1
00:00:00.200 --> 00:00:15.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين  واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

2
00:00:16.050 --> 00:00:36.000
اهلا بطالبة العلم   درسوا القرآن الكريم نجتمع فيه على كتاب الله تبارك وتعالى نطلب علمه ونطلب ما فيه من العلم والعمل وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى من حقيبة الابتدائي بكتاب الله عز وجل

3
00:00:36.400 --> 00:00:54.150
الى سورة ال عمران وتحديدا الى قول الله تبارك وتعالى اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم اه وسنأخذ ان شاء الله تبارك وتعالى من هذه الاية

4
00:00:54.400 --> 00:01:20.100
الى آآ قول الله تبارك وتعالى الرابعة والسبعين يختص برحمته من يشاء. والله ذل فضل عظيم ونبدأ اولا بتلاوة الايات ثم بعد ذلك  يعني سيكون عندنا تفسير الايات مع استخراج ما فيها من العلم والعمل

5
00:01:20.250 --> 00:01:32.700
وسيكون عندنا وقفة ان شاء الله تبارك وتعالى عن ايات الانبياء نتعلم آآ ما جاء في كتاب الله تبارك وتعالى عن ايات الانبياء التي يؤيد الله تبارك وتعالى بها رسله

6
00:01:33.000 --> 00:02:06.700
ويجعلها حجة لهم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة من اسمه المسيح عيسى بن مريم  ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى بن مريم وجيها في الدنيا والاخرة

7
00:02:06.700 --> 00:03:03.950
ويكلم الناس في المهد  قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الى بني اسرائيل اني قد جئتكم باية من ربكم

8
00:03:03.950 --> 00:04:22.750
كهيئة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله باذن الله وانبئكم بما تأكلون وما تتخذون في بيوتكم    وجئتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعوا  الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم

9
00:04:24.100 --> 00:05:11.100
فلما احس عيسى منهم الكفر قال من انصاري الى الله قال الحواريون نحن ان صام الله امنا بالله واشهد بان  ربنا امنا بما  ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين

10
00:05:11.800 --> 00:05:42.600
ومكانوا ومكان الله والله خير الماكرين اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا  ومطهرك من الذين كفروا وجاعلوا الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم

11
00:05:42.600 --> 00:06:25.150
ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما له  ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين

12
00:06:26.550 --> 00:07:25.750
ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من ترابها ثم قال له   فمن لك فيه من بعد ما لك من العلم فقل تعالوا ندعوا ابانا انا وابانا       انا والنساء

13
00:07:26.200 --> 00:08:09.000
وانفسنا وانفسكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين  فمن حاجك فيه من بعد ما جاء لك من العلم فقل تعالوا ندعوا ابدا   ونساءنا ونساء انفسكم ثم نبتهل

14
00:08:09.800 --> 00:08:52.950
ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين  هو القصص الحق وما من اله الا الله وان الله لهو العزيز تولوا فان الله عليم بالمفسدين قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء

15
00:08:53.050 --> 00:09:35.600
بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا    يا اهل الكتاب لما تحاجون في إبراهيم وما انزلت التوراة

16
00:09:35.600 --> 00:10:36.500
افلا تعقلون     حاججتم فيما لكم به علم فلما فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون ما كان ابراهيم يهودي ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين

17
00:10:38.100 --> 00:11:30.800
ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا والذين امنوا الله ولي المؤمنين   يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون

18
00:11:32.500 --> 00:12:40.850
ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدى هدى    قل ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم يغطس يختص برحمته من يشاء الله ذو الفضل العظيم

19
00:12:44.100 --> 00:13:07.050
هذه الايات المباركات هي التي سنحاول ان نوفيها ان شاء الله تبارك وتعالى  هذا اللقاء نسأل الله تبارك وتعالى ان يتمها لنا على خير. وان يهدينا لنوره وبعض اهل الى امام التفسير كان يقول كلمة انا جعلتها يعني

20
00:13:07.500 --> 00:13:24.800
من الكلمات التأسيسية التي اعتني بها واكتبها امامي وهو من كبار اهل العلم بالقرآن كان يقول اني لاقرأ في الاية الواحدة نحو مائة تفسير ثم اقول يا معلم ادم علمني

21
00:13:25.700 --> 00:13:49.500
يا معلم ابراهيم علمني  وهذا جمع بين امرين. جمع بين الاخذ بكل سبب متاح للعلم بالاية حتى انه قد يقرأ مائة تفسير ولا يقصد بالتفسير فقط الكتب المعنونة بالتفسير وانما يقصد انه يلتمس اه تفسير الاية من

22
00:13:49.550 --> 00:14:02.700
يأتي مصدر ثم مع ذلك يعلم ان الله تبارك وتعالى هو الذي هو الذي يهدي لنوره ويقول يا معلم ابراهيم او يا معلم ادم ويا معلم ابراهيم ويا مفهم سليمان فهمني

23
00:14:05.150 --> 00:14:21.800
انا في رأيي من اخص ما تحتاجه المسلمة الكريمة ان آآ تبذل ما تستطيع سبل التعلم ثم توقن ان العلم اه من الله تبارك وتعالى والله تبارك وتعالى هو الذي آآ علم

24
00:14:21.900 --> 00:14:39.400
الملائكة قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمنا وهو الذي علم الانبياء كل نبي من الانبياء انما هدايته من الله تبارك وتعالى وقال سيد ولد ادم ووجدك ضالا فهدى. وقال له

25
00:14:39.400 --> 00:14:57.050
كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي   نسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا ان يهدينا لنوره وان ينفعنا بهذا الكتاب العظيم وان نبقى عليه حتى نلقاه تبارك وتعالى

26
00:14:57.100 --> 00:15:16.100
فنلقاه شفيعا لنا يوم القيامة في هذه الايات العظيمة ذكر الله تبارك وتعالى  وما كنت لديهم اذ يختصمون اذ قالت الملائكة الذي يبدو لي ان هذه الخصومة هي في آآ

27
00:15:16.350 --> 00:15:37.100
خصامهم في امر عيسى عليه السلام وارى ان هذا الاختصام هو متعلق بهذه الاية المباركة  الذي يهمنا هنا ان ما ذكره الله تبارك وتعالى في هذه السورة المباركة عن عيسى عليه السلام واسمه وصفته ومولده واياته ودعوته

28
00:15:37.350 --> 00:15:59.200
هذا هو الفرقان وهذا هو القصص الحق في شأن عيسى وامه وكل ما سواه فهو باطل فكل امر يذكر عن امي عيسى عليها السلام وعن ولادتها لعيسى وعن عيسى عليه السلام واسمه وصفته ودعوته

29
00:15:59.550 --> 00:16:14.350
اي شيء او اي قصص يذكر غير ما في كتاب الله فهو باطل او او اه امر منه يخالف ما في كتاب الله فهو باطل. والله تبارك وتعالى هو الذي ينبئ بالغيب

30
00:16:14.400 --> 00:16:33.850
وهو اعلم تبارك وتعالى. وجاء هذا الكتاب في شأن اهل الكتاب اه اما انه اه يبين ما عندهم من العلم فيكون حجة للنبي صلى الله عليه وسلم واما ان يزيد على ما عنده من العلم فيكون حجة

31
00:16:33.950 --> 00:16:54.550
النبي صلى الله عليه وسلم ايضا فيكون حجة للنبي صلى الله عليه وسلم واما انه يبطل اه شيئا مما اه يظهرونه من العلم فيكون ايضا حجة. فكل ما جاء في هذا الكتاب آآ من شأن اهل الكتاب او قصص النبيين. هو حجة للنبي صلى الله

32
00:16:54.550 --> 00:17:12.800
عليه وسلم على الناس اجمعين وخصوصا على اهل الكتاب وكذلك هو الفرقان وكذلك فيه الهدى يعني هو من جهة آآ حجة للنبي صلى الله عليه وسلم ومن جهة اخرى فرقان بين الحق والباطل في شأن هذه القصص

33
00:17:12.850 --> 00:17:34.300
ومن جهة ثالثة وهدى وبينات وذكر وعلم لنا يعني ننتفع من هذه القصص بما فيها من العلم والعمل آآ الله تبارك وتعالى آآ كما ذكرت لك قال وما كنت لديهم اذ يختصمون الاقرب عندي والله اعلم ان اختصامهم هذا في امر عيسى

34
00:17:34.500 --> 00:17:54.400
وليس هو الاختصام في من يكفل مريم والله تبارك وتعالى ذكر كذلك في سورة مريم على ذكر آآ مريم وابنها عليهما السلام فقال فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم. فقد يكون هذا الاختصار

35
00:17:54.400 --> 00:18:11.600
في شأن عيسى سواء من اليهود او من النصارى الله تبارك وتعالى يخبر ان يخبر نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم بمجيء الملائكة الى مريم تحمل لها البشرى لغلام يخلقه او بولد كما جاء في الاية بولد

36
00:18:11.800 --> 00:18:30.050
يخلقه الله بكلمة منه. ومن منه يعني يعني انها ابتداء خلقها من الله من هنا هي ليست للتبعيض وانما من هنا لابتداء الغاية ان الله هو الذي خلقه وان كان كل خلق الله تبارك وتعالى بكلمة كن

37
00:18:30.250 --> 00:18:48.300
ولكن خص عيسى عليه السلام بهذه الكلمة حتى سمي كلمة لانه خلق بغير السبب المعهود. فهو خلق بكن وصار تأثير كلمتي الله تبارك وتعالى في تكوينه وخلقه اكمل واظهر من غيره

38
00:18:48.450 --> 00:19:09.850
يعني كل الناس خلقوا بكل هذه اه ولكن الناس اه جميع الناس خلقوا بالسبب المعهود من رجل وامرأة آآ اما عيسى عليه السلام فكان تكوينه بهذه الكلمة. كما قال الله سبحانه وتعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال

39
00:19:09.850 --> 00:19:27.550
وجاء هذا النبأ في سورة مريم وهذا مهم لك ان تجمعي النظائر من الايات فانها يبين بعضها بعضا ذكر الله تبارك وتعالى ان الذي جاءها هو جبريل وهو روح الله تبارك وتعالى

40
00:19:27.900 --> 00:19:43.550
وهذا قد يرجح ان الملائكة هنا هم جبريل وقد يكون جاء مع جبريل غيره لكن جاء في سورة مريم قول الله تبارك وتعالى واذكر في الكتاب مريم اذ ثبتت من اهلها مكانا شرقيا

41
00:19:43.700 --> 00:20:05.400
اتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما ذكيا بكلمة من الكلمة مؤنث ولكن الاسم مذكر لانه ليس المراد ان عيسى كلمة

42
00:20:05.500 --> 00:20:21.450
ليس المراد ان عيسى كلمة فهو بشر لكن المراد انه خلق بكلمة الله وكان بعض الناس يقول يعني ما الفرق بين القرآن وبين عيسى؟ وكلاهما يعني القرآن كلام الله وعيسى كلمة الله. يعني يريد ان يستدل بذلك على ان القرآن

43
00:20:21.450 --> 00:20:37.200
وهذا قول باطل فان القرآن كلام الله هو من فعل الله تبارك وتعالى ليس مخلوقا. وانما عيسى كلمة الله لانه خلق بكلمة الله. اما هو فهو مخلوق ربنا قال كذلك الله يخلق ما يشاء

44
00:20:37.450 --> 00:20:55.350
سبحانه وتعالى اسمه المسيح عيسى ابن مريم. الله سبحانه وتعالى ذكر صفته واسمه ونسبه. وكل منها لها له اثر المسيح قيل ان المسيح هو لقب عندما يفيد كونه شريفا او رفيع الدرجة ككلمة الصديق

45
00:20:55.500 --> 00:21:15.400
بعض اهل العلم يقول ان كلمة المسيح هي لقد تدل على الشرف ورفعة الدرجات كما آآ مثلا في لقب الصديق او الفاروق فذكره الله سبحانه وتعالى اولا يفيد آآ او ليفيد ذلك يعني علو درجته. ثم ذكره باسمه الخاص ونسبه الى امه لانه لا اب له. وقال

46
00:21:15.400 --> 00:21:33.600
ابن مريم مع كون الخطاب لمريم ولكنه اعلام آآ لمريم بانه ينسب اليها ولانه محدث بغير اب اه فكان ذلك سببا لزيادة فضله وعلو درجته ودرجتها كذلك. الله سبحانه وتعالى جعلها وبناها اية للعالمين

47
00:21:33.850 --> 00:21:49.900
وايضا هذا فيه تبرئة لها مما رماها به اليهود. وكذلك مما قاله آآ فيهم النصارى سواء مريم او في ابنها. لانهم يقولون ابن الله او يقولون الله ثالثه ثلاثة. او يقولون ان مريم

48
00:21:51.500 --> 00:22:07.400
الله تبارك وتعالى كذلك جعله وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين يعني من صفة هذا الذي سيأتيك بصفة هذا الذي يبشرك الله تبارك وتعالى به انه سيكون ذو وجاهة سيكون ذا وجاهة

49
00:22:07.450 --> 00:22:26.450
مواجهة عالية ومنزلة رفيعة عند الله في الدنيا والاخرة واول هذه المنازل واشرفها انه عبد الله ورسوله فعبادة الله هي اشرف وصف فاذا اجتمع معه انه رسول وكذلك من اولي العزم من الرسل فهذا خير الناس

50
00:22:26.900 --> 00:22:42.600
وهو من خير الناس وهو عيسى عليه السلام وبين الله تبارك وتعالى آآ ما سيكون عليه هذا الولد الذي بشرت به من حسن الخلق والاحسان في عبادة بعبادة الله وكذلك هو ممن خصوا بالذكر

51
00:22:43.000 --> 00:23:02.300
في قول الله تبارك وتعالى واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم واخذنا من وكذلك في عيد الشورى قال الله عز وجل لكم من الدين ما والصابرين وحوى الذي اوحينا اليك وما اوصينا به ابراهيم وموسى وعيسى

52
00:23:02.450 --> 00:23:17.300
ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. كبر على المشركين ما تدعوهم اليه. الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب فحينما يذكر اولو العزم من الرسل فيذكر معهم المسيح عليه السلام

53
00:23:17.600 --> 00:23:35.550
وكذلك آآ وجيه في الاخرة لما له من المنزلة عند الله تبارك وتعالى ومن الشفاعة ومن الدرجات العليا. وهو كذلك من المقربين يعني ليس كل من كان وجيها في الدنيا يجب ان يكون وجيها في الاخرة. او يكون من المقربين في اعلى الدرجات

54
00:23:36.850 --> 00:23:52.900
كل ذلك بيان لاصطفاء الله تبارك وتعالى له. وهو كذلك بيان لفضله وتبرئة له مما قاله فيه اليهود والنصارى. ولعله اه كذلك يعني ان يكون من استجابة الله تبارك وتعالى لدعوة جدته

55
00:23:54.800 --> 00:24:12.750
امرأة عمران لما قالت اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. والله تبارك وتعالى تقبل دعاءها. وجعل من ذرية ابنتها آآ من آآ يكون خاتم الانبياء لبني اسرائيل اقصد يعني من هذا

56
00:24:12.950 --> 00:24:31.900
الشريف وكذلك جاء مبشرا بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم. خاتم النبيين قال ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين الله ايضا ان هذا الولد بانه يكلم الناس في المهد وكهلا

57
00:24:32.650 --> 00:24:50.700
المهد معروف ان المهد هو مضجع الصبي في رضاعة. يعني المكان اللي بيوضع فيه الصبي وهو في حال رضاعه ده بيسموه المهد كل مناسبة المال وكهلا آآ يعني نكلمهم في المهد هذه اية

58
00:24:51.250 --> 00:25:10.700
ان واحد ان ولد يتكلم في المهد  بيان هذا ولكن ما معنى وكهلا يعني انه في كهولته سيكلمهم بالوحي هذه اية انه سيتكلم بالوحي يعني حينما يكون كهلا وايضا هدفي

59
00:25:10.750 --> 00:25:31.750
اه بشرى انه انه سيعيش الى الكهولة آآ الله تبارك وتعالى جعل آآ كلام المسيح عليه السلام لهؤلاء الذين رموا  مريم عليها السلام جعل ذلك اية لها وتبرئة وجعله كذلك دعوة الى الله تبارك وتعالى

60
00:25:32.000 --> 00:25:44.550
قال الله تبارك وتعالى في سورة مريم فاتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا ثريا يا اخت هارون ما كان ابوك امرأ سوء وما كانت امك بغيا

61
00:25:44.750 --> 00:26:03.650
فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اينما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا

62
00:26:03.800 --> 00:26:18.150
والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا. ذلك عيسى بن مريم قول الحق الذي فيه يمترون. ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون

63
00:26:18.450 --> 00:26:38.800
وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم الله كيف انطقه الله تبارك وتعالى بهذا البيان الجامع الذي يقطع كل بيان بعده يعني الله سبحانه وتعالى جعل من يبين الفرقان في نفسه هو المسيح عليه السلام

64
00:26:38.950 --> 00:26:59.350
الله! يعني هو هو المختصم فيه وهو يعني الذي وقع فيه الافتراء والاختلاف العظيم. وهو الذي ذكر الفرقان في امر نفسك في اول يعني ما تكلم به  ويكلم الناس في في كهولته الكهوف

65
00:27:00.450 --> 00:27:24.000
يعني الكهل من انتهى شبابه وخالطه الشيء سبحان الله تذكرت الان آآ اثناء الدرس قصة الباقلاني رحمه الله والباقلان كان كثيرا ما يناظر النصارى آآ ويناظر عموما المخالفين للاسلام وان كان هو نفسه يعني عنده بعض يعني ما خالف فيه في آآ شأن اسماء الله تبارك وتعالى وافعاله وصفاته

66
00:27:24.000 --> 00:27:37.850
لكن ان هذه المناظرة تحديدا هي من اخص ما يعني اكرمه الله سبحانه وتعالى به وستبقى ان شاء الله الى يوم الدين يعني نسأل الله سبحانه وتعالى له بها ان ان يغفر الله له

67
00:27:38.350 --> 00:27:56.600
وان يجزيه خيرا على هذه المناظرة الباقلاني آآ سمع سمع ملك النصارى به وبجهده في الدعوة الى الله في مناظرة النصارى فاراد ان يذله طلب ان يأتي اليه المهم قصة طويلة

68
00:27:56.700 --> 00:28:16.850
المهم جاء اليه الباقلاني فقالوا للباقلاني يجب ان تدخل على يعني الملك وهذه مراسم الملك ان تركع امامه. قال لا اركع الا لله المهم صنعوا له بابا صغيرا حتى يضطر الى الانحناء. فدخل بظهره. يعني استهزاء

69
00:28:17.100 --> 00:28:33.300
فاول ما دخل اراد الرجل اللي هو ملك النصارى اراد ان آآ يغيظه او آآ يعني ممكن احنا نقولها كده بالمعنى المصري اراد ان هو يحرق دمه. عشان ما يعرفش يجاريه في المناظرة او في المناقشة

70
00:28:34.000 --> 00:28:46.450
وقال له ملك النصارى عايزك تركزي جدا في هذا الاستفزاز قال له ملك النصارى ماذا يقول الناس عن زوجة نبيكم يعني يريد ان يقول ان الماء ازا انتم عندكم نبي

71
00:28:46.550 --> 00:29:09.650
الناس يرمون زوجته بالفاحشة هذا الاستفزاز الشديد كيف قابله الباقلاني والله العظيم قابله بي  يصلح ان يكون يعني تبيان لكل من يناظر هؤلاء او كل من يريد اصلا ان ان يبين حقه ان يرد باطل

72
00:29:09.750 --> 00:29:26.950
وعلى وعلى هذا الجواب بان ابن تيمية رحمه الله كتابه كله منهاج اهل السنة النبوية في الرد على الشيعة القدرية كان ابن تيمية الكتاب كله في الرد على الرافضة على هذه الجملة التي ساذكرها لك

73
00:29:28.350 --> 00:29:52.950
قال الباقلاني رحمه الله للملك اثنتان في التاريخ اتهمتا بالفاحشة امرأة ليس لها زوج واتت بابن تحمله وامرأة لها زوج ولم يؤتى عليها ببينة فان كانت الاولى مع قوة الداعي

74
00:29:53.100 --> 00:30:13.900
ووجود الشبهة بريئة فتكون الثانية اكثر براءة يا سلام على الكلام موجز بيقول له يعني في يعني امرأته في التاريخ اتهمت بالفاحشة. يعني مريم وعائشة آآ رضي الله عنهما الاولى ليس لها زوج

75
00:30:14.500 --> 00:30:33.550
واتت بابن تحمله الشبهة فيها اعظم والثانية لها زوج يا عائشة ولم يؤتى عليها باي بينة فان كانت الاولى الاولى هي مريم ليس لها زوج ومعها ابن فان كانت الاولى مع كل ذلك بريئة

76
00:30:33.650 --> 00:30:54.000
ستكون الثانية اكثر براءة شفت هذه الجملة الموجزة بنى عليها ابن تيمية كل طعن آآ قاله الرافضة في ابي بكر وعمر وعثمان ذب عنهما بهذه بهذا القانون او هذا النظام في الرد

77
00:30:54.150 --> 00:31:10.750
طبعا انا لا اريد ان انا اتوسع في ذلك بس هي يعني سبحان الله خطرت ببالي. فقلت نذكرها من باب الفائدة آآ طيب قلنا ان الله تبارك وتعالى وتعالى قال ويكلم الناس في المهد وكهلا

78
00:31:10.950 --> 00:31:25.700
يكلم الناس في الماء وكالة دلالة على التجدد يعني يكلم هذا فعل آآ مضارع وهو كذلك تطمين لخاطرها اه لانه اصلا ولد يعني بخلاف ما اعتاده الناس فكذلك سيكون منه انه يتكلم في المهد

79
00:31:25.950 --> 00:31:45.550
ويتكلم بما يكون فيه آآ تبرئة لامه هذا اول شيء وكذلك فيه آآ بيان للحق وفيه كذلك الفرقان بين الحق والباطل آآ ويكلم الناس في المهد وكهلا هذا رد على النصارى الذين يدعون ان عيسى اله

80
00:31:45.900 --> 00:32:03.600
فالله سبحانه وتعالى بين انه مخلوق وهو نفسه بين انه مخلوق. قال اني عبد الله وذكر الله سبحانه وتعالى انه من الصالحين. يعني انه سيكون نبيا من انبياء الله تبارك وتعالى وكذلك من آآ يعني من الانبياء الصالحين

81
00:32:04.200 --> 00:32:20.750
قالت ربي انى يكون لي ولد ولم يمسها بشر انا اريد منك ان ان ان تعيشي ما كانت تعيش آآ تعيشه آآ مريم عليها السلام. يعني تصوري ان امرأة عابدة

82
00:32:20.800 --> 00:32:43.250
معروفة بالايمان والتقوى يلتمس الخير في آآ الاقتداء بها والاهتداء بها ثم يعني تمتحن هذا الامتحان وتبتلى هذا الابتلاء انها ستبتلى بامر سيجر عليها ان الناس يقعون في عرضها كيف ستتلقى هذا الامر

83
00:32:43.300 --> 00:33:03.500
وكيف ستصبر عليه؟ حتى يكون ذلك لك اية اذا ابتليت بان يرميك الناس بما ليس فيك لو ابتليت باي امر يحتاج الصبر الله تبارك وتعالى ذكر جواب مريم قالت يا رب يعني كيف يكون مني ولد وانا لم يمسسني بشر؟ يعني المس هو الجماع

84
00:33:04.300 --> 00:33:22.600
لم يمسسني بشر فيه كناية حسنة يعني هي لم لم لم ترد الكلام عن تقصدون الجماع اللي هو الوطئ يعني آآ والله سبحانه وتعالى يعني كثيرا ما يذكر آآ اللفظ لا يذكره بهذا بلفظ الجماع وانما يقول مثلا الحرث اللباس المباشرة

85
00:33:22.800 --> 00:33:39.000
لباس لكم وانتم لباس لهن. فاتوا حرثكم او مثلا لا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. وهذا هو الحسن الصواب ان الانسان يعني يكني عن هذه الامور ولا يصرح بها والنبي صلى الله عليه وسلم لما صرح باللفظ

86
00:33:39.150 --> 00:33:52.200
مرة من المرات كان لانه سيقيم حدا على رجل اعترف على نفسه بالفاحشة فلا بد ان يستفصل منه. لان هذا اللفظ لفظ الزنا يعني او اللفظ الاخر اللي هو في لسان العرب

87
00:33:52.350 --> 00:34:06.550
يمكن ان يطلق على لفظ الزنا يعني يمكن ان يطلق على اكثر من شيء فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر اللفظ الصريح لانه سيترتب عليه حكم. اما الاصل الاصل انه لا يذكر

88
00:34:06.750 --> 00:34:22.050
هنا قالت ولد ولم آآ تقل غلام اه اقصد يعني من هنا قال الولد لم يقل غلام. كان في قصتي آآ زكريا في قصة زكريا عليه السلام لما قال انا يكون لي غلام

89
00:34:22.100 --> 00:34:38.200
يعني هي مريم عليها السلام كانت تستبعد آآ مطلق الحبل لانها اصلا تكون حامل دي مستبعداها فسواء كان الولد ذكر او انثى هو لا يفرق معها لان كلمة الولد تطلق على الذكر والانثى

90
00:34:38.700 --> 00:34:59.700
ووالدي وما ولد فالولد هذا يقصد به آآ الذكر والانثى فهي اصلا تستبعد ان يكون منها آآ ولد او آآ يعني سواء ذكر او انثى اما في قصة زكريا عليه السلام فهو نفسه كان آآ يرجو ان يكون ان يرزقه الله سبحانه وتعالى غلاما

91
00:35:00.800 --> 00:35:16.800
في سورة مريم هي قالت انى يكون لي غلام ولم يمسسنى بشر ولم اك بغيا يعني ليس عندي اي سبب ان انجب لا انا اه يعني مسني بشر يعني  مباح

92
00:35:17.000 --> 00:35:43.100
واضح ان عندنا عندنا الالفاظ تذكر هنا لواء السفاح والبغاء السفاح والبغاء والزنا. الزنا الفاحشة المعروفة والبغاء هو ان تمتهن المرأة الفاحشة والعياذ بالله والسفاه ان تقيم المرأة مع الرجل من غير نكاح. يعني من غير نكاح مشروع

93
00:35:43.500 --> 00:35:57.800
مريم عليها السلام انى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر يعني لا انا متزوجة ولا انا لست بغيا قال كذلك قال ربك هو علي هين هو الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير

94
00:35:57.850 --> 00:36:15.550
ولنجعله اية للناس ولنجعله يعني ان الله سبحانه وتعالى خلقه على هذه الصفة ليجعله اية للناس ورحمة منا ورحمة من الله تبارك وتعالى. طبعا هو رحمة لمن اتبعه وكان امرا مقضيا

95
00:36:17.050 --> 00:36:30.050
يعني هذا امر ليس فيه كلام خلاص والمؤمن اذا علم ان الله سبحانه وتعالى قضى قضاء فلابد ان يحسن التعامل مع هذا القضاء. ولا يفكر كثيرا لما؟ لا يفكر لما؟ لان الله لا يسأل عما

96
00:36:30.050 --> 00:36:48.000
يفعل وانما يصبر ويتقي الله انه من يتقي ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وهذا فيه رأي مهم جدا للمسلمة الكريمة عموما يعني آآ المصلحة خصوصا وهو ان تتعامل مع قدر الله تبارك وتعالى لا تأس على آآ

97
00:36:48.300 --> 00:37:03.950
ما فاتها ولا تفكر كثيرا ماذا لو حصل كذا ولو كان كذا لا. وانما يعني آآ تتفاعل مع قدر الله تبارك وتعالى بالصبر وتحاول ان تتقي الله تبارك وتعالى بالمستطاع

98
00:37:04.200 --> 00:37:24.900
فهي خلاص قال الله سبحانه وتعالى وكان امرا مقضيا. خلاص فحملته ثم ذكرت القصة وذكر ما كانت عليه رضي الله عنها وعليها السلام من الصبر اه آآ هي هنا في هذا في هذه الاية قالت انى يكون لي غلام؟ لماذا

99
00:37:24.950 --> 00:37:47.500
لانه بشرها بغلام قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما ذكيا. فلانه بشرها بغلام قالت انى يكون لغلام اما في الاية الاخرى في ال عمران هي كانت تستبعد اصلا يعني هي لا تتكلم كيف يكون لي ذكر او انثى لا. هي تستبعد اصلا ان يكون لها ولد. سواء ذكر

100
00:37:47.500 --> 00:38:00.900
او انثى سواء كان ذكرا او انثى ومريم نفسها اذا تذكرين كانت تعلم ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. وقد رزقها الله سبحانه وتعالى برزق من عنده بغير الاسباب المعهودة

101
00:38:01.150 --> 00:38:16.000
وقالت لزكريا هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. يعني بغير حصر ومن حيث لا يحتسب فلم يكن قوله آآ مريم انى يكون لي ولد انها تشك في قدرة الله او ان تنكر ذلك او ان تعترض

102
00:38:16.050 --> 00:38:32.550
ولكنها تريد ان تعرف من اي وجه سيكون ولد لان الولد اما ان يكون من نكاح واما ان يكون من بغاء او فاحشة والعياذ بالله. فكأنها تسأل عن آآ يعني كما سأل زكريا. لما زكريا قال آآ

103
00:38:32.700 --> 00:38:46.900
يقول لي غلام هي كذلك آآ تريد ان تعرف من اي جهة. يعني حتى زكريا لما قال ان يكون لي غلام يعني يعني هو هو بلغه الكبر وزوجه عاقر وكانه يقول هل سنرجع شبابا مثلا

104
00:38:47.000 --> 00:39:10.750
ويقول في القوة او يعني كيف سيكون هذا؟ فكان آآ يعني يعني كأن والله اعلم ما حصل لمريم عليها السلام من ان يرزقها الله بكلمة كن دون السبب المعهود انها تذهب مثلا تشتري او ان يشتري لها احد او ان يحضر لها احد. كان هذا يعني تمهيدا كان هذا كان تمهيدا

105
00:39:10.750 --> 00:39:27.850
لي ان ياتيها هذا الولد في غير اه نلاحظ ان الله سبحانه وتعالى ذكر في اه في هذه في هذه الانباء الثلاث يعني كأنه ذكر مشيئته قدرته ومشيئته بشيء من التدرج

106
00:39:28.250 --> 00:39:47.400
فبدأ اولا بذكر الرزق الحسن الذي كان يأتيها من عند الله ثم آآ بشر زكريا بيحيى وقد بلغه الكبر وامرأته عاقب ثم جاء تبشير مريم بعيسى ولم يمسسها بشر وسبحان الله الله تبارك وتعالى قال في سورة النحل انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون

107
00:39:47.900 --> 00:40:03.650
انا في الواقع احب يعني ان ان يعني هذه الاية في ان اذكرك بامر عظيم جدا الله تبارك وتعالى على كل شيء قدير اذا كان في قلبك دعوة اذا كنت تريدين امرا

108
00:40:03.950 --> 00:40:19.100
في دين او دنيا سلي الله تبارك وتعالى من فضله فان الله على كل شيء قدير اذا كان عندك ذنب يعني لا تستطيعين التخلص منه ادعي الله تبارك وتعالى ان يخلصك منه وان يطهر قلبك منه

109
00:40:19.300 --> 00:40:37.300
اذا كان في قلبك شيء من الحسد او الغل او الرياء  الله تبارك وتعالى ان يشفي صدرك منها من كل مرض اذا كان عندك آآ رجاء في ان يغنيك الله في ان آآ ان يرزقك زوجا صالحا ان يبارك في آآ في ابنائك ان يبارك في زوجك

110
00:40:37.350 --> 00:40:55.450
آآ ان آآ يهديك الى كتابه ان ان يجملك اي شيء من خير الدين والدنيا سلي الله تبارك وتعالى واعلمي ان الله اذا اراد شيئا قال له كن فيكون الله سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء

111
00:40:55.650 --> 00:41:17.050
يعني اي شيء يعني في قلبك تضرعي الى الله سبحانه وتعالى به سل الله تبارك وتعالى فهو على كل شيء قدير قال الله سبحانه وتعالى واسألوا الله من فضله وانا كثيرا ما اردد هذا الدعاء قول موسى عليه السلام ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. كل خير عندك يا رب انا احتاجه وانا

112
00:41:17.050 --> 00:41:36.350
لست مستغنيا عن فضلك ابدا. فانت كذلك اذا كان الله سبحانه وتعالى رزق مريم  بغير اب وهو على كل شيء قدير وهو عليه هين كل شيء على الله هين. اذا كان في قلبك حزن. ادع الله تبارك وتعالى ان يصرفه عنك. اذا كان عندك هم او غم

113
00:41:36.500 --> 00:41:51.250
اذا كان عليك دين اذا كان عندك مشكلة مع الوالد او مع الزوج او سل الله تبارك وتعالى فالله سبحانه وتعالى يهدي لك قلب من تخالطينه ويهديك ويصرف قلبك عن المعصية. كم من انسان كان يعيش

114
00:41:51.250 --> 00:42:08.900
الكفر والمعاصي. الصحابة كانوا كثير منهم يعيش على الخمر والله سبحانه وتعالى شرح صدره وصار من خير الناس. وصرنا نقرأ قصصهم ونتأسى بهم الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. فسل الله سبحانه وتعالى من فضله

115
00:42:09.400 --> 00:42:26.250
طبعا ما ذكره الله سبحانه وتعالى في هذه الاية هو يناسب ما ذكره في مطلع السورة. لما قال آآ يصوركم في الارحام كيف يشاء الله سبحانه وتعالى صور عيسى عليه السلام بغير ابى. وهذا فيه ابطال لما تقوله النصارى وكذلك ابطال

116
00:42:27.800 --> 00:42:42.400
لما تقوله اليهود قالوا هو ابن الله واليهود يعني قال يعني اتهموا امه بالفاحشة وقالوا فيها قولا عظيما. فالله برأه من قول هؤلاء ومن قول هؤلاء آآ قال الله سبحانه وتعالى

117
00:42:42.900 --> 00:42:57.700
يعني اجاب مريم قال كذلك الله يخلق ما يشاء. طبعا هذا جواب جبريل ولكنه من الله. الله سبحانه وتعالى هو الذي نبأه به هو جواب من الله تبارك وتعالى لمريم اوحاه الله اليها يعني كيفما شاء

118
00:42:58.300 --> 00:43:17.700
آآ قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. خلينا نركز في هذه الثلاثية كذلك الله ثانيا يخلق ما يشاء اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. يمكن ان احنا نقف عند هذا وهذا يقف عليه بعض القراء. يقول كذلك ويقف

119
00:43:17.900 --> 00:43:39.450
يعني خلاص الله سبحانه وتعالى شاء ذلك ثم يبدأ ويقول الله يخلق ما يشاء. وبعضهم يصلها كذلك الله يعني هكذا هو الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير لا يسأل عن افعل. لا معقب لحكمه ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى. لذلك قال في السورة الاخرى سورة مريم قال كذلك قال ربك هو

120
00:43:39.450 --> 00:43:53.450
كل شيء هين على الله والله العظيم انا اعرف عدد من الشباب يعني كنت كثيرا ما اتكلم معهم يقول يا شيخ اقسم بالله انا كنت كان عندي ذنوب تقول انا ممكن اشيل الجبل

121
00:43:53.650 --> 00:44:10.350
لكن لا استطيع ان اتخلص من الذنب من الذنب قال والله العظيم لما دعوت الله وافتقرت اليه اه يعني توسلت الى الله سبحانه وتعالى يعني شعرت انه لا حول ولا قوة الا بالله. قالوا

122
00:44:10.350 --> 00:44:29.400
والله العظيم اذهبه الله من قلبي وما صرت التفت اليه اصلا الله سبحانه هو علي هين يعني انت احيانا تقولين كيف ابلغ هذا الامر هو علي هين. كلمة يا سلام كلمة تنزل على قلب المؤمن والمؤمنة شفاء. ليه؟ لانها

123
00:44:29.400 --> 00:44:43.000
الانسان اذا علم ان ربه على كل شيء قدير هذا يشجعه على الدعاء بكل ما يرجو. اما اذا كان الانسان يشك في قدرة الله او يستبعد ان يستجيب الله فلماذا يدعو؟

124
00:44:43.250 --> 00:45:02.850
يبقى لابد ان يخطر بقلبك امران في الدعاء. الامر الاول ان ان ربك على كل شيء قدير وكل شيء عليه هين وبالامر الثاني ان الله سبحانه وتعالى يستجيب كل الدعاء. ليس هناك دعاء يخلص فيه العبد الا ويستجيبه الله. وقال

125
00:45:02.850 --> 00:45:16.050
ربكم ادعوني استجب لكم هذا هذا يعني الله سبحانه وتعالى جعل ذلك حقا عليه. لكن هذه الاستجابة قد تكون في الحال وقد تكون في نفس الشيء وقد تكون في شيء اخر اعظم

126
00:45:16.250 --> 00:45:26.250
وقد يجزيك الله به خيرا يوم القيامة. لا يمكن ان ان يدعو الانسان ربه الا يعني مخلصا الا ويستجيب الله له. حتى لو كان كافرا. يعني حق ربنا سبحانه وتعالى

127
00:45:26.250 --> 00:45:45.350
قال امن يجيب المضطر اذا دعاه وذكر الله سبحانه وتعالى دعاء المشركين دعاء الله يعني دعوا الله مخلصين الله سبحانه وتعالى يستجيب لهم فاخلصي بالدعاء آآ اخلصي الدعاء لله تبارك وتعالى ويعني كل وقت تخلصين فيه الدعاء فهو وقت استجابة

128
00:45:45.450 --> 00:46:00.800
بعض الناس يقول ايه؟ آآ ما هي اوقات الاستجابة؟ جيد ان الانسان يعرف مثلا اني بين الاذان والاقامة او قبيل الفجر وقت ازتياج الاستجابة. هذا جيد لكن كله وقت تخلصين فيه الدعاء فهو وقت استجابة

129
00:46:02.100 --> 00:46:20.100
طيب قال الله سبحانه وتعالى كذلك الله يخلق ما يشاء يخلق ما يشاء يعني يوجد الولد بغير مسيس. سبحانه وتعالى يخلق ما يشاء كيفما يريد اذا اراد شيئا قال له كن فيكون. وهذا طبعا رد على النصارى. فيه بيان انه مخلوق

130
00:46:20.150 --> 00:46:33.650
في بيان ان عيسى مخلوق. وكذلك فيه رد على اليهود. كل هذه الايات هي حجة للنبي صلى الله عليه وسلم وهدى وبيان له وللمؤمنين. وكذلك هي فرقة في امر عيسى وهي حجة على اليهود والنصارى

131
00:46:34.900 --> 00:46:50.800
الله سبحانه وتعالى سبحان الله في الاية الاخرى قال ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ثم بعدما ذكر الله سبحانه وتعالى ذلك آآ زاد الله سبحانه وتعالى في البيان لمريظ قال ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل. ذكر

132
00:46:51.050 --> 00:47:06.700
بعدما ذكر وجاهته في الدنيا والاخرة وقربه وذكر كذلك يعني اجاب مريم على آآ ان يعني ان يكون لي ولد ذكر ما امتن به على عبده ورسوله. من المنن العظيمة انه علمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل

133
00:47:07.150 --> 00:47:22.600
آآ علمه الكتاب يعني الكتابة. وكذلك علمه الهدى الذي يهدي به آآ قومه اه وعلمه كذلك التوراة التي انزلها الله سبحانه وتعالى على موسى وكذلك علمه الانجيل الذي سينزل عليه هو

134
00:47:23.400 --> 00:47:46.600
قال ورسولا الى بني اسرائيل اني قد جئتكم باية من ربكم الى اخر الايات الله سبحانه وتعالى بعدما ذكر تعليمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ذكر والانجيل يرى انه سيرسله الى بني اسرائيل ليقول لهم اني قد جئتكم باية من ربكم. وطبعا خصص آآ بني اسرائيل لانه كان رسولا الى بني اسرائيل

135
00:47:46.600 --> 00:48:02.200
فيه رد وابطال لمن زعم ان عيسى يعني اه رسالة ان رسالة عيسى عامة للعالمين. هذا كذب كان النبي يبعث في قومه خاصة. اما النبي صلى الله عليه وسلم فبعث الى الناس عامة

136
00:48:03.400 --> 00:48:22.700
رسالته لم تكن كرسالة النبي صلى الله عليه وسلم الذي يعني ارسله الله سبحانه وتعالى للعالمين اني قد جئتكم باية من ربكم يعني ما هي هذه الاية؟ الاية هي البرهان. هي هي البصيرة هي الحجة. هي البينة من الله على انه رسول من عند الله. لان اي رسول يقول انا رسول من

137
00:48:22.700 --> 00:48:36.550
لابد ان يأتي ببينة. يعني ما الذي يخصه؟ او ما الذي يميزه عن الناس والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما من الانبياء نبي الا قد اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر

138
00:48:36.700 --> 00:48:55.300
ما هي اية عيسى عليه السلام؟ قال يعني آآ يعني اني اخلق لكم من الطين. يعني هو يصور من الطين على شكل طير يعني اجعله شكلا. هذا يكون على شكل الطير يصوره. ثم ينفخ فيه فيكون طيرا باذن الله. يعني تدب فيه الروح. باذن الله تبارك وتعالى

139
00:48:56.400 --> 00:49:10.450
آآ وكذلك هو اه يعني يشفي الاكمة. الاكمة اللي هو ولد اعمى. بعضهم قال اللي هو مطموس العين. وبعضهم قال يطلق على كل اعمى. سواء يعني ولد اعمى او اصابه العمى

140
00:49:11.200 --> 00:49:28.450
آآ فابرئ الاكمع والابرص الابرص اللي هو من به برص معروف في مرض البرص. ويحيي الموتى باذن الله ونلاحظ كلمة باذن الله تكررت لماذا اه لتبين ان ان هذه اية من الله له والله هو الذي اقدره عليها

141
00:49:29.000 --> 00:49:44.850
وهي ليست منه. يعني هي ليست من المسيح ليست بقدرته الله سبحانه وتعالى يخلق بغير اذن احد. اما المسيح فانه آآ يعني يخلق باذن الله. ولن ينفخ ينفخ الروح باذن الله ويحيي الموتى باذن الله

142
00:49:45.200 --> 00:50:03.000
كل هذا دفعا آآ آآ ما يعني ادعاه النصارى بان المسيح لكونه يحيي الموتى او يبرئ الاكمع والابرص وهكذا انه آآ يعني اله هذا ابطال لهم ويبين انه انما يفعلها باذن الله تبارك وتعالى

143
00:50:03.450 --> 00:50:26.800
كذلك هو ينبئهم بما ياكلون من طعام وما يدخرونه في بيوتهم وطبعا هذه الاية لان ايات الانبياء هي من جهتهم اما من جهة العلم او من جهة القدرة فربنا سبحانه وتعالى اقدره على هذه الامور وكذلك اعلمه ونبأه بها. فهو ينبئهم بما ياكلون وما يدخرون في بيوتهم. لماذا؟ لان النصارى

144
00:50:26.800 --> 00:50:45.600
كانوا يذكرون اسم الله على اه هذا الطعام. يعني هي هذه الاطعمة محفوظة من ان يعلمها الشيطان او ان يعلم بها فكون المسيح عليه السلام ينبئهم بها هذا يدل على انه منبأ من الله تبارك وتعالى

145
00:50:46.500 --> 00:51:04.150
آآ طبعا كلمة اخلق مقصود بها يعني او اقصد خلينا نلاحظ هذا. اخلق انفخ ابرئ احيي انبئكم. كل هذه بالفعل المضارع صح تدل على التجدد وعلى انه في كل وقت قادر على ذلك باقدار الله سبحانه وتعالى

146
00:51:05.600 --> 00:51:22.600
آآ ايضا في قول الله تبارك وتعالى اه وهذا الذي سنقف معه قليلا آآ وما كان لرسول ان يأتي باية الا باذن الله. احنا نقف مع فاذا هنا في ايات الانبياء مهمة جدا. لانها ستغنيك ان شاء الله في كل

147
00:51:22.600 --> 00:51:40.800
عن كل موضع يعني كل موضع كل موضع يأتي فيه ذكر ايات الانبياء اه يعني هذا البيان سيغنيك ان شاء الله تبارك وتعالى قال الله سبحانه وتعالى وما كان لرسول ان يأتي باية الا باذن الله. يعني ان كل نبي من الانبياء

148
00:51:40.950 --> 00:51:56.050
جاء باية تدل او تكون حجة له على قومه وتكون حجة على صدقك. هي من عند الله سبحانه وتعالى. خلونا نقف هنا وقفات. اولا ايات الله تبارك وتعالى هي البينات وهي البراهين وهي الادلة

149
00:51:56.650 --> 00:52:10.150
ولكن انا احب ان نعبر بهذا اللفظ وهو لفظ الايات الله سبحانه وتعالى قال سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق. يعني ان الله يري الايات

150
00:52:10.300 --> 00:52:36.250
ويبين الايات حتى يتبين للناس الحق طيب اه هذه الايات جاءت بالفاظ. منها الايات والحجج والبراهين والبصائر تمام  ايضا لفظ البينات. يعني احنا عندنا هنا خلينا نأخذ لفظ لفظ. اولا لفظ الايات قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من الانبياء من نبي الا قد اعطي من الايات

151
00:52:36.250 --> 00:52:51.050
مثله امن عليه البشر والله سبحانه وتعالى قال سنريهم اياتنا في الافاق فهذا لفظ الاية. وهو كثير هو اكثر الالفاظ. وكذلك عندنا الحجة قال الله عز وجل قل في الله الحجة بالغة. وكذلك لفظ البراهين

152
00:52:51.150 --> 00:53:12.200
الله سبحانه وتعالى عن ايتي موسى فذلك برهانان من ربك. وكذلك البصائر. قال الله عز وجل قد جاءكم بصائر من ربكم اه وجاءت كثيرة جدا في وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان بها الاولون واتينا واتينا ثمود الناقة مبصرة. فلفظ البصر

153
00:53:12.200 --> 00:53:32.200
معنى الحجج الظاهرة. كما قال موسى لفرعون فقد علمت ما انزل هؤلاء الا آآ رب السماوات والارض بصائر المهم ان البصائر ايضا مما يعبر بها او يعبر بها عن الاية. وكذلك البينات قال الله عز وجل لقد ارسلنا رسلنا بالبينات. وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقولوا

154
00:53:32.200 --> 00:53:55.900
الناس بالقسط هذه الالفاظ ركزي معي هذه الالفاظ هي الالفاظ التي يعبر بها عن حجج الانبياء وبراهين الانبياء لفظ الاية والبينة والبصيرة والحجة وكذلك البرهان اما لفظ المعجزة فهو لفظ محدث

155
00:53:56.300 --> 00:54:24.350
يعني آآ كثير من الناس آآ لا يستعمل الالفاظ الشرعية وانما آآ يستبدل يستبدلها آآ او يستبدل آآ يستبدل الالفاظ المحدثة بالالفاظ الشرعية. لان الباء تدخل على المتروك تستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير. فهو بدلا من ان يستعمل هذه الالفاظ التي جاءت في القرآن والحديث يستعمل لفظا لم يأت قط. لا في القرآن ولا في الحديث

156
00:54:24.350 --> 00:54:37.750
ففي كلام الصحابة ولا في كلام التابعين اللي هو لفظ المعجزة. لأ اللفظ الصحيح والايات او البينات او البراهين الى اخر ما ذكرنا هذا اولا ثانيا ايات الانبياء آآ يعني

157
00:54:38.000 --> 00:54:51.850
ليست مكتسبة. يعني لا يقدر عليها النبي من نفسه. وانما هي من عند الله. قال الله عز وجل قل انما الايات عند الله. وقال وما كان لرسول ان يأتي باية الا باذن الله

158
00:54:51.900 --> 00:55:04.550
وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد اية يعني آآ تجعلهم يؤمنون قال وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتأتيهم

159
00:55:04.550 --> 00:55:21.200
ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين الايات من عند الله ثالثا الايات كما انها من الله فالايمان بها بمشيئة الله. بمعنى ان الاية ليست موجبة في الايمان بها

160
00:55:21.450 --> 00:55:34.300
قد تأتي الاية ولا يؤمن بها يعني كثير من الناس رأوا الايات رأوا جميع ايات يعني آآ الذين رأوا آآ اية آآ ايات الانبياء لم كثير منهم لم يؤمنوا بها

161
00:55:34.300 --> 00:55:48.850
كثير من الناس لم يؤمن بالقرآن الايات يؤمن بها بمشيئة الله. الايات ليست موجبة في الايمان يبقى عنوان هذه الفقرة الثالثة الايات كما انها من الله فالايمان بها بمشيئة الله

162
00:55:49.300 --> 00:56:10.400
ليس كل ما ظهرت له الاية يؤمن بها ويبصرها. قال الله عز وجل قد جاءكم بصائر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ ثم ذكر الايات الى ان قال ولو اننا نزلنا اليهم اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا

163
00:56:10.450 --> 00:56:28.150
ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون. يعني ربنا ذكر هنا اشياء هم كانوا يطلبونها يطلبون ان تنزل عليهم الملائكة وان يكلمهم الموتى. وان يحشر عليهم كل شيء قبلا. وقبلة يعني يرونه باعينهم يرون الجنة والنار والغيب

164
00:56:28.200 --> 00:56:43.800
ربنا قال لو حصل كل هذا لن يؤمنوا الا بمشيئة الله ولكن اكثرهم يجهلون لانهم يجهلون ان الايمان بمشيئة الله فيحسبون ان الايمان قرار بايديهم. بمزاجهم كده. اول ما يحبوا يدخلوا في الدنيا يدخلوا

165
00:56:43.800 --> 00:57:03.250
لا من الذي قال ذلك الله سبحانه وتعالى ما كان لنفس ان تؤمن الا باذن الله طبعا هذا ليس حجة عليهم انهم يحتجوا بالقدر يقولون لو شاء الله لهدانا. لأ وانما المراد ان الله سبحانه وتعالى لا يحصل شيء الا بمشيئته. وان كان العبد كذلك سيحاسب

166
00:57:03.250 --> 00:57:21.000
على اعراضه. لماذا؟ لانه كان قادرا بمعنى قادرا. بمعنى انه مؤهل لان يؤمن رابعا ايات الانبياء ترجع الى آآ امور العلم والقدرة. يعني ايات الانبياء اما ان تكون قدرة اقدرهم الله عليها

167
00:57:21.500 --> 00:57:37.350
اه كما مثلا يعني وصل لكثير من الانبياء الايات التي تخص باب القدرة اه وكذلك الايات التي فيها العلم او الاعلام. كما قال الله عز وجل عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول فانه

168
00:57:37.350 --> 00:57:51.600
بين يديه ومن خلفه رصدا يعني الله سبحانه وتعالى يرسل من امامه ومن خلفه حرسا وحفظا يحفظونه وكما قال الله عز وجل تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا. اذا

169
00:57:51.950 --> 00:58:09.200
ايات الانبياء ترجع اما الى العلم واما الى القدرة اه خامسا ايات الانبياء مختصة بهم لا يشركهم فيها غيرهم. لا يقدر على تلك الايات لا الانس ولا الجن لا ولا يقدر احد على معارضتها

170
00:58:09.450 --> 00:58:24.050
لماذا؟ لانها برهان للنبوة والرسل بعثوا للجن والانس. كما قال الله عز وجل يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على انفسنا

171
00:58:24.200 --> 00:58:40.600
فكل ما اختص الله به النبي فهو خارج عن قدرة الانس والجن يعني لانه لابد ان يكون اية غير معتادة غير مقدور عليها سادسا بقى وهذا امر مهم جدا. اخطاء حصلت في امر ايات الانبياء

172
00:58:40.900 --> 00:59:07.000
حصل مجموعة من الاخطاء في شأن ايات الانبياء. اصل هذا الخطأ هو ترك الاهتداء بالقرآن والسنة اه والكلام في باب ايات الانبياء من غير الاهتداء بالكتاب وهذا حصل كثيرا من المتأخرين من المتكلمين وغيرهم. كلمة المتكلمين يعني الذين دخلوا في علم الكلام. ونظروا في القرآن او في آآ

173
00:59:07.000 --> 00:59:22.300
يسمى بالعقيدة بعلم الكلام. وكذلك اللفظ الاصح هو لفظ الايمان وليس العقيدة رفض العقيدة ايضا لم يأتي ذلك القرآن ولا في الحديث. بعض الناس استجاز ان يعني يطلقه. لان بعض اهل العلم صار يطلقه. لكن انا لا احب ان استعمل تلك الالفاظ. لماذا

174
00:59:22.500 --> 00:59:41.950
لان كل حق شرعي لابد ان يكون الله ذكر لفظة الشرعية فلماذا انا اترك آآ بيان القرآن والسنة ثم اتي بلفظ ليس مستعملا لا في القرآن ولا في السنة يعني اي حق لا يمكن ان يكون هناك حق الا وله لفظ يعبر عنه

175
00:59:42.100 --> 01:00:04.950
فلماذا انا اترك هذا اللفظ الشرعي وآآ يعني اذكر غيره يعني فلفظ مثلا المعجزة يعني هم يعني تركوا هذه لفظ الايات ما كدنا نسمع لفظ الايات ودائما الناس يتكلمون بلفظ المعجزة لماذا؟ وهذا لفظ لم يأتي لا في القرآن ولا في الحديث ولا تكلم به الصحابة ولا التابعون

176
01:00:05.100 --> 01:00:19.800
فلماذا نحن نترك اللفظ الشرعي الذي هو الايات والبينات والبراهين والبصائر ونذكر هذا اللفظ ويكثر فيه كلامنا وايضا ايات الانبياء ليس ليس المناط فيها فقط ان تكون معجزة. خارقة للعادة كما يقولون

177
01:00:19.850 --> 01:00:33.200
انهم يقولون ان ايات الانبياء بيسموها المعجزة يعني هي امر خارق للعادة يظهر على يد مدعي النبوة آآ او لابد ان تكون مصحوبة بدعوى النبوة والتحدي وان تعارض وان تسلم من المعارضة

178
01:00:33.200 --> 01:00:47.100
وان تكون مما برع فيه القوم فكل هذه الامور هي امور لم يأتي عليها بينة بهذا اللفظ وهي تحتاج ضبطا خلينا في البداية ناخد هذا الامر. يعني بشيء من التوسع

179
01:00:47.800 --> 01:01:08.950
معرفة اي مناط لا بد ان نرجع فيها الى القاعدة الشرعية واضح؟ ما معنى المناط؟ المناط اللي هو الوصف المناسب للحب بمعنى ان هذا الوصف هو اخص وصف في هذا المعنى. فنحن لما نقول مثلا ان ايات الانبياء

180
01:01:09.050 --> 01:01:24.600
لابد يعني هي فقط ان تكون خارقة للعادة. هذا ليس صحيحا لاني ليس مجرد كون الشيء خارقا للعادة. يعني الناس لا يستطيعونه يكون اية. ممكن طبيب مثلا يعمل عملية جراحية لا يستطيعها الناس. هل بذلك

181
01:01:24.600 --> 01:01:43.650
يصير نبيا؟ لا. لا يصير نبيا. واضح؟ الاية ما هو ضابطها الصحيح؟ ما مثله امن عليه البشر. هذا اصح ضابط للاية ايات الانبياء هي ما تكون ما يكون دليلا وبرهانا

182
01:01:43.800 --> 01:01:59.300
على صدق هذا النبي ما مثله امن عليه البشر. قد يكون مع ذلك ان آآ يحصل يعني آآ دعوة للمعارضة ثم يغلب هؤلاء الذين يعارضون انبياء. كما حصل في قصة موسى

183
01:02:00.050 --> 01:02:12.450
وكما اعجزت الله سفيان يعني اسف كما ذكر الله سبحانه وتعالى عجزه ان كلمة اعجزهم ممكن يكون فيها خطأ. لان بعض الناس بيقول ان العرب كانوا قادرين على الاتيان بمثل القرآن

184
01:02:12.450 --> 01:02:25.700
لكن الله اعجزهم وهذا قول باطل هم عاجزون لا يستطيعون ان يأتوا بمثل هذا القرآن. وليس ان الله اعجزهم. يعني هم يظنون انهم كانوا قادرين ولكن الله عجزهم. لأ. الصواب انهم لا يستطيعون

185
01:02:25.700 --> 01:02:41.900
اصلا لا الانس ولا الجن فالمهم الذي خلينا نقف مع بعض كده في في بعض الضوابط التي ذكروها قالوا مثلا المسمى ان المعجزة هي امر خارق للعادة يظهر على يد مدعي النبوة. اولا قلنا ان التسمية خطأ

186
01:02:42.100 --> 01:02:54.650
يعني تسمية الاية بالمعجزة خطأ لماذا؟ لانهم ذكروا اصلا اول شيء ان هي لفظ ليس شرعيا. ثانيا انها ليست المشكلة فيها فقط انها تعجز. لا هي اية هي برهان. هي حجة

187
01:02:54.650 --> 01:03:12.100
هي دليل يعني ليس المراد منها فقط ان يعجز الناس عن معارضتها لأ هي نزلت اصلا لتكون دليلا وبرهانا على صدق هذا النبي الذي يقول ان نبي فهم حصروا كلمة الاية في لفظ معجزة. يعني يعني ان هي تعجز

188
01:03:12.150 --> 01:03:28.150
من يريد ان يعارضها وهذا ليس صحيحا الامر الثاني ان هم آآ ان ايات الانبياء لا تنحصر في الامور الخارقة للعادة بل كل ما يشهد للانبياء النبوة فهو اية. مثلا هرقل

189
01:03:28.250 --> 01:03:43.450
هل هرقل هذا؟ رأى بعينيه آآ ما يسمونه بالمعجزة هل رأى مثلا انشقاق القمر او رأى اي مثلا مثل عصا موسى لا هو سأل عن دعوة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن دعوته وعن نسبه وعن اتباعه وعن

190
01:03:43.450 --> 01:04:00.200
ماذا يأمرهم به؟ ثم بعد ذلك شهد انه رسول الله. وان كان بعد ذلك ترك اتباعه الطباعة فاذا ايات الانبياء لا تنحصر في الامور التي يسمونه بالخارقة للعادة بل كل ما يشهد لصدقهم

191
01:04:00.550 --> 01:04:16.150
كما قال الله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما مثله امن عليه البشر وكل ذلك يشهد بنبوته. يعلم ذلك من سيرتهم واخلاقهم ودعوتهم. ونصر الله لهم على عدوهم على عدوهم. كل ذلك هو من ايات الانبياء

192
01:04:16.150 --> 01:04:30.100
ثالثا فرق العادة هو شرط في كثير من الايات لكنه ليس مناطا يعني ايه ؟ يعني لا يصح ان نقول اي اية من ايات الانبياء لابد ان تكون خارقة للعدالة

193
01:04:30.350 --> 01:04:52.350
وانما الصواب كل امر من شأنه ان يؤمن به او يؤمن على مثله البشر فهو اية من ايات الانبياء اخلاق الانبياء اية لهم دعوة الانبياء اية لهم. ما آآ يؤيدهم الله به في امور العلم والقدرة والانباء بالغيب اية لهم. كل ذلك اية لهم

194
01:04:52.350 --> 01:05:09.450
يعني مثلا النبي صلى الله عليه وسلم لما كان ينبئ آآ بني اسرائيل آآ بما كانوا فيه يختلفون ويحكم بينهم بما كانوا فيه يختلفون ويأتي فرقان اليس ذلك اية؟ هل هل ذلك امر نقول خارق للعادة

195
01:05:09.700 --> 01:05:34.250
طب هم انفسهم كان عندهم هذا العلم لكن هذا هذا يشهد لنبوته. اذا كل شاهد وحجة على نبوة الانبياء فهي من ايات الانبياء سواء كانت اخلاقهم سواء كانت يعني آآ يعني سواء كان هذا الامر هو اخلاق الانبياء او آآ الانباء بالغيب او قدرة اقدرهم الله سبحانه وتعالى عليها

196
01:05:34.950 --> 01:05:59.600
فليس مجرد كون الشيء خارقا للعادة يجعله اية. مسلا الكهان والسحرة والاطباء قد يأتون بايات يعجز عنها الناس. هل معنى ذلك انهم صاروا لأ اليس كذلك آآ الامر الرابع لا يشترط ان تصاحب دعوى الانبياء آآ ان يصاحب ايات الانبياء دعوة النبوة. يعني لا يلزم ان النبي مثلا اول ما تحصل له الاية يقول يا جماعة هذه ايات

197
01:05:59.600 --> 01:06:20.600
فانا نبي لأ هي اية تشهد تشهد لصدقه. وكذلك لا يشترط فيها التحدي ان هو يتحداهم يعني التحدي معناه انه يحدوهم او يدعوهم ويبعثهم على ان يعارضوه. فيقول يعني ايه؟ يعني يقول عارضوني. لا. لم يأت نبي قط

198
01:06:20.900 --> 01:06:44.200
يبدأ مع قومه فيقول هذه اياتي ومن يستطيع منكم ان وانما يحصل هذا منهم حينما يدعون ان ما اتى به هذا النبي يستطيعه البشر. فحينها يقال له مثلا كما قال الله فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين. نعم. اذا هم يعني ارادوا ان يطعنوا في هذه الاية

199
01:06:44.850 --> 01:07:05.850
لكن لم يأتي نبي قط ويقول يا جماعة انا نبي من عند الله وهذه اياتي. فمن استطاع منكم ان يعارضني فليفعل. لا. وانما يأتي بالاية لتكون شاهدا  لذلك ربنا ماذا قال بعدما تكلم عن القرآن العظيم مثلا في سورة البقرة قال وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا ان كنتم يعني بعد كل هذا البيان

200
01:07:05.850 --> 01:07:15.600
ان كنتم في ريب فتشكون ان هذا منه او من الله ان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهدائكم من دون الله ان كنتم صادقين

201
01:07:15.650 --> 01:07:38.650
وكما في الاية الاخرى ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين. متى؟ متى؟ الله سبحانه وتعالى بين آآ انهم لا يستطيعون حينما قالوا يعني آآ ان البشر ان محمدا افتراه. او انما يعلمه بشر. فلما هم قالوا افتراه الله سبحانه وتعالى بين

202
01:07:38.650 --> 01:07:51.100
انهم لا يستطيعون هذا القرآن ولفظ التحدي يعني كما انه ليس دقيقا هو لم يأتي في نص واحد. لم يأتي نص واحد من القرآن يقول اه ان نبيا من الانبياء جاء يتحدى الناس. لأ هو

203
01:07:51.100 --> 01:08:11.250
يأتي هداية للناس فاذا قام منهم من يقول مثلا كفرعون فلنأتينك بسحر مثله هنا آآ ممكن تحصل المعارضة تمام؟ ليبين عجزهم وليبين انه نبي من عند الله. اما ان ياتي من نفسه النبي يقول من منكم يتحداني؟ هذا لم ياتي في نص واحد

204
01:08:11.550 --> 01:08:26.900
لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال كل ان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضه لبعض ظهيرات متى حصل هذا؟ حينما ادعوا هم ان النبي افتراه من من نفسه

205
01:08:27.100 --> 01:08:43.300
اذا كل آآ ايات الله تبارك وتعالى ومنها القرآن العظيم هي حجة ورحمة وقد يصاحب اية من الايات امرا آآ امر لحكمة ومناسبة. فلا يصح ان يكون ذلك سمة عامة لكل اية من الايات

206
01:08:43.500 --> 01:09:07.050
ايات الانبياء يحج من جهة وهي رحمة من جهة النور القرآن هو نور ورحمة وحجة وبينات وفرقان. وهو من عند الله ولا يأتي بمثله لا الجن ولا الانس آآ ايضا ايات الانبياء يعني هي آآ دليل على نبوتهم وان لم يشهد لهم احد. بمعنى لو ان نبيا من الانبياء

207
01:09:07.050 --> 01:09:25.500
جاء بهذه الايات البينات ولم يؤمن بها احد. هل هذا يقدح في كونها اية؟ لا ليس من شرط الاية ان يؤمن بها. عادي كل الانبياء جاءوا بايات واكثر الناس لم يؤمنوا بها. وما اكثر الناس ولو حرصت بالمؤمنين. فالخلاصة ان ايات الانبياء ايات الانبياء

208
01:09:25.500 --> 01:09:42.700
حجة من الله ورحمة لعباده فهي بينة وهي كذلك آآ يعني برهان وهي اية من الله سبحانه وتعالى لا يلتبس على الناس ان هذه اية من عند الله ولا يمكن ابدا ان يخلط الناس بين

209
01:09:42.700 --> 01:10:02.400
خوارق السحرة والكهان والمتنبئين وايات الانبياء. هذا لا يكون. لابد ان يكون الله عنده فرقان بينما يأتي به الكهنة والسحرة والمتنبئين زي مسيلمة الكذاب وسجاح. وغير هؤلاء ونحو هؤلاء. وبين ايات الانبياء الكرام. فالتمييز بين الساحر

210
01:10:02.400 --> 01:10:21.650
الكاهن والمتنبأ وبين النبي الصادق هذا يعلم بالنظر في سيرته واخلاقه واياته ونفس ما يأمر به ويدعو اليه واضح؟ وكذلك السحرة والكهان والمتنبيين يستعينون بالشياطين. وهم مشركون كفار من اكفر الناس. ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي

211
01:10:21.650 --> 01:10:44.150
ولم يوحى اليه شيء. ومن قال سانزل مثل ما انزل الله فهؤلاء يستعينون بالشياطين وهم مشركون ويدعون الى الظلم والفساد والشرك بالله ويمكن ان يعرضه ناس. كذلك ويبطلون ما هم عليه. اما ايات الانبياء فهي من الله والملائكة تعينهم. ويستعينون بها على على الدعوة الى الله

212
01:10:44.150 --> 01:11:02.150
الدعوة الى اخلاص دين الله سبحانه وتعالى. نرجع بقى الى آآ الكلام عن اية المسيح آآ كذلك احنا قلنا ان من ايات الانبياء هو الابداء ببعض الامور الغائبة آآ فهذا خاص الانبياء

213
01:11:02.550 --> 01:11:16.250
آآ اما غير الانبياء مثلا الكهان مثلا الكهان والسحرة قد ينبئون الناس ببعض الغيب. نعم لكنهم يكذبون كثيرا اما كل ما ينبئ به الانبياء فهو من عند الله وهو حق

214
01:11:17.300 --> 01:11:29.850
خبر المسيح ليس فيه كذب قط اما الكهان والسحرة تتنزل عليهم الشياطين. كما قال الله قل هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ يعني لما هم ادعوا ان النبي صلى الله

215
01:11:29.850 --> 01:11:49.700
عليه وسلم ينزل عليه شيطان. فربنا اراد ان ينبئهم. قل هل انبئك بمن هل انبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل افاك اثيم. يلقون السمع واكثرهم كاذبون واضح؟ فربنا سبحانه وتعالى بين اصلا ان الشياطين ما يستطيعون ما ينبغي لهم وما يستطيعون

216
01:11:49.750 --> 01:12:01.950
هم اصلا لا يستطيعون به فضلا عن ان ينزلون به كذلك من من ايات الانبياء مثلا مسرى النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. ليريه الله تبارك وتعالى اياته

217
01:12:02.650 --> 01:12:17.500
فالاية هنا ليست في مجرد قطع المسافة. كما يحسب بعض الناس انه سافر مثلا في ليلة لا او في بعض الليل وانما المراد الانباء التي آآ اراه الله سبحانه ايات الغيب

218
01:12:17.850 --> 01:12:36.500
لنريه من اياتنا الكبرى. والله سبحانه وتعالى قال وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس فهذه هي الاية ليست اية النبي صلى الله الله عليه وسلم في مجرد قطع المسافة. وانما في الايات البينات التي او الايات التي رآها. والله سبحانه

219
01:12:37.550 --> 01:12:50.450
وتعالى جعلها فتنة للناس يعني اختلفوا فيها اه اذا اه امر اخر يخص ايات الانبياء وهو ان ايات الانبياء معتادة للانبياء. بمعنى ان يمكن ان يشترك اه الانبياء في اية. مثلا احياء الموتى

220
01:12:50.450 --> 01:13:00.450
ربنا سبحانه وتعالى احيا الموتى لابراهيم. واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى. وايضا الله سبحانه وتعالى قال الم ترى الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت

221
01:13:00.450 --> 01:13:16.750
فقال لهم الله موتوا ثم احياهم وايضا او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال ان يحيي هذه الله بعد موتها. والله سبحانه وتعالى احيا كذلك في قصة البقرة كذلك يحيي الله الموتى في آآ في امر عيسى في امر موسى عليه السلام

222
01:13:17.100 --> 01:13:36.000
آآ ايضا اه مهمة جدا وهي ان المسيح آآ لم تكن له ايات مثل ايات موسى عليه السلام يعني المسيح يعني ايات موسى اعظم. جاءت ايات موسى اعظم آآ من الامور المهمة جدا ايضا في مسألة الايات

223
01:13:36.400 --> 01:13:58.250
ان الله سبحانه وتعالى  يعني خلينا نضرب مثال الاول للايات عشان نفهم معنى الاية. اه لما موسى عليه السلام جاء لفرعون آآ ربنا سبحانه وتعالى آآ قال ولقد ارسلنا موسى باياتنا الى فرعون وملأه فقال اني رسول رب العالمين فلما جاءهم باياتنا اذاهم منها يوم

224
01:13:58.250 --> 01:14:13.900
وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون اه ربنا سبحانه وتعالى بين هنا انه ارسل اه موسى اه بالايات البينات وبين فائدة ايضا مهمة جدا وهي ان بعض الايات اكبر من بعض

225
01:14:14.750 --> 01:14:28.400
هيدا امر مهم يعني الايات ليست سواء يعني الايات يعني الايات كلها تجتمع في انها يعني براهين للنبوة. لكن آآ ليست سواء لما قال وما نريه من اية الا هي

226
01:14:28.400 --> 01:14:49.250
اكبر من اختها واضح طيب وكمان القائل لنريك من اياتنا الكبرى آآ الامر السادس بقى وهو مهم جدا من الاخطاء المشهورة  كثير من الناس طبعا المتأخرين ان اية الانبياء ايات الانبياء لابد ان تكون مما برع فيه القوم

227
01:14:49.700 --> 01:15:06.100
يقول مثلا اني قوم موسى برعوا في السحر فبعثه الله باية الايه بالاية اللي هي العصا وان قوم عيسى برعوا في الطب فبعثهم. كل هذا لا حجة فيه قط تمام؟ واصلا لا يصح ان نعممه

228
01:15:07.000 --> 01:15:28.900
اولا لابد ان تكون اية كل نبي من الانبياء مناسبة لقومه. هذا حق بلا بلا شك يعني لا يمكن ان يرسل الله نبيا الى قوم ويؤيده بالايات الا بالايات المناسبة التي تكون عندهم حجة. لكن هل يقال ان كل اية

229
01:15:28.900 --> 01:15:52.950
للنبي لازم تكون مما برع فيه القوم فهو يتفوق عليهم اكثر لأ هذا ليس صحيحا. وليس عليه اي برهان اشتهر عند كثير من الناس انهم يقولون آآ برع قومه موسى في السحر وقوم عيسى بالطب والعرب بالفصاحة. واضح؟ فجاءت كل ايه؟ معجزة على على وفق ما برع فيه قومه. ذكر ذلك عدد من اهل العلم لا داعي ان احنا

230
01:15:52.950 --> 01:16:11.700
يعني نتوسع في هذا الامر ونذكرهم. لان انا ذكرت ذلك في آآ سلسلة دروس اسمها آآ مسائل الايمان الكبرى واضح؟ ويعني هذا هذا حتى من الكلمات التي نقلها ابن كثير رحمه الله قال كانت كانت معجزة كل نبي في زمانه بما يناسب اهل ذلك

231
01:16:11.700 --> 01:16:28.000
فذكروا ان موسى هو كلمة بما يناسب اهل ذلك الزمان كلمة صحيحة اما يعني آآ ان هو يجعل ان كل ايات الانبياء تكون فيما برع فيه القوم هذا لا اعلم عليه دليلا

232
01:16:28.050 --> 01:16:42.450
لان هم ادعوا ان قوم عيسى كانوا بارعين في الطب وهذا بالعكس يعني هذا وان لم يكن حجة في نفسه لكن آآ هذا كذبه عدد من اهل العلم يعني عدد من اهل العلم المؤرخين

233
01:16:42.500 --> 01:17:03.450
قرروا ان ان الطب لم يكن اصلا مما معروفا عندهم آآ واضح وواحد اسمه رينان وهو فيلسوف يعني مؤرخ فرنسي قرر ان اليهود ما كان ما كانوا على علم بالعلم باللي هو طبعا لان هو بعث في بني اسرائيل. المسيح عليه السلام. ما كان عندهم علم بالطب الطبيعي

234
01:17:03.550 --> 01:17:19.450
وذكر اني آآ اليهود في فلسطين كانوا يجهلون هذه الصناعة اللي هي صناعة الطب يعني وذكر تفاصيل اخرى اليهود الذين بعث بهم المسيح من الذي قال ان هم كانوا علماء بارعين في الطب

235
01:17:20.000 --> 01:17:35.700
فلذلك ربنا ارسله بان هو يحيي الموتى. طب وهل هم كانوا يحيون الموتى يعني ولا ايه يعني هذه الايات التي جاء بها المسيح بالتوراة ان هو جاء يعني بالانجيل ويبرئ الاكمه والابرص وانه يحيي الموتى باذن الله. هل هم كانوا

236
01:17:35.700 --> 01:17:53.550
عندهم هذا الامر حتى يقال ان هم كانوا يعني بارعين في الطب فارسله الله بهذه الامور فلا اعلم اي حجة لا اعلم حجة واحدة تجعل من يعني شرطا في ايات الانبياء ان تكون مما برع فيه القوم

237
01:17:53.700 --> 01:18:16.450
حتى بعضهم قال مثلا ان آآ صالح عليه السلام آآ خرجت ناقته لان هو ارسل مثلا في آآ قوم كان عندهم نوق او كانوا في صحراء. ما هذا الكلام؟ فلماذا لماذا نلزم انفسنا بقيد لم يأتي لا في القرآن ولا في حديث. وهل اصلا موسى عليه السلام جاء بالسحر؟ يعني انتم تقولون

238
01:18:16.750 --> 01:18:29.600
ان قوم فرعون كانوا بارعين في السحر. طيب تمام ما فيش مشكلة جاءوا بسحر عظيم. طب وهل موسى ما جاء به موسى كان من جنس السحر اذا ارى من الخطأ

239
01:18:29.900 --> 01:18:47.250
من يقول آآ لابد ان تكون اية كل نبي مما برع فيه القوم وانما الصواب لابد ان تكون اية كل نبي مناسبة للقوم الذين بعث فيهم. بحيث تكون اية عندهم

240
01:18:48.900 --> 01:19:04.750
واضح؟ هذا فيه تفاصيل كثيرة وانا ذكرته يعني  يعني ذكرت شواهده ولكن المقام لا يحتمل. فقط انا يعني اردت ان انا الفت النظر. اذا ما هو الضابط الصحيح لايات الانبياء ما ذكره النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

241
01:19:04.800 --> 01:19:24.400
ما مثله امن عليه البشر يعني هو الامر الذي يعلم به كل من شاهده او حضره او سمع به تمام؟ انه اية وانه شاهد لصدقه. سواء كانت اخلاقه او دعوته او آآ ما يأمر به وينهى عنه

242
01:19:24.400 --> 01:19:46.200
او ما يؤيده الله تبارك وتعالى به من القدرة والعلم آآ طبعا احنا قلنا ان هذا الخطأ ناتج عن ماذا؟ عن انهم طلبوا هذا العلم من غير القرآن والحديث اخطأوا في ماذا؟ اولا اخطأوا في التسمية. سموها معجزة. وادي التسمية ليست صحيحة وليست دقيقة. والاولى تركها

243
01:19:46.450 --> 01:20:04.400
ايضا جعلوا من شروطها انها تكون خارقة للعادة والتحدي وعدم المعارضة وان آآ تكون مما برع فيه القوم وكل هذه الامور تحتاج تنبيها وتحتاج نقدا حتى ننتهي الى الضابط الذي ذكره النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وكررته لكن كثيرا

244
01:20:05.700 --> 01:20:15.700
آآ ايضا من الاخطاء ان هم يقولون مثلا ان يجب آآ ان اية كل نبي يقترن معها الدعوة النبوة. يعني كل ما يعمل الاية يقول يا جماعة انا نبي. هذا لم يحصل

245
01:20:15.700 --> 01:20:30.350
ايات كثيرة للانبياء لا يلزم ان يقول هي نفسها تشهد حتى لو لم حتى لو لم يقل هو يعني يعني ايات النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة جدا وكذلك آآ ايات الانبياء قبله

246
01:20:30.450 --> 01:20:45.250
يعني بعض الانبياء يأتيه اكثر من اية لا يعني نفس لا يلزم ان هو يتحداهم او لا اصل لم يحصل هذا وانما هم الذين يدعون انه جاء بشيء من عنده. فلذلك الله سبحانه وتعالى يأمره ان

247
01:20:45.250 --> 01:21:07.300
يعني يقول لهم مثلا فليأتوا بحديث مثله ونحو ذلك طيب ايضا من ايات الانبياء آآ نصر الله تبارك وتعالى رسله على اقوامهم وهذا يكون يعني حجة من جهاد. الجهة الاولى ان ان الله يهلك آآ المكاتبين وينجي المؤمنين. يعني الانبياء والاتباع اتباعهم

248
01:21:07.300 --> 01:21:29.900
ويكون كذلك تصديقا لانباء هؤلاء الانبياء. كما ذكر الله سبحانه وتعالى استهلاكه لقوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم شعيب وقوم لوط وكذلك فرعون وملأ فرعون واضح وهذه القصص تأتي كثيرا كما في سورة الاعراف تأتي يعني في نسق واحد كما في سورة الاعراف وهود والشعراء

249
01:21:30.300 --> 01:21:44.950
لكن بعد موسى عليه السلام لم يهلك الله سبحانه وتعالى المكذبين بعذاب الاستئصال وبعد آآ نوح لم يهلك جميع النوح. يعني عدد من العلماء يقول ان ربنا اهلك يعني كل من في الارض الا من كانوا مع نوح

250
01:21:45.300 --> 01:22:06.500
لذلك قال وجعلنا ذريتهم الباقين آآ لكن آآ يعني اقوام الله سبحانه وتعالى يستأصلهم مثلا قوم آآ هود وقوم صالح وقوم آآ لوط. الله سبحانه وتعالى يستأصلهم لكن آآ الله سبحانه وتعالى قد يعني ينصر رسله ولكن بالحرب بالجهاد

251
01:22:07.400 --> 01:22:19.000
يعني كما اه حصل للمؤمنين مع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في بدر وغيرها من المشاهد اه لا اريد ان اطيل في هذا لا خلينا نرجع الى الصورة مرة اخرى

252
01:22:19.150 --> 01:22:35.450
سبحان الله اطلنا كثيرا المهم قال الله سبحانه وتعالى اه ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مؤمنين. يعني هذا من كلام اه عيسى عليه السلام ان عيسى عليه السلام قال آآ يعني هذا الذي جئتكم به فيه اية ان كنتم مؤمنين. كما قال في قصة طالوت

253
01:22:35.600 --> 01:22:52.350
وقال لهم نبيهم ان اية ملك ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مؤمنين. يعني ان كنتم انتم ممن يؤمنوا بالايات فهذه ايات كافية لمن يريد ان يؤمن. وهذا عظيم جدا

254
01:22:52.500 --> 01:23:08.150
انت كمسلمة او كمصلحة او كداعية الى الله لست ملزمة بان تقنعني بان تقنعي الناس بدعوتك او ان ينتهي الناس عن المنكر الذي يعني آآ آآ تنهينه عن تنهينهم عنه

255
01:23:08.550 --> 01:23:21.600
او ان هم يستجيبوا لامرك. لأ مش لازم انت ليس عليك الا البلاغ. ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مؤمنين. يعني فذكر ان نفعت الذكرى. يعني ليس كل الناس ينفع معهم الذكرى. واضح

256
01:23:21.600 --> 01:23:32.900
ولزلك ربنا قال لما هم آآ قالوا الذين لا يعلمون اللي هم المشركين يعني مشركوا قريش لولا يكلمنا الله او تأتينا اية يعني لو حصل هذا سنؤمن. فماذا قال الله سبحانه وتعالى

257
01:23:33.350 --> 01:23:53.400
كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات اقوام وايقنوا بها خلاص. لذلك قال الله سبحانه وتعالى وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون القوم ليس من شأنهم ان يؤمنوا ولا يريدون الايمان. فلا تنفعهم الايات

258
01:23:53.950 --> 01:24:12.100
قال الله عز وجل في صفة عيسى ومصدقا يعني ان عيسى قاله مصدقا لما بين يدي من التوراة. يعني جئتكم كذلك اقرر ما في التوراة وابين ان يعني ابين ما في التوراة من الحق الا ان التوراة التي انزل انزلت على آآ موسى وانه مصدق بها ومؤمن بها

259
01:24:12.750 --> 01:24:29.000
تمام؟ لان لماذا؟ لان من علامة الصادق انه آآ يعني يصدق بالحق. والذي جاء بالصدق وصدق به قال ولي اشحل لكم بعض الذي حرم عليكم. يعني كذلك جاء يعني ينسخ بعض ما في شريعتهم. يعني يحل بعض الذي كان حرمت عليهما

260
01:24:29.500 --> 01:24:46.150
هذا فيه دلالة ان ان شريعة عيسى عليه السلام تنسخ بعض ما في التوراة وان اكثر احكام التوراة لم ينسخها الايه؟ الانجيل لان هو قال وليحل لكم بعض والذي حرم عليكم فهو يعني نسخ الماء. يعني لم ينسخ كل الشلع

261
01:24:46.800 --> 01:25:04.150
وكذلك في قولي ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم بعد قوله مصدقا لما بين يدي تنبيه على ان النسخ لا ينافي التصديق يعني هو يصدق؟ طيب هل هذا النسخ معناه انه كذب الشريعة التي نسخها؟ لا. بالعكس هو اقرار. ان هي كانت حقا ولكن نسخها الله

262
01:25:04.150 --> 01:25:30.650
الله سبحانه وتعالى بعلمه وحكمته. فهذه فائدة مهمة ان النسخ لا ينافي التصديق بالعكس النسخ تصديق لانه يصدق الشريعة التي قبل ذلك ويبين انها الله سبحانه وتعالى نسخها آآ قال وجئتكم باية من ربكم يعني هذه الاية هي حجتي ودليلي على صدقي. فاتقوا الله واطيعوه. لماذا؟ فاتقوا الله واطيعوه. لان حق الايات ان يؤمن

263
01:25:30.650 --> 01:25:51.100
وان يعمل بها. فانا جئتكم باية لتعلموا اني نبي من عند الله وتتبعوني وتصدقوني وتتقوا الله. فهو لم يأمرهم بان يتقوه هو وانما ان يتقوا الله سبحانه وتعالى آآ لذلك قلنا قبل ذلك ان الانبياء يعني آآ قد يذكر الله سبحانه وتعالى لهم حقا

264
01:25:51.450 --> 01:26:05.700
القرآن وهو من حق الله. مثلا زي اطيعوا الله واطيعوا الرسول. لكن هناك امور هي حق خالص لله. مثل التقوى وكذلك مثل الحسم. قال الله عز وجل ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله

265
01:26:06.050 --> 01:26:24.250
وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون. فبين هنا ان الايتاء من الله ومن الرسول لكن الحسم والرغبة لله  والتقوى كذلك التقوى معناها ان هم يعلمون ما اوجبه الله سبحانه وتعالى عليهم ويمتثلونه

266
01:26:24.350 --> 01:26:39.800
نلاحظ هنا آآ يعني في التكرر في الايه في الخطاب ان في ذلك آآ ان في ذلك لاية لكم. وكذلك آآ قد جئتكم باية من ربكم وقوله وجئتكم بايات من ربكم. كل ذلك لماذا؟ ليبين انه

267
01:26:39.850 --> 01:26:56.200
آآ كان معه الحق والحجة وان من عصاه ليه ليس له اي شبهة ولا ولا اي حجة. وطبعا قوله من ربكم وباذن الله هذه فيها شهادة انه عبد لله تبارك وتعالى هو الذي اقدره على ذلك. ان الله ربي

268
01:26:56.200 --> 01:27:10.950
فاعبدوه هذا صراط مستقيم. شف يعني هذه هي دعوة المسيح عليه السلام. ان الله ربي وربكم. يعني هو ربي وخالقي ومالكي ورازقي. وهو كذلك ربكم فاعبدوه وحده هذا يدل على ان المسيح عليه السلام

269
01:27:11.100 --> 01:27:28.150
ادى ما امره الله تبارك وتعالى به لذلك ان الله ربي يربكم فاعبدوه ربي فاعبدوا هذه فاء السببية. يعني لانه ربكم فاعبدوه. فكله ركز بقى هنا كل ما ايده الله به من اياته كان حجة وحجة على رسالته

270
01:27:28.550 --> 01:27:44.650
انه رسول من عند الله وانه وحج على دعوته انه دعا بني اسرائيل الى اخلاص العبادة لله ننظر بقى كيف جعلوا هم ايات المسيح شبهة في ان يعبدوه من دون الله. سبحان الله

271
01:27:44.800 --> 01:28:05.950
اتذكر دائما قول قول موسى عليه السلام. وربنا يقول عن القرآن يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا يعني يعني اية المسيح هذه هو جاء جاء بها المسيح ليدعو الى عبادة الله وحده. فكيف جعلوا ايات المسيح

272
01:28:06.150 --> 01:28:19.850
شبهة في انه هو الاله. سبحان الله يعني هو نفسه جاء يقول يا جماعة هذه اياتي على اني عبد الله ورسوله. وان الله ربي وربكم فاعبدوه. فهم جعلوا الايات من ابراء الاكمه والابرص

273
01:28:19.850 --> 01:28:40.150
الموتى وخلق من الطين كهيئة الطير والنفخ فيها. جعلوا كل ذلك شبهة في ان يعبدوه ومن دون الله. سبحان الله! ولكنه تبرأ منهم لذلك ربنا سبحانه وتعالى سيعقب بعد ذلك ويقول ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا

274
01:28:40.150 --> 01:28:59.900
ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم بعد اذ انتم مسلمون. هل يمكن ان يؤيد دور السورة بهذه الايات البينات؟ حتى يعبد الناس له دون الله. وهذه والله العظيم فيها فائدة نفيسة

275
01:28:59.900 --> 01:29:19.650
كل داعي الى الله اياك ان تدعو الناس الى نفسك او تدعوهم لتكون عندك جاه او منزلة لأ قل هذه سبيلي ادعو الى الله ليس الى نفسي وليس الى جماعتي. وليس لارفع ولامدح وانما ادعو الناس الى ربي. ربنا الذي علمني هداني وعلمني

276
01:29:19.650 --> 01:29:34.850
كتاب وجعلني داعيا بين الناس وجعل الناس يستمعون الي. هل بعد كل هذه النعمة اجعل الناس يعني يصرفون العبادة لي؟ او اني ابتغي بدعوتي دنيا هذا والله يدخل في هذه الاية

277
01:29:35.200 --> 01:29:46.850
ان كل من اكرمه الله بدعوة الحق ينبغي ان يدعو الى ربه لا الى نفسه طبعا سيأتي بعد يعني جاء قبله قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله الى اخر الايات

278
01:29:47.400 --> 01:30:08.400
وكل هذه الايات هي فرقان في شأن المسيح وطبعا يعني آآ هذا التفصيل وان كان ذكر المسيح جاء في سورة النساء والمائدة والزخرف. وطبعا سورة مريم لكن لم يأتي بهذا التفصيل. طبعا جاء في سورة النساء الايات من اول قول الله سبحانه وتعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا

279
01:30:08.400 --> 01:30:18.400
في دينكم الى قول الله سبحانه وتعالى ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا. وجاء كذلك في سورة المائدة من اول قول الله لقد كفر الذين قالوا ان الله هو

280
01:30:18.400 --> 01:30:37.950
في حضن مريم الى قول الله تبارك وتعالى واضل آآ كثيرا وضلوا عن سواء السبيل. كل هذه الايات جاءت في شأن المسيح كذلك في سورة المائدة. لقول الله سبحانه وتعالى يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم؟ قالوا لا علم لنا الى قول الله سبحانه وتعالى. يعني الايات من اول

281
01:30:37.950 --> 01:30:58.700
الاية مئة وتسعة الى نهاية الصورة هي بيان شاف لامر المسيح عليه السلام لذلك ربنا قال واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهي قال سبحانك! والله سبحان الله! هذه الاية قال سبحانك

282
01:30:58.800 --> 01:31:13.250
ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ما يكون لي ان اقول ذلك هذا ليس لي بحق انت وحدك المعبود بحق لذلك لا اله الا الله معناها لا معبود حق الا الله. اما كل ما سواه فعبد بالباطل. وهذه من هذا من اعظم البيان

283
01:31:13.700 --> 01:31:35.350
ايضا جاء في سورة الزخرف والله سبحانه وتعالى ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة الى اخر الايات جمع الايات مهم جدا ايضا الله سبحانه وتعالى ذكر اه في سورة المائدة بقوله واذ كففت بني اسرائيل عنك اذ جئتهم بالبينات الى اه قول الله عز وجل اني منزلها عليكم

284
01:31:35.450 --> 01:31:49.550
طيب نكمل الايات الله عز وجل فلما احس عيسى منهم الكفر قال من انصاري الى الله. طبعا نحن قرأنا هذه الايات اه الله سبحانه وتعالى بين ان عيسى لما وجد ورأى وسمع لان اللي حاسة الاحساس هو ما يعلم باحد الحواس

285
01:31:50.000 --> 01:32:07.650
فهو رأى انهم كفروا وظهر منهم ذلك اه وطبعا الله سبحانه وتعالى اعلمه. يعني اه بانهم خلاص يعني اه  قال من انصاري الى الله ووجد من بني اسرائيل الاعراض والكفر وانهم يحادونه

286
01:32:07.950 --> 01:32:22.500
فاستنصر اصحابه قائلا من يعاونني وينهض معي بالدعوة الى الله ونصرة دينه يعني آآ لما هو رأى هذا التكذيب من بني اسرائيل والاعراب آآ اراد ان يكون معه اعوان وانصار

287
01:32:23.000 --> 01:32:42.350
آآ من يضيف نصره الى نصري فاجابه صفوة اصحابه اللي هم الحواريون نحن انصار الله يعني اعلنوا ايمانهم واشهد عيسى عليه السلام على اسلامهم. ودعوا الله سبحانه وتعالى متوسلين بايمانهم. ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. وهذا

288
01:32:42.350 --> 01:32:55.750
فيه فائدة وهي التوسل الى الله بالعمل الصالح يعني كما تقولين يا رب انا اتعلم القرآن واصبر عليه. فيا رب اهدني وسددني. يا رب اجعلني عالمة بكتابك كده. الانسان يذكر عملا صالحا ثم

289
01:32:57.100 --> 01:33:14.450
يسأل به ثم يسأل به ربه. ولكن لا يحسن اه بان الانسان يعني يذكر ذلك في كل موضع يعني هناك مواضع لا يحسن بالانسان ان يذكر ما عنده من العمل الصالح وانما يدعو الله تبارك وتعالى بان يتفضل عليه بمغفرته من فضله لا يكون بسبب من

290
01:33:14.450 --> 01:33:27.700
يعني احيانا يصلح هذا واحيانا يصلح هذا وانا احب ان الانسان ينوع بين هذا وذاك. ممكن الانسان يذكر ما عنده من الخير ثم يتوسل به. ويمكن ان يرجو فضل الله ابتداء دون ان ان يذكر آآ ما عنده من

291
01:33:29.750 --> 01:33:41.900
آآ ثم بين الله سبحانه وتعالى آآ ان طبعا هم قالوا امنا بالله واشهد بانا مسلمون. وهذا يدل على ان اتباع المسيح كانوا مسلمين. والدين عند الله الاسلام الاسلام معناه الاخلاص والطاعة

292
01:33:42.000 --> 01:33:57.850
انهم يخلصون دينهم لله ويطيعون الله ذكر الله سبحانه وتعالى بعد ذلك مكره الكفار من بني اسرائيل. قال ومكروا ومكر الله. يعني الكفار مكروا بعيسى تمالؤوا على قتله آآ وطبعا مكر الله

293
01:33:59.000 --> 01:34:14.950
مكر الله سبحانه وتعالى يعني فعله ثابت لله بل جاء فيه ايات كثيرة على المكر والكيد والاستهزاء كذلك السخرية والخداع. كل هذا يذكر لله سبحانه وتعالى وله الكمال. يعني كل هذه الافعال آآ قد تكون مدحا وقد تكون ذنبا. والله سبحانه وتعالى له

294
01:34:14.950 --> 01:34:34.550
في كل ذلك وغالبا او يعني دائما تذكر هذه الافعال في مقابلة فعل هؤلاء حتى قول الله سبحانه وتعالى كذلك كدنا ليوسف مع ان هي لم يعني لم يأتي كيد لكن هذا مقابل لكيد اخوة يوسف

295
01:34:34.650 --> 01:34:54.750
لان اباه قال لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا والله سبحانه وتعالى كاد ليوسف كما كاد اخوته به الشاهد ان هذه الافعال يعني تأتي كثيرا في آآ مقابلة فعل من يفعله. والله سبحانه وتعالى له الكمال في ذلك كله

296
01:34:54.750 --> 01:35:14.600
فالمكرو مثلا منه مكر حسن ومكر سيء. لذلك ربنا قال ولا يحيق المكر السيء الا باهله الله سبحانه وتعالى مكره اعظم من مكرهم. ومكره اشد من مكرهم الله سبحانه وتعالى ذكر قوله لعيسى اني متوفيك يعني الله سبحانه وتعالى متوفيه هنا يعني انه يعني

297
01:35:14.650 --> 01:35:36.700
وفاة يعني لأ يعني لم يمته. وانما الله سبحانه وتعالى توفاه. يعني بعضهم قال وفاة نوم او معناها ان الله سيتوفاه فيما بعد لكن عيسى عليه السلام حي واضح؟ عيسى عليه السلام حي وسينزل آآ يعني من من اشارات الساعة ان ينزل المسيح ويقتل آآ الدجال وآآ الى اخر ذلك

298
01:35:37.750 --> 01:35:53.050
الله سبحانه وتعالى رافعه اليه. يعني يرفع اليه بروحه وبدنه. وكذلك سيطهره يعني سيخرجه من الذين كفروا. وينجيه منهم وسيجعل الذين اتبعوه فوق الذين كفروا يعني بالحجة والبرهان وبالعزة والغلبة الى يوم القيامة

299
01:35:53.400 --> 01:36:12.700
وبعدين الله سبحانه وتعالى ذكر انه اليه المرجل يعني اليه المرجع والمصير فيقضي بينهما وذكر الذين كفروا فالله سبحانه وتعالى يعدهم عذابا الايمن في الدنيا والاخرة. اما عذاب الدنيا ما اقدرنا الله سبحانه وتعالى عليهم من قتل وسبي وذلة

300
01:36:12.700 --> 01:36:30.550
وضيق وضنك وغير ذلك مما يعنيه يعني يجدونه في الدنيا من عذاب الدنيا وعذاب الاخرة فبالنار وليس لهم من ينصرهم واو يمنع عنهم العذاب. واما اهل الايمان والعمل الصالح فالله سبحانه وتعالى يوفيهم اجورهم يعني دون نقص. في الدنيا بالنصر والتمكين

301
01:36:30.550 --> 01:36:44.200
والمتاع الحسن الذي فيه طمأنينة القلب والرزق الحسن ونحو ذلك. وفي الاخرة في الجنة والرضوان. والله سبحانه وتعالى لا يحب الظالمين يعني لا يحب الظالمين فلا يظلم خلقه تبارك وتعالى

302
01:36:44.650 --> 01:36:56.550
ولا يحب الظالمين يعني لا يحب الكافرين. وهو سبحانه لا يظلم مثقال ذرة. ثم بين الله سبحانه وتعالى انه آآ يعني في في قول الله تبارك وتعالى بعدما ذكر هذا الامر

303
01:36:56.650 --> 01:37:19.250
قال ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم ان مثل عيسى عند الله. ذلك نتلوه عليك. الله سبحانه وتعالى هو الذي يتلو ذلك وجعله حجة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وهذه القصص وهذه هي العلامات والبراهين الدالة على صدق نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. من القرآن المحكم المتقن

304
01:37:19.350 --> 01:37:36.300
الله سبحانه وتعالى بعد ذلك يقيم الحجة على النصارى الذين عبدوا عيسى عليه السلام بدعوى انه آآ خلق بغير اب او ولد بغير اب ربنا سبحانه وتعالى قال ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. يعني ايه

305
01:37:36.350 --> 01:37:51.000
كما ان الله سبحانه وتعالى خلق ادم بغير اب ولا ام خلق آآ عيسى كذلك بغير اب فاذا لم اذا اذا لم يكن عندكم ادم والها وقد خلق بغير اب ولا ام. فاولى الا يكون الها المسيح

306
01:37:51.250 --> 01:38:05.350
واذا كنتم تعلمون قدرة الله بانه خلق ادم بغير اب ولا ام. فالله على كل شيء قدير خلقه المسيح بغير اب فالله سبحانه وتعالى وهذا طبعا من اعظم الحجة والبرهان. وهو طبعا حجة يعني حجة

307
01:38:06.350 --> 01:38:19.300
سيشهد لها كل انسان عاقل لان اي انسان يعلم ان اه الله خلق اذى بغير اب ولا ام ومع ذلك ادم ليس الها فاولى منه الا يكون الها المسيح. واضح؟ وكما خلق الله ادم

308
01:38:19.300 --> 01:38:35.200
كلمة كن خلق المسيح بكلمة كن فهذا ليس باعجب من خلق ادم عليه السلام آآ الله سبحانه وتعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. الحق من ربك فلا تكن من الممترين

309
01:38:35.350 --> 01:38:50.800
ربنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما نبأتك به وقصصت عليك في امر عيسى والحق والبرهان. هو اقصد الفرقان بين الحق والباطل. فلا تكن من الشاكرين  يعني لو واحد جادلك فيهم في امر يعني ما نبأتك انا به هو الحق

310
01:38:51.100 --> 01:39:05.200
طبعا فلا تكن من الممترين. احنا قلنا قبل ذلك ان هذا نهي ابتداء الله سبحانه وتعالى امر نبيه بالحق ونهاه عن الباطل. هذا امر عادي جدا. يعني كما قال الله سبحانه وتعالى لا تكن من الغافلين وقال ان اشركت

311
01:39:05.200 --> 01:39:20.300
احبطنا عملك ولا تكونن من الخاسرين. ولا تخونن لان اشركت لاحباطن عملك ولا تكونن من الخاسرين. عادي لتعليق الحكم بشرط لا يستلزم وقوعه. فربنا هنا ينهاه ان يكون في افتراء كما قال فلا تكن في مرية منه

312
01:39:20.400 --> 01:39:34.350
واضح؟ فهذا ليس فيه اي نقص من النبي صلى الله عليه وسلم. وانما هو امر ونهي من ربه تبارك وتعالى ولا تكن من الممتلين يعني لا تشك لا يكن عندك ادنى ريب. في ان ما نبأتك به في امره ليس هو الحق

313
01:39:34.550 --> 01:39:50.350
فمن جادلك وخاصمك في عيسى بعد كل هذا العلم والبيان ركز هنا بقى بعد ما ربنا ذكر الايات البينات والفرقان والحق في امر عيسى قال فمن حاجك؟ يعني من جادلك وخاصمك في عيسى بعد بعد هذا العلم والبيان

314
01:39:50.350 --> 01:40:03.250
فقل هنا بقى يدعوه للمباهلة فقل للذين يحاجونك هلموا ندعوا ابناءنا وابناءكم وزوجاتنا اللي هو نساءنا ونساءكم وايانا واياكم ثم نلتعن. يعني ايه؟ نجعل لعنة الله على الكاذبين منا ومنكم

315
01:40:04.550 --> 01:40:16.200
ثم قال الله سبحانه وتعالى ان هذا لهو القصص الحق وما من اله الا الله. هذا قصص يعني ما نبئناك به في شأن عيسى هو الحق البين وهو الفرقان. وكل ما خالفه فهو باطل

316
01:40:16.450 --> 01:40:27.150
وما من اله الا الله قلنا ان هذا مما تكرر في السورة وما من اله الا الله. وان الله لهو العزيز الحكيم قلنا ان هذا تكرر معنا لانه من اخص مقاصد السورة

317
01:40:27.350 --> 01:40:42.400
فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين. يعني لو هم تولوا بعد هذا البيان وماله الى الباطل فهم المفسدون والله عليم بهم وسيجازيهم. وسينصرك عليهم احنا خدنا دلوقتي تقريبا ساعة واربعين دقيقة

318
01:40:44.350 --> 01:40:55.700
انا والله لا اريد ان اشق عليكم يعني آآ خلونا نقف هنا ونقف عند قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم كنت ناوي ان احنا نخلص ولكن ان شاء الله خيرا

319
01:40:55.750 --> 01:41:10.850
توسعنا قليلا في مسألة ايات الانبياء اه جزاكن خيرا والله انا يعني اريد فعلا ان يعني اقول ان كل مسلمة كريمة تجعل من وقتها لتعلم كتاب الله وعارف ان كثير منكن ممكن تكون

320
01:41:11.950 --> 01:41:27.350
ابتدت انها تنام بعد الفجر او تعبانة او مثلا بعدها يعني لا يشغلها لكن سبحان الله يعني تستيقظنا مبكرا لتجتمعن على كتاب الله وانا والله سبحان الله ارجو لكن الخير بهذا التعب اكثر ما ارجو

321
01:41:27.350 --> 01:41:46.550
من تعبي معكن في الدرس. وانا دائما كثيرا اعول على سعي ونيتي اكثر ما اعول على مهارتي. وهذا هو الصواب ان الانسان يعني آآ يحسن نيته ويبذل ويسعى. ويعلم ان الله سبحانه وتعالى لن يضيع تعبه. ممكن يعني واحدة منكن تجلس على الكتاب خمس دقائق او ربع ساعة يفتح الله عليها

322
01:41:46.600 --> 01:42:00.700
ما لم يفتحه على غيرها ممن تجد الساعات نسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا لنوره. وجزاكن الله خيرا كثيرا نسأل الله سبحانه وتعالى ان ان تبلغنا ما يرضي الله الله تبارك وتعالى عنكن وهذه ايام مباركة

323
01:42:01.200 --> 01:42:12.600
العشر الاوائل من ذي الحجة ايام مباركة. يعني اكثرنا فيها من العمل الصالح واكثرنا فيها من الدعاء يعني حتى لو كان الانسان مقصرا في العمل الصالح فلا تعجزي عن ذكره

324
01:42:13.800 --> 01:42:26.200
بالله وعن الاكثار من الدعاء. دعاء استغفار التوبة ونية الخير. والله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا هداة مهتدين. وجزاكن الله خيرا ان شاء الله بازن الله في الاسبوع القادم

325
01:42:26.250 --> 01:42:37.450
آآ يكون عندنا من اول قول الله عز وجل قل يا اهل الكتاب اه احب اه ان انت تهتمي بسماع المحاضرات اللي انا القيتها للشباب كان في يوم كده اجتمعنا

326
01:42:37.600 --> 01:42:55.150
على القرآن اخذنا تقريبا يعني  يمكن اظن عشر ساعات كان آآ عن الاهتداء بالقرآن تطبيق على سورة هود لم ننهي الصورة لكن آآ اظن ان المحاضرات ممكن ان شاء الله الاخت الكريمة المشرفة ربنا يبارك فيها ويجزيها عنا خيرا

327
01:42:55.200 --> 01:43:08.300
ممكن تعمل لكن نسخة صوتية من كل محاضرة وتبقى معكم السلسلة اظن ان شاء الله هتفيدكم باذن الله جدا. في تعلم القرآن وفي تعليمه باذن الله الحمد لله رب العالمين والسلام عليكن ورحمة الله وبركاته