1
00:00:00.050 --> 00:00:18.750
الاستماع الى الدروس المسجلة وهم يقولون نحن نوقف الدرس ثم نكتب الفائدة. فهل هذا صواب ام لا اقول اه انا عن نفسي ما كنت افعل ذلك. لماذا حتى اتدرب على سرعة الفهم وسرعة تقييد الفائدة

2
00:00:18.900 --> 00:00:33.950
لماذا؟ لاني لو اني عودت نفسي اه ان ان تقال الفائدة اه وانا لست مركزا معها. ثم احتاج الى سماعها مرة اخرى. فهذا يؤخر الفهم. ويجعل الانسان تعتمد على التكرار

3
00:00:34.050 --> 00:00:50.450
في آآ في فهم المعلومة انا احب ان تتعلمي كيف تلتقطين المعلومة فلذلك حاولي ان تتدربي على آآ هذا الامر ان اثناء الدرس تقيدين الفوائد ولا تؤجلي كتابة الفوائد الى الاستماع الثاني

4
00:00:50.450 --> 00:01:12.500
للدرس طبعا بعض الناس يقول انا لا لن استطيع ان اكتب كل ذلك. نعم. لا شك ان هذا آآ يمكن في البداية انك لا تستطيعين ذلك. لكن مع التدريب سيعتاد عقلك وقلبك على ضبط المعلومة وتعتاد يدك على تقييد اهم ما في المعلومة وان كانت حتى نبذة موجزة

5
00:01:12.500 --> 00:01:37.050
المعلومة او الفائدة ولعلنا ان شاء الله نأخذ درسا مهما عن كيف احضر درسا عن طريق الانترنت لاني ارى ان كثيرا من الناس مثلا احيانا يسرع الدرس اه واحيانا اخرى يبطئ الدرس حتى يكتب احيانا اه يوقف الدرس حتى يكتب المعلومة. وصراحة هذا يجعله اذا حضر درسا مباشرا

6
00:01:37.900 --> 00:01:55.950
اه فانه لا يستطيع ان اه يواكب هذا الدرس سريعا ويبقى دائما يوقف المعلم يقول له ماذا قلت؟ طيب اه طيب انتظر حتى اكتب هذا وجدت هذا يعني عمليا مع الشباب الذين كنت ادرسهم عن طريق الانترنت ثم بعد ذلك قدر ان اجتمعنا في دورة

7
00:01:56.150 --> 00:02:15.650
الشاهد ان حاولي ان تركزي في الدرس وان تلتقطي الفائدة وتسارعي بكتابتها ولو حتى بكتابة رأس. الفائدة حتى تعتاد يعتاد قلبك ويدك على التقاط الفائدة وكتابتها طيب الله تبارك وتعالى

8
00:02:16.200 --> 00:02:32.600
آآ يبين للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم ان الرسل الذين ذكرهم الله تبارك وتعالى في كتابه اه ذكر الله سبحانه وتعالى اه رسلا كثيرين في كتابه ذكر نوحا وهودا وصالحا

9
00:02:32.850 --> 00:02:53.900
لوطا وشعيبا اه ذكر كذلك طبعا ابراهيم عليه السلام والانبياء جاءوا من ذريته والله تبارك وتعالى يبين ان اولئك الرسل فضلهم الله فضل الله تبارك وتعالى بعضهم على بعض. وجهات التفضيل مختلفة هم جميعا رسل الله

10
00:02:55.200 --> 00:03:14.050
آآ وهم جميعا آآ انبياء الله تبارك وتعالى وهم جميعا المصطفون الاخيار. لكن هم درجات عند الله والله سبحانه وتعالى ذكر بعض آآ اوجه التفضيل وقال منهم من كلم الله مثل آآ موسى عليه السلام

11
00:03:14.150 --> 00:03:30.050
ورفع بعضهم درجات وسيد ولد ادم هو رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم. ارسله الله تبارك وتعالى للناس كافة وختم الله آآ تبارك وتعالى بهن نبوة. وفضلت امته على الامم

12
00:03:30.300 --> 00:03:48.350
وذكر الله سبحانه وتعالى انه اتى عيسى ابن مريم الايات البينات التي آآ تثبته والتي تثبت نبوته كما اه ذكر الله سبحانه وتعالى انه كان يحيي الموتى باذن الله ويبرئ الاكمع والابرص باذن الله. والله سبحانه وتعالى ايده بروح القدس

13
00:03:48.800 --> 00:04:04.550
وفي قول اكثر المفسرين جبريل عليه السلام فانه يقويه ويعينه على القيام بامر الله تبارك وتعالى ثم بين الله سبحانه وتعالى فقال ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات

14
00:04:04.900 --> 00:04:22.200
يعني لو شاء الله سبحانه وتعالى لجعل الناس على امة واحدة على امة الاسلام كما قال الله سبحانه وتعالى ولو شاء الله لجمعهم على الهدى وقال آآ ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها. والله سبحانه وتعالى لو شاء ما اختلف آآ الناس

15
00:04:22.850 --> 00:04:37.000
آآ ولكن الله سبحانه وتعالى قدر عليهم الاختلاف بمعنى ان الله سبحانه وتعالى لم آآ يكره احدا على الايمان. وانما جعل الايمان اختياريا لمن شاء. فمن شاء اتخذ الى ربه مآبا

16
00:04:37.000 --> 00:04:52.100
منشأ اتخذ الى ربه سبيلا قال ولكن اختلفوا يعني انقسموا ومنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله يعني لو شاء الله الا يقتتلوا ما اقتتلوا. ولكن الله يفعل ما يريد

17
00:04:52.150 --> 00:05:12.950
الله تبارك وتعالى وحده هو والفعال لما يريد ليست في الدنيا احد يفعل ما يريد الا الله تبارك وتعالى. اما الانسان فليس له ما تمنى الانسان له قدرة محدودة وله اختيار محدود. الله تبارك وتعالى وحده هو الذي يفعل ما يريد ولا معقب لحكمه ولا يسأل عما يفعل تبارك وتعالى

18
00:05:13.700 --> 00:05:29.350
ولكن الله يفعل ما يريد يعني ان الله سبحانه وتعالى قدر ذلك آآ عليهم قدر ان من الناس من يؤمن ومنهم من يكفر. يعني اي رسول يأتي بايات بينات من الناس من يؤمن به ويصدق ويتبع ويطيع ومنهم من يكذب

19
00:05:29.350 --> 00:05:48.000
بل منهم من يصد عن سبيل الله ويهم او يهم بقتل الانبياء. وكما قال الله سبحانه وتعالى وهمت كل امة برسولهم ليأخذوه. وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فهذا الامر لا بد ان تعيه المؤمنة الداعية الى الله وهي

20
00:05:48.350 --> 00:06:08.750
وهو اقصد هذا الامر ان الله سبحانه وتعالى لو شاء لجعل الناس على امة الاسلام لو شاء الله سبحانه وتعالى لامن كل الناس لكن الله سبحانه وتعالى جعل ذلك الامر اختياريا. فبالتالي انت كداعية الى الله او كمصلحة. عليك البلاغ والبيان

21
00:06:08.750 --> 00:06:29.950
وعليك ارادة الخير بالناس. لكن الهداية ليست لك. ليس عليك هداهم. الهداية من الله والله سبحانه وتعالى تبين ان من قدر الله تبارك وتعالى له الهداية فلن يضله احد كما قال فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتن الا من هو صان الجحيم

22
00:06:30.200 --> 00:06:50.200
كما بين سبحانه وتعالى ان من قدر الله عليه الاضلال فلن يهديه احد. فمن يهديه من بعد الله؟ وكما قال نوح عليه السلام ولا تنفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون. ما دلالة هذا الامر او هذا الامر المحكم

23
00:06:50.200 --> 00:07:07.550
على المؤمنة ان المؤمنة التي تحب الاسلام وتحب الله ورسوله وتريد ان تدعو الى الله اعقل ان عليها العلم بالاسلام. وعليها العلم بطريقة الدعوة الى الاسلام. والبيان عن الله تبارك وتعالى. وعن

24
00:07:07.550 --> 00:07:25.400
القرآن وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو الامر الذي ينبغي ان تنشغلي به وان تعدي له العدة لكن هداية الناس يعني تحبيب الايمان الى قلوب الناس هذا انت لا تملكينه ولا تستطيعون تستطيعينه ولست مكلفة به

25
00:07:26.000 --> 00:07:37.450
لماذا اقول ذلك؟ لان كثيرا من الناس يتوهم ان عليه اصلاح الامة ان ان ان كل مصيبة تنزل بالامة او كل مشكلة لابد ان يكون لها فيها يد. لأ هذا ليس صحيحا

26
00:07:38.500 --> 00:07:58.500
ان اريد الا الاصلاح ما استطعت. والانسان الذي يحمل نفسه ما لا تطيق هو الذي سييأس وهو الذي سينقطع عن العمل. لأ. الانسان يريد ان يصلح ما استطاع الى ذلك سبيلا. ومع ذلك يعلم ان الهداية بيد الله تبارك وتعالى. فربنا سبحانه وتعالى يعلم النبي صلى الله عليه

27
00:07:58.500 --> 00:08:16.400
وسلم هذا الامر ونحن اولى به لان النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على هداية الناس فلكوني كان حريصا على هداية الناس يحزنه ما يقوله الناس. يحزنه ما يقولونه فيه. وفي الله وفي كتاب الله. يقولون ساحر وكاهن

28
00:08:16.400 --> 00:08:37.700
ومجنون ويقولون عن كتاب الله اساطير الاولين اكتتبها. ويقولون انه اشتراه فكان يحزنه ذلك ويحزنه ما يقولونه على الله انهم قالوا اتخذ الله ولدا واو ان لله اندادا فكان يحزنه ذلك وكان يود ان يؤمن الناس. لكن الله سبحانه وتعالى بين انه لو شاء لامن الناس. لكن

29
00:08:37.700 --> 00:08:53.500
الله سبحانه وتعالى قدر ذلك فهذا الامر من اعظم المحكمات في الاسلام ومن اعظم المحكمات للداعي الى الله. الان مثلا اجد بعض الدعاة يقول انا اكلم الناس واتي لهم والاحاديث ومع ذلك لا يقتنعون. قلت له

30
00:08:53.650 --> 00:09:11.250
يعني هناك انبياء كان يكلمهم الله كموسى عليه السلام ثم يكذبهم اقوامهم. اذ رأوا كل الايات رأوا ربنا قال عن فرعون ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابى فمجرد الاية ليست موجبة للايمان

31
00:09:11.300 --> 00:09:27.300
فما بالك بما نذكره نحن من الايات والاحاديث؟ اقصد بالاية التي سميت بعد ذلك المعجزة فرعون رأى عصا موسى ورأى انشقاق البحر ورأى يد موسى عليه السلام واخذه الله بالسنين وجاءته الايات

32
00:09:27.550 --> 00:09:49.300
كل ذلك لم يجعله يؤمن ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم. فلابد ان تعقلي هذا الامر ان الهداية بيد الله تبارك وتعالى ومهما اتيت الانسان من آآ الايات والحجج والبينات فان قبول هذه الحجج

33
00:09:49.300 --> 00:10:03.000
الايات والبراهين انما يكون بهداية الله تبارك وتعالى. لذلك نحن نحمد الله عز وجل الذي هدانا لهذا الدين كم من انسان هو ازكى منا  يعني اعقل منا من جهة الذكاء

34
00:10:03.200 --> 00:10:15.550
لكنه لم يهدى الى الايمان. فالله سبحانه وتعالى يهدي من يشاء. ثم جاء امر الله تبارك وتعالى طبعا مهم جدا ان نعلم ان الله سبحانه وتعالى في ذلك انما بعدلي ورحمتي وحكمتي

35
00:10:15.800 --> 00:10:33.700
يعني وان كان الله يفعل ما يشاء ويهدي من يريد. لكن ذلك كله بحكمته لا يظلم ربك احدا آآ قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة

36
00:10:33.750 --> 00:10:51.500
والكافرون هم الظالمون الله سبحانه وتعالى اه يعلم الانسان ما ينفعه في الحياة الدنيا والاخرة وجاءت سورة البقرة جامعة في هذه الامور ومن ذلك الامر بالانفاق ونلاحظ ان الله سبحانه وتعالى

37
00:10:52.150 --> 00:11:08.850
حينما يأمرنا بالانفاق يذكرنا ان هذا الرزق الذي بين يدينا هو من رزق الله تبارك وتعالى. فقال يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم  فربنا اولا خاطب المؤمن باسم الايمان لان الايمان هو الداعي لكل خير

38
00:11:09.350 --> 00:11:21.550
يعني تذكر انك مؤمن يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم. يعني لو قال الله انفقوا ما رزقناكم. يعني هذا يشق على الانسان. لكن قال مما رزقناكم ومن هنا تبعيضين

39
00:11:21.550 --> 00:11:42.200
والله سبحانه وتعالى يأمرنا بالانفاق من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. يعني ربنا سبحانه وتعالى يأمر المؤمن ان يعتبر وان يقدم عملا صريحا من قبل ان يأتي اليوم الذي ليس فيه بيع ولا خلة ولا شفاعة

40
00:11:42.250 --> 00:12:02.750
وهذا من احسن ما في القرآن ان الله سبحانه وتعالى ينذرنا. ما معنى الانذار؟ الانذار هو التخويف من محذور يمكن ان يتقى زي ما واحد يقول لابنه كده ذاكر قبل ما الامتحان ييجي. لان لما ياتي الامتحان انت هتندم واضح وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت

41
00:12:02.750 --> 00:12:20.950
يقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين. ولا يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها. فالانسان العاقل هو الذي يعمل في الوقت الذي ينفع فيه العمل اما الكافر فيقول يا ليتني قدمت لحياتي

42
00:12:21.000 --> 00:12:44.850
فلذلك انا اقول ان كثير من الناس مشكلته انه يندم في الوقت الذي لا يصلح فيه الندم. يعني مثلا بعض الشباب كان كنا نلتقي ببعض اهل العلم فكنت احث على اغتنام الفرص مع هذا الشيخ او هذا العالم. فكان يهمل ولا يحضر الدروس. لما اقول له احنا لا ندري متى يعني يتركنا هذا الشيخ

43
00:12:44.850 --> 00:13:04.850
فاول ما يتركنا هذا الشيخ يبقى هذا الشخص يندم ويقول يا ليتني. فالمشكل لا ان يندم الانسان في الوقت الذي لا ينفع فيه الندم. لذلك هذه اية تدل على ان من اعظم خصال المؤمن والمؤمنة الانفاق في سبيل الله عز وجل. والصدقة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:13:04.850 --> 00:13:23.450
برهان لان الصدقة برهان على الايمان وبرهان ايضا على يقين العبد بان ما عند الله خير وابقى. والنبي صلى الله عليه وسلم خير من انفق في سبيل الله وسبق في كتاب الرقاق الذي شرحته للشباب في المخيم. والله سبق ذكر

45
00:13:23.500 --> 00:13:40.950
آآ نفقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبه للانفاق وزهده في آآ الدنيا وزهده في زينة الدنيا وزخرفها ما يكون يعني معلما للمؤمن والمؤمنة كيف آآ ينفق في في سبيل الله سبحانه وتعالى

46
00:13:41.850 --> 00:14:01.850
قال تبارك وتعالى من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. يعني المقصود به طبعا يوم القيامة ليس فيه بيع حتى يكتسب منه الانسان ما وليس فيه صداقة تنفع وقت الشدة ولا وساطة تدفع الضر او تجلب النفع الا باذن الله تبارك وتعالى. والكافرون هم الظالمون اظلم انسان

47
00:14:01.850 --> 00:14:18.250
في هذه الدنيا هو الكافر والمشرك لماذا لانه ظلم نفسه بان جعلها تعبد غير الله ظلم نفسه بالشرك كما قال موسى عليه السلام لقومه لما اتخذوا العجل انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل

48
00:14:19.050 --> 00:14:35.350
الانسان الذي آآ يظلم في حق الله المقصود هنا انه لن يضر الله طبعا لن يضر الله شيئا ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا. ولكن الانسان يظلم في حق الله بمعنى انه لا يقوم بحق الله

49
00:14:35.850 --> 00:14:59.000
وهو يظلم نفسه بذلك ويهلكها والكافرون هم الظالمون. فاذا كان الكافرون يعني هم الظالمون فان خير الناس عدلا هم المؤمنون. ينبغي ان يكونوا كذلك ثم ذكر الله سبحانه وتعالى آآ اية الكرسي وهذه الاية يعني اعظم الايات في كتاب الله تبارك وتعالى لانها تتكلم عن الله عز وجل وتتكلم عن محامده

50
00:14:59.400 --> 00:15:14.700
قال الله عز وجل الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم لهما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء

51
00:15:14.750 --> 00:15:29.150
وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم لابد ان تعلمي ان القرآن بعضه افضل من بعض ليس من جهة المتكلم فالمتكلم بالقرآن واحد وهو رب العالمين تبارك وتعالى

52
00:15:29.250 --> 00:15:42.200
ولكن بعض القرآن آآ افضل من بعض من باب ما جاء في هذه السورة او ما جاء في هذه الاية فمثلا سورة قل هو الله احد. طبعا سورة الفاتحة اعظم سور القرآن

53
00:15:42.500 --> 00:15:57.550
آآ سورة كذلك آآ قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن وكذلك سورة البقرة وال عمران جاء فيهما فضل. وكذلك بعض الايات كما في آآ اية الكرسي او في الايات التي آآ ختم بها آآ سورة

54
00:15:57.550 --> 00:16:13.300
سورة البقرة او التي ختم بها آآ سورة ال عمران فالسبب في هذه الافضلية ما جاء في الايات. فهنا اية الكرسي تتكلم عن الله تبارك وتعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم

55
00:16:13.400 --> 00:16:26.600
الله لا اله الا هو لا اله الا هو يعني لا معبود حق الا الله تبارك وتعالى كل اله عبد سوى الله فقد عبد بالباطل. ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل

56
00:16:27.600 --> 00:16:40.700
الله لا اله الا هو الحي القيوم. الله تبارك وتعالى له الحياة التامة الكاملة. اما الانسان او ما سوى الله فحياته ناقصة. لذلك ربنا قال وتوكل على الحي الذي لا يموت

57
00:16:40.850 --> 00:16:56.400
فحياة الله تبارك وتعالى هي الحياة التامة الكاملة. تبارك وتعالى القيوم الله سبحانه وتعالى قائم بنفسه تبارك وتعالى وهو غني عن العالمين. وهو كذلك قائم على كل نفس بما كسبت

58
00:16:56.400 --> 00:17:12.100
وهو القيم. هذا معنى هو القيم. نحن نقول في الدعاء اللهم لك الحمد انت قيم السماوات والارض ومن فيهن. انت القائم عليها. انت المدبر لاحوالها لذلك الله سبحانه وتعالى ذكر الحي القيوم كثيرا

59
00:17:12.550 --> 00:17:29.700
اه في في كتابه وعنت الوجوه للحي القيوم. وقد خاب من حمل ظلمه آآ قال لا تأخذه سنة ولا نوم. لابد ان تعلمي ان الله سبحانه وتعالى كما يثبت لنفسه آآ اسماء وافعالا في كتابه فانه

60
00:17:29.700 --> 00:17:43.000
كذلك ينفي عن نفسه آآ افعالا فنفى مثلا عن نفسه الظلم ولا يظلم ربك احدا. ونفى عن نفسه اللغوب. يعني التعب. ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغم

61
00:17:43.000 --> 00:17:58.850
وآآ نفى آآ النبي صلى الله عليه وسلم عن الله تبارك وتعالى انه اعور. قال ان ربكم ليس باعور. كما في الحديث فالله سبحانه وتعالى كما يثبت لنفسه المحامد فانه ينفي عن نفسه النقص

62
00:17:59.100 --> 00:18:12.250
واضح؟ فمن النقص الذي نفاه الله عن نفسه السنة والنوم. يعني لا يأخذه النعاس ولا ينام تبارك وتعالى. كما جاء في الحديث ان الله الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام

63
00:18:12.950 --> 00:18:27.600
والله سبحانه وتعالى له الكمال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير قال له ما في السماوات وما في الارض. نلاحظ ان الله تبارك وتعالى ذكر اول امر ان الله لا اله الا هو. يعني هو الاله

64
00:18:27.600 --> 00:18:48.050
الحق ثانيا ذكر الحياة والقيومية انه قائم بنفسه تبارك وتعالى غني عن العالمين وانه قائم على كل نفس ثم نفى عن نفسه بان هذا من كمال القيومية الانسان يقوم. لكن قيامه ناقص. ممكن يغلبه النعاس لانعاس ينام لكن قيام

65
00:18:48.050 --> 00:19:04.800
الله تبارك وتعالى هو القيام التام الكامل قال لا تأخذوا خذوا سنة ولا نوم فهذه صفتان نفاهما الله تبارك وتعالى عن نفسه. وخذي قاعدة آآ كل ما نفاه الله عن نفسه فانه يثبت له كمال

66
00:19:05.350 --> 00:19:23.450
يعني مثلا صفة الظلم نفاها الله عن نفسه فهذا النفي يدل على ان الله آآ له العدل التام الكامل وكذلك لما اثبت الله لنفسه صفة مثلا العلم فانه ينفي عن نفسه الجهل تبارك وتعالى

67
00:19:23.800 --> 00:19:40.500
فكل صفة تثبت هي تنفي الصفة المقابلة وكل صفة فتثبت الصفة المقابلة لها قال لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض. هذا هو الملك الله تبارك وتعالى له ملك السماوات والارض

68
00:19:40.800 --> 00:19:55.350
قال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. الله سبحانه وتعالى هنا يبطل الشفاعة التي كان عليها المشركون. كانوا يعبدون من دون الله اندادا ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. يعني نحن نتقرب اليهم حتى

69
00:19:55.350 --> 00:20:12.350
يشفع لنا عند الله. فربنا ابطل تلك الشفاعة وابطل ان يتقرب الى غيره بالعبادة رجاء الشفاعة قال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ يعني الله سبحانه وتعالى يأذن يوم القيامة بشفعاء. منهم النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك المؤمنون

70
00:20:12.700 --> 00:20:27.600
ولكن لا يشفع شفيع الا باذن الله. لذلك وان كان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع لكنه لا يملك الشفاعة قال الله عز وجل لا يملكون الشفاعة. الله سبحانه وتعالى هو الذي يملك الشفاعة وهو الذي يأذن للشفيع

71
00:20:28.500 --> 00:20:42.200
من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. ربنا سبحانه وتعالى بكل شيء عليم احاط كل شيء علما قال ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء

72
00:20:42.250 --> 00:21:04.600
يعني كل من سوى الله لا يتعلمون الا بالقدر الذي اذن الله فيه شوف هذه الاية لا ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء يعني شيء من علمه. اولا لا يحيط احدا بالله علما ولا بعلم الله. ولا يحيطون به علما. هذا لا يكون

73
00:21:04.650 --> 00:21:23.600
لكن الله سبحانه وتعالى يأذن ببعض الامور نحيط بها. فلا يحيط بشيء من علمه الا بما شاء يعني بالقدر الذي شاءه الله سبحانه وتعالى. فتعليم الملائكة من الله. قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. والانسان الله سبحانه وتعالى قال علم الانسان ما لم يعلم. وعلم

74
00:21:23.600 --> 00:21:41.650
الانبياء كله من الله. قال الله عز وجل وعلمك ما لم تكن تعلم. فكل علم من الله سبحانه وتعالى. ولا يحيط احد علما بشيء الا بالقدر الذي شاءه الله سبحانه وتعالى. قال وما اوتيتم من العلم الا قليلا

75
00:21:41.700 --> 00:22:00.150
ثم قال نلاحظ هنا الكمال الذي اثبته الله لنفسه. انه لله الحق وانه الحي القيوم ونفى عن نفسه انه تأخذه سنة او نوم واثبت له ملك السماوات والارض انه لا يشفع احد عنده الا باذنه. ثم اثبت لنفسه كمال العلم وان احدا لن يحيط

76
00:22:00.500 --> 00:22:18.150
بشيء من علمه الا بالقدر الذي شاءه سبحانه وتعالى. ثم قال وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم وسع كرسي السماوات والارض يعني في قول عدد من المفسرين ان الكرسي هو موضع قدمي الرب تبارك وتعالى

77
00:22:19.200 --> 00:22:38.850
وبين ان آآ يعني ان ان في في هذه الاية وسع كرسي السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما يعني هذه السماوات والارض لا يسقل لا لا يعني يشق على الله تبارك وتعالى حفظ السماوات والارض. فهو قائم على كل نفس بما كسبت وهو كذلك

78
00:22:38.850 --> 00:22:54.550
لما في السماوات وما في الارض وذلك لا يثقله ولا يشق عليه ولا آآ يعني يتعبه تبارك وتعالى. قال وهو العلي العظيم. وهو العلي صفة العلو سواء انه سبحانه وتعالى علو انه في السماء تبارك وتعالى له

79
00:22:54.550 --> 00:23:10.150
وهو العلي آآ او كذلك العلو في في المنزلة والقدر وهو العظيم تبارك وتعالى في ملكه وسلطانه. فلذلك كانت هذه الاية يعني هي من اعظم ايات كتاب الله لان الحديث فيها عن الله واسمائه ومحامده

80
00:23:10.350 --> 00:23:33.950
ثم قال الله سبحانه وتعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها. والله سميع عليم لا اكراه في الدين قد تكون خبرا وقد تكون انشاءا. يعني المراد لا اكراه في الدين اذا كانت خبرا نبأ يعني يعني لا يمكن احدا ان يكره

81
00:23:33.950 --> 00:23:49.800
غيره على الدين. لماذا؟ لان الدين في القلب ولا سلطان لاحد على ما في القلوب فلا اكراه في الدين قد يكون المراد بها انها نبأ. يعني لا يستطيع احد ان يكره غيره على ان يتدين بدينه

82
00:23:49.900 --> 00:24:01.550
كما قال آآ الذين كانوا سحرة اه لفرعون قالوا اقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا. يعني انت لن تستطيع ان تغير ما في قلوبنا من الايمان. غايتك ان تقتلنا

83
00:24:02.400 --> 00:24:15.900
فهذا هو المعنى الاول. المعنى الثاني هو بمعنى الانشاء والامر. والنهي يعني لا تكره احدا على الدخول في دين الاسلام لا اكراه في الدين. والله سبحانه وتعالى لا يقبل ايمان المكره

84
00:24:16.000 --> 00:24:31.900
يعني لو ان انسانا اكره على الدخول في الدين فتظاهر بالدخول في الدين. فان الله لا يقبل ايمانه واضح لا اكراه في الدين يعني في الدخول في دين الاسلام لا نكره احدا. لماذا؟ لماذا لا اكراه في الدين؟ قد تبين الرشد من الغيب

85
00:24:31.950 --> 00:24:53.500
يعني من كان من كان عنده هذا الدين بما فيه من الايات والبينات والحجج والبراهين لا يحتاج ان يكره احدا كما قال نوح انلزمكموها وانتم لها كارهون من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. يعني يعني الانسان الذي يريد ان يدخل باختياره فقد اختار الهدى. والذي يريد ان يبقى كافرا سيناله جزاء

86
00:24:53.500 --> 00:25:06.350
في الدنيا والاخرة ربنا يعلم النبي صلى الله عليه وسلم الا يكره احدا كما قال ولو شاء ربك لا امن من في الارض كلهم جميعا. افانت تكره الناس حتى يكونوا

87
00:25:06.350 --> 00:25:25.600
الله لو شاء لجعلهم يؤمنون بدون اية بدون اي اية سبحانه وتعالى فهذا اصل عظيم جدا وهو موافق لما ذكرناه قبل ذلك ولو شاء الله ما اقتتلوه آآ فلا اكراه في الدين. لماذا؟ لانه قد تبين الرشد من الغي. الرشد هو طريق الحق

88
00:25:25.800 --> 00:25:45.600
والغي هو الضلال قال فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. الطاغوت هو كل ما يعبد من دون الله فلابد في الايمان من آآ كفر وايمان. لابد من الكفر بالطاغوت والايمان بالله تبارك وتعالى وهذا هو معنى لا اله الا الله. كما قال ابراهيم

89
00:25:45.600 --> 00:26:02.100
انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين. فلابد من النفي والاثبات. لا اله الا الله. لا اله حق الا الله تبارك وتعالى كما قال الله سبحانه وتعالى والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الى الله لهم البشرى

90
00:26:03.100 --> 00:26:16.550
قال فقد استمسك بالعروة الوسقى لا انفصام له. يعني شفي هذا المعنى العظيم ربنا سبحانه وتعالى يبين ان اعلى ما يستمسك به في هذه الحياة الدنيا هو لا اله الا الله

91
00:26:16.800 --> 00:26:34.300
وهذه هي الكلمة التي جعلها ابراهيم باقية في عقبه وجعلها كلمة باقية في عقبه هي كلمة لا اله الا الله. اعظم ما يستمسك به في هذه الحياة الدنيا. لا انقطاع لها لا انفصام لها. يعني لا تنقطع. وهي التي تنجي العبد يوم القيامة

92
00:26:34.300 --> 00:26:48.900
باذن الله سبحانه وتعالى قال والله سميع عليم يعني سميع طبعا كلمة سميع عليم هذه تناسب السياق. فالله سبحانه وتعالى سميع هنا لاقوال عبادي وعليم كذلك بافعالهم. والسمع والعلم فيه معنى المجازاة

93
00:26:49.250 --> 00:27:04.600
كما قال الله سبحانه وتعالى قد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء السمع هنا ليس مجرد ان الله ادرك قول هؤلاء ولكنه سيجازيهم ويؤاخذهم به السمع يأتي بمعنى الجزاء ويأتي بمعنى الاستجابة

94
00:27:04.750 --> 00:27:22.850
كما نقول سمع الله لمن حمده بمعنى انه استجاب. وكما قال ابراهيم ان ربي لسميع الدعاء فهذه الايات عظيمة وهي ايضا للداعي الى الله الا يعني يكره احدا على هذا الدين وانما يبين له الحق ما استطاع. ويعلم ان الله تبارك وتعالى

95
00:27:22.850 --> 00:27:34.900
هذا هو الهادي قال الله عز وجل الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات اولئك اصحاب النار هم في

96
00:27:34.900 --> 00:27:53.350
فيها خالدون الله ولي الولي الولي هو القائم. الولي هو الناصر. هو الموفق هو الهادي سبحانه وتعالى. فالله سبحانه وتعالى ولي الذين امنوا يعني هو يتولاهم يرعاهم ينصرهم يؤيدهم يحبب الايمان الى قلوبهم

97
00:27:53.500 --> 00:28:09.550
كما قال الله عز وجل ويأمر نبيه ان يقول ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين الله سبحانه وتعالى هو الولي هو الذي هدانا للايمان وهو الذي حبب الينا الايمان وهو الذي وفقنا الى حب الاسلام

98
00:28:10.850 --> 00:28:28.450
والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت. يعني جاء ان ان الطاغوت جاء في ايات اخرى هو الشيطان اه كما قال الله سبحانه وتعالى الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا

99
00:28:28.700 --> 00:28:48.600
شياطين الانس والجن هم الذين يخرجون الناس من النور الى الظلمات لان الشيطان عدو مضل مبين. ما معنى عدو مضل مبين؟ يعني ان عداوته لا تنقطع واذا غلب لا ييأس. واذا غلب لا بد ان يسعى في استئصال من يعاديه

100
00:28:48.850 --> 00:29:04.450
فهو يريد الشيطان بنا الشر يريد منا ان نخرج من الخير ومن النور فربنا بين انه ولي الذين امنوا. ما دلالة ذلك؟ دلالة ذلك اطمئنان القلب يعني احيانا الانسان يقول مثلا

101
00:29:04.550 --> 00:29:18.800
طيب انا ابنائي يعني كيف يهتدون في هذه الدنيا المليئة بالفتن؟ الكفر والالحاد وعمل قوم لوط والفواحش كيف فاتي بابنائي؟ طيب انا كيف ساثبت في هذه الفتن العظيمة الله ولي الذين امنوا

102
00:29:18.950 --> 00:29:37.300
وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا. تبارك وتعالى. والاية التي سبق ذكرها فانكم وما تعبدون. ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صان الجحيم لن تستطيعوا ان تضلوا احدا الا من كتب الله عليه الاضلال. فيبقى كلمة الله ولي الذين امنوا هي خبر وانشاء

103
00:29:37.400 --> 00:29:57.400
هي نبأ من الله انه متولينا. وهي انشاء بان تطمئن قلوبنا. يعني اطمئني. فالله تبارك وتعالى معك. الله يؤيدك. الله ينصرك الله عليم بك. احيانا الانسان يقول يعني الانسان طبعا اللي هو يعني ضعيف الايمان يقول كيف يرى الله سبحانه وتعالى كل هذا الظلم ولا يعني

104
00:29:57.400 --> 00:30:12.850
ولا يعاقب الظالمين. ربنا قال ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون يبقى المؤمن لابد ان يعلم ان ربه عليم حكيم قوي قدير ويعلم ان ربه يتولاه بقدر ايمانه. دي مهمة جدا

105
00:30:12.950 --> 00:30:29.550
يعني ولاية الله هي لكل مؤمن. ولكن المؤمنون درجات في هذه الولاية الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. من هم الذين امنوا وكانوا يتقون لهم بشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة. لا تبديل لكلمات الله

106
00:30:29.550 --> 00:30:46.050
ذلك هو الفوضى الفوز العظيم ما دلالة ان الله يتولاك هو الذي يهديك هو الذي يرعاك هو الذي يدبر امرك هو الذي يثبتك كذلك عند الفتن. فلذلك يستبشر بذلك والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت

107
00:30:46.350 --> 00:31:00.550
هذا الطاغوت كيده ضعيف وان كان كيده عظيما لكن كيده بالنسبة لكيد الله ضعيف ولا شيء اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون ونحمد الله تبارك وتعالى على الايمان ونسأله ان يتولانا

108
00:31:01.350 --> 00:31:15.500
ذكر الله سبحانه وتعالى مثالا لمن يجادلون بالباطل ويحاجون في ايات الله قال الله عز وجل الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت

109
00:31:15.800 --> 00:31:31.800
قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر. والله لا يهدي القوم الظالمين الله سبحانه وتعالى لما ذكر آآ من امن ومن كفر ذكر ان من امن وليه الله

110
00:31:32.450 --> 00:31:51.650
هو الذي اخرجه من الظلمات من ظلمة الجهل والكفر والفسوق والعصيان الى نور الايمان والاخلاص والهدى والتقوى. والله العظيم اعظم ما في هذه الدنيا هو تقوى الله ولباس التقوى ذلك خير. حقا. فاعظم ما يتزود به العبد وتقوى الله. وهو النور

111
00:31:52.100 --> 00:32:06.650
يعني اعظم الناس يعني اعظم ما يعني في الجهل او اعظم الضلال عند الناس انهم ذاقوا لذة المعصية يعني اكثر الناس يعني ولم يذوقوا لذة الايمان. لذة الايمان هي اعظم فرحة في هذه الدنيا

112
00:32:06.800 --> 00:32:19.150
قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا وفي يعني آآ وفي قول الله عز وجل هو خير مما يجمعون يعني خير ما يجمعه انسان هو تقوى الله سبحانه وتعالى والايمان به

113
00:32:19.950 --> 00:32:40.450
ربنا سبحانه وتعالى يضرب مثلا لولاية الله ولولاية الطاغوت فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم الذي حاج ابراهيم في ربه. رجل من من الطغاة من المتكبرين اتاه الله له الملك وايتاء الله تبارك وتعالى للناس في الدنيا

114
00:32:40.850 --> 00:32:59.500
وهذا التفضيل وتفضيل ابتلاء الله سبحانه وتعالى يعطي اعظم الناس كفرا. يعني اعطى آآ قوم عاد وقوم ثمود وآآ وفرعون وقارون وهامان وهذا الرجل الجبار المتكبر الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك

115
00:32:59.900 --> 00:33:20.800
يعني لما اتاه الله الملك طغى بدلا من ان يشكر الله طغى وابراهيم عليه السلام اراد ان يحاجه ابراهيم عليه السلام هو الذي قام بالحق واولئك الذين يدعون الى الدين الابراهيمي ويزعمون ان ابراهيم عليه السلام كان يرضى بما عليه اليهود والنصارى هو من هم من اعظم الناس كفرا وكذبا

116
00:33:21.300 --> 00:33:39.550
هم كذبوا على ابراهيم عليه السلام. ابراهيم عليه السلام هو الذي امرنا الله ان نكون على ملته. وهو الذي كان مخلصا لله قائما بالاخلاص وهو الذي دعا الى دين الله وحاج آآ اباه وقومه وحاج هذا الرجل الجبار المتكبر

117
00:33:39.900 --> 00:33:58.000
واقام عليهم الحجج والقي في النار بسبب انه دعا الى الله والى دين الله وانه اهان الاصنام ثم يدعي هؤلاء الكذابون الافاكون ان ابراهيم كان يرضى هذا الكفر والشرك بان يجتمع المسلمون واليهود والنصارى على دين واحد او

118
00:33:58.000 --> 00:34:12.350
انهم جميعا على دين حق يرضاه الله سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى متم نوره ولو كره الكافرون ولو كره المجرمون. نحن نعلم ان الله سيتم نوره ولكن فقط نريد ان يكون لنا ثواب

119
00:34:12.950 --> 00:34:35.050
لاتمام هذا النور يعني ان نقوم بهذا الحق ببيان المحكمات وبرد الباطن. لذلك انا اقول لك انت الان ربما لا تقدرين قدر ما تقومين به من العمل يعني انت تطلبين العلم وتريدين ان تكون ان يكون لك دور في التعليم والاصلاح والتربية والدعوة. والله خير الناس في هذه الدنيا من

120
00:34:35.050 --> 00:34:57.450
يسلك طريق الانبياء وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب. اذا كان هناك من آآ يعني آآ ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله وآآ يدعون الى باطل وهم شر الناس فان خير الناس من تعلم دين الله ومن دعا الى دين الله سبحانه وتعالى. واقام البينات على الحق واقام البينات على

121
00:34:57.450 --> 00:35:16.400
طال الباطل. فنسأل الله سبحانه وتعالى الا يجعلنا ظهيرا للمجرمين. وان يجعلنا ممن ينصرون الله ورسله المتر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك لما اتاه الله الملك طغى وبغى. لدرجة انه يدعي انه رب. وانه قادر على كل شيء

122
00:35:16.400 --> 00:35:31.150
ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت. ابراهيم عليه السلام يريد ان يبين ان الله سبحانه وتعالى له الكمال الذي لا لا يشركه فيه احد. فالرجل

123
00:35:31.150 --> 00:35:48.600
الذي يجادل بالباطل قال انا اوحي واميت يعني يجاد الباطل اقتل استطيع ان اقتل شخصا آآ تمام؟ وثم اعفو عنه. واستطيع ان انا اقتل شخصا يعني انهي حياته. فظن ان هذا هو معنى الاحياء والاماتة. فلما رآه ابراهيم يجادل الباطل اتى

124
00:35:48.600 --> 00:36:02.950
له باية قاطعة بينة حجة قال فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين. يا سلام على هذا المعنى العظيم. اول فائدة

125
00:36:03.350 --> 00:36:17.950
في هذه الاية ان تعلمي ان من الناس من يجادل بالباطل ليدحض به الحق هذا صنف من الناس وسورة غافر قائمة على بيان هذا المعنى وان شاء الله هي الصورة القادمة عندنا في المخيم

126
00:36:18.200 --> 00:36:40.800
آآ سورة غافر والزمر وسورة فصلت ان شاء الله وصورة غافرت قائمة على هذا المعنى. بيان الذين يجادلون في ايات الله بغير حق وما العمل معهم؟ هل للفائدة الاولى؟ الفائدة الثانية ان ابراهيم عليه السلام لما رأى هذا الرجل يأتي يعني يريد ان يجادل بالباطل قسمه باية

127
00:36:40.800 --> 00:36:59.500
وحجة لا يستطيع ان يرد عليها. وهذا مهم جدا. ان تعرفي ان الحجج اصناف ودرجات لابد ان تكون حجتك حجتك بينة قوية قاطعة تمام الامر الذي بعد ذلك لا يلزم ان آآ تكون هذه الحجة

128
00:36:59.650 --> 00:37:16.150
سببا في ايماني آآ من تكلميه. لان هذا مثلا الشخص مع رؤيته للايات لم يؤمن كما ذكر الله سبحانه وتعالى عن فرعون قال الله عز وجل فبهت الذي كفر وهذا مهم جدا. بهت يعني انقطع وتحير وغلب

129
00:37:16.500 --> 00:37:34.650
لماذا غلب؟ لان وليه الطاغوت؟ ولماذا غلب موسى؟ لان هل لان موسى ذكي وماهر؟ لا. لان وليه الله. افهمي هذا يعني كل نبي من الانبياء انما فلاحه لان الذي تولاه ربه. شف الاية العظيمة

130
00:37:35.600 --> 00:37:53.000
ربنا ذكر ان السحرة لما آآ القوا اه حبالهم وعصيهم خيل الى اه موسى من سحرهم انها تسعى قال الله عز وجل فاوجس في نفسه خيفة موسى. قلنا لا تخف انك انت الاعلى

131
00:37:53.200 --> 00:38:10.450
لماذا انت الاعلى؟ لان وليك الله فمن كان وليه الله فهو الاعلى. حتى لو غلب يعني حتى لو غلب ليس من شرط ولاية الله ان يغلب هذا العبد. لأ ممكن ان يغلب ليعلمه الله ليمحصه

132
00:38:10.900 --> 00:38:33.250
ليقويه الله سبحانه وتعالى يعني جعل علامة ولاية الله ان يبقى الانسان ثابتا على ايمانه وما بدلوا التبديلة فهذا هو اعظم النصر ان يلقى العبد ربه مؤمنا لا يبدل. لا تغيره الحوادث. كم من انسان يمكن ان يكون مؤمنا؟ اول ما تحصل له مشكلة يترك. كم من انسان كان قائم على مشروعات في تعليم

133
00:38:33.250 --> 00:38:52.900
قرآن ودراسة العلم والدعوة الى الله. لكن ابتلي ببعض المصائب العامة او الخاصة فترك ذلك ربنا قال وما بدلوا تبديلا والله سبحانه وتعالى قال والله لا يهدي القوم الظالمين. الله سبحانه وتعالى لم يهده لماذا؟ لانه ظالم. لا يوفقه لسلوك السبيل الحق

134
00:38:53.450 --> 00:39:05.500
والله سبحانه وتعالى اوكى الذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال ان يحيي هذه الله بعد موتها فاماته الله مائة عام ثم بعثه. قال كم لبثت؟ قال لبثت يوما او بعض يوم

135
00:39:05.600 --> 00:39:22.400
قال بل لبثت مئة عام فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه. وانظر الى حمارك ولنجعلك اية للناس وانظر الى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما. فلما تبين له قال اعلم ان الله على كل شيء قدير

136
00:39:23.350 --> 00:39:38.250
الله سبحانه وتعالى آآ ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم نبأ رجل مر على قرية هذه القرية يعني اه سقطت سقوفها يعني تهدمت جدرانها وهلك سكانها. فاصبحت هذه القرية مقفرة

137
00:39:39.400 --> 00:39:56.700
ليس فيها شيء. فقال هذا الرجل متعجبا كيف يحيي آآ الله سبحانه وتعالى اهل هذه القرية او كيف يحيي هذه القرية اصلا؟ كيف تصير قرية بعد ذلك فاماته الله مائة عام. الله سبحانه وتعالى اراد ان يريه اية في نفسه

138
00:39:56.850 --> 00:40:09.650
فاماته الله مائة عام ثم بعثه يعني احياه. وسأله كم لبثت؟ يعني كم اه لبثت ميتا يعني كم مدة؟ قال مكثت يوما او بعض يوم لبثت يوما او بعض يوم

139
00:40:10.350 --> 00:40:26.600
قال بل لبثت مائة عام. يعني انت منذ مائة عام وانت ميت قال فانظر الى يعني آآ الطعام والشراب الذي كان معك. لا لم يتسنى لم يتغير باقي على حاله. مع ان الطعام والشراب هما اكثر الاشياء

140
00:40:26.600 --> 00:40:41.800
التي يعني يحصل فيها تغير قال وانظر الى حمارك يعني حماره كان ميتا امامه اه جعله الله سبحانه وتعالى اية له دلة على قدرة الله. يعني الله سبحانه وتعالى اراه كيف يحيي الموتى

141
00:40:42.250 --> 00:41:00.800
فنظر الى عظام هذا الحمار التي تفرقت وتباعدت نظر كيف نشزها الله يعني رفعها وضم بعضها الى بعض ثم كساها لحما ثم قام ودبت الحياة في هذا الحمار فلما تبين له ذلك قال اعلم ان الله على كل شيء قدير

142
00:41:00.850 --> 00:41:16.900
طبعا ذكر ذكر بعض الناس ان هذا الرجل هو العزير لكن لا ارى دليلا صحيحا في ذلك، بل الذي يظهر ان هذا الرجل اصلا لم يكن مؤمنا بالبعث وان الله سبحانه وتعالى اراه هذه الاية. ثم بعد ذلك قال اعلم ان الله على كل شيء قدير

143
00:41:17.750 --> 00:41:30.000
الله سبحانه وتعالى واذ قال آآ واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتى طبعا في هذه السورة جاءت ايات كثيرة جدا تتكلم عن احياء الله للموتى كما في قصة البكر البقرة

144
00:41:30.150 --> 00:41:44.450
وكما في قصة الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم وكذلك هنا فواضح ان بيان قدرة الله تبارك وتعالى لاحياء الموتى من اهم مقاصد سورة البقرة

145
00:41:45.450 --> 00:42:03.400
قال الله عز وجل واذ قال ابراهيم كلمة اذ يعني اذكر هذا الحال من ابراهيم. لان الله سبحانه وتعالى يريد ان يذكر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحال كلمة اذ معناها ان نستدعي هذا الحال او هذا المشهد من حياة ذلك النبي او حياة تلك الامة

146
00:42:04.550 --> 00:42:14.550
واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى ارني كيف تحيي الموتى يعني هو يعلم ان الله تبارك وتعالى يحيي الموتى لم يكن شاكا عليه السلام. والنبي صلى الله عليه

147
00:42:14.550 --> 00:42:28.650
نفى عنه الشك كما قال نحن اولى بالشك من ابراهيم. ونحن لا نشك فابراهيم اولى الا يشك تمام كده فمعنى الحديث نحن اولى بالشك من ابراهيم يعني نحن لا نشك

148
00:42:29.050 --> 00:42:43.900
فنحن اولى بالشك منه. واذا كنا نحن لا نشك فهو اولى الا يكون شك في قدرة الله تبارك وتعالى يبقى اذا هذه الكلمة من ابراهيم ليست شكا وانما اراد ان يرى ذلك بعينه. كما قال

149
00:42:44.850 --> 00:43:00.600
اه اه حواري عيسى عليه السلام اه هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين قالوا نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين

150
00:43:00.950 --> 00:43:18.800
هم ارادوا ان يروا تلك الاية باعينهم الشاهد ان هذا من ابراهيم لم يكن شكا واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال اولم تؤمن؟ قال بلى. هذا واضح جدا. يعني قال اولم تؤمن؟ يعني هل ايمانك باحيائي للموتى

151
00:43:18.800 --> 00:43:36.650
متوقف على ان ترى ذلك قال بلى انا انا اؤمن ولكن لاطمئن قلبي ليزداد ايمانا ربنا سبحانه وتعالى قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم ان الله على كل

152
00:43:36.650 --> 00:43:58.750
شيء قدير خلينا نلاحظ حاجة مهمة جدا نعلم بها هل هذا الامر من النبي كان يعني مما اه يعني اه يتوب منه ام لا؟ يعني احاول افهمك الفكرة يعني اي نبي من الانبياء يصدر منه خطأ او ذنب فان الله سبحانه وتعالى يبين استغفار هذا النبي

153
00:43:59.750 --> 00:44:20.250
مثلا ادم عليه السلام ربنا سبحانه وتعالى ذكر عن ادم وآآ زوجه قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وذكر نوحا لما قال نوح آآ ربي ان بني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين. قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح. فلا تسألني

154
00:44:20.250 --> 00:44:33.000
اليس لك بي علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين فماذا فعل نوح؟ قال ربياني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين

155
00:44:33.100 --> 00:44:47.250
فاول ما صدر من نوح عليه السلام امر يستغفر منه استغفر ربه تمام؟ ايضا موسى عليه السلام قال رباني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له ويونس عليه السلام قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين

156
00:44:47.400 --> 00:45:07.400
وابراهيم عليه السلام جاء في في سورة الشعراء انه قال والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. فكل نبي من الانبياء يصدر منه امر يستغفر ومنه لابد ان يذكر الله توبته. واضح؟ كما مثلا في قصة آآ داوود. وظن داوود ان ما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا

157
00:45:07.400 --> 00:45:24.600
سليمان عليه السلام قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. واضح فاذا ذكر الله امرا لنبي من الانبياء ولم يذكر توبته او استغفاره منه نعلم ان هذا الامر ليس ليس للنبي فيه ذنب

158
00:45:24.750 --> 00:45:38.850
لماذا اقول ذلك؟ لان بعض الناس مثلا يقول ان يوسف عليه السلام صدر منه ذنب في قصة آآ امرأة العزيز وهذا يعني آآ في في تفسير هذه الاية خلاف كبير. ما معنى ولقد همت به وهم به؟ الشاهد

159
00:45:39.000 --> 00:45:56.350
ان مما يدل على ان يوسف عليه السلام لم يصدر منه ذنب في هذه القصة انه لم يذكر عنه استغفار لان القرآن يذكر مع كل نبي استغفاره اذا صدر منه ما يستغفر منه

160
00:45:56.500 --> 00:46:19.350
فلذلك ابراهيم عليه السلام لم يكن شاكا في قدرة الله ولو كان شاكا لاستغفر ربه من ذلك. وهو لم يستغفر ربه وانما اراد بان يطمئن قلبه اه ابراهيم عليه السلام قال ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ فالله سبحانه وتعالى قال او لم تؤمن؟ قال بلى ولكن يعني اه زيادة اه ايمان يعني ليطمئن قلبي

161
00:46:19.450 --> 00:46:43.900
قال فخذ اربعة من الطير فصرهن يعني اضممهن اليك وقطعهن ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يعني نادي ناديهن يعني نادي على الطير يأتينك سعيد مسرعات قد عادت اليهن الحياة. واعلم ان الله عزيز يعني في ملكه وحكيم كذلك في آآ شرعه وامره وخلقه. تبارك

162
00:46:43.900 --> 00:46:59.300
الله عز وجل مثل الذين ينفقون. نلاحظ مثل الذين ينفقون. اول ما يتكرر الامر في الاية في السورة لابد ان نعلم ان هذا من اخص الامور التي يريد الله منا ان نعلمها ونعمل بها

163
00:46:59.350 --> 00:47:17.100
شوف النفقة ذكرت كثيرا افتتحت السورة بها ومما رزقناهم ينفقون وتكرر ذكر النفقة في صفات المؤمنين والامر بها. وتكررت ايضا معنا الان. هذا يدل على ان من اعظم العمل الصالح الانفاق في سبيل الله

164
00:47:17.150 --> 00:47:32.750
والانفاق في سبيل الله هو برهان على يقين العبد بالله. وعلى رجاء العبد ما عند الله. وان العبد يعلم ان ما عند الله خير وابقى مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله. قلنا ان الله سبحانه وتعالى يضرب الامثال في القرآن

165
00:47:32.800 --> 00:47:51.650
والنبي صلى الله عليه وسلم يضرب الامثال ايضا. كل امر ضرب له المثل فهو من محكمات الاسلام يعني بمعنى ان الله سبحانه وتعالى لا يضرب الامثال الا للامور العظيمة. والمثل هو بيان الامر الذي يمكن ان نسميه الامر المعنوي

166
00:47:52.150 --> 00:48:13.300
بامر حسي يرى فمثلا كلمة لا اله الا الله ربنا سبحانه وتعالى يريد منك ان تعلمي قدر هذه الكلمة وبركته. فيقول الم ترى كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن رب

167
00:48:13.300 --> 00:48:28.700
يبقى انت استطعت ان تتصوري هذا المثل بشيء مشاهد. طيب مثلا طيب مثلي مشرك. الذي آآ يعبد غير الله ويعبد اكثر من اله الله سبحانه وتعالى قال في سورة آآ الزمر

168
00:48:28.900 --> 00:48:48.850
ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا يعني عبد لاكثر من سيد وكمان آآ هؤلاء السادة متشاكسون. يعني ليسوا متفقين. كيف سيكون تشتته وتحيره؟ ورجلا سلما لرجل

169
00:48:48.850 --> 00:49:04.850
يستويان مثلا ايضا يضرب الله سبحانه وتعالى الامثال مثلا الذين اتخذوا من دون الله اولياء يعني اتخذوا اولياء لينتصروا بهم وآآ ليدفعوا عنهم الضر. ويجلبوا لهم النفع. مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا

170
00:49:04.850 --> 00:49:21.500
وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون. يعني لو كانوا يعلمون ان اتخاذهم اولياء كاتخاذ العنكبوت بيتا. اذا المثل اولا لابد ان نعلم ان الامثال لا تضرب الا للامور الكبرى. التي يريد الله منا ان نعلمها

171
00:49:21.600 --> 00:49:38.350
بل الله سبحانه وتعالى يبين بها هذه الامور. الامر الثاني ان المثل ان ان المثل يبين هذا بامر حسي. يعني امر مثلا مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها. طيب هؤلاء انا كيف

172
00:49:38.350 --> 00:49:56.900
تصور هؤلاء كمثل الحمار يحمل اسفار وهكذا قال الله عز وجل مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة. والله يضاعف لمن يشاء

173
00:49:57.000 --> 00:50:15.250
والله واسع عليم. يا سلام! والله شف الاية العظيمة. يعني انا اريد منك ان ان تتصوري هذه الطاعة بناء على هذا المثل يعني قبل ان يتصدق الانسان يستحضر هذا المثل. كيف سيكون استدعاء هذا المثل داعيا الى النفقة

174
00:50:15.300 --> 00:50:35.550
تصوري حبة حبة واحدة واحدة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة. يعني انسان مثلا تصدق بدولار بجنيه بليرة. باي باي عملة ربنا سبحانه وتعالى يبين منزلة هذه الصدقة عنده تبارك وتعالى بميزانه

175
00:50:36.000 --> 00:50:53.750
فثواب هذه الصدقة كيف يضاعفه الله سبحانه وتعالى. لان احيانا الانسان يا جماعة بيقوى على الطاعة حينما يستحضر ثواب الطاعة. ولذلك الله سبحانه وتعالى ما ذكر الامثال في الطاعات ولا الثواب الا لتكون حادة على العمل

176
00:50:54.500 --> 00:51:14.450
مثلا لما آآ الله سبحانه وتعالى آآ يبين مثلا قبح الشرك اه ومن يشرك بالله اه فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق. شف هذا اذا تصور الانسان هذا المنظر وهذه العاقبة يتصور قبح الشرك

177
00:51:14.500 --> 00:51:34.500
وفي المقابل حينما يتصور الانسان العمل الصالح وبقاءه واثره فانه يقوى على هذا العمل اه مثل ثواب المؤمنين الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل الحبة يضعها الزارع في الارض. الارض طيبة فتنبت سبع سنابل وفي كل سنبلة سنبلة مئة مئة حبة

178
00:51:34.500 --> 00:51:55.250
الله سبحانه وتعالى يضاعف اكثر من ذلك تبارك وتعالى. والله واسع عليم. فضل الله سبحانه وتعالى واسع ثم ذكر الله سبحانه وتعالى شرط ذلك الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون

179
00:51:55.300 --> 00:52:13.550
يعني ينفقون اموالهم في سبيل الله يعني فيما شرع الله سواء كانت زكاة او كانت صدقة ثم لا يتبعونه. مهم جدا هذه يعني هي اولا في سبيل الله يعني في السبل التي شرعها الله. ممكن واحد يروح يتصدق مثلا على يعني كان في راجل

180
00:52:13.550 --> 00:52:29.100
راجل مثلا آآ الناس طلبوا منه صدقة عشان آآ ناس فقراء ومساكين. ما دفع لهمش. وهو نفسه كان بيروح يدفع تبرعات للنادي الاهلي كل سنة مليون جنيه. الكلام ده من كم؟ الكلام ده من حوالي تمنتاشر سنة

181
00:52:29.900 --> 00:52:46.550
يعني من تمنتاشر سنة الشخص ده كان كل سنة يتبرع للنادي الاهلي بمليون جنيه. تصوروا يعني سبحان الله يتبرع لنادي ما لوش اي لازمة ولا ولا وحاجة ما لهاش اي فايدة

182
00:52:47.050 --> 00:53:03.450
تمام؟ وينفق ما له في اشياء يعني سبحان الله! انا انا اقول هذه هداية من الله والله يعني هداية من الله ان الانسان يكتسب ما له من الحلال وينفقه في في مرضات الله. طبعا هذا فضل عمن ينفقون اموالهم على حفلات الغناء. واحد يصرف عشان يجيب مغني او

183
00:53:03.450 --> 00:53:23.700
ويجيب لاعب كورة اشياء تافهة وفارغة والله سبحانه وتعالى يعني يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. فاذا في سبيل الله فيها معنيان ان تكون في طريق مشروع تمام امر الله به. والامر الثاني ان يكون في ان تكون خالصة لله سبحانه وتعالى

184
00:53:24.750 --> 00:53:45.350
ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا ابى. ليس المراد فقط الصدقة. وانما يحمي الانسان عمله من الضياع. لان الانسان قد يبطل عمله بالمن والاذى فهؤلاء الذين ينفقون اموالهم في الطرق المشروعة ابتغاء وجه الله لا يتبعون نفقتهم منا ولا اذى يعني لا يمن بها ولا يؤذي صاحبها

185
00:53:45.350 --> 00:53:57.600
اولئك لهم اجرهم عند ربهم. يكفي يكفي ان يقول الله سبحانه وتعالى لهم اجرهم عند ربهم. خلاص اذا كان الاجر على الله فهو اجر عظيم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون

186
00:53:57.850 --> 00:54:10.600
لا يخافون على شيء هم مقدمون عليه في الاخرة ولا يحزنون على شيء خلفوه في الدنيا قول معروف ومغفرة احنا دلوقتي اخدنا تقريبا ساعة من ابريل يعني هل نكمل ناخذ ربع اخر

187
00:54:10.900 --> 00:54:25.100
ممكن ان شاء الله نكمل نصف ساعة ان شاء الله قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى والله غني حليم ربنا سبحانه وتعالى يعلم العبد كيف يتقرب اليه وكيف يصون عمله الصالح

188
00:54:25.400 --> 00:54:46.600
ربنا يقول قول كريم يعني قول فيه خير تدخل به السرور على قلب المؤمن تقول حقا آآ يعني تخفف عنه همه قول معروف. اي قول ومغفرة يعني تعفو عن من اساء لك هو افضل من الصدقة التي يتبعها ايذاء بالمن والاذى. والله سبحانه وتعالى غني عن عباده. وحليم

189
00:54:46.600 --> 00:55:11.450
سيعاجلهم بالعقوبة فلذلك المؤمن قبل ان يفعل على الطاعة لابد ان يطيب تلك تلك الطاعة لعلمه بان ربه غني عن تلك الطاعة فيطيبها لله سبحانه وتعالى ويصونها من الضياع ثم نهانا الله سبحانه وتعالى ان نبطل صدقاتنا. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى كالذي ينفق ما له رئاء الناس ولا يؤمن

190
00:55:11.450 --> 00:55:27.250
واليوم الاخر تماثلوه كمثل صفوان عليه تراب اصابه آآ اسف فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وغابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين

191
00:55:28.250 --> 00:55:41.900
ربنا سبحانه وتعالى كما ذكرت لك يعلمنا الطاعة ويعلمنا كيف نصون الطاعة ونحفظها حتى تبقى لنا عند الله لان الله وصف العمل الصالح الباقيات الصالحات لكن من الناس من يبطل عمله

192
00:55:42.400 --> 00:55:59.000
فمن اخص ما يبطل به العمل. طبعا نقصد الصدقة يعني المن والاذى ربنا سبحانه وتعالى قال لا تبطلوا. يعني لا تفسدوا ثواب هذا العمل. انتم تعبتم في هذا العمل. انسان تعب في الصلاة. ثم يرائي بها. تعبا في

193
00:55:59.000 --> 00:56:13.400
مثلا في في الصدقة يمن بها ويؤذي غيره فضيع عمله واصعب شيء ان الانسان يضيع عمله الصالح. كما جاء في الحديث اوالثلاثة من الناس يقضى عليهم. اللي هو العالم اللي هو القارئ

194
00:56:13.900 --> 00:56:32.300
والمنفق والمجاهد كل واحد من هؤلاء تعب في عمله لكنه اراد به الدنيا. فصار عمله هباء منثورا قال الله عز وجل من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وحبلط ما صنعوا

195
00:56:32.300 --> 00:56:51.650
وباطل ما كانوا يعملون. يعني ان الانسان يمكن ان يتعب في شيء لكنه يضيع لكن لا لا ينبغي ان يصل بنا هذا الامر الى الوسواس لان فيه فرق بين بين آآ تحديث النفس بالاخلاص والخوف من الرياء والوسواس

196
00:56:51.700 --> 00:57:10.700
الوسواس يعني شيء يحزن المؤمن يجعل نفسه تضيق ويلح عليه. انما الخوف من الرياء هو داع الى العمل الصالح. يعني الانسان الذي يترك العمل الصالح خوفا من الرياء هذا ضحك عليه الشيطان. لان الشيطان عدو مضل مبين

197
00:57:11.050 --> 00:57:27.450
بيقول ايه الشيطان يريد منا امرين. يصدون عن الخير باي سبيل ويحثنا ويحضنا على الباطل باي سبيل. هو عايز كده. عايز الانسان مثلا الانسان يريد ان يتصدق فيخوف من الفقر او يخوفه من الرياء. انسان يريد ان يصلي ركعتين يقول له لأ نام

198
00:57:27.550 --> 00:57:37.550
اه انسان مثلا يريد ان يطلب العلم يقول له ماذا تستفيد؟ ماذا سيستفيد الناس منك؟ كيف تحل مشاكل المسلمين بطلبك للعلم؟ فهو يريد ان يقعد الانسان على الطاعة. الامر الثاني

199
00:57:38.550 --> 00:57:51.300
انه يوسوس للانسان بالمعصية انسان مثلا يحب ان يرى شيئا محرما فيقول له اتفرج. على مسلا خمس دقايق ربع ساعة مش هيحصل حاجة. وبعد كده تستغفر الله عز وجل. معلش وانت برضه فيك خير كتير وهكذا

200
00:57:51.650 --> 00:58:07.650
الشيطان يزين الباطل ويصد عن السبيل فمن جملة ما يصد به الشيطان المؤمن هو ان يخوفه من الرياء فيصل الى حد الوسوسة التي تجعله يترك العمل الصالح. وهذا هو الذي يريد. لا

201
00:58:07.700 --> 00:58:26.200
المؤمن يخاف من الرياء؟ نعم. لكن لا يحمله خوفه على ترك العمل الصالح. بل يحمله الخوف على اخلاص الدين. طيب ما الذي يشجعه على الاخلاص ان يعلم ان الله وحده هو الذي يملك له الضر والنفع. وان يخاف من افساد العمل

202
00:58:26.450 --> 00:58:38.350
وان يبطل عمله بالرياء. وان يعلم ان ما عند الله خير وابقى ربنا سبحانه وتعالى نهانا ان نفسد ثواب صدقاتنا بالمن على المتصدق يعني نمن عليه. او ان نؤذيه بالكلام

203
00:58:38.750 --> 00:58:56.600
طيب ربنا يريد ان يبين لنا حال من تصدق وبذل لكن افسد عمله بالمن والادب. كيف كيف سنتصور هذه الحالة بهذا المثل الحسي؟ يا سلام تماثله كمثل صفوان عليه تراب

204
00:58:57.700 --> 00:59:12.950
يعني هذا الشخص الذي ضاع عمله بعدما تعب فيه وبذل مثلوا كمثل حجر املس هذا الحجر فوقه تراب تمام؟ هذا التراب يعني كانه هو الثواب واصاب ذلك الحجر مطر غزير

205
00:59:13.000 --> 00:59:31.650
الوابل هو المطر الغزير فازاح التراب عن الحجر. فرجع الحجر املس تماثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا. رجع تاني املس يعني لم لم يبق عليه شيئا من التراب

206
00:59:31.700 --> 00:59:53.650
كذلك المرائي بعمله او المال بعمله او الذي يؤذي اضاع نفقته واضاع عمله. اذا كما نفكر في القيام بالعمل الصالح لابد ان يشغلنا كيف نحفظ هذا العمل الصالح واضح لكن لا ينبغي ان يصل بنا ذلك الا الوسواس

207
00:59:53.750 --> 01:00:09.200
ان احنا يعني دايما دايما يكون عندنا شك ان الله لم يقبل اعمالنا او اننا مراءون. لأ المؤمن يخاف من الرياء لكن لا ينقطع عن العمل الصالح بالرياء. احفظي دي كويس

208
01:00:09.250 --> 01:00:27.300
بالعكس يزداد من العمل الصالح ويخلص لله سبحانه وتعالى قال الله سبحانه وتعالى في المثل الاخر بقى هم الذين ينفقون اموالهم ويحفظونها من الضياع قال ومثل الذين ينفقون اموالهم آآ لأ طبعا ختمت الاية والله لا يهدي القوم الكافرين

209
01:00:28.200 --> 01:00:41.300
فيها ايضا بيان ان الله سبحانه وتعالى لا يهدي الكافر لماذا؟ لان لان الله سبحانه وتعالى عدل هو سبحانه وتعالى لا يهدي العبد بسبب من هذا العبد. كما قال الله ليهدي القوم الظالمين

210
01:00:41.750 --> 01:00:53.450
كذلك حقت كلمة ربك على الذين فاسقوا انهم لا يؤمنون. والله سبحانه وتعالى لا يضل عبدا الا بسبب من هذا العبد وهو سبحانه وتعالى لا يظلم الناس شيئا ذكر الله المثل الاخر

211
01:00:54.050 --> 01:01:17.200
قال ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم. كمثل جنة برضوة. اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير. يا سلام على هذه الامثال التي تضرب ليعقل العبد منزلة عمله الصالح عند الله

212
01:01:18.000 --> 01:01:32.500
مثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله يعني هم ينفقون اموالهم فيما شرع الله ولا يبتغون بذلك الا ما عند الله الا ما الا رضا الله. كما قال الله سبحانه وتعالى وما لاحد

213
01:01:32.500 --> 01:01:51.050
ان عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى. اقسم الله انه سيرضي هذا الذي انفق ابتغاء وجه الله ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله هم المؤمنون الذين يطلبون بها ثواب الله ورضوان الله. ونفوسهم مطمئنة

214
01:01:51.350 --> 01:02:09.100
وتثبيتا من انفسهم. نفسه مطمئنة بصدق وعد الله. هو ليس ليس مكرها على هذه النفقة بذل تلك النفقة ونفسه طيبة. بهذا بهذه النفقة لم يبذلها رياء. ولم يبذلها مكرها ولم يبذلها وهو يشك في

215
01:02:09.100 --> 01:02:26.100
وعد الله ولم يبذلها ونفسه يعني آآ شحيحة بها لأ بذلها لله. وهو سعيد بها. مطمئن بثواب الله. يعلم ان ما عند الله خير وابقى موقن ان ان هذا المال الذي انفقه خير من المال الذي انفقه على نفسه

216
01:02:26.900 --> 01:02:44.250
طيب هذا مثله عند الله كمثل بستان. جنة. يا سلام! بربوة يعني مكان مرتفع. تربة خصبة ومكان مرتفع. اصابها وابل اللي هو المطر فانتج ثمرا مضاعفا. يا سلام! ليه؟ لماذا انتج ثمرا؟ لان اولا هو بربوة

217
01:02:44.300 --> 01:03:07.900
وارض طيبة خصبة. وجاء المطر. يعني النبتة طيبة. والتربة خصبة. والمطر غزير. فلابد ان يثمر ثمرات مضاعفة فان لم يصبها وابل اللي هو المطر الغزير اصابها مطر خفيف فاكتفي به. طب لماذا يكتفي بالماء القليل؟ لان الارض طيبة. اذا كانت الارض طيبة

218
01:03:08.050 --> 01:03:24.350
يكفيها الماء القليل لان ما فيها من الطيب يجبر نقص الماء. كذلك انا دائما اقول لمن يتعلم ليست العبرة بكثرة المعلومات او كثرة الكتب او كثرة المشايخ او توفر توفر الكتب واللابتوب والاقلام المزخرفة

219
01:03:24.350 --> 01:03:40.800
اذا كان القلب طيبا انتفع بكل ما يرد عليه من العلم والايمان وان كان قليلا. ليس في العلم قليل. وان كان القلب مظلما لن زيده كثرة الكتب والعلم والمشايخ الا حيرة وضلالا

220
01:03:40.850 --> 01:03:57.500
الاعتبار العلم ليس مجرد معلومات الانسان بيحفظها وكتب. يعدي ده انا درست كزا وكزا وكزا لأ العلم ما حرك الانسان للخير وما احجمه عن الشر هذا هو العلم. آآ العلم ما قلل شرك وما كثر خيرك

221
01:03:57.550 --> 01:04:12.550
هدف فقط هو الذي يبقى لك من العلم. انظري الى اثر هذا العلم على نفسك. هل فعلا صرتي اكثر حرصا على الطاعة وآآ اكثر تركا للمعصية هذا هو العلم النافع

222
01:04:12.900 --> 01:04:37.700
فشوف المعنى الجميل اصابها وابل. فاتت اكلها ضعفين طيب اذا اذا لم يأتي هذا الوابد لو اصابها قل برضو ستثمر لماذا؟ لانها ارض طيبة المسلمة الكريمة التي قلبها طيب التي تحب الله التي تخلص لله. تنتفع بكل ما يرد عليها. لو تعلمت اية واحدة

223
01:04:38.150 --> 01:05:00.250
لو تعلمت حديثا واحدا لو استمعت لموعظة واحدة لو لم يتوفر لها الا معلم واحد. لم لو لم يكن عندها الا كتاب واحد. الله سبحانه وتعالى يهدي بايمانها يبقى اذا كما نحن نحرص على آآ حضور الدروس وقراءة الكتب وآآ كتابة الدروس والفوائد لابد ان نطيب قلوبنا. قال الله عز وجل

224
01:05:00.250 --> 01:05:19.500
والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه. والذي خبث لا يخرج الا نكده. فشوفي هذه الاية العظيمة تماثل اه جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين. فان لم يصبها وابل فقال اذا لم يأتها المطر الغزير جاءها قلل هو

225
01:05:19.500 --> 01:05:39.050
يعني مطر خفيف. والله بما تعملون بصير. كلمة والله بما تعملون بصير هذه الكلمة تخيف الكافر وتطمئن المؤمن الله بصير بعمل الكافر وسيؤاخذه به وربنا تبارك وتعالى بصير بعمل المؤمن ويحفظه له ويجزيه به

226
01:05:39.100 --> 01:05:56.200
كما قال ابراهيم عليه السلام ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن المؤمن يفرح بان الله يعلم ما يخفي وما يعلن. والكافر يخاف من علم الله بانه يعلم ما يخفي وما يعلن. لان هذه الكلمة كما انها ترغيب فانها ترهيب

227
01:05:56.250 --> 01:06:12.350
والله بما تعملون بصير قال الله سبحانه وتعالى ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار. له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء

228
01:06:12.400 --> 01:06:35.950
فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون. هذا مثل اخر هذا المثل ضرب لاكثر من حالة بعضهم قال ضرب للمنافق اسف للمنفق المرائي يعني انسان بينفق رياء او يعني يؤذي آآ ويمن بصدقته

229
01:06:36.050 --> 01:06:55.950
لكن في مثل اخر وهو الانسان الذي على نفسه ويبقى هكذا يضيع عمره ووقته وجهده فيما لا ينفع. فاذا حضره الموت ندم على ما فرط في جنب الله تبارك وتعالى. خلينا نشوف هذا المثل

230
01:06:56.050 --> 01:07:15.100
ايود احدكم ان تكون له جنة؟ جنة بستان من نخيل واعناب تجري من تحت من من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات. واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء. يعني له من كل انواع الثمار الطيبة

231
01:07:15.200 --> 01:07:31.900
ولكن هذا صاحب هذا البستان اصابه الكبر صار شيخا لا يقدر على العمل والكسب. وله ابناء صغار لا يستطيعون ايضا العمل واصاب البستان ريح شديدة. وفيها نار. فاحترق البستان كله

232
01:07:32.050 --> 01:07:49.850
نلاحظ احترق البستان في الوقت. يعني انا عايز ايه عشان تستحضرين هذا المثل العظيم تصوري ان هذا الرجل كبير في السن فهو لا يستطيع ان يعمل والزرية ضعفاء يحتاجون الى الطعام والرزق

233
01:07:50.200 --> 01:08:04.700
طيب من الذي سيجلب لهم هذا الرزق؟ الرجل كبير في السن والبستان اللي كان عنده وكان فيه من كل الثمرات والاعناب والنخيل وتحته النهر اصابه ايه؟ آآ اعصار فيه نار فاحترق

234
01:08:04.700 --> 01:08:25.900
احترق كل الثمار. احترقت الثمار وصار يعني فقد هذه الثمار احوج ما يكون اليها. فهو كبير وذريته ضعفاء. فهذا بالضبط. حال المنفق الذي يبذل ما له رياء ثم يضيع عنه احوج ما يكون اليه. يعني يوم القيامة. لان اكثر

235
01:08:25.950 --> 01:08:41.100
مشهد نحتاج فيه الى العمل الصالح ان يكون باقيا هو يوم القيامة لان هذا المال الصالح هو الذي ينفعنا عند الله. يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا. وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا

236
01:08:41.300 --> 01:08:59.200
انا يميل قلبي الى ان هذا المثل ضرب وان كان يدخل فيه المنفق رياء او الذي يبطل صدقته لكنه ايضا يدخل فيه المفرط الذي اضاع زهرة شبابه فيما لا يرضي الله

237
01:08:59.250 --> 01:09:13.800
هذه هي الجنة جنة الوقت جنة القوة القدرة الذكاء قلة المسؤوليات دايما كنت اقول للشباب اللي انا بالتقي بهم لابد ان تقدر امرا مهما انت عندك قوة عند قلة مسؤوليات

238
01:09:14.350 --> 01:09:29.250
عندك توفر في الوقت فاذا اضعت شبابك ضاع عمرك. ضاع عمرك فدي فكرة مهمة جدا ان الانسان لابد ان يدرك هذا الامر تلك القوة التي انت عليها قد تضيع الصحبة التي انت فيها قد تضيع

239
01:09:29.300 --> 01:09:46.750
هذه الفرص التي تتوفر لك قد تضيع. فالانسان حتى لا يتحسر ويقول يا ليتني قدمت لحياتي فهذا المثل سبحان الله مثل مثل عظيم جدا لبيان ان الانسان آآ يعني يضيع عنه عمله احوج ما يكون اليه

240
01:09:47.850 --> 01:10:01.200
الله سبحانه وتعالى كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون. يعني هذه الامثال يبين الله سبحانه وتعالى بها الايات. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا يعني من المعتبرين بالايات الا يجعلنا عن اياته غافلين

241
01:10:02.200 --> 01:10:17.450
قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا طبعا بعض اهل العلم يرى ان الاولى ان يكون المثل مناسبا لسياقه هذا المثل ضرب في سياق المنفقين آآ في المنفقين سواء كان في سبيل الله او رياء

242
01:10:17.650 --> 01:10:37.650
واضح؟ لذلك هم يرجحون ان يكون هذا المثل ضرب للمنفق رياءنا الذي اضاع عمله. وهذا لا شك انه اختيار وجيه. لكني ارى كذلك ان انه يدخل في ذلك من اضاع عمره عموما في غير طاعة الله ثم اذا ادركه الموت تذكر ما فرط في جنب الله في الوقت الذي لا

243
01:10:37.650 --> 01:11:00.450
ينفعه فيه الذكرى كما قال الله عز وجل وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه

244
01:11:00.450 --> 01:11:15.800
واعلموا ان الله غني حميد. الله سبحانه وتعالى هنا يتكلم عن امر اخر وهو مما ينفق المؤمن فربنا قال يعني المؤمن دائما كلمة يا ايها الذين امنوا معناها ان هذا الامر او النهي هو مقتضى هذا الايمان

245
01:11:16.200 --> 01:11:33.250
انفقوا من طيبات ما كسبتم. جاء الامر اولا بالانفاق عموما ثم يبين الله سبحانه وتعالى ما الذي ينفق منه فقال انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض. يعني الطيبات هنا الحلال الطيب. كل حلال فهو الطيب. تمام

246
01:11:33.450 --> 01:11:49.750
ومما اخرج الله سبحانه وتعالى من الارض ولا تيمموا يعني لا تتعمدوا او لا تتقصدوا الرديء من من اموالكم فتنفقوه واحدكم لو اعطي هذا الرديء لا يرضاه شف قال ولستم باخذه الا ان تغمضوا فيه

247
01:11:49.800 --> 01:12:04.050
يعني الا اذا تغاضيتم عنه يعني تأخذونه على كره. لو ان انسان اعطاك هذا الشيء الرديء لا تقبله. قال واعلموا ان الله غني حميد. يعني الله سبحانه وتعالى غني وهو محمود سبحانه وتعالى لما له من الاسماء والافعال

248
01:12:04.100 --> 01:12:19.500
انا هنا كنت كتبت منشورا مهم جدا ارى اننا آآ يجب ان يعني نستدعي هذا المنشور الان لان بعض الناس يظن ان معنى هذه الاية آآ خلينا اكتبه الاول عشان اتذكره

249
01:12:23.250 --> 01:12:44.450
بعض الناس يظن ان معنى الاية ان الانسان لا يتصدق بملابسه القديمة مثلا او بملابس ابنائه او مثلا لو عنده جهاز كمبيوتر قديم او هاتف قديم  انا كنت نبهت على هذا المعنى قلت آآ يعني بعض الناس بيسألني يقول اريد ان اتصدق بملابسي القديمة وملابس اولادي القديمة وعفش بيتي

250
01:12:44.450 --> 01:13:02.450
او جهاز كمبيوتر او هاتف قديم ولكن اخاف ان يكون هذا من قول الله ولا تاموا الخبيث منه تنفقون فالكثير من الناس بيتوقف عن ان يتصدق باثاث منزله القديم او بملابس اسرته التي لا يحتاجونها مثلا. فيخاف ان يكون ذلك من

251
01:13:02.450 --> 01:13:25.700
الخبيث. طبعا هذه الاية فيها الامر بان تكون الصدقة من حلال مالك. وان يكون التصدق بالمال الحلال الطيب. تمام وكل الكسب الحلال فهو طيب وفي الاية نهي عن تعمد التصدق باخبث ما عند الانسان. او ما لا ينتفع به. انسان يتصدق بشيء ما عادي ينتفع به

252
01:13:25.750 --> 01:13:43.500
واضح؟ يعني تصدق مثلا بجهاز كمبيوتر خربان تماما ما لوش اي فايدة فخلاص. فهذا يعتبر من الرديء او تصدق مثلا بملابس كلها متقطعة ومتبهدلة تمام لكن اذا كان الانسان يملك مثلا اثاثا او ملابس او اواني في المطبخ

253
01:13:43.550 --> 01:14:05.000
لا يحتاجها او لانه اشترى مثلا اشياء جديدة فتصدق بهذا فهذا من الحلال الطيب. وهو بالنسبة لغيرك طيب. بمعنى ان ممكن مثلا انسان كان عنده سيارة اه فاشترى سيارة جديدة فتصدق بالسيارة الاخرى. هل معنى ان السيارة هذه صارت قديمة؟ ان هي لا يحتاج اليها لأ هي يحتاج اليها. وهي بالنسبة لغيرك يعني

254
01:14:05.000 --> 01:14:22.750
يسد حاجته كذلك الملابس نفس الشيء كذلك مثلا لعب الاطفال كذلك الاواني في المطبخ آآ والانسان يجمل كذلك ما انا كنت ارى بعض الناس يعني لما كنا نجمع مثلا الملابس عشان نتصدق بها مع اصحابنا. بعض الناس يغسل الملابس ويكويها

255
01:14:22.750 --> 01:14:40.150
حط عليها عطر ويحطها في كيس جميل. ويتصدق بها على جيرانه آآ وغيرهم فاذا ليس هذا هو معنى قول الله سبحانه وتعالى لا تؤمه الخبيث. الخبيث هو الحرام. او الذي لا ينتفع به. او الذي لا خير فيه

256
01:14:41.050 --> 01:15:00.750
ومع ذلك يحسن بالانسان ان يتصدق من خير ما عنده. كما قال الله عز وجل لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون يعني حتى تتصدقوا مما تحبون وتهون ان يكون لكم. يعني من نفيس اموالكم. ولكن الله سبحانه وتعالى يعني يقبل من من المؤمن عمله الصالح

257
01:15:00.750 --> 01:15:19.850
الشاهد ان قول الله عز وجل انفقوا من طيبات ما كسبتم الطيب والحلال. تمام؟ وهو الامور التي ينتفع بها في الصدقة ولا يعني لا يحل للانسان ان يتم ان يتيمم الخبيث. يعني ان يتعمد ان يخرج اخبث ما عنده. مسلا انسان جاءته الصدقة اللي هو

258
01:15:19.850 --> 01:15:41.800
جاءه عامل الزكاة فهو يخرج اسوأ يعني آآ مثلا آآ شاه عنده. لو كان عنده وجبت عليه شاة مثلا في صدقة الابل مثلا يخرج اسوأ ما عنده بصدقة الابل او الغنم او نحو ذلك يعني. يخرج اسوأ ما عندها. هذا هو تيمم الخبيث. وطبعا في يعني ورد حديث عن النبي

259
01:15:41.800 --> 01:16:05.700
صلى الله عليه وسلم في ذلك ان رجلا آآ تصدق يعني آآ بحشف يعني بتمر رديء فالنبي صلى الله عليه وسلم قال الله غني عن صدقة هذا آآ الشاهد لازم نفهم هذا المعنى. ليس المراد منه ان يتصدق الانسان بشيء آآ صار مستغنيا عنه. لأ عادي

260
01:16:05.700 --> 01:16:20.850
ممكن الانسان يستغنى عن شيء ويكون هذا الشيء فيه خير وينتفع به لكن مع ذلك يحسن بالمؤمن ان آآ يعني آآ يبلغ هذه المرتبة من البر بان يتصدق من الاشياء التي يحبها. مثلا

261
01:16:21.300 --> 01:16:35.900
انسان بياكل كباب مثلا وكفتة وحمام مثلا وسمك وهذا اطيب ما يحب. فيستحب له ايضا اذا اراد ان يتصدق يعني ان يكون من جملة ما يتصدق به. هذا ان هو يطعم الناس هذا الطعام

262
01:16:35.900 --> 01:16:49.500
كنت اعلم رجل يعني جاءنا آآ كنت في بعض الدول يعني اعطي دورات وكان فيه راجل غني جدا كان يأتي كان يطعم الشباب اللي هم الطلاب اغلى شيء في المكان

263
01:16:49.750 --> 01:17:05.550
كان بيجيب له باحلى شيء كباب وكفتة واحلى شيء. وهو كان بياكل زيت وزعتر. زعتر ده يعني اكلة مشهورة في مصر شوية لكن هو عامل زي فيه سمسم كده وفيه حاجات يعني زي حاجات هم بيسموها دي هتعتبر دي اقل شيء

264
01:17:05.850 --> 01:17:26.000
انا رأيت بعيني ياكل زيت زتون وزعتر فقط خبز وزيت زتون ولا في ومبسوط جدا. وهو يطعمهم اغلى الاشياء. ويقعدهم في افضل مطعم ويأكلهم بنفسه. فسبحان الله يعني الناس منازل عند الله سبحانه وتعالى. نسأل الله ان نبلغ هذه المرتبة البر. وان ننفق مما يحب الله سبحانه وتعالى. وان يقينا الله شح

265
01:17:26.000 --> 01:17:41.200
انفسنا من اكثر الدعاء الذي ينبغي ان يدعو به المؤمن اللهم قني شح نفسي يعني وعبدالرحمن بن عوف كان يطوف حول الكعبة وما يدعو الا بهذا الدعاء قال له تلميذه الذي يطوف معه يعني صاحبه

266
01:17:41.450 --> 01:17:56.650
ما اكثر ما تدعو الله ان يقيك شح النفس؟ قال يا بني اذا الله شح نفسك فقد وقيت الشر كله. ونسأل الله ان يقينا شح انفسنا الله سبحانه وتعالى آآ

267
01:17:57.100 --> 01:18:14.800
الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم طبعا لان الصدقة ويطعمون الطعام على حبه. الانسان يحب المال وكذلك الانسان بطبعه عنده شح. يعني يريد ان يملك ويبخل

268
01:18:15.150 --> 01:18:34.050
فالشيطان ايضا يعد الانسان الفقر فهو يعد الانسان الفقر حتى يصده عن الصدقة. الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء كلما هممت يعني الله سبحانه وتعالى يأمرك بالانفاق الطيب ويحذرك من كيد الشيطان ووساوسه

269
01:18:34.800 --> 01:18:50.450
فالشيطان كلما اردت ان تنفق قال لك انت ستفتقر. طيب اولادك سيحتاجون هذا المال. ماذا ستفعل بعد ذلك؟ لا تدري. آآ ربما مثلا شغلك ينقطع. ربما آآ وهكذا يجعلك تبخل بهذا يحثك على البخل

270
01:18:51.000 --> 01:19:05.950
والله يعدكم مغفرة منه وفضلا. يا سلام فاي الوعدين اي الوعدين احق بان يتبع؟ وعد الله سبحانه وتعالى. لان الله هو الولي وهو القدير وهو المالك للضر والنفع. وهو سبحانه وتعالى المجازي

271
01:19:06.250 --> 01:19:25.000
ولازم نفهم ان الله سبحانه وتعالى يخلف على المنفق بركة في نفسه واهله وولده. لا يلزم ان تكون البركة هذه فيتك في كثرة المال واحد مسلا تصدق بعشرة جنيه ترجع له ميت جنيه لأ وانما يسد الله عليه الابواب التي تستنفد ما له

272
01:19:25.750 --> 01:19:38.750
هذا من اعظم الاخلاف او ان يقنعه الله بما لديه وان يقنع اولاده وزوجه في فكرة مهمة جدا كثير من الناس بيظن ان ربنا يخلف عليه. يعني العشرة جنيه هتيجي له ميت جنيه او الف جنيه. لأ مش لازم

273
01:19:39.600 --> 01:19:59.600
ان الله يخلف عليه رضا في قلبه. اعظم من المال يخلف عليه القناعة. يخلف عليه ان ترضى زوجته. ان يرضى ابناؤه. ان ان ان يشفي له مريضه يخلف عليه بان اه لا يصيبه مرض ولا هو ولا اولاده. ما كان من انسان ممكن يكون بياخد مليون دولار في الشهر. لكن بينفقها على المحرمات. او زوجته ليس

274
01:19:59.600 --> 01:20:23.000
قانعة او ان تفتح له امراض ينفق فيها. احنا عندنا ملايين مختصرة في اجسامنا يعني هذه الصحة والعافية والامن ونعمة الاسلام خير من كل نعمة الشيطان يعدكم الفقر يأمركم بالفحشاء. والله يعدكم مغفرة منه وفضل مغفرة للذنوب بهذه النفقة وفضل من الله سبحانه وتعالى. وما انفقتم من شيء فهو يخلفه

275
01:20:23.000 --> 01:20:34.350
وهو خير الرازقين سبحانه وتعالى. والله واسع عليم يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يتذكر الا اولو الالباب. الحكمة هي السداد. طبعا اعلى الحكمة النبوة

276
01:20:35.550 --> 01:20:48.400
اولئك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة. يعني اعلى شيء في الحكمة هو النبوة ثم بعد ذلك الحكمة يعني السداد في القول والاصابة في العمل كما اتى الله سبحانه وتعالى لقمان الحكمة

277
01:20:48.800 --> 01:21:05.800
واضح فهذا من اعظم ما يؤتيه الله سبحانه وتعالى للعبد. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يؤتينا الحكمة ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. الحكمة وضع الشيء في موضعه الحكمة هي ان تفعل ما يرضي الله في نفس الوقت الذي يرضي الله

278
01:21:06.050 --> 01:21:26.050
الانسان قد يتذكر هذا الامر بعدما يفوت وقته. لكن ان يوفق الانسان في القول والفعل لما يرضي الله فهذه اعلى الحكمة. ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولو الالباب. وما يتذكر يعني لا يعتبر بكل ما ذكر في القرآن الا من كان من اولي الالباب. اصحاب الهداية. الذين

279
01:21:26.050 --> 01:21:45.150
نور الله تبارك وتعالى قلوبهم وهداهم ثم قال الله سبحانه وتعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار ربنا سبحانه وتعالى يقول ان اي نفقة ننفقها او نذر فالله سبحانه وتعالى به عليم. وكلمة يعلمه انه سيجازي به

280
01:21:45.700 --> 01:22:05.750
طبعا النذر آآ الاغلب انه مكروه. ان الانسان يبتدأ نذرا حتى لو لم يكن مشروطا لان الانسان يوجب على نفسه ما لم يوجبه الله عليه اذا كان مشروطا كان اكثر كراهة. انسان يقول مثلا لان نجح الله ولدي لافعلن كذا ولا افعلن كذا. قال النبي صلى الله عليه وسلم النذر لا يأتي بخير

281
01:22:06.500 --> 01:22:20.300
وانما يستخرج به من البخيل. وهذا الحديث في البخاري فالانسان الاولى الا ينذر شيئا حتى لو كان نذرا غير مشروط لانه يوجب على نفسه شيئا لم يجبه الله عليه. والله سبحانه وتعالى لما اثنى اثنى على الذين

282
01:22:20.300 --> 01:22:40.250
يوفون بالنذر ففي فرق بين الثناء على الوفاء بالنذر والثناء على النذر. كما ان الله اثنى على المستغفرين من الذنب ولم يثني على من يذنبون. واضح؟ فالمهم ان الله سبحانه وتعالى هنا يبين ان ما انفقنا من نفقة او نذرنا من نذرة فان الله يعلمه ويجزي

283
01:22:40.250 --> 01:22:58.400
وما للظالمين من انصاب لماذا؟ لان وليهم ليس الله. الله سبحانه وتعالى لا يتولى الظالمين ولن يمنعهم من عقاب الله احد ثم قال سبحانه وتعالى ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم

284
01:22:59.200 --> 01:23:12.250
يعني اذا اظهر الانسان الصدقة بالمال فنعم ذلك ما دام يريد بها وجه الله. وان اخفاها واعطاها الفقراء فهو خير لنا وللفقير. لكن قد يكون اظهار صدق فيه تشجيع لغيرنا وفيه حفل

285
01:23:12.650 --> 01:23:29.650
كما جاء في الحديث الذي سن سنة حسنة يعني اقصد اقول ان الاخلاص يكون في الاعمال الظاهرة كما يكون في الاعمال الباطنة التي يعني سر. في السر والعلانية. بالعكس قد يكون الانسان في السر مراءيا. كيف

286
01:23:29.750 --> 01:23:46.800
يعمل العمل ويريد ان يطلع عليه الناس. يعني في انسان مثلا يكون بيقيم الليل ونفسه الناس كلها تشوفه وهو بيقيم الليل. لأ فكما ان الرياء يكون في العلانية يكون في السر. وكما ان الاخلاص يكون في السر يكون ايضا في العلانية

287
01:23:46.850 --> 01:24:04.550
واضح؟ طيب وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير المراد ان يكون سواء كانت في السر او في العلن ان تكون خالصة لله تبارك وتعالى يبتغى بها ما عند الله

288
01:24:04.700 --> 01:24:18.850
طيب نقف هنا ان احنا اخذنا يعني يعني قريب من الساعتين جزاكن الله خيرا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما نتعلم من كتابه. ومن حديث رسوله. ويعني اشدد عليكن الاعتناء بطلب العلم

289
01:24:19.150 --> 01:24:39.150
والعبادة والعمل الصالح فهذا والله خير زاد واريد منكن ان تعتبرن بالايات التي تمر بنا يعني زلازل يعني مصائب كثيرة تنزل بنا وباخواننا وكل ما نزل باخواننا فهو نازل بنا. فكما انهم ابتلوا بهذه الزلازل. نحن كذلك ابتلينا بالعافية

290
01:24:39.450 --> 01:24:55.250
ونسأل الله سبحانه وتعالى ان نكون يعني قائمين بعمله في السراء والضراء. وان نكون لنعمه ذاكرين شاكرين. وعلى البلاء صابرين محتاجين ازا كن الله خيرا وبارك الله فيكن والسلام عليكن ورحمة الله وبركاته