتب الستة والموطأ والمرسل ونحو ذلك. وسورة ان يأتي ان تأتي

183
00:55:10.250 --> 00:55:28.000
الى حديث مثلا رواه البخاري فترويه باسنادك الى شيخ البخاري او شيخ شيخه. ويكون رجال اسنادك في الحديث قل عددا مما لو رويته من طريق البخاري نفسك خليني اشرح هذا باختصار يعني. يعني مثلا نتصور ان البيهقي

184
00:55:28.350 --> 00:55:44.850
البيهقي يريد ان يروي حديثا ونفس هذا الحديث موجود في البخاري. فلو ان البيهقي رواه من نفس طريق البخاري ستكون صائط كثير. فيحاول البخاري بخاري اه البيهقي ان يصل الى شيخ البخاري من غير طريق البخاري

185
00:55:44.900 --> 00:56:00.600
يعني يأتي برواية لمثلا لراوي كان قرينا للبخاري شاركه في الرواية عن شيخه. فيبقى ده اسمه بالنسبة للكتاب. هذا العلو فائدة منه لماذا؟ لان الحديث الاصلي موجود في الكتاب العالي

186
00:56:00.650 --> 00:56:15.550
فلو البياقي مثلا او الحاكم او آآ او مثلا الطبراني او اي واحد من هؤلاء اراد ان يروي رواية وهي موجودة اصلا في البخاري او ابي داوود او غيرهم فخلاص الحديث الاصلي موجود. فالوسائط البيهقي

187
00:56:15.600 --> 00:56:36.600
الى صاحب الكتاب او الى حتى شيخه لا تعنينا كثيرا. طبعا لها فائدة اخرى انها بتكثر روايات الحديث وتكثر الطرق. ما هذا يسمى الاستخراج  يعني بنعرف ان الحديث له طرق كثيرة. تمام؟ لكن ما دام الحديث الاصلي موجود عندنا في الكتاب. فهو آآ يغني عن هذا الامر الا في بعض الحالات

188
00:56:36.600 --> 00:56:51.400
يكون فيها فوائد. طبعا هذا الامر كان يعتني به مثلا الذهبي وابن حجر وآآ ابن عبدالبر. وهؤلاء الذين جاءوا يعني طبعا ابن عبدالفتار متقدم القرن الرابع. لكن انا اقتدت ان هؤلاء بالنسبة للكتب الكبيرة

189
00:56:51.450 --> 00:57:11.450
اه اللي هي المتقدمة كانوا يهتمون بان تقل الوسائط الى ويختارون طريقا اه غير طريق الكتاب اه قال خلاص يعني لو انك بصدد رواية تحدث بينك وبين يديك طريقان احدهما من طريق البخاري في صحيحه والاخر من طريق اخرى تصل الى شيخ البخاري

190
00:57:11.450 --> 00:57:31.450
او الى شيخ شيخ البخاري فانت ان رأيته من طريق غير طريق البخاري الى شيخ البخاري او الى شيخ شيخ او الى شيخ كانت الوسائط في اسنادك اقل من الوسائط التي بينك وبين البخاري في صحيحه فيما اذا رويته من طريق البخاري فانت حينئذ تكون قد علوت في الحديث

191
00:57:31.450 --> 00:57:45.750
عن البخاري يعني لا يقصد انك ان انت عليه اعلى من البخاري لأ يقصد انك يعني احرزت علوا ما لانك لو اتيت بالحديث وفي هذه البخاري كانت هتكون الوسائط كبيرة

192
00:57:45.950 --> 00:57:55.950
انا طبعا لا اريد ان ادخلك في هذا التفاصيل خصوصا ان هذا لا اثر له في الرواية. لو كان له اثر كنت توسعت معك كنت توسعت معك اكثر من ذلك. خلاصته اني

193
00:57:55.950 --> 00:58:11.600
واحد من المتأخرين يحاول ان يصل الى حديث في البخاري من غير طريق البخاري لانه لو وصل من طريق البخاري هيكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم مثلا عشرة. لكنه يحاول ان يأتي باسناد علي فيصبح بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم تسعة فقط

194
00:58:11.600 --> 00:58:25.300
طيب قال وهذا علو نسبي وليس علوا مطلقا. يعني نسبي لانه بالنسبة للكتاب. اما النزول آآ فكما قلنا هو عصر علوم فكل ما وجد اسناد عال فلابد ان يقابله نازل والله اعلم. طب نقف هنا

195
00:58:25.550 --> 00:58:29.850
آآ بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته