1
00:00:00.050 --> 00:00:12.850
ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم آآ

2
00:00:13.150 --> 00:00:30.350
هذا هو درس تفسير القرآن والذي قصدنا فيه ان آآ نتعلم كتاب الله تبارك وتعالى وان نهتدي بهداه في الايمان والاخلاق وتزكية النفس. وان نحاول ان نستخلص منه ما ينفعنا في طريق الدعوة والتعليم والاصلاح

3
00:00:30.350 --> 00:00:48.950
تربية قد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى آآ قول الله تبارك وتعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي؟ قال لا ينال عهدي الظالمين

4
00:00:49.300 --> 00:01:11.250
لكني احب ان اذكر باهم ما مررنا عليه في سورة البقرة من اول ما بدأنا آآ حتى نعلم آآ ما هو الموضوع الذي تتحدث عنه هذه الايات اولا بدأت سورة البقرة آآ بيان ان القرآن لا ريب فيه

5
00:01:11.400 --> 00:01:30.900
وانه حق من عند الله ولكن الذين يهتدون بهذا القرآن هم المتقون. وذكر الله سبحانه وتعالى خصال المتقين من الهدى والايمان والعمل الصالح. وبين انهم هم آآ المفلحون. وذكر الله سبحانه وتعالى الذين كفروا وذكر المنافقون

6
00:01:30.900 --> 00:01:52.000
وخصالهم وخداعهم. وذكر انهم ما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين ثم آآ ضرب الله امثالهم يعني بين آآ آآ مثلين عن المنافقين ثم امر الله سبحانه وتعالى عباده آآ بان يعبدوا ربهم وحده تبارك وتعالى

7
00:01:52.050 --> 00:02:13.800
وذكر من محامده ونعمه ما كان حجة عليهم في ان يخلصوا الدين لله والا يجعلوا له اندادا ثم ذكر نبوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وذكر القرآن الذي انزل من عند الله وانه حق وانهم لن يستطيعوا ان يأتوا بسورة من مثله ثم وعظهم وآآ بشر وانذر

8
00:02:13.800 --> 00:02:36.150
تبارك وتعالى آآ ثم ذكر الله سبحانه وتعالى الامثال التي يضربها في القرآن وبين انه يهدي بها ويضل. وانه ما يضل بها الا الفاسقين. وذكر خصال الفاسقين. ثم ذكرهم ببدء خلقهم. وآآ خلق ادم وجعله خليفة. وذكر تعليمه له وتكريمه

9
00:02:36.150 --> 00:02:56.850
وذكر قصته في الجنة وقصته مع ابليس وذكر عداوة ابليس آآ لادم وذريته وذكر كذلك معصية ادم وذكر توبته ثم امر الله سبحانه وتعالى باتباع الهدى المنزل من الله عز وجل. وذكر عاقبة المتبع وعاقبة الكافر المكذب

10
00:02:58.100 --> 00:03:19.550
آآ الله سبحانه وتعالى ايضا آآ خص بني اسرائيل وذكرهم بنعمه عليهم وامرهم بالوفاء بعهده ومن هذا العهد ان يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وان يكونوا ممن يعزره وينصره ويوقره ويتبع النور الذي انزل معه حتى يكون مفلحا

11
00:03:19.550 --> 00:03:37.000
ونهاهم الله عز وجل ان يلبسوا الحق بالباطل وان يكتموا الحق وهم اهل العلم وآآ حتى لو فاتهم شيء من متاع الدنيا وزينتها فما عند الله خير وابقى. وامرهم الله باتباع شرعه شرع آآ النبي محمد

12
00:03:37.000 --> 00:03:53.200
صلى الله عليه وسلم وبما يأمرون به الناس من البر وامرهم ان يستعينوا بالصبر والصلاة وكذلك آآ وعظهم وامرهم بان يتقوا يوما يرجعون فيه الى الله ولن ينفعهم فيه الا الايمان والعمل الصالح

13
00:03:53.500 --> 00:04:14.350
ثم بدأ آآ يعني جاء تذكير الله عز وجل لبني اسرائيل بنعم مفصلة وذكر ان جاءهم من ال فرعون وذكر اغراقه لال فرعون وذكر فرق البحر آآ لموسى وقومه. وذكر عفوه عنهم بعد اتخاذهم العجل

14
00:04:14.550 --> 00:04:31.450
وذكر كذلك ما اتى موسى من الكتاب والفرقان ليهتدوا. وذكر بعضا من كبائر ذنوبهم كقولهم لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا ذكر عقابه لهم ثم آآ ذكر بعثه لهم وانزاله عليهم المن والسلوى

15
00:04:31.800 --> 00:04:51.800
وبين وبين انهم هم الذين يظلمون انفسهم. وذكر طرفا من فجورهم وظلمهم وتبديلهم قول الله عز وجل قولا غير الذي قيل لهم آآ في الامر بدخول القرية. وذكر كذلك ضلالهم في تلقي امر الله عز وجل. وذكر عقوبته لهم

16
00:04:51.800 --> 00:05:14.100
ذكر كذلك استسقاء موسى لقومه. واية الله بتفجر الماء لهم وذكر امره لهم بان يأكلوا ويشربوا من رزق الله والا يعفوا في الارض مفسدين وذكر استبدالهم الذي هو ادنى بالذي هو خير في امر الطعام. وذكر كذلك ما ضرب عليهم من الذلة والمسكنة وغضب الله وذكر

17
00:05:14.100 --> 00:05:33.650
غضب الله عليهم بكفرهم بايات الله. يعني ايات الله هنا هي حجج الله ونعم الله وكذلك ايات الله يعني التوراة وذكر قتلهم الانبياء بغير حق وآآ ذكر انه آآ انما ضربت عليهم الذلة والمسكنة بسبب هذه

18
00:05:33.650 --> 00:05:52.900
وغضب الله عليهم بسبب هذه الافعال. منها انهم كفروا بايات الله وقتلوا الانبياء بغير حق. وبما عصوا وكانوا يعتدون ثم وعد الله من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا انه لا خوف عليه ولا آآ لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وانهم لهم اجرهم عند ربهم

19
00:05:52.900 --> 00:06:12.100
ثم ذكرهم الله برفع الطور فوقهم ليأخذوا ما اتاهم بقوة ويعملوا بما فيه وذكر توليهم عن ذلك وذكر الذين اعتدوا في السبت وذكر عاقبتهم. وذكر قصة البقرة وما فيها من سوء خلقهم مع نبيهم. وسوء تلقيهم لامر الله. وجدال

20
00:06:12.100 --> 00:06:33.300
ومماطلتهم في العمل بما امروا. وذكر قسوة قلوبهم بعد ذلك كله يعني بعد كل ايات الله ونعم الله قست قلوبهم وذكر انهم لن تنفعهم موعظة ولا بينات. ثم جاء الخطاب للمؤمنين بالا يطمعوا في ايمان اولئك الاحبار الذين كانوا يحرفون كلام الله. من بعد ما عقلوه

21
00:06:33.300 --> 00:06:51.700
وذكر الله المنافقين من اهل الكتاب وذكر آآ يعني علمهم به. وذكر الاميين من اليهود هم العرب الذين يعني دخلوا في دين اليهود الذين لم يكونوا يعلمون الكتاب الا اماني

22
00:06:51.850 --> 00:07:07.500
وتوعد الله سبحانه وتعالى من يكتب الكتاب بيده ثم يقول هو من عند الله ليشتري به ثمنا قليلا اه لمن التحقت بنا مؤخرا نحن الان نذكر اهم ما مر بنا في سورة البقرة قبل ان ندخل على هذه النقلة

23
00:07:07.900 --> 00:07:28.150
في آآ ذكر ابراهيم عليه السلام  الله سبحانه وتعالى اوعد من يكتب الكتاب بيده ثم يقول هو من عند الله ليشتري به ثمنا قليلا وذكر كذلك امانيهم بانهم لن تمسهم النار الا اياما معدودة واكذبهم في ذلك. وذكر ما اخذ عليه من الميثاق في الايمان والاخلاق والعمل الصالح. وذكر ان

24
00:07:28.150 --> 00:07:48.700
انهم تولوا الا قليلا منهم ذكر كذلك الميثاق في شأن سفك الدماء والاخراج. وانهم يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض. وذكر جزاء من يفعل ذلك من خزي الدنيا وعذاب  وذكر نبيه موسى والكتاب المنزل عليه. وذكر الرسل بعده وخص منهم عيسى

25
00:07:48.750 --> 00:08:07.550
عليه السلام وذكر حال بني اسرائيل معهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون. وذكر كذبهم في قولهم قلوبنا غلف والحال ان هذه القلوب مطبوع عليها بسبب كفرهم وذكر كفرهم بالقرآن وبالرسول الذي جاء به مع انهم كانوا يستفتحون على الذين كفروا

26
00:08:07.550 --> 00:08:23.850
وذكر انهم اشتروا الكفر وباء بغضب من الله بكفرهم وبرسولهم بكفرهم بالله وبرسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر انهم يدعون انهم امنوا بما انزل عليهم مع انهم يكفرون بما وراءه. وابطل الله

27
00:08:24.450 --> 00:08:44.600
آآ زعمهم هذا وبين انهم قتلوا الانبياء بغير حق الى غير ذلك. ثم ذكر الله عز وجل انه ارسل اليهم موسى بالبينات ومع ذلك اتخذوا العجل وهم ظالمون. وان الله سبحانه وتعالى رفع فوقهم الطور وامرهم بان يأخذوا ما اتاهم بقوة. ويسمعوا قالوا سمعنا

28
00:08:44.600 --> 00:09:04.450
والله سبحانه وتعالى اقام عليهم الحجة فيما يدعونه من ان لهم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس امرهم الله ان يتمنوا الموت ان كانوا صادقين. وبين انهم لن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم. يعني بسبب اعمالهم هم احرص الناس على حياة ولا يرجون

29
00:09:04.450 --> 00:09:24.000
لقاء الله. وذكر عداوتهم لجبريل وذكر انه سبحانه وتعالى انزل آآ جبريل بالكتاب على قلب النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر كذلك انه انزل ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون. وذكر نبذهم لعهود الله. وذكر نبذهم كتاب الله وراء ظهورهم

30
00:09:24.600 --> 00:09:44.600
كما فعل المشركون. وبدلا من ان يتبعوا كتاب الله اتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. وذكر هذه الفتنة. وذكر انهم لو اتقوا لو اتقوا الله وامنوا لكان لهم مثوبة عند الله وهي خير لهم. ذكر الله سبحانه وتعالى كذلك آآ نهيه للمؤمنين ان يقولوا لرسول

31
00:09:44.600 --> 00:09:58.800
لله راعين وامرهم بما يجب له من التوقير وذكر بغض المشركين واهل الكتاب للمؤمنين وانهم لا يريدون ان ينزل علينا من خير من ربنا وذكر انه يختص برحمته من يشاء

32
00:09:58.850 --> 00:10:14.300
وفي ذلك تذكير للصحابة بنعمة الله وفضله عليهم ليذكروا نعمة الله ويشكروه وبما ذكر عن بني اسرائيل ما يبين حكمة الله في انه لم يجعل فيهم النبي النبي الخاتم. الخاتم محمد صلى الله عليه وسلم

33
00:10:14.600 --> 00:10:27.200
ثم ذكر الله عز وجل انه ما ينسخه من الايات او يثبته فانه يأتي بخير منه او آآ ما هو آآ مثله. وانه سبحانه على كل شيء قدير وهو الحكيم في ذلك

34
00:10:27.200 --> 00:10:47.200
ونهى الصحابة ان يتبعوا سنن اليهود مع رسولهم. وذكر ما يوده اهل الكتاب من رد المؤمنين عن دينهم حسدا من عند انفسهم. وامرهم بالصفح عنهم حتى يأتي امر الله وامرهم ان يتبعوا هدى الله من اقام الصلاة وايتاء الزكاة. وهنا اذكر ان هذه السورة كانت قبل غزوة

35
00:10:47.200 --> 00:11:02.150
بدر وقبل غزوة بدر كان النبي صلى الله عليه وسلم في بداية هجرته الى المدينة وكان آآ صنفان من الناس هم المشركون الذين في المدينة واهل الكتاب من اليهود وغيرهم

36
00:11:02.350 --> 00:11:20.900
آآ كانوا آآ يعني يؤذون النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث اسامة بن زيد لما آآ اردف النبي صلى الله عليه وسلم اسامة وراءه يعني جعله خلفه على الدابة وذهب ليعود سعد بن عبادة وآآ

37
00:11:21.450 --> 00:11:37.000
يعني اساء الادب آآ عبدالله بن ابي لما آآ قال للنبي صلى الله عليه وسلم لا تغبروا علينا اه المهم انه اه لما اساء الادب صبر عليه النبي صلى الله عليه وسلم امتثالا

38
00:11:37.050 --> 00:12:01.850
لامر الله عز وجل بالعفو والصفح وذكر آآ اسامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ عفا عنه لان الله تبارك وتعالى امرهم بان يصبروا على الاذى. قال ولا تسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا. وفي هذه الاية ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفار

39
00:12:01.850 --> 00:12:12.650
حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعفو ويصفح الى ان اذن الله سبحانه وتعالى له بالغزو في غزوة بدر

40
00:12:12.850 --> 00:12:26.350
فلما قتل الله صناديد قريش قال ابن ابي ابن سلول اللي هو عبدالله ابن ابي ابن سلول هذا المنافق ومن معه من المشركين قالوا هذا امر قد توجه فبايعوا الرسول صلى الله عليه

41
00:12:26.350 --> 00:12:49.800
وسلم على الاسلام فاسلموا. المهم ان نعلم آآ العلم بوقت نزول السورة. وبسبب ورود الايات مهم جدا في فقه السورة المهم ان الله سبحانه وتعالى ذكر كذلك اماني المشركين آآ اقصد اليهود والنصارى. آآ قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هدى او نصارى. وبين الله عز وجل انهم كاذبون في ذلك

42
00:12:49.800 --> 00:13:09.800
ذكر ان من اسلم وجهه لله وهو محسن وهو محسن فهو الذي له اجره عند ربي ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وذكر ما يقوله اليهود على النصارى والنصارى اليهود وانهم يشبهون الذين لا يعلمون. يعني قالت اليهود وليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء. وهم يتلون الكتاب. يعني كيف يقولون ذلك وهم

43
00:13:09.800 --> 00:13:21.900
الكتاب وذكر سبحانه وتعالى من يمنع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه ويسعى في خرابها. وان هؤلاء ما كان ينبغي لهم اصلا ان يدخلوها الا خائفين. فكيف يصل بهم الحال

44
00:13:21.900 --> 00:13:38.400
ان يصدوا عنها وذكر ما لهم من الخزي والعذاب وذكر سبحانه الذين آآ قالوا اتخذ الله ولدا وهؤلاء هم المشركون واليهود والنصارى. المشركون قالوا ولد الله. وقال الله عز وجل وانهم لكاذبون

45
00:13:38.450 --> 00:13:57.900
وآآ اليهود قالوا عزير ابن الله والنصارى قالوا قالوا المسيح ابن الله. واكذبهم الله سبحانه وتعالى جميعا. وبين انه له ما في السماوات وما في الارض كل له قانطون آآ ثم ذكر الله سبحانه وتعالى قول الذين قالوا لولا يكلمنا الله او تأتينا اية وان ذلك دأب من قبلهم

46
00:13:58.500 --> 00:14:12.400
في ادعاء انهم لو جاءتهم الايات ليؤمنون بها وبين الله عز وجل انه بين الايات لمن يؤمن. وبين انه ارسل رسوله بالحق وانه لن يسأل عن اصحاب الجحيم ولا ينبغي ان يسأل عنهم

47
00:14:12.400 --> 00:14:30.950
فانهم هم الذين ظلموا انفسهم. ثم ذكر الله نبيه بان اليهود والنصارى مهما ارادا آآ او ومهما فعل لهم فانهم لن يرضوا عنه الا بان يتبع ملتهم. وانه آآ ليس عليه ذلك ليس عليه ان يرضيهم وانما يجب

48
00:14:30.950 --> 00:14:50.950
وعليه ان يتبع هدى الله وان يبلغ دين الله. وان الله يتولاه ما دام متبعا هداه. فان اتبع اهواءهم من بعد ما اه جاءه من العلم الهدى فما له من الله من ولي ولا نصير. وفي هذا بيان للداعي الى الله والمصلح ان الله انما يتولاه ليس برضى الناس عنه

49
00:14:50.950 --> 00:15:10.950
آآ انتبهي لهذه الفكرة مهمة جدا. الله تبارك وتعالى يتولى المؤمن عموما والداعي اليه خصوصا ما دام يدعو الى الله على هدى من الله. وليس يعني آآ رضا الله عليه او تولي الله سبحانه وتعالى له بناء على

50
00:15:10.950 --> 00:15:28.050
رضا الناس عنه لا. الله سبحانه وتعالى قال ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم ونهاه الله سبحانه وتعالى ان يتبع ملتهم وليس عليه هداهم ولا عليه وليس مكلفا بان يرضيهم. وبين له انه يتولاه بقدر ما يكون على هدى الله

51
00:15:28.050 --> 00:15:46.000
تبارك وتعالى اه ثم ذكر الله سبحانه وتعالى الذين اه اتاهم الكتاب واتبعوه حق الاتباع. وهذا من انصاف القرآن. ان القرآن بين ان صنف من اهل الكتاب اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءهم بالحق

52
00:15:46.350 --> 00:16:07.900
تبين لبني اسرائيل ان طائفة منهم اتبعوا الكتاب حق الاتباع. وليس مجرد ادعاء يعني الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته هذا مقصود به الاتباع ليس مجرد القراءة بعض الناس الان يستحضر هذه الاية فقط في حسن التلاوة. ويجعل كلمة آآ الذين اتيناهم الكتاب يتلونه يعني مجرد يقرأونه بحسن قراءة. الهاء المراد

53
00:16:07.900 --> 00:16:27.500
الاتباع والعمل وليس مجرد القراءة فالله سبحانه وتعالى كأنه رغبهم بذلك ليقتدوا بهم ثم آآ الله سبحانه وتعالى ذكر بني اسرائيل بنعمته عليهم وانه فضلهم على عالم آآ زمانهم. وامرهم بان يتقوا يوما يرجعون

54
00:16:27.500 --> 00:16:44.300
فيه الى الله وان لم يرجعهم فسيرجعون. يعني هم هم يرجعون. يعني سواء آآ رضوا ام ام ابوا. فهم يرجعون رغما عنهم فينفعهم في ذلك اليوم الا الايمان والعمل الصالح ولن يقبل منهم عدل ولا تنفعهم شفاعة

55
00:16:44.400 --> 00:17:02.850
الان نحن انتهينا من كل ما سبق. يعني وصلنا الى الاية مائة وثلاثة وعشرين نحن نلاحظ هنا ان الايات آآ بعد ذكر الله العام للناس بان يؤمنوا وان يخلصوا عبادتهم لله يا ايها الناس اعبدوا

56
00:17:02.850 --> 00:17:19.350
ربكم جاء تخصيص بني اسرائيل بالذكر وكل هذه الايات السابقة من اول ما قال الله عز وجل يا بني اسرائيل كورونا التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي الى الان الحديث عن بني اسرائيل

57
00:17:20.050 --> 00:17:37.500
وذكر انبائهم وهو حجة للنبي صلى الله عليه وسلم وبيان لحالهم وترغيب لهم وترهيب الى غير ذلك الان سنبدأ في ذكر ابراهيم عليه السلام. اقرأ الايات اولا ثم ننظر كيف جاء هذا الانتقال

58
00:17:37.550 --> 00:17:57.550
من الكلام عن بني اسرائيل. وان كان الكلام عن بني اسرائيل يشمل احيانا آآ الكلام عن مشركي قريش او المشركين من العرب لكن الان سيخص يعني سيذكر الكلام عن العرب خاصة ويكون المشركون من اهل الكتاب

59
00:17:57.550 --> 00:18:18.750
تبعا لهم قال الله عز وجل هذه الايات التي سنأخذها اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى بعد ذكره آآ ذلك آآ كله آآ وذكر آآ ما كان عليه بنو اسرائيل وما امرهم الله سبحانه وتعالى به وما نهاهم عنه. الان جاء ذكر بني آآ جاء

60
00:18:18.750 --> 00:18:41.750
ابراهيم عليه السلام. قال الله عز وجل واذا ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. قال اني جاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي؟ قال لا ينال عهدي الظالمين واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهر بيتي

61
00:18:41.750 --> 00:19:06.300
للطائفين والعاكفين وركع السجود واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر. قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم ما اضطره الى عذاب النار وبئس المصير. واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. رب

62
00:19:06.300 --> 00:19:23.100
واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم. ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم. انك انت العزيز الحكيم

63
00:19:23.800 --> 00:19:43.800
ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. اذ قال له ربه اسلم. قال لرب العالمين ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. ام كنتم شهداء

64
00:19:43.800 --> 00:20:02.700
شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي. قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون

65
00:20:03.350 --> 00:20:23.350
وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين. قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى. وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق

66
00:20:23.350 --> 00:20:39.600
وبين احد منهم ونحن له مسلمون. فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. وان تولوا فانما هم في شقاق. فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم. صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون

67
00:20:40.350 --> 00:21:05.300
قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون. ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل اسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصارى قل اانتم اعلم ام الله؟ ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون. تلك امة قد خلت لها ما

68
00:21:05.300 --> 00:21:31.600
كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون هذه الايات هي التي سنأخذها اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى. لماذا انا اردت منك ان تستحضري الايات السابقة حتى تعلمي هذه النقلة في هذه الايات. هذا اول ذكر لابراهيم عليه السلام. النبي الذي جعله الله تبارك وتعالى امة

69
00:21:31.600 --> 00:21:53.750
واماما للناس وامرنا ان نكون مهتدين بهديه وامرنا ان نكون على ملته الله تبارك وتعالى لماذا يذكر هنا ابراهيم عليه السلام ابراهيم عليه السلام هو الاصل في دعوة المشركين واهل الكتاب. سبق ان ذكرت آآ اني ذكرت لك قبل ذلك ان

70
00:21:53.750 --> 00:22:10.900
صلى الله عليه وسلم بعث والناس صنفان. يعني كان الناس صنفين. آآ المشركون وهم المشركون من العرب والذين كانوا يسمون بالاميين ليس عندهم كتاب يقرأونه واهل الكتاب من اليهود والنصارى

71
00:22:11.750 --> 00:22:31.500
اهل الكتاب يدعون انهم على ملة ابراهيم تمام والمشركون كذلك يدعون انهم على ملة ابراهيم واضح؟ فالله سبحانه وتعالى اكذب هؤلاء وهؤلاء قال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين

72
00:22:32.250 --> 00:22:52.250
فالله سبحانه وتعالى الان يبين ما الذي كان عليه ابراهيم عليه السلام. حتى آآ يعني آآ يدعو الناس الى دينه ويبين ان اليهود والنصارى والمشركين ليسوا على دين ابراهيم وان ادعوا كذبا وزورا نسبتهم الى دين ابراهيم عليه السلام. فالله سبحانه وتعالى

73
00:22:52.250 --> 00:23:12.300
قال بعدما بين آآ حال بني اسرائيل وما كان عليه من الكفر والفسوق والعصيان. جاء الكلام الان الى اهل الكتاب والى العرب والعرب طبعا يعني يزعمون انهم افضل ذرية ابراهيم وانهم يعني يتعلقون بملته. وانهم هم اهل البيت. يعني اهل اهل

74
00:23:12.300 --> 00:23:31.500
اهل البيت الحرام آآ واضح وآآ فهذا الخطاب لهم يبين كفرهم ويبين انهم ليسوا على ملة ابراهيم فابراهيم كان موحدا. يعني آآ مخلصا دينه لله لم يكن من المشركين ولم يك يهوديا ولا نصرانيا. وانما هذا الدين اليهودي والنصرانية دين ابتدعوه

75
00:23:31.950 --> 00:23:51.050
واضح؟ ولعل المقصود من ذكر قصة ابراهيم في الاصل هو موعظة المشركين. من العرب ابتداء وان كان بن اسرائيل يعني اه يدخلون في هذا الخطاب فالله سبحانه وتعالى آآ ذكر يعني كلمة اذ مهمة جدا اذ هو نبأ في القرآن

76
00:23:51.250 --> 00:24:07.200
آآ آآ يعني حدث الله سبحانه وتعالى ينبأ به ويبينه لحكمة سيكون آآ حجة للنبي صلى الله عليه وسلم في انها قصة ما كان يعلمها الا بتعليم الله له. وكذلك ما يكون فيها من اقامة الحجة على المشركين واهل الكتاب

77
00:24:07.200 --> 00:24:30.950
وبيان صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فالله سبحانه وتعالى آآ في بداية الحديث آآ قال واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. هذه اذ هذه بداية لما ذكر الله بدء الخلق ذكر بدء آآ الخلق بخلق ادم عليه السلام. ثم جاءت كلمة اذ مرة اخرى طبعا جاء الكلام

78
00:24:30.950 --> 00:24:45.550
يعني اختص من بني ادم الكلام عن بني اسرائيل آآ وانتهى الكلام عن بني اسرائيل. الان سيبدأ الكلام عن ابراهيم عليه السلام وما هو الدين الذي كان عليه ابراهيم عليه السلام؟ ويبين فيه كذب

79
00:24:45.550 --> 00:25:06.250
اليهود والنصارى والمشركين ويبين ان النبي صلى الله عليه وسلم هو دعوة ابراهيم واسماعيل. وهو المتمم لدينه وهو الذي اهتدى بهدي وسار على دربه  اه ذكرهم الله سبحانه وتعالى هنا امامهم وهو اه ابراهيم عليه السلام

80
00:25:06.700 --> 00:25:26.700
وطبعا انا اريد ان تستحضري هذا ان ابراهيم عليه السلام له ولدان. الحمد لله الذي وهب لي على الكبر اسماعيل واسحاق. ان ربي لسميع الدعاء. ذكر الله آآ يعقوب هو ابن اسحاق. وذكر ابناء يعقوب وهم بنو اسرائيل. الان سيبدأ الحديث عن ابراهيم من الطرف

81
00:25:26.700 --> 00:25:46.850
في الاخر وهو الفرع الشريف الاخر وهو اسماعيل عليه السلام والذي جاء من ذريته النبي محمد صلى الله عليه وسلم فذكرهم الله سبحانه وتعالى بنبأ ابراهيم واسماعيل عليهما السلام. وذكرهم بما كان عليه ابراهيم واسماعيل من الايمان والاسلام لله

82
00:25:46.850 --> 00:26:03.950
وذكرهم ببناء الكعبة وذكرهم كذلك بدعائهم ان يبعث الله تبارك وتعالى آآ حد كاتب ممكن يكون الدرس بعد الفجر حاضر والله ممكن ولكن انا كنت مشغولا بشيء ما احببت ان يعني اؤجل الدرس. يعني انا في هذه الايام

83
00:26:03.950 --> 00:26:20.550
عندي ضغط كثير جدا باشياء كثيرة. ولحرصي على درس تأهيل المصلحات اكثر درس. فلذلك ما احب ان اعتذر عنه. فلذلك اخرته. وان شاء يعني يعني كما عودتكن ان شاء الله سيكون الدرس بعد الفجر باذن الله. وانا اعتذر عن ذلك

84
00:26:21.750 --> 00:26:39.350
آآ المهم ان الله سبحانه وتعالى ذكر نبأ آآ ابراهيم واسماعيل عليهما السلام حجة للنبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك من على قوم النبي صلى الله عليه وسلم لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا منهم

85
00:26:39.550 --> 00:26:56.550
وهذا الثناء هذا الثناء على ابراهيم عليه السلام بذكر ما كان عليه من الايمان وذكر آآ البيت الحرام وان الله سبحانه وتعالى استجاب لدعوة ابراهيم وذكر كذلك آآ ما اوصى به بنيه

86
00:26:56.650 --> 00:27:15.250
اه من الاسلام لله وذكر كذلك وصية يعقوب لبنيه. كل ذلك هو حجة للنبي صلى الله عليه وسلم على المشركين وعلى اهل الكتاب بانهم ليسوا على هدي ابراهيم عليه السلام. وانه كان مسلما كان مخلصا دينه لله تبارك وتعالى

87
00:27:16.600 --> 00:27:38.250
آآ كذلك من من اعظم الامور هنا في ذكر هذه الانباء ان الله سبحانه وتعالى بين فضائل البلد الحرام والبيت الحرام اللي هو الكعبة البلد الحرام مكة اه ولماذا ليقيم الحجة على السفهاء الذين قالوا ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. ارادوا ان يسخروا ويطعنوا في دين الاسلام بوقوع النسخ. يعني

88
00:27:38.250 --> 00:27:59.550
يقولون لو كانت قبلة الحق حق حقا آآ لماذا نسخها الله؟ نسخها الله وان كانت باطلة اه يعني ان كانت قبلة يعني اه قبلة الله حقا. اه فلماذا نسخها يعني هم يقولون لماذا ينسخها الله اذا كانت آآ قبلة آآ من عند الله سبحانه وتعالى

89
00:27:59.900 --> 00:28:13.500
وهم يطعنون بمسألة الايه؟ النسخ وكذلك ارادوا ان يصدوا عامة اهل الكتاب آآ من اتباع الاسلام. يقولون لماذا غير قبلتكم؟ يعني كانت قبلتكم تجاه بيت المقدس. فالان صارت الى الكعبة

90
00:28:13.500 --> 00:28:33.050
فالله سبحانه وتعالى يبين منزلة البلد الحرام والبيت الحرام. وانها يعني اه اه هي التي بناها ابوهم ابراهيم عليه السلام اه فبين لهم سبحانه وتعالى ان ابراهيم هو الذي دعا بان يجعل الله سبحانه وتعالى هذا البلد امنا. وان الكعبة هي بيت الله. واه ذكر كذلك

91
00:28:33.050 --> 00:28:51.650
من حكمتي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا نعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه. طيب ندخل هنا في الايات واذ ابتلى ابراهيم ربه. الله سبحانه وتعالى يبتلي. والابتلاء هو من آآ معنى بلوته او ابتليته بمعنى

92
00:28:51.650 --> 00:29:15.950
اعتبرته آآ حتى هم يقولون مثلا في اللبس لو واحد لما احنا تعرفين دعاء لما واحدة مثلا تشتري يعني آآ لباسا جديدا فانت تقولين لها في الدعاء قبلي واخلقي فهذا البلو ما معناه؟ يعني قبلي يعني آآ تبلي ويخلف الله. كان ان بلي الثوب يعني خلقة. يعني صار قديما من

93
00:29:15.950 --> 00:29:38.700
كثرة ما لبستيه فهذا معناه ايه؟ انت عارفة لما واحد بيكون عنده مثلا آآ لبس ويفضل يلبسه كثير فنقول بلية. بلية يعني ايه؟ يعني من كثرة ما لبس نفس الشيء فالابتلاء هو ما يختبر به الشيء وينظر فعله. اضرب لك مثال في عندنا اية في سورة النساء

94
00:29:38.700 --> 00:29:56.850
وبالتالي اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فدفعوا اليهم اموالهم ابتلوا اليتامى يعني واحد عنده يتيم في حجره فهو يبتليه ما معنى يبتليه؟ يعني يختبره لمعرفة قدرته على حسن التصرف في ماله

95
00:29:57.700 --> 00:30:17.700
تمام؟ فاذا وصل هذا الولد اللي هو اليتيم الى سن البلوغ فالرجل القائم عليه ماذا يفعل؟ يعطيه شيئا من المال وينظر كيف يتصرف فيه ممكن الولد يقطع المال. ممكن يكون سفيها. يروح يصرف المال او يرميه في البحر. فهو يريد ان يختبر كيف سيفعل هذا الولد. اذا معنى الابتلاء

96
00:30:17.700 --> 00:30:40.400
زي ما انت بالضبط كده آآ الام مثلا آآ بتبتلي الولد يعني تختبره بشيء. مثلا اعطته الهاتف عشان تنظر ماذا سيفعل. هل سيترك الواجب وينشغل به ام لا فالابتلاء هو ما يختبر به وينظر فيه آآ فعل المبتلى. الشخص المبتلى. اذا عندنا من يبتلي وعندنا من يبتلى

97
00:30:40.400 --> 00:31:04.500
لنا شيء يبتلى به. الله تبارك وتعالى يبتلي عباده. قال الله عز وجل ونبلوكم بالشر والخير فتنة. يعني ان الله سبحانه وتعالى ينزل بنا ويقدر علينا في شرعه وقدره ما يمتحن به او يختبر به اعمالنا. واضح كما قال الله عز وجل ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر

98
00:31:04.500 --> 00:31:21.550
الصابرين. وذكر قصة مثلا اصحاب السبت لما ابتلاهم بانه حرم عليهم الصيد يوم السبت وجاءتهم الحيتان يوم السبت شرعا يعني الحوت يقف قدامهم يغيظهم كده في الماية عشان يمتحنوا هل سيعصون الله ام لا

99
00:31:21.800 --> 00:31:41.800
واضح؟ اه ثم قال الله كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون. وقال الله عز وجل وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم. يعني يبتلي ان يختبر ويظهر. والتمحيص هو تخليص الشيء مما يخالطه مما فيه عيب. فالتمحيص مثل التزكية. واضح

100
00:31:43.250 --> 00:32:05.800
آآ فاذا معنى الابتلاء آآ ماشي خلاص احنا اتفقنا موضوع الوقت تمام يعني احنا مش عايزين نختلف عشان في تعليقات كثيرة خلينا نركز في الدرس اه فهذا هو معنى الابتلاء. ايضا من معاني الابتلاء بمعنى العلم. اه هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت. يعني تعلم تعلم كل نفس وترى

101
00:32:05.800 --> 00:32:27.700
ازاء اعمالها. وكذلك في في الاية يوم تبلى السرائر. اية عظيمة. السرائر ما هي السرائر السرائر هي الاعمال. من ذلك الصوم والصلاة وغسل الجنابة. اي انسان ممكن يقول صمت او صليت آآ وهو لم يصلي ولم ولم ولم يصم ولم يغتسل. واضح

102
00:32:27.700 --> 00:32:47.350
حتى قتادة قال يوم تبلى السرائر يعني هذه السرائر مختبرة فاسروا خيرا واعلنوه ان استطعتم ولا قوة الا بالله فالمهم ان بلو السرائر هي اختبارها وتمييز الصالح من الفاسد. ومعناها انها ستظهر ويحاسب عليها العبد. حتى ما في القلوب. ما في القلوب

103
00:32:47.350 --> 00:33:09.750
ما في القلوب من الامور المحرمة التي نهى الله عنها سيحاسب عليها العبد طيب كذلك في قصة طالوت وجالوت ان الله مبتليكم بنهر. فالابتلاء هنا امتحان لينظر الله افعالنا فقال لهم طالوت ان الله مبتليكم بنهر. يعني انتم في شدة هذا العطش ستجدون نهرا امامكم

104
00:33:09.850 --> 00:33:23.350
آآ طيب الله سبحانه وتعالى يبتلي ما الذي ستصنعون؟ وهو سبحانه وتعالى اعلم. ولكن الله سبحانه وتعالى يبتليهم ليتميز منهم المنافق من من الصادق او كاذب من الصادق وكذلك ليجزيهم باعمالهم

105
00:33:24.200 --> 00:33:40.100
اه كذلك مثلا ولبلوكم بالشر والخير فتنة. فالله سبحانه وتعالى يبتلي عبده النعمة ليرى شكره. هل يشكر ام يكفر؟ كما قال آآ سليمان عليه السلام هذا من فضل ربي ليبلوني اشكر ام اكفر

106
00:33:42.800 --> 00:34:00.100
آآ ايضا آآ الله سبحانه وتعالى قال وليبري المؤمنين منه بلاء حسنا آآ هذه في سورة الانفال. قال فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى. وليبلي المؤمنين

107
00:34:00.100 --> 00:34:19.050
منه بلاء حسنا ان الله سميع عليم. يعني الله سبحانه وتعالى يبين انه هو الذي قتل آآ المشركين وانه آآ ابتلى يعني انه فعل ذلك ليقتل المشركين فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم. وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى

108
00:34:19.050 --> 00:34:38.950
المؤمنين وهو بين انه يبتلي المؤمنين بلاء حسن يعني انه يعطيهم يعطيهم الغنيمة والظفر والنصر آآ آآ يبليهم يعني حتى يختبر شكرهم ويظهر ما في قلوبهم من الايمان وشكر نعمة الله تبارك وتعالى

109
00:34:39.200 --> 00:34:53.550
على ما اكرمهم به من النصر والغنيمة آآ في الدنيا اه طيب اه ايضا في اه لما قال الله سبحانه وتعالى لتبلون في اموالكم وانفسكم ولا تسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا وان

110
00:34:53.550 --> 00:35:10.900
وتتقوا فان ذلك من عزم الامور والله سبحانه وتعالى لا حد كاتب ان بعض الناس بيقول ان المؤمن لا او الانسان لا يحاسب على السريرة ان لم يتكلم بها. نعم احنا عندنا حديث

111
00:35:10.950 --> 00:35:29.000
حديث ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم لكن هذا فقط في حديث النفس اما من كان في قلبه فمن كان في قلبه الكفر. او كان في قلبه النفاق فانه يحاسب على ذلك. او من كان في قلبه عزم على فعل المعصية

112
00:35:29.000 --> 00:35:47.100
وليس مجرد خاطرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث انه كان يعني حريصا على قتله اه فالذي نوى الشر وعزم عليه واراده ثم منع منه وهو حريص عليه هذا يجازى بهذا الذي في قلبه

113
00:35:47.250 --> 00:36:10.250
المهم آآ وطبعا انا شرحت هذا مفصلا في رسالة مهمة جدا اسمها رسالة في الهم والعزم. آآ كانت من ضمن كتب آآ من تراث ابن رحمه الله. طيب نعود مرة اخرى لنبين فكرة الابتلاء لان هذه الفكرة عظيمة جدا للمسلمة عموما للمصلحة وهي ان انك في طريقك الى الله في الاستقامة

114
00:36:10.250 --> 00:36:30.100
والايمان لابد انك تمتحني هذا الامتحان هو هذا الابتلاء هو الذي آآ يظهر ما في قلبك من الايمان والعمل الصالح او يظهر الضعف واضح في هذا الابتلاء مميز. ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب

115
00:36:30.300 --> 00:36:50.300
طيب لذلك آآ كثيرا ما يذكر مع الابتلاء العلم. كما قال الله عز وجل ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا اخباركم؟ هل معنى ذلك ان الله سبحانه وتعالى لا يعلم ذلك الا بعد الابتلاء؟ لا. الله سبحانه وتعالى بكل شيء عليم. علم

116
00:36:50.300 --> 00:37:07.300
كتب وشاء وخلق سبحانه وتعالى وشاء سبحانه وتعالى افعالنا اه وهو يعلم بها تبارك وتعالى لكن المراد هنا انه يعلم ذلك واقعا علم جزاء يعني يجازينا عليه. اضرب لك مثالا حتى

117
00:37:07.300 --> 00:37:34.450
تعلمي الفرق بين العلم بالشيء مقدرا والعلم بالشيء واقعا مثلا صلاة الظهر او بلاش صلاة الظهر اضرب مثال اقوى. انت تعلمين مثلا ان فلانا هذا سيموت. كلنا سنموت  فهذا علم مقدر. يعني لم يحصل. يعني انت مثلا لك صديقتك انت تعلمي انها يوما ما ستموت فهذا علم بالشيء مقدرا

118
00:37:34.450 --> 00:37:56.100
فان ماتت صديقتك فقد علمت ذلك واقعا بعد ما كان مقدرا. فالله سبحانه وتعالى يعلم ما الذي سنعمله مقدما  لكنه لم آآ لكنه لا يجازينا على علمه بما سنعمل. وانما يجازينا على ما عملنا. واضح؟ وهذا معنى

119
00:37:56.100 --> 00:38:17.950
لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. فلذلك الله كما قال الله عز وجل مثلا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم ليعلم الله من يخاف في الغيب واضح؟ طيب اذا كلمة ابتلى فلان آآ ابتلى فلان فلانا بكذا آآ وابلاه معناه انه فعل فيه

120
00:38:17.950 --> 00:38:36.300
به ما يتبين به حاله عرضه لشيء يبين ما خفي منه اضرب لك مثال تاني. تصوري مثلا ان في آآ شخص عنده محل دكان. وبعدين في ولد قال له انا عايز اشتغل آآ في ولد

121
00:38:36.300 --> 00:38:56.900
جاء لهذا صاحب الدكان وقال له اريد ان اعمل عندك. فصاحب الدكان لا يعرف امانة هذا الولد تمام ولا يعرف مثلا هل هذا الولد رجل صادق ام لا فماذا فعل؟ ترك اموالا في آآ ركن من الدكان يبتلي بها امانة هذا الولد

122
00:38:57.300 --> 00:39:14.150
وطبعا ما فيش كاميرات في المحل والولد مثلا يعني اذا سرق لن يطلع عليه احد ما الذي يفعله هذا صاحب الدكان انه يبتلي ما في نفس هذا الولد لانه يريد ان يكتشف هل هذا الولد صادق ام لا؟ فبعد الابتلاء

123
00:39:14.150 --> 00:39:26.600
يظهر ما عند الانسان واضح كما ان الله سبحانه وتعالى قال من الناس من يعبد الله على حرف. خلاص احنا العبادة على حرف هذه لا يظهر منها قوة الايمان ولا الضعف هذا يعلمه الله

124
00:39:26.600 --> 00:39:42.550
فان اصابه خير واطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة فلما اصابته الفتنة تميز وظهر. وظهر ما كان خافيا. فاذا ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين يعني نعلم ذلك منهم

125
00:39:42.550 --> 00:40:05.950
واقعا وعلما نجازيهم به وكذلك ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم ليعلم الله من يخاف بالغيب. مثال المرأة مثلا الان ممكن يكون معها هاتف وهذا الهاتف ممكن اكتب كلمة واحدة فقط في جوجل يظهر لها اشياء محرمة. فهو قريب من يدها. فالله سبحانه وتعالى يبتليها بوجود هذا الهاتف بين يديها

126
00:40:05.950 --> 00:40:29.650
هل هي فعلا تستعمله فيما يرضي الله؟ ام تستعمله في المحرمات؟ واضح فتعريضها لهذا الامر ليس معنى ذلك ان المرء يتعرض لهذه الفتنة بالعكس الانسان يسأل الله العافية واضح؟ فالانسان آآ العاقل هو الذي يسأل الله تبارك وتعالى العافية لكنه يعلم انه مبتلى بلا شك. فالله سبحانه وتعالى يبتلي العبد

127
00:40:29.650 --> 00:40:56.100
نعمة حتى يرى شكره ويبتلي العبد بالمصيبة حتى يرى صبره ورضاه لذلك الله سبحانه وتعالى قال مثلا في ابتلائه لايوب قال انا وجدناه صابرا. نعم العبد انه اواب لكن في المقابل مثلا ذكر الكافرين قال وما وجدنا لاكثرهم من عهد. وان وجدنا اكثرهم لفاسقين. كذلك يوسف عليه السلام ابتلي

128
00:40:56.100 --> 00:41:13.800
بالنسبة وبامرأة العزيز لكنه آآ كان يخاف الله تبارك وتعالى وآآ اه اه الله سبحانه وتعالى نجاه من فتنتهم. المهم ان هذه فكرة ابتلاء مهمة جدا ان تستحضريها. فكل ما يمر بك هو ابتلاء وامتنع

129
00:41:13.800 --> 00:41:31.900
تمام؟ فلابد ان تري الله تبارك وتعالى في كل مشهد ما يحبه منك كل مشهد مثلا آآ بعض الناس آآ حد بيقول متى تكون المصيبة بما كسبت ايدينا؟ انا ذكرت ذلك قبل ذلك ان المصيبة

130
00:41:32.300 --> 00:41:54.550
هي العقوبة يعني المصيبة قد تكون ابتلاء من الله ابتداء يبتلي به ما في نفوس العباد ليرفع درجتهم او ليبين نفاقهم وقد تكون عقوبة ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم مقصود بها بالمصيبة هنا العقوبة. يعني لن يعاقب الله احدا الا بذنبه. لكن الله سبحانه وتعالى

131
00:41:54.550 --> 00:42:10.550
قد يبتلي العبد باشياء ليمتحن ايمانه وليرفع درجته. واضح فالذي يشغلك هنا ليس هل ما انا فيه الان هو مصيبة ام ابتلاء؟ لا لا يشغلك ذلك. الذي يشغلك هو شيء واحد. ان

132
00:42:10.550 --> 00:42:26.300
الله عز وجل في السراء والضراء. قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال المؤمن ان امره كله له خير وليس ذلك لاحد الا للمؤمن ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء

133
00:42:26.300 --> 00:42:41.200
ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. فهذا يدل على ماذا؟ يدل على ان المؤمن هو الذي يتقي الله تبارك وتعالى في كل موقف بما يحبه الله

134
00:42:41.300 --> 00:42:58.150
مثلا سليمان اول ما رأى عرش بلقيس امامه عنده يعني مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني. فبين انه من فضل الله وثانيا بين انه ابتلاء. وهذا الابتلاء اما شكر واما كفر. كما قال ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله

135
00:42:58.350 --> 00:43:15.450
فمن اوتي من الله نعمة او رزق او قرآن او علم من الله سبحانه وتعالى عليك بدرس او بصحبة صالحة او بفهم في الدين او بحفظ للقرآن القرآن كل ذلك ابتلاء. كم من انسان؟ كم من امرأة كان جمالها فتنة لها؟ وكان بلاء عليها

136
00:43:15.700 --> 00:43:30.550
والعكس كم من امرأة لم تكن حسنة الخلقة وكل خلق خلق الله حسن. ولكن يعني في ميزان الناس. لكنها صبرت واتقت الله سبحانه وتعالى. فكان خيرا فيعني هذا العطاء في الدنيا هو ابتلاء

137
00:43:30.600 --> 00:43:56.650
اما التفضيل في الاخرة فهو جزاء. قال الله عز وجل وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا يعني كله كل ما يعطاه الناس في الدنيا هو تفضيل ابتلاء فضل الله بعض الناس على بعض في الشكل في الجسم في الشعر في الذكاء في العين في في حسن الكلام في

138
00:43:56.650 --> 00:44:16.650
في الجاه في البنين كل هذا ابتلاء انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا. ما معنى ابتلاء ينظر الله ماذا تعملين فيما اعطاك. فالله يبتلي في العطاء وفي المنع كذلك. يعني العطاء ابتلاء والمنع ابتلاء. والله

139
00:44:16.650 --> 00:44:35.500
وتعالى كما يحمد على العطاء يحمد على المنع. كم من انسان منعه الله من اموال لو كانت عنده لطغى بها وكم من امرأة تتحسر على خلقتها ولو كانت اجمل من ذلك لبغت. او استعملت جمالها في فتنة الناس والعكس كم من شاب جميل اخذ

140
00:44:35.500 --> 00:44:51.150
عشان يغوي يغوي الفتيات او يمثل افلام ويغوي فيها الفتيات وهكذا فالانسان يحمد ربه على المنع كما يحمده على العطاء ويسأل الله العافية. ويسأله ان يعني يستعيذ بالله منه. ركزي بقى في هذا

141
00:44:51.150 --> 00:45:06.550
من جهد البلاء. هذا حديث في البخاري كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ بالله من جهد البلاء ودرك الشقاء ما هو جهد البلاء؟ يعني ان يبتلى ابتلاء لا يستطيع ان يصبر عليه

142
00:45:07.100 --> 00:45:21.900
او يفتن به فلذلك نسأل الله تبارك وتعالى العافية طيب قال الله عز وجل واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. هذا اول ذكر لابراهيم عليه السلام. خلاصة ذلك ان الله يبين

143
00:45:21.900 --> 00:45:47.450
انه لما ابتلى ابراهيم فان ابراهيم استجاب وامن واطاع ربه تبارك وتعالى. ويجب على كل من ينتسب له من اليهود والنصارى او المشركين ان يقتدوا به في ذلك آآ قال اني جاعلك للناس اماما. يعني هل هذا الابتلاء هو ان الله سبحانه وتعالى قال له اني جاعلك للناس اماما؟ ام انه لما

144
00:45:47.450 --> 00:46:04.450
الله واتم هذه الكلمات جعله الله للناس اماما. هذا محتمل وهذا محتمل الكلمات التي ابتلى الله تبارك وتعالى بها ابراهيم. يعني قيل فيها كلمات كثيرة جدا. قيل هي سنن الفطرة. قيل هي الحج. قيل اشياء كثيرة جدا. منها

145
00:46:04.450 --> 00:46:17.400
ايضا الابتلاء بالمهاجرة ان يهاجر آآ ومنها كذلك انه ترك زوجته وولده آآ يعني في بلد لا انس فيها ولا شيء. آآ ذكر كذلك آآ يعني بعض اهل العلم ان

146
00:46:17.400 --> 00:46:33.200
منها الامر بالاختتان ان الله سبحانه وتعالى امره ان يختتم وهو كبير اه واه كذلك في ذبح الامر بذبح اه ولا ولده اسماعيل. ربنا قال ان هذا لهو البلاء المبين. يعني ابتلاء عظيم جدا

147
00:46:33.200 --> 00:46:53.550
ومع ذلك استجاب هو وولده قوله فاتمهن فيها معنى الامتثال وشدة العزم انه اتم ذلك يعني على وجهه آآ وقليل من الناس من يقبل على ما ينفعه. واقل منهم من يبادر ويستجيب واقل منهم من يتم عمله. وهذه

148
00:46:53.550 --> 00:47:10.950
وصيتي لك كمسلمة كريمة تطلبين معالي الامور لا تتركي امرا بدأت فيه وانت قادرة عليه يعني مثلا بدأت في حفظ السورة. واحدة مثلا بدأت في حفظ سورة مثلا نساء. وجدت ان السورة صعبة فتقول سانتقل الى غيرها

149
00:47:11.000 --> 00:47:25.250
انا بعض الناس انصحهم بهذا الامر وهو ان هو يعني ايه يترك هذا الامر الصعب عليه حتى يتدرب. لكن انا مع نفسي لا احب ذلك. لا احب ان اترك امرا واعود نفسي على ترك الامر

150
00:47:25.250 --> 00:47:44.700
التي تقدر عليه لان النفس يعني على ما تعودينها. والنفس راغبة اذا رغبتها فاذا ترد الى قليل تقنعه. فلا بد ان وعودي نفسك اذا دخلت في باب. مثلا انت تقرأين كتابا الان. كم كم من كتاب فتحتيه؟ قرأت منه عشر صفحات وتركتيه ودخلت في غيره

151
00:47:45.050 --> 00:48:03.800
لأ واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. الاتمام العزيمة في الرشد والثبات في الامر. الاتمام فاحنا خلونا نجعل من اعظم الدروس التي ننتفع بها من ابراهيم عليه السلام الاتمام. قال الله عز وجل وابراهيم الذي وفى

152
00:48:04.650 --> 00:48:19.100
فنتعلم هذه الخصلة. طيب الله سبحانه وتعالى لم يقل هنا اني جاعلك للناس رسولا. وانما قال اماما طبعا ابراهيم عليه السلام ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان الرسل قبله كانوا يبعثون في اقوامهم خاصة

153
00:48:19.950 --> 00:48:34.350
ولكن الله سبحانه وتعالى جعل ابراهيم اماما للناس ولماذا؟ لان لان الله سبحانه وتعالى امرنا باتباع ملته. قال الله عز وجل ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع

154
00:48:34.350 --> 00:48:53.150
ابراهيم حنيفا وكذلك ابراهيم عليه السلام رحل في افاق كثيرة. يعني ذهب الى العراق والشام والحجاز ومصر وكان في في كل هذه المنازل كان اماما. يعني كان يعني بمعنى انه كان ايمانا لمن؟ لمن امن به. كان ايمان

155
00:48:53.150 --> 00:49:14.250
وكان موقرا عليه السلام. وان كان حصل له من الفتنة مع قومه ما ذكره الله. لما ربنا قال لابراهيم عليه السلام اني جاعلك للناس قال ابراهيم ومن ذريتي كلمة ومن ذريتي يعني آآ يعني يا رب آآ يعني هل ستجعل من ذريتي من هو يكون للناس اماما

156
00:49:14.350 --> 00:49:37.500
والامام هو المتبع هو القدوة. هو الذي يتأسى به آآ وسات ان شاء الله التعليق على هذا. فقال ومن ذريتي فهذا كأن آآ يسميه النحاة عطف التلقين عطف التلقين آآ يعني آآ اضرب لك مثال بالبلدي كده وبعد كده اضرب مثال من من الحديث

157
00:49:38.050 --> 00:49:54.700
تصوري مثلا لما صاحبتك تقول لك آآ انا ساعطيك هذا الكتاب فانت تقولين لها وهذا الكتاب يعني انت تقترحي عليها ان تعطيكي كتابا اخر. فانت كانك تكملين كلامها. وهذا الكتاب يعني كأنها هي

158
00:49:54.700 --> 00:50:08.200
ستعطيك هذا الكتاب وهذا الكتاب. كما جاء في آآ في الاحاديث في في الحديث لما النبي صلى الله لما النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ من مات لها آآ

159
00:50:08.300 --> 00:50:23.500
يعني ايهما لما كان يعظ النساء وذكر ان من مات آآ من مات لها ثلاثة آآ واحتسبتهن آآ كن لها عند الله تبارك وتعالى حجابا من النار. فقالت رأى واثنين

160
00:50:24.200 --> 00:50:49.800
فقال واثنين فالمراد هنا ان آآ ان ابراهيم عليه السلام قال آآ ومن ذريتي يعني آآ واجعل كذلك من ذريتي من آآ يكون آآ  من يكون اماما للناس؟ الحديث طبعا الذي ذكرته هذا موجود في آآ البخاري. قال النبي صلى الله عليه وسلم للنسوة ما منكن امرأة تقدم بين يديها من ولدها ثلاثة الا

161
00:50:49.800 --> 00:51:04.400
كان لها حجابا من النار. فقالت امرأة منهن يا رسول الله واثنين او او اثنين هذا بيسموه عطف التلقين. فاعادتها مرتين ثم قال واثنين واثنين واثنين. يعني اكد ذلك. المهم

162
00:51:04.950 --> 00:51:30.200
ان آآ ابراهيم عليه السلام آآ قال ومن ذريتي الله سبحانه وتعالى آآ قال لا ينال عهدي الظالمين. طبعا ذرية ابراهيم آآ طيب حد بيكتب يعني بيكتب اشياء مش لا بأس ان آآ ان بعض الطالبات تكتب آآ اهم الفوائد التي تستفيدها هذا ليس مشكلة ولكن نجعل الاسئلة في الاخر بعد اذنكن

163
00:51:30.750 --> 00:51:51.200
آآ قال ومن ذريتي يعني اريد ان يكون بعض ذريتي ايضا ائمة والذرية هم نسل الرجل. يعني ما توالد منه من ابنائه وبناته لم يقل ابراهيم وذريتي لان آآ معلوم ان آآ سيكون من الناس من هو مصلح ومن هو صالح ومن هو مفسد ومن هو فاسد. والله سبحانه وتعالى قال

164
00:51:52.750 --> 00:52:12.700
آآ سلام على ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المؤمنين. وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلى اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين المهم ان كلمة لا ينال عهد الظالمين تدل على ان الله استجاب لابراهيم

165
00:52:13.250 --> 00:52:35.950
وفي نفس الوقت بين انه لن يكون للناس اماما من كان ظالما وهذا رد يعني هذا بيان للمشركين ولاهل الكتاب. الذين يدعون آآ ان انهم اولى الناس بابراهيم. فربنا سبحانه وتعالى يبين انهم كاذبون في ذلك. لماذا؟ لانه لن يكون اولى بابراهيم الا

166
00:52:35.950 --> 00:52:57.950
من كان على ملة ابراهيم لذلك ربنا قال ما كان ابراهيم يهودي ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين. وقال ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه فهؤلاء لم يتبعوا ابراهيم فلن ينالهم عهد الله تبارك وتعالى لانهم كانوا ظالمين. طب ما هو ما هو الظلم؟ الظلم الشرك. كانوا مشركين بالله

167
00:52:57.950 --> 00:53:13.150
وكذلك الله سبحانه وتعالى ذكر وصف اهل الكتاب بالظلم. قال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون. وذكر كذلك انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل. فاعظم الظلم هو الشرك

168
00:53:13.700 --> 00:53:28.000
فكيف يدعي هؤلاء انهم اولى الناس بابراهيم عليه السلام وقال الله عز وجل والكافرون هم الظالمون. المهم ان هذه الاية تبين ان اهل الكتاب والمشركين ليسوا يعني احقاء بالامامة. لماذا؟ لان

169
00:53:28.000 --> 00:53:46.050
انهم متصفون بهذا الظلم منه الشرك وتحريف الكتاب وغير ذلك من اتباع شهواتهم واهوائهم فيدل يدل ذلك على آآ ان من كان يريد ان يكون اماما للناس لابد ان يكون صالحا وان يكون مؤمنا وان يكون

170
00:53:46.050 --> 00:54:09.900
متبعا هدى الله تبارك وتعالى وان اولى الناس بذلك هم من امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. كما قال الله عز وجل والزمهم كلمة التقوى وكانوا احق بها واهلها ولما قال المشركون عن الصحابة المستضعفين اهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ بهذا التكبر يقولون يعني بالمعنى البلدي. هو ربنا

171
00:54:09.900 --> 00:54:26.200
يعني ما لقاش لدين الاسلام غير شوية اللي هم دول. اللي هم فقراء ومستضعفين يعني يسخرون منهم كما قال قوم نوح ومن اراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا. فماذا قال الله عز وجل جوابا وانتصارا للصحابة الكرام رضي الله عنهم

172
00:54:26.200 --> 00:54:47.150
ليس الله باعلم بالشاكرين. الله سبحانه وتعالى كما انه اعلم حيث يجعل رسالته فهو اعلم بالمهتدين. واعلم بمن يشكر تلك النعمة. اما الكفار  لم يشكروا نعمة الله. قال الله عز وجل كما في سورة ابراهيم الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار

173
00:54:47.650 --> 00:55:07.500
يعني بدل ما بدلا من ان يشكروا نعمة الله ان بعث فيهم رسولا منهم يعرفونه ويعرفون نسبه وهو عربي ويتكلم بلسانهم وهذا ذكر لهم يعني شرف آآ يعني آآ بدلوا نعمة الله كفرا كفروا بها. لكن من الذين شكروا نعمة الله؟ طبعا احلوا قومهم دار البواب يعني في ما حصل في بدر

174
00:55:08.000 --> 00:55:32.050
انهم اهلكوا انفسهم واهلكوا قومهم تمام؟ لكن من الذين شكروا نعمة الله؟ الصحابة الكرام امنوا به. لذلك ربنا انتصر لهم وقال اليس الله باعلم بالشاكرين؟ وهذا والله من اعظم وبالثناء على الصحابة الكرام عموما وعلى المستضعفين منهم خصوصا. لانهم ارادوا ان يطردهم النبي صلى الله عليه وسلم من حوله. انت بقى يعني

175
00:55:32.050 --> 00:55:49.850
يعني تجعل حولك بلالا وخبابا وصهيبا وابن مسعود والناس المستضعفين دول لأ دول هؤلاء لا يشرفونك فانتصر الله لعباده الصالحين. وانزل ايتين في كتاب الله يأمر وينهى. يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم واصبر نفسك

176
00:55:49.850 --> 00:56:11.050
فمع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا والاية الاخرى ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي الى اخر الايات. وقال اليس الله باعلم بالشاكرين؟ لابد ان تعلمي ان الله

177
00:56:11.050 --> 00:56:38.650
لعبده المؤمن واذا كنت امة صالحة فاعلمي ان الله معك نعم انا قلت ذكرت سورة الانعام ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي فلابد حتى في في صورة آآ في سورة القمر الله سبحانه وتعالى ذكر وفجرنا الارض عيونا فالتقى الماء على امر قد قدر وحملناه على ذات الواح ودسر تجري باعيننا

178
00:56:39.000 --> 00:57:02.800
كل ذلك جزاء لمن كان كفر جزاء لمن كان كفر. يعني ان الله فعل كل ذلك جزاء لهؤلاء الذين كفروا بنبيه نوح عليه السلام الله سبحانه وتعالى ينتصر لعبده كما في سورة ياسين. لما قتلوا الرجل الذي جاء من اقصى المدينة يسعى قتلوه ويعني ذكر في صفة قتلهم له

179
00:57:02.800 --> 00:57:18.450
من القسوة ما يدل على طغيان هؤلاء. ماذا قال الله عز وجل طبعا بعد ان اكرمه الله بدخول الجنة ماذا قال؟ الله سبحانه وتعالى وما انزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين

180
00:57:18.450 --> 00:57:35.750
ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون. يعني ان الله لم يهلكهم بالملائكة فقط صيحة واحدة اهلكته انتصارا. قال ابن مسعود كما في اثر عنه انتصر الله لعبده الذي الذي استضعفه هؤلاء. يعني استضعفوه

181
00:57:35.750 --> 00:57:56.000
ربنا تبارك وتعالى انتصر له. لابد ان تعلمي هذه القاعدة ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. كلا ان معي ربي سيهدين. وفي المقابل

182
00:57:56.000 --> 00:58:08.950
الله لا يصلح عمل المفسدين. ولا يهدي كيد الخائنين ومن يهن الله فما له من مكرم. وان اكرمكم عند الله اتقاكم. قواعد نور هذه القواعد والله العظيم هي نور الانسان

183
00:58:09.450 --> 00:58:19.450
ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. فبقدر ما تريدين الاكرام من الله استقيمي على هدى الله. والله لن ينفعك اي شيء في هذه الحياة الدنيا. لن ينفع

184
00:58:19.450 --> 00:58:36.950
ينفعك يعني الصحبة ولا من تنتسبين اليهم ولا ولا ينفعك آآ شكلك ولا اي شيء لن ينفعك الا الايمان والعمل الصالح. وهذا والله من رحمة الله. ان الله سبحانه وتعالى لا ينظر الى شيء لا نملكه

185
00:58:37.250 --> 00:58:58.550
لا ينظر الى آآ اشكالنا ولا اجسامنا ولا الى اموالنا وانما ينظر الى قلوبنا واعمالنا وهذا شيء ممكن. من من الذي يمنعه ان يؤمن يعني الله سبحانه وتعالى لا يحاسبنا على اين ولدنا من اباؤنا من امهاتنا آآ ما اشكالنا؟ ما اجسامنا؟ معنى اموال ام لا لا ولا شيء

186
00:58:58.700 --> 00:59:17.350
لن يحاسبنا الا على شيء نستطيعه. لذلك فاتقوا الله ما استطعتم. بقدر ما تستطيعين استكثري من العمل الصالح. ولا يضرك قلة من يسيرون على هذا الطريق. لا يضرك ذلك. يعني احيانا تجلسين مع نفسك تقولين يعني كل الناس دول غلط يعني

187
00:59:18.100 --> 00:59:31.600
عادي جدا وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين طب والناس دي اه الله سبحانه وتعالى يحاسب الانسان على ما علمه. فانت تعلمت. فالله سبحانه وتعالى يحاسبك على هذه النعم ماذا عملت فيها. فلذلك

188
00:59:31.600 --> 00:59:46.300
وصيتي لك اتق الله تبارك وتعالى وازدادي من العلم ما استطعت بقدر ما تستطيعين ازدادي من علم القرآن. وكلما تعلمت شيئا اكتبيه واعملي به. فوالله العظيم هذا خير الدنيا والاخرة

189
00:59:47.750 --> 01:00:01.850
يعني هذا فعلا خير الدنيا والاخرة بمعنى بمعنى ان الانسان اذا اراد ان يستزيد من الاشياء ويتكثر بها فخير ما يستزيد منه والعلم النافع والعمل الصالح. وقل ربي زدني علما

190
01:00:02.000 --> 01:00:20.550
طيب نعود مرة اخرى  آآ الله سبحانه وتعالى آآ ذكر ان آآ طبعا في الاية فائدة وهو انه لا يستحق ولاية المسلمين يعني الخلافة والامارة والقضاء والفتوى وآآ الامامة في الصلاة الا اهل العدل

191
01:00:20.650 --> 01:00:37.200
واهل العلم يعني خلاصة الاية حتى لا نتشعب آآ ان الله سبحانه وتعالى يعني ابتلى ابراهيم عليه السلام بكلمات يعني احكام وتشريع وغير ذلك. وابراهيم اتم اداءها على اكمل وجه. وان الله سبحانه وتعالى

192
01:00:37.200 --> 01:00:57.950
قال له اني جاعلك للناس اماما يعني قدوة يقتدى بك آآ فيما انت عليه من العلم والعمل. فابراهيم هو امام الناس. امام للناس جميعا بعده وقال ابراهيم ومن ذريتي يعني كذلك اجعل ائمة آآ يقتدى بهم. فالله سبحانه وتعالى استجاب له ولكن بين حكمته. بانه لا ينال عهده

193
01:00:57.950 --> 01:01:12.600
يعني بالامامة في الدين الظالمين من ذريتك تمام والله سبحانه وتعالى جعل ابراهيم اماما. قال الله عز وجل ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه. اجتباه وهداه الى صراط

194
01:01:12.600 --> 01:01:28.500
مستقيم. فالامة هو الامام الذي يؤتم به والقدوة هو الذي يقتدى به وابن مسعود له كلمة جميلة ارجو ان تتحقق فينا. واسأل الله تبارك وتعالى لي ولكن هذا. قال الامة الذي يعلم الناس الخير

195
01:01:28.950 --> 01:01:49.950
الامة الذي يعلم الناس الخير. يا سلام على هذه الكلمة. يعني ابن مسعود يرى ان كل من يهتم بان يكون قدوة للناس في العمل يعني يدل الناس على العمل الصالح وهو نفسه يقتدى به في ذلك. ظاهرا وباطنا هذا هو امة. والقانت طبعا هو المطيع لله

196
01:01:50.600 --> 01:02:07.800
والمؤمنون يدعون آآ آآ قال الله عز وجل والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين آآ واجعلنا للمتقين اماما اجعلنا للمتقين اماما يعني ائمة نقتدي بمن قبلنا ونكون ائمة لمن بعدنا

197
01:02:08.200 --> 01:02:31.650
وكأن مجاهدا يريد ان يقول آآ انه لن يكون للناس اماما الا من كان متبعا للائمة المهتدين قبله طيب ما معنى ما معنى تعليم الناس الخير تعليم الناس الخير في امرين. اولا ان تكوني على بينة من امر دينك يعني ان تكون على علم بهذا الدين. والامر الثاني ان

198
01:02:31.650 --> 01:02:52.100
بهذا الدين بصدق ظاهرا وباطنا ما استطعت. وثالثا ان تدل الناس على هذا الدين. فكل من كانت كذلك فهي امة وهذا يحتاج من الصبر ويحتاج من العزم ويحتاج من اليقين لان الانسان لن يصبر على ذلك الا بيقين. يعني في امرأة تقول وانا ايه اللي يخليني اتعب نفسي واقعد اذاكر وادرس يا عم

199
01:02:52.100 --> 01:03:02.100
كبر دماغك. ما نروح اتفرج على مسلسل او الشاب يقول اروح اتفرج على ماتش او اروح اسهر سهرة انا هاوجع دماغي له واصحى من بعد الفجر. اه لان اذا كانت النفوس كبارا

200
01:03:02.100 --> 01:03:24.000
تعبت في مرادها الاجسام. الانسان اذا كانت نفسه كبيرة وعظيمة لابد ان تتحرك كل اعضائه لاهداف هذه النفس ونفسي وما سواه فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها والذين جاهدوا فينا جاهدوا فيها تعب. فيها فيها مفاعلة. جاهدوا

201
01:03:24.400 --> 01:03:38.650
لنهدينهم سبلنا. هذا لا يأتي الا بالصبر والعزم ولكن الله سبحانه وتعالى معك. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. اذا اه اه لابد ان نفهم ان الله هو الذي يجعل من الناس ائمة

202
01:03:39.550 --> 01:03:57.300
هذا اولا الامر الثاني ان آآ ان ذلك لا ينال الظالمين وانما يكون للعدول المتقين الامر الثالث ان كل من اهتدى بهدى الله وتعلم وسعى في الاصلاح واخلص لله فان الله سبحانه وتعالى يجعله للمتقين اماما

203
01:03:57.300 --> 01:04:17.300
نسأل الله عز وجل بدعاء المؤمنين ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما. ونعوذ بالله ان نكون فتنة للناس كم من انسان طالب علم لكنه فتنة للناس اما بافعاله او باقواله. ممكن يكتب منشورا واحدا منشور ويروح ينام. ويفتن الناس به. وكم من

204
01:04:17.300 --> 01:04:33.250
انسان هو طالب علم لكنه يستعمل العلم لمصالحه واغراضه. كم من انسان عنده لسان حسن يستعمله في نصرة الظالمين والطغاة وهكذا. فليس ليس مجرد العلم حجة للعبد الا ان يكون لله وان

205
01:04:33.550 --> 01:04:49.700
وان يستعمله آآ فيما يرضي الله. قل هذه سبيلي ادعو الى الله طيب قال ربنا سبحانه وتعالى يذكر بايات اخرى طبعا احاول ان اختصر يعني حينما يعني يأتي ذكر الانبياء الكرام اجد نفسي محتاجا ان اتكلم عنه

206
01:04:49.700 --> 01:05:11.150
اسهاب لان هؤلاء هم اسوتنا وانا اقول لمسلمتي الكريمة والله العظيم خير طريق للاصلاح ان تجمعي كل ما جاء ذكره الله عن الانبياء وتتدبرينه تتدبري هذا الامر وتحاولين قدر الامكان ان تكوني على هذا الهدى. فهؤلاء صفوة الناس

207
01:05:11.900 --> 01:05:27.600
المصطفون الاخيار. انت اجلسي مع نفسك. احيانا اجلس مع شخص يعظم في نفسي. يتكلم مثلا عن افلاطون ارسطو عن اي واحد من من كبرائهم قل سبحان الله والله لو هدي هذا الشخص

208
01:05:27.700 --> 01:05:50.200
الى سيرة لا اقول نبيا من الانبياء ولا صحابيا. لا لا لأ. والله لو هدي الى سيرة احد اهل العلم الكبار مثل مثل خلينا نذكر بعض الصحابة سعيد بن المسيب او او او ما لك بن انس او الشافعي او او البخاري او احمد بن حنبل والله لو هدي

209
01:05:50.200 --> 01:06:06.050
الى سيرة هؤلاء لكان فيها الغنى. فضلا عن رسل الله عليهم السلام. المصطفون الاخيار اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتدر فهؤلاء صفوة الناس خير الناس. الله سبحانه وتعالى اختارهم للوحي

210
01:06:06.350 --> 01:06:24.300
وربك يخلق ما يشاء ويختار. الله اعلم حيث يجعل رسالته. شف تلك هذه الكلمة. الله اعلم بمن جعل فيهم الرسالة وما ذكره الله عن رسله من الايمان والعمل الصالح هو دليل على حكمته في اختيارهم تبارك وتعالى. كما انه

211
01:06:24.300 --> 01:06:36.600
امر لنا بالاقتداء بهم. طيب الله سبحانه وتعالى يذكر هنا واذ جاءت اذ مرة اخرى وهو الحدث والنبأ الذي هو حجة للنبي صلى الله عليه وسلم وفيه تعليم وبيان ايضا. واذ جعلنا

212
01:06:36.600 --> 01:06:56.350
البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وعيدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود الله سبحانه وتعالى ايضا يعني يأمر النبي صلى الله عليه وسلم ان يذكر هذا النبأ. آآ ان الله سبحانه وتعالى جعل البيت الحرام مرجعا للناس تتعلق به قلوبهم

213
01:06:56.350 --> 01:07:10.450
وكما جاء في في الاية اه في سورة ابراهيم لما ابراهيم عليه السلام قال وجنبني وبني ان نعبد الاصنام ربي انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم. بعد كده قال ربنا اني

214
01:07:10.450 --> 01:07:30.850
كنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون آآ فالله سبحانه وتعالى جعله مثابة للناس. يعني كلما رحلوا عنه يرجعون اليه. وآآ جعله امنا لهم لا يعتدى عليهم فيه. وقال للناس اتخذوا

215
01:07:30.850 --> 01:07:52.950
من مقام يعني الحجر. مقام ابراهيم الذي كان يقف عليه ابراهيم وهو يبني الكعبة. اتخذوا من ذلك مكانا للصلاة. والله سبحانه وتعالى اوصى ابراهيم وابنه اسماعيل بتطهير البيت من الاقذار والاوثان وتهيئة هذا البيت آآ حتى يكون مكانا للتعبد للطواف والاعتكاف والصلاة وغير ذلك. طيب الله سبحانه وتعالى لما

216
01:07:52.950 --> 01:08:11.000
فذكر البيت كأنه تمهيد لذكر قبلة المسلمين. يعني لا عجب في ان تكون هذه قبلتكم لان الله سبحانه وتعالى يعني سيذكر آآ تحول القبلة من بيت المقدس الى الكعبة. فيبين ان هذه هي بيت ابراهيم عليه السلام الذي بناه

217
01:08:11.000 --> 01:08:28.550
فليس مستغربا لا لاهل الكتاب ولا للمشركين ان يكون آآ ان تكون هذه الكعبة قبلتهم طيب طبعا الكعبة آآ بيت بناه ابراهيم عليه السلام. والله سبحانه وتعالى ذكر آآ ان ابراهيم عليه السلام واسماعيل رفع القواعد من البيت هذا سيأتي

218
01:08:28.550 --> 01:08:44.150
سيأتي بيانه آآ ايضا في في الاية ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة. فبين انه اسكن من ذريته آآ ليقيم الناس

219
01:08:44.150 --> 01:09:03.750
الصلاة. وطبعا عرف هذا بالايه؟ آآ يعني هذا البيت هو الكعبة. وكانت هذه الكعبة معروفة. وجاء في في شعر زهير وهو زهير بن ابي سلمة فاقسمت بالبيت الذي طاف حوله رجال بنوه من قريش وجرهم. فالبيت معروف ومعروف انهم كانوا يطوفون حوله

220
01:09:04.150 --> 01:09:19.900
والمثابة ذكرنا المثابة هي الرجوع. يعني ان الناس تقصد هذا البيت للتعظيم وآآ يراد بالناس هنا هم الذين كانوا يأتون الكعبة سواء من قريب او آآ او كانوا يحجون اليها

221
01:09:20.850 --> 01:09:38.450
اه الامن ايضا اه المراد به اه يعني ان ان يكون هذا المكان امنا كما قال الله عز وجل اولم يروا انا جعلنا حرما امنا يتخطف الناس من حولهم. فهذا الامن فيه امور كثيرة. منها مثلا حفظ الناس من الاضرار

222
01:09:38.650 --> 01:09:57.350
وآآ حفظ الناس عن آآ من يخوفونهم او يسرقون اموالهم. وفي كذلك تمهيد السبل وفيه يعني آآ اقامة الجاني آآ حتى والاخذ على ايدي الظلمة وارجاع الحقوق كل ذلك يدخل في معنى الامن. واختلف العلماء

223
01:09:58.100 --> 01:10:13.100
اه في اه هل تقام الحدود في هذا المكان ام لا ليس هذا بحثنا الان. المهم ان نبين مكانة هذا البيت. والله سبحانه وتعالى يريد ان يبين مكانة هذا البيت ولماذا اختاره تبارك وتعالى ليكون قبلة للمسلمين

224
01:10:13.400 --> 01:10:28.850
آآ هذا الجعل آآ واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا. هل هو معناه يعني امنوا الناس اذا دخلوا في هذا البيت ومن دخله كان امينا ام المراد ان الله قدر ذلك كونا

225
01:10:29.350 --> 01:10:46.650
آآ يعني آآ طبعا الامر الواضح ان الله سبحانه وتعالى يشرع لنا ذلك. يعني ان نؤمن من دخل هذا البيت. من دخله كان امنا. فهذا خبر يراد به الامر كما قال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. فهذا خبر يراد به الامر اللي هو الانشاء

226
01:10:47.000 --> 01:11:04.650
آآ لكن بعض اهل العلم قال لا وهذا ايضا قدر كونا يعني ان الله قدر ان بيته آآ ان الله سبحانه وتعالى قدر ان يكون بيته امنا سبحانه وتعالى. وطبعا جاء في الحديث آآ بالنسبة لمقام ابراهيم وهو

227
01:11:04.650 --> 01:11:26.250
الكعبة اه وذكر ان المقام ايضا يدخل فيه عرفة ومزدلفة ومنى اللي هي مشاعر الحج واتخذوا من مقام ابراهيم المصلى قيل ان المصلى يعني ان نصلي اليه تمام؟ آآ او ان آآ او المراد بالدعاء. المراد بالصلاة هنا الدعاء. يعني قيل هذا وقيل هذا

228
01:11:26.300 --> 01:11:40.300
وجاء في الحديث آآ ان آآ عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال وافقت ربي في ثلاث آآ قلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلى فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. وآآ مم

229
01:11:40.600 --> 01:11:58.700
وجاء ايضا يعني آآ باقي الامور منها الحجاب وغير ذلك مما وافق فيه آآ عمر رضي الله عنه ربه تبارك وتعالى المهم ان احنا عندنا قراءات واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. وقراءة اخرى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى

230
01:11:59.000 --> 01:12:17.650
قال الله عز وجل وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل العهد معناه الوعد المؤكد والمراد بتطهير البيت هنا ان يطهر من القذر اه كل قذر يطهر منه بيت الله تبارك وتعالى. وما يدخل ذلك من التنظيف والتجميل. طبعا المشروع وليس المبالغة

231
01:12:18.150 --> 01:12:30.000
وليست الزينة المحرمة ايضا ان يطهر البيت من ان يعبد فيه غير الله. وان يطهر من الاصنام. وان يطهر من ان يفعل فيه العدوان والفسق مثل من كانوا مثلا يطوفون عرايا

232
01:12:30.750 --> 01:12:50.750
يعني كان يطوف الرجل عريانا. وغير ذلك من المخالفات. كل ذلك بيان من الله. ان المشركين الذين كانوا قبل النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا مخالفين له كانوا يعبدون الاصنام عند الكعبة وكانوا يطوفون عراة. كل ذلك ليس من هدي ابراهيم ولا اسماعيل. وانما هو بدعة منهم. كما

233
01:12:50.750 --> 01:13:15.500
قال الله عز وجل وما كانوا اولياءه من اولياؤه الا المتقون فهؤلاء الذين عبدوا غير الله عند الكعبة ونصبوا الاصنام وكانوا يطوفون عرايا. كل هذا آآ مخالف لدين ابراهيم والله سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم. هذا الى اخر الايات. طيب ذكر الله سبحانه وتعالى

234
01:13:15.900 --> 01:13:42.800
طهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود. هذه اصناف العبادات. الطواف حول البيت والعكوف الاعتكاف والركوع والسجود يعني الصلاة طيب هذا يبين ان الصلاة كانت عند البيت على هذه الصفة لكن هؤلاء قال الله عز وجل وما كان صلاتكم عند البيت الا بكاء وتصدية فكل ذلك ايضا بيان لمخالفة المشركين واهل الكتاب ما كان عليه

235
01:13:42.800 --> 01:13:52.800
عليه السلام. قال الله عز وجل واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر. قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم ابطروا الى عذاب النار

236
01:13:52.800 --> 01:14:08.950
وبئس المصير الله سبحانه وتعالى ايضا يذكر بدعوة ابراهيم عليه السلام ان يجعل مكة بلدا امنا. لا يتعرض فيه آآ لاحد يعني لا يتعرض فيه لاحد بسوء. وان يرزق الله سبحانه وتعالى اهل

237
01:14:08.950 --> 01:14:27.850
له من انواع الثمرات. وان يجعله رزقا خاصا بالمؤمنين بالله وباليوم الاخر. فالله سبحانه وتعالى قال ومن كفر بي يعني من كفر منهم بي اني امتعه متاع الحياة الدنيا هذا متاع قليل. ثم الجئه اضطروه يعني الجئه مكرها الى عذاب

238
01:14:28.800 --> 01:14:49.250
وبئس المصير يعني بئس ما آآ يرجع اليه يوم القيامة. انا اريد ان تلاحظي اذ فاذ هذه اذ هذه آآ هي تذكر نبأ وكذلك فيها بيان وحجة للنبي صلى الله عليه وسلم. فذكر هنا دعاء ابراهيم واستجابة الله تبارك وتعالى

239
01:14:49.250 --> 01:15:08.050
دعاء ابراهيم وبيان فضل مكة والنعمة على ساكنيها اذا شكروا الله عز وجل. فيها كذلك ان من كفر آآ فان الله تبارك وتعالى وان رزقه ونصره فليس هذا آآ رزقا او نصر اكرام. وانما هو متاع قليل ثم يضطرهم الى عذاب النار

240
01:15:08.050 --> 01:15:22.650
وبيان لان هؤلاء المشركين وما كانوا فيه من الغنى والمال والامن انما هو ابتلاء وانهم لم يشكروا تلك النعمة. فهو بيان ترهيب وترهيب لهم في التوبة والايمان بالله واليوم الاخر

241
01:15:23.700 --> 01:15:40.550
آآ ايضا آآ في في آآ في قوله آآ اجعل هذا بلدا امنا. هل هذه كانت يعني هل كانت مكة بلدا فيها يعني آآ فيها بيوت ومساكن ام انه قال ذلك ولم يكن فيها الا بيته

242
01:15:40.650 --> 01:15:55.100
هذا يعني في في خلاف او محل نظر. المهم انه اراد ان يكون بلدا امنا عليه السلام ويعني ان آآ كما قال الله عز وجل والتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الامين

243
01:15:55.400 --> 01:16:09.900
وكذلك في سورة ابراهيم قال رب اجعل هذا البلد امنا فاستجاب الله تبارك وتعالى دعوته فهذا ايضا فيه منة فيه فضل ابراهيم وفيه منة على العرب الذين جعل الله لهم هذه البلدة امنا

244
01:16:09.900 --> 01:16:27.450
آآ ثم دعا كذلك بالامن والرزق. لماذا؟ لان الامن والرزق هو اعظم مظهر للحياة ان يكون الانسان امنا ويطعم. لذلك ربنا من عليهم الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. وهذا اعظم ما تتميز به اي بلدة

245
01:16:27.650 --> 01:16:45.350
والثمرات يعني من كل الثمرات كما في دعاء ابراهيم عليه السلام. قوله من امن منهم بالله يدل على ماذا؟ كأن ابراهيم والله اعلم لما قال الله عز وجل لا ينال عهدي الظالمين هو كذلك دعا بان يكون رزقه ونصره وامنه

246
01:16:45.350 --> 01:17:09.250
خاصا بماذا؟ خاصا بمن امن به وباليوم الاخر وهذا كذلك فيه بيان ان المشركين الذين كفروا بالله وكفروا باليوم الاخر ليسوا آآ اهلا لهذا الامن وهذا الرزق ثم بين الله سبحانه وتعالى ان من كفر به فانه يمتعه هذا المتاع اللي هو المتاع القليل. كما قال الله عز وجل يسمى المتاع القليل ويسمى متاع الحياة

247
01:17:09.250 --> 01:17:31.050
الدنيا. قال الله عز وجل وما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله طيب في سؤال آآ احدى الطالبات تقول مع ان المفروض احنا كنا نأخر السؤال هذا في الاخير طيب خلينا نأخره عشان نلتزم

248
01:17:31.350 --> 01:17:44.600
خلينا نأخر الاجابة على السؤال عشان نلتزم بهذا الامر هو سؤال جيد ولكن آآ يعني ذكرينا به في نهاية الدرس. يعني خلاص احنا اقتربنا لان الباقي هو يعني اشياء مختصرة ان شاء الله. آآ احنا عندنا متاع الحياة الدنيا

249
01:17:44.600 --> 01:18:03.000
والمتاع القليل. هذا يذكر كثيرا في المتاع الباقي الفاني وليس الباقي اللي هو متاع الغرور كما قال الله عز وجل افما وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا. ثم هو يوم القيامة من المحضرين. وكما قال افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا

250
01:18:03.000 --> 01:18:18.350
ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون. آآ كذلك اما المتاع الحسن فهو للمؤمن قال الله عز وجل وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى ويؤتي كل ذي فضل فضله

251
01:18:18.650 --> 01:18:37.400
اه فهذا متاع اكرام. قال ثم ابطروا الى عذاب النار. معروف اضطروه يعني الجئه. يعني سيكون مآبه الى النار. وبئس المصير نعوذ بالله من النار ونسأل الله تبارك وتعالى الجنة. طيب ذكر الله سبحانه وتعالى واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا

252
01:18:37.800 --> 01:18:55.900
ايضا ذكر آآ يعني آآ اذكر يا ايها النبي حين كان يرفع ابراهيم واسماعيل اسس الكعبة وهما يقولان يعني حالة آآ يعني رفعهما يقولان لله تبارك وتعالى تقبل منا آآ اعمالنا ومن هذه الاعمال بناء البيت

253
01:18:55.900 --> 01:19:19.100
انت المجيب يعني انك انت السميع العليم. وانا السميع بمعنى المجيب. يعني فيه من معانيها السماع والاستجابة. انت سميع لنا لدعائنا وعليم بنياتنا واعمالنا. وكذلك آآ يبقى هذا اولا فيه انهما رفعا قواعد هذا البيت. ثانيا انهما يعني ابراهيم واسماعيل دعوا الله تبارك وتعالى ربنا

254
01:19:19.100 --> 01:19:36.750
اجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم. هذا فيه انهما كانا مسلمين لله. وان كل من انتسب لهما من المشركين او من اهل الكتاب فهو كاذب. تمام؟ الا ان يكون مثله

255
01:19:36.750 --> 01:19:54.450
يعني مسلما مثلهم كما آآ اسلموا. وكذلك سأل الله ان يتوب عليهم وهو التواب الرحيم. وهذا آآ من اسماء الله تبارك وتعالى. التواب الرحيم آآ ايضا من دعائهما ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم

256
01:19:54.700 --> 01:20:11.600
انك انت العزيز الحكيم. هذا ايضا دعاء. والله سبحانه وتعالى استجابه. فهو يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني مذكور ومعلوم نبأه. وقد دعا ابراهيم واسماعيل آآ برسالة النبي صلى الله عليه وسلم

257
01:20:11.600 --> 01:20:29.150
طبعا يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم فيه خلاصة هذه الرسالة انه يتلو كتاب الله ويعلمهم هذا الكتاب وليس مجرد تلاوة آآ في كذلك الحكمة وفي قول عدد من اهل العلم ان الحكمة اذا عطفت على الكتاب فهي السنة

258
01:20:29.400 --> 01:20:50.200
ففيه آآ خلاصة هدي آآ النبي صلى الله عليه وسلم تلاوة الكتاب تعليم الكتاب والحكمة وهي السنة وتزكية النفس يعني تخليص النفس من شرورها  وآآ حد بيقول يعني ايه خبر وانشاء؟ خبر يعني ايه؟ يعني ان الله سبحانه وتعالى يخبر مثلا والمطلقات ويتربصن بانفسهن

259
01:20:50.200 --> 01:21:15.200
ثلاثة قروء هذا خبر يعني عارفة المبتدأ والخبر لما انا اقول آآ محمد ذكي فانا اخبرت عن محمد بانه ذكي. تمام؟ او لو قلت جاء علي وانا اخبرت ان علي جاء. فلما ربنا قال والمطلقات يتربصن هذا خبر ان المطلقات يفعلن هذا الامر. لكن هل هو يراد منه

260
01:21:15.200 --> 01:21:28.900
وان كل مطلقة تفعل هذا لا. المراد ان الله يأمر كل مطلقة ان تفعل هذا فهذا هو الخبر الذي يراد به الانشاء تمام كده؟ زي ما انا اجي اقول ايه

261
01:21:29.250 --> 01:21:47.950
اقول لابني الولد الذكي المحترم هو اللي بيسمع كلام ابيه ده خبر بس انا ضمنا اريد ان اقول له اسمع كلام ابيك. في خبر يراد به الانشاء وعلشان كده انا يعني اشدد عليكن في تعلم العربية

262
01:21:48.000 --> 01:22:01.300
وطبعا علمت ان المسار الخاص بدأنا ولله الحمد في تعلم دروس النحو وهي دروس خفيفة. وربنا يسهل ويكون لنا يعني اسأل الله ان يسر لنا يعني درسا في العربية باذن الله

263
01:22:02.450 --> 01:22:16.100
طيب خلاص واضح جدا ان آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء بتلاوة القرآن وتعليم الكتاب والحكمة وبتزكية النفس. طيب خير آآ تزكية النفس معناها تطهير النفس من شرها

264
01:22:16.200 --> 01:22:29.450
وتنمية الخير في النفس. طيب ما هو اعظم شر في النفس؟ الشرك لذلك اعظم ما يزكي به النبي صلى الله عليه وسلم الناس ان يطهرهم من الشرك. يعني ان يحذرهم من هذا الشرك. طيب

265
01:22:30.800 --> 01:22:40.800
قال الله عز وجل ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. ربنا سبحانه وتعالى يقول من الذي يرغب عن ملة ابراهيم

266
01:22:40.800 --> 01:23:05.150
هذا بيان لحال المشركين واهل الكتاب لانهم رغبوا عنها. يعني تعمدوا مخالفتها وهم سفهاء الا من سفه نفس نفسه. واختلف في معنى سفه نفسه والاقرب معا لان معناها سفهت نفسه. ومعناها انه ظلم نفسه ويدل على سوء تدبيره لانه ترك الحق الذي يجب اتباعه اتباعه. ورضي لنفسه

267
01:23:05.150 --> 01:23:23.800
وهذا فيه رد على المنافقين وعلى المشركين واهل الكتاب. الذين قالوا عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انؤمن كما امن السفهاء يعني كانوا يحقرونهم ويقولون هم سفهاء. فانتصر الله لهم في اول السورة وهنا

268
01:23:24.300 --> 01:23:39.900
في اول السورة قال الا انهم هم السفهاء. وهنا قال ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. فهؤلاء هم السفهاء. وليس صحابة النبي صلى الله عليه وسلم بل صحابة النبي هم اهل العلم

269
01:23:39.950 --> 01:24:04.400
وهم الذين استجابوا لله وللرسول صلى الله عليه وسلم. فالمعنى لا احد ينصرف عن دين ابراهيم الى غيره من الدين الا من سفه نفسه وتركه يعني اه وترك الحق وربنا سبحانه وتعالى يبين انه اصطفاه في الدنيا بالامامة وكذلك انه رسول وخليل الله. وفي الاخرة هو من الصالحين عند الله تبارك وتعالى في اعلى الدار

270
01:24:04.400 --> 01:24:24.850
ربنا سبحانه وتعالى يبين ان الله اصطفاه اذ كلمة اذ هنا تدل على ماذا؟ ان الله ان الله اصطفاه بعد هذا بعد هذا الحدث اذ قال له ربه اسلم. شوفي هذا مثال اخر لمبادرة ابراهيم عليه السلام

271
01:24:28.200 --> 01:24:49.550
آآ مبادرة ابراهيم عليه السلام للاستجابة اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين اسلمت لرب العالمين هذا خبر فيه حجته يعني انا اسلمت واسلامي لربي الذي خلقني. فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين. واذا مرضت فهو يشفين. كما قال انني براء مما تعبدون الا الذي

272
01:24:49.550 --> 01:25:03.000
في فتراني وكما قال اني وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. قول فيه حجته اسلمت لرب العالمين هو الذي خلقني هو الذي يدبر شأني فهو اولى آآ بان اكون عبدا له

273
01:25:03.500 --> 01:25:23.500
ثم يبين الله سبحانه وتعالى ان ان ذلك الدين لم يكن عليه ابراهيم وحده بل كان وصية يوصيه لابنائه ويوصيه من بعده لمن بعده وهكذا. قال ووصى بها ابراهيم بنيه ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بنيه ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. الله سبحانه وتعالى بين

274
01:25:23.500 --> 01:25:43.650
كانوا يتواصون بهذا العهد وهو الاسلام. وهذا فيه تكذيب للمشركين واهل الكتاب. الذين ادعوا انهم على دين ابراهيم آآ كذلك هذه الكلمة اللي هي اسلمت لرب العالمين جعلها باقية في عقبه. آآ وكذلك وصى بها يعقوب ابناءه

275
01:25:44.550 --> 01:26:04.550
وتشوفي انا اريد منك ان تلاحظي هذه الكلمة ان الله اصطفى لكم الدين. يعني ليس هذا تكليفا بل هذا شرف. يعني كانه هو بيقول لهم الله تبارك وتعالى اكرمكم واختار لكم هذا الدين. فاستمسكوا به حتى تلقوا الله تبارك وتعالى. فلا تموتن الا وانتم مسلمون. ما معناها؟ هل الانسان

276
01:26:04.550 --> 01:26:31.450
هل الانسان يملك آآ ما الذي آآ يموت عليه؟ لأ ولكنه يملك الاسباب التي يهديه الله تبارك وتعالى بها. فكلمة لا تموتن الا وانتم مسلمون معناها ان تتخذ الاسباب التي تلقى الله بها مسلما. هذا شيء. والامر الثاني ان تبقى مسلما لانك لا تدري متى تلقى الله. فممكن تموت في اي لحظة. لان ممكن واحد يقول ساتوب بعد مثلا سنتين

277
01:26:31.450 --> 01:26:47.400
او بعد كذا لا بادر بالتوبة لانك لا تدري متى تموت سيكون فيه امران. الامر الاول ان تتخذي الاسباب التي تثبتك على الاسلام حتى تلقي الله. والامر الثاني آآ ان آآ تلازمي

278
01:26:47.400 --> 01:27:00.700
طاعة الله تبارك وتعالى لانك لا تدرين آآ متى يأتيك آآ يعني متى تلقين الله سبحانه وتعالى؟ نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتوفنا مسلمين وربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين

279
01:27:01.900 --> 01:27:11.900
آآ قال الله عز وجل ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي؟ قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن

280
01:27:11.900 --> 01:27:27.700
له مسلمون. ربنا سبحانه وتعالى يذكر ايضا بهذا المشهد ويقول هل كنتم حاضرين خبر يعقوب حين حضرته الوفاة؟ حين قال لابنائه سائلا يعني يريد ان ينظر ما الذي عليه ابناؤه

281
01:27:28.050 --> 01:27:44.000
طبعا يعقوب عليه السلام ذهب الى مصر لما كان يوسف ممكنا هناك وقال واتوني باهلكم اجمعين. قصة معروفة فيعقوب يعلم ان ابناءه يعني حولهم ناس يعبدون الاصنام. فيريد ان يطمئن على ابنائه

282
01:27:44.350 --> 01:28:03.150
يقول ما تعبدون من بعدي؟ قالوا نعبد الهك لكن جاء البيان والتفصيل نعبد الهك وهو نفسه اله ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدة ونحن له مسلمون. وكل هذا حجة على كل اصناف الكفار

283
01:28:03.150 --> 01:28:24.300
على اليهود والنصارى وعلى المشركين فهؤلاء الانبياء جميعا على كانوا على دين الاسلام الا يعبد الا الله والا يعبد الا بما شرع. تبارك وتعالى. وكل واحد منهم كان يوصي ابناءه بذلك. وكل من خالف خالف آآ اباه في ذلك فليس على الهدى

284
01:28:25.000 --> 01:28:36.850
آآ طيب قال الله عز وجل تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون. يعني هذه الامة مضت بمن فيها من آآ من اهل الخير او من اهل الشر

285
01:28:36.850 --> 01:28:52.800
تمام لن تسألوا عن اعمالهم ولا ينفعكم كذلك نسبتكم اليهم. الا ان تكونوا على ما كانوا عليه من الهدى. انتم لن تؤاخذوا بذنب احد ولن تجازون الا باعمالكم. فلا يشغلكم ما مضى

286
01:28:52.850 --> 01:29:11.000
وانما انشغلوا احدى الطالبات بتقول لماذا لا نقول آآ تكليف وتشريف؟ هو الطبيعي ان عبادة الله عز وجل هي امر بالعبادة. لكن انا قصدت ان كلمة ان الله اصطفى لكم الدين وحدها هي تشريف

287
01:29:11.600 --> 01:29:30.950
انما كلمة فلا تموتن الا وانتم مسلمون ها هذا هو الامر بالعبادة اللي هو يسميه المتأخرون التكليف واضح كما قال الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فقولي هي تشريف اقصد كلمة ان الله اصطفى لكم الدين. هذه

288
01:29:30.950 --> 01:29:54.500
كلمة وحدها ما قصدت الاية كلها. طيب آآ طيب آآ قال الان هو يذكر الله سبحانه وتعالى ما الذي آآ يقوله اليهود للناس الله عز وجل وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا. يعني هؤلاء يقولون للناس طبعا ربنا سبحانه وتعالى بين مخالفتهم لملة ابراهيم. وبين انهم يقولون

289
01:29:54.500 --> 01:30:17.500
الناس يعني طبعا اليهود يقولون للناس كونوا هودا تهتدوا. والنصارى يقولون كونوا نصارى تهتدوا امر الله نبيه امر الله نبيه ان يرد على هؤلاء والله سبحانه وتعالى يعلم نبيه كيف يرد على هؤلاء وهو هذا هو الذي ينبغي ان تتعلميه انت. انا استغرب لما واحد يكون داخل في مجال المناظرات والرد على الشبهات وهكذا

290
01:30:17.500 --> 01:30:34.800
دون ان يهتدي بالقرآن. اعظم رد على كل شبهة علمه الله نبيه في الكتاب وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا قل يعني قل لهم يا محمد بل ملة ابراهيم حنيفا. انا متبع لملة ابراهيم وابراهيم كان حنيفا كان مائلا

291
01:30:34.800 --> 01:30:58.100
عن الشرك كان موحدا كان مخلصا وما كان من المشركين   فهذه هذه الاية ايضا رد على اليهود والنصارى والمشركين. وان دينهم دين مبتدع اه ثم جاءت هذه الاية الجامعة التي تفسر الاية الاولى في سورة البقرة اللي هو مطلع سورة البقرة مش الاية الاولى اقصد اللي هي الخمس ايات الاولى

292
01:30:58.100 --> 01:31:11.800
الخاصة بالمؤمنين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة. والذين يؤمنون بما انزل اليكم وانزل من قبلك وبالاخرة. الان هو يفسر والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وهم بالاخرة هم يوقنون

293
01:31:12.850 --> 01:31:30.800
قال الله عز وجل قولوا هذا امر للنبي صلى الله عليه وسلم ولصحابته ولكل الناس يعني يأمر هنا طبعا النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كانوا على هذا. فبالتالي هذا الامر لمن؟ لهم. تمام

294
01:31:30.800 --> 01:31:56.300
وكذلك لليهود والنصارى والمشركين. قولوا امنا بالله وما انزل الينا وهو القرآن. وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم منهم ونحن له مسلمون. هذا يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته هم اولى الناس بجميع

295
01:31:56.300 --> 01:32:13.700
الانبياء وان كل من كفر بنبي فقد كفر بكل الانبياء. ودليل على ان دين الانبياء واحد وهو دين الاسلام ان يعبد الا يعبد الا الله هذا اخلاص الدين. ثانيا ان يتبع هدى الله

296
01:32:13.850 --> 01:32:28.300
قولوا امنا بالله وما آآ انزل الينا وهو الايه؟ وهو القرآن وما انزل الى ابراهيم هذا ما انزل اليك وما انزل من قبلك. فهذا تفسير لذلك في اخر السورة ايضا في سورة البقرة سيأتي هذا

297
01:32:28.650 --> 01:32:42.900
آآ سيأتي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله. نفس الشيء. يعني جاء الامر آآ في بداية السورة وفي وسط السورة وفي اخر السورة

298
01:32:44.600 --> 01:33:06.800
طيب آآ ربنا سبحانه وتعالى قال فان امنوا بمثل ما امنتم به يعني كل هؤلاء من اليهود والنصارى والمشركين فقد اهتدوا. يعني ربنا تبارك وتعالى امره آآ ان يؤمنوا بنفس هذا الايمان بنفس ايمان الصحابة، هذا هو الايمان الحق. وليس الايمان المدعى. فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا

299
01:33:06.800 --> 01:33:23.500
هذه الهداية وهو الفلاح. وان تولوا نلاحظ هنا ان هذه الايات قبل بدر وما علينا الا البلاغ. فربنا سبحانه وتعالى يقول ادعوهم الى الاسلام الى دين الانبياء جميعا والى دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. فان امنوا بمثل هذا الايمان

300
01:33:23.500 --> 01:33:40.450
الايمان هو هذا الايمان يعني بجميع المرسلين وبكتاب الله وبمحمد صلى الله عليه وسلم فقد اهتدوا. طب ان تولوا هذا يؤكد ان الايمان ليس ليس مجرد قول وانما هو قول وعمل. لماذا؟ لان التولي مقصود ترك العمل

301
01:33:40.800 --> 01:33:53.600
قال الله عز وجل فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى. فالتولي هو التولي عن العمل. ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولى منهم من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين

302
01:33:53.750 --> 01:34:06.050
فكلمة وان تولوا تدل على ان الايمان ليس المراد منه مجرد قول وانما هو قول وعمل. وان تولوا فانما هم في شقاق. يعني هم مشاقون لله ولرسوله الان هم اعداء لكم

303
01:34:06.550 --> 01:34:26.550
خلاص كده ؟ فسيكفيكهم الله. وهذه طمأنة لقلب رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته. لانهم لما ذهبوا الى المدينة يعني قد يعني يكونوا في انفسهم شيء من ان في المدينة يهود مثلا وعندهم المال وعندهم الجاه وكذلك معهم الكفار مثل عبدالله

304
01:34:26.550 --> 01:34:51.500
يعني الناس من الاوس والخزرج وغير ذلك. فربنا قال فسيكفيكهم الله قال الله عز وجل اليس الله بكاف عبده؟ والله العظيم آآ يعني اظن ان انت تتذكري المحاضرة الجميلة المحاضرة الجميلة التي اخذناها بايات جامعة في الفلاح. لما ذكرت لك الكفاية بالله وكفى بالله عليما وكفى بالله شهيدا. وكفى بالله

305
01:34:51.500 --> 01:35:15.050
دوليا وكفى بالله نصيرا. وكفى بالله هاديا ونصيرا. هذه الايات والله العظيم تنزل على قلب المؤمنة تثبيتا لها وطمأنينة كفى بالله الاستكفاء بالله حسبنا الله ونعم الوكيل. وهذه الكفاية انما ينالها العبد بقدر ما يكون عبدا لله. وهو يتولى الصالحين. فسيكفيكهم الله ما دمت

306
01:35:15.050 --> 01:35:36.350
على ذلك فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم. هذه الطمأنة لقلب النبي صلى الله عليه وسلم. وانه سيكفيه اذاهم ويكفيه شرهم. وينصره تبارك وتعالى على وهذا هو الذي تم بالفعل. فقد نصره الله على المشركين وعلى اليهود والنصارى. وفتح الله تبارك وتعالى له

307
01:35:37.350 --> 01:35:57.350
ومكن له تبارك وتعالى. ثم قال الله صبغة الله. الكلام هنا عن دين الله. الصبغة هي الفطرة هي الدين. وكلمة صبغة كلمة عظيمة. انا احب ان استعملها كثيرا ان كلمة صبغة تدل على ان الايمان والاسلام يصبغ المؤمنة بصبغة باطنا وظاهرا في اقوالها وافعالها وطموحها وتفكيرها الى اي

308
01:35:57.350 --> 01:36:17.350
في اي شيء تفكر؟ والى اي شيء تسعى؟ وما هي الاسباب التي تتخذها؟ كيف وردود افعالها كل ذلك يكون بهدى الاسلام صبغة يعني ملازمة ملازمة لها وليست مثل الاطلاء. عارفة الطلاء اللي هو الدهان. اما ندهن الحيطة ده ممكن يطلع. انما الصبغة بتكون يعني

309
01:36:17.350 --> 01:36:39.650
يعني ظاهرة وباطنة وصبغة الله من اليهود والنصارى كانوا بيدخلوا آآ اتباعهم في ماء ويقول لهم كده انتم بتتعمدوا. يعني آآ اصرتم النصارى او يهود يعني هم الذين يجعلونهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. انما الاسلام ما من مولود الا يرد على الفطرة. فربنا يقول

310
01:36:39.650 --> 01:36:58.350
الزموا دين الله صبغة الله. فلن تجدوا احسن منها. وانا لي دروس كثيرة جدا بعنوان صبغة الله وهذه الدروس احبها جدا لاني كنت اكلم فيها المسلم والمسلمة في فكرة الصبغة ان المؤمن باخلاقه دليل على الله. والمؤمنة باخلاقها وردودها

311
01:36:58.350 --> 01:37:13.450
عليها ولسانها وحالها هي دليل على الله سبحانه وتعالى. يعني مع ما فيه من من الثواب فهي تدل على الله تبارك وتعالى صبغة الله ومن احسن من الله صبغة. انظري الى كل احكام الاسلام الطهارة

312
01:37:13.800 --> 01:37:33.800
الصلاة الزكاة الحج. النكاح الطلاق النفقات البيوع. آآ التجارة الشركة. انظري الى الاداب. اداب الاستئذان انظري الى احكام العورات في الاسلام. انظري الى اقراء سورة النور. اقرأي سورة الطلاق. سورة الطلاق. يا سلام على سورة الطلاق. وان شاء الله سنأخذ فيها

313
01:37:33.800 --> 01:37:52.150
يعني دورة خاصة يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم يتكلم فيها ان ان يتقي الله ان يتقي الله الرجل في فراق اهله. حتى لو اراد ان يفارقها لا يفارقها الا بهدى من الله

314
01:37:52.550 --> 01:38:02.550
ولعدتها. وكل والسورة من اولها الى اخرها من يتق الله يجعل له مخرجا. من يتق الله يجعل له من امره يسرا. من يتق الله يكفر عنه سيئاته. الامر بالتقوى في ايات الاحكام

315
01:38:02.550 --> 01:38:22.550
والمعاملات هذا الدين والله العظيم دين عظيم شرفنا الله سبحانه وتعالى به. فالحمد لله. وستعلمين يعني هذا الدين كلما وتعلمتيه وتدارستيه. ونظرت الى حكمة الله في تشريعه ستعلمين معنى كلمة ان الله اصطفى لكم الدين

316
01:38:22.550 --> 01:38:34.650
ان شاء الله قريبا يكون له محاضرة بهذا العنوان. ما معنى ان الله اصطفى لنا هذا الدين بانبائه واحكامه؟ كل الاحكام عظيمة. اقسم بالله احكام عظيمة. لما جاء الرجل والسفيه من اليهود

317
01:38:35.350 --> 01:38:55.350
يسخر من آآ من احد الصحابة من سلمان يقول علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة. يعني وانت كيف تقضون حاجتكم؟ قال اجل علمنا الا نستقبل قبلة بغائط ولا بول والا نستدبرها. والا نستنجي بكذا وكذا. اه يفخر. هو يقول له النبي بتاعكم اعلمكم كل حاجة حتى كيف تقضوها الحاجة؟ قال له طبعا

318
01:38:55.350 --> 01:39:12.250
هذا من عزة الاسلام ومن كماله وتمامه. وليس كدينكم الذي لا يهتم بنظافة ولا يهتم بانساب ولا والزنا والفواحش والخمر ولا دين يعني اعوذ بالله صبغة الله ومن احسن من الله صبغة. كل احكام الله. وانا

319
01:39:12.600 --> 01:39:32.600
تعمدت ان اعجل بدورة القرآن كاملا آآ اهم الابواب في صحيح البخاري الخاصة بالايمان والاخلاق وتزكية النفس ثم النكاح والطلاق حتى تستيقني معنى ان الله اصطفى لكم الدين. وحتى تستيقني معنا آآ آآ صبغة الله

320
01:39:32.600 --> 01:39:52.600
احسن الله صبا وحتى تستحضري معنى آآ في قول الله عز وجل قد من الله على المؤمنين. كل هذه النعمة لن تدركيها الا بقدر علمك بهذا الدين العظيم الدين التام. فالحمد لله رب العالمين. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يفرغ علينا صبرا وان يتوفانا على هذا الاسلام

321
01:39:52.600 --> 01:40:08.300
وان يعلمنا من الاسلام ما نكون به على فلاح وهدى وعلى يقين قال الله عز وجل قل اتحاجوننا؟ الان الله سبحانه وتعالى يأمر النبي، صلى الله عليه وسلم، ويعلمه كيف يرد على هؤلاء

322
01:40:08.400 --> 01:40:29.850
قل اتحاجوننا في الله اتجادلوننا في الله؟ تقيمون علينا الحجة؟ اانتم اهل الكتاب؟ وتزعمون انكم اولى بالله واولى بابراهيم منا انتم تزعمون ذلك؟ قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم. انتم يعني كانهم يقيمون الحجة يقولون نحن اولى بالله واولى بابراهيم

323
01:40:29.850 --> 01:40:44.500
ونحن اقدم منكم وكتابنا اسبق. كل ذلك لا ينفعكم كل ذلك لا ينفعكم. الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم انتم لا تسألون عن اعمالنا ونحن لن نسأل على اعمالكم

324
01:40:44.650 --> 01:41:02.550
تمام؟ والله سبحانه وتعالى سيجزي كل واحد منا بعمله. قال ونحن له مخلصون. هذا هو الفارق انتم تنتسبون الى الله. حتى المشركون ينتسبون الى الله تبارك وتعالى. تمام؟ ولكن يشركون في عبادته. آآ النبي

325
01:41:02.550 --> 01:41:14.950
الله عليه وسلم يقول لهم انتم نعم تدعون انكم عباد لله لكن نحن مخلصون في عبادة الله. كما في سورة الكافرون قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون  الى غير ذلك

326
01:41:15.800 --> 01:41:25.800
ثم ذكر الله سبحانه وتعالى ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصارى. قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله

327
01:41:25.800 --> 01:41:43.250
الله بغافل عما تعملون. ربنا سبحانه وتعالى يقول لهم هل تدعون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والانبياء من ولد يعقوب كان وعلى ملة اليهودية او النصرانية كيف ذلك؟ ثم علم نبيه ان يجيب اانتم اعلم ام الله

328
01:41:43.500 --> 01:42:03.750
الله تبارك وتعالى بين انهم كانوا مسلمين على الهدى. وانتم كاذبون في دعواكم هذه تمام؟ لماذا؟ لان اصلا يعني آآ نزول التوراة والانجيل. يعني احنا عايزين نركز في هذا. التوراة والانجيل نزلت بعد بعد انقضاء هؤلاء. يعني ذكر الله

329
01:42:03.750 --> 01:42:16.300
ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب واضح؟ طيب هل التوراة نزلت على مين؟ على موسى والانجيل نزل على عيسى. فانتم كيف تقولون ان هم كانوا هودا او نصارى؟ كيف ذلك يعني؟ كيف ذلك؟ واصلا

330
01:42:16.300 --> 01:42:37.350
والانجيل نزلت بعد هؤلاء وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده. واضح؟ فكل هذا حجة على كذبهم وانتصار للنبي صلى الله عليه وسلم  وكل ذلك يبين انهم كتموا الحق الذي انزل عليهم وهؤلاء يعني اشد الناس ظلما. يعني كما ان اكذب الناس من ادعى انه نبي

331
01:42:37.350 --> 01:42:58.500
وليس نبيا تمام؟ فكذلك اكذب الناس واكثر الناس اشد الناس ظلما من كفر بايات الله التي جاءته واضح ومن كتم الحق الذي آآ علمه عن الله تبارك وتعالى يعني ايه يعني المعنى ومن افضل ممن كتم شهادة عنده من الله يعني شهادة

332
01:42:58.650 --> 01:43:15.250
آآ شهادة ثابتة عنده علمها عن الله تبارك وتعالى وكتمها. والله سبحانه وتعالى ليس بغافل يعني يبين الله سبحانه وتعالى انه وان امهلهم ولم يعجل عقوبتهم فليس بغافل عنهم. وهذا يطمئن قلب المؤمنة ايضا. ربنا سبحانه وتعالى قال ولا

333
01:43:15.250 --> 01:43:31.450
تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون. لان المؤمنة قد تنظر مثلا في الناس الذين يفسدون في الارض وآآ يعني يشيعون الكفر والفسوق والعصيان ويظلمون ويقتلون. فقد يأتي في قلبها طيب يعني اين الله

334
01:43:31.450 --> 01:43:46.800
من كل هذا فربنا يقول ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون تمام وانما يؤخر ليوم تشخص فيه الابصار. وان كان الله قد يعجل عقوباتهم. المهم ان تعلمي ان الله ليس بغافل عن عمل هؤلاء. وكذلك ليس بغافل

335
01:43:46.800 --> 01:44:10.400
عن عملك انت مهما كان الناس يغفلون عنه ولا يعملون به ولا يقدرونه ولا يثنون عليك به ولا يلاحظون ذلك فاعلمي ان ربك بغافل عنه وانه يحفظه لك ويجزيك به. قال الله احصاه الله ونسوه. ثم آآ ختم هذا البيان تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا

336
01:44:10.400 --> 01:44:26.350
تسألون عما كانوا يعملون. نفس الشيء هذه امة مضت وافضت الى ما عملت. فلا تنشغل بهم. وآآ لان لهم ما كسبوا من الاعمال ولكم ما كسبتم انظروا انتم الى اعمالكم وهذا عظيم. وحتى هذه القاعدة

337
01:44:26.900 --> 01:44:48.000
مهمة جدا لك. احيانا انسان مثلا يكون منبهرا بشخص ويبقى يكلم هذا الشخص يتكلم عن هذا الشخص وانه ناجح وانه مبهر. ايوة طيب انت ماذا فعلت الاشخاص الناجحون من حولك ليس يعني ليس وجودهم لتحسديهم او آآ آآ

338
01:44:48.000 --> 01:45:11.850
لتنبهر بهم او مثلا لتقلديهم لا. وانما لتعلمي ان النجاح ممكن والفلاح ممكن. الانسان لابد ان ينشغل بنفسه وان احرص على ما ينفعك تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم. هذه قاعدة عظيمة. لا ينشغل الانسان بغيره الا بقدر الانتفاع والاعتبار. لكنه ينشغل بنفسه لماذا

339
01:45:11.850 --> 01:45:33.850
فيوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس  وتوفى كل نفس ما كسبت طيب اه ففي هذه الاية ختمت تلك امة قد قالت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا بالقرآن واطلت عليكم

340
01:45:33.850 --> 01:45:52.050
ولكن يعني احببت ان ننتفع من هذه الايات العظيمة. واردت ان يعني ابينها لك بحيث تشعرين بترابط هذه وبحكمة الله تبارك وتعالى في انبائه وتشريعه. وكيف اقام الحجج لرسوله صلى الله عليه وسلم

341
01:45:52.850 --> 01:46:13.000
ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا ائمة هدى للناس وان يجعلنا ممن يعلمون الناس الخير. والسلام عليكن ورحمة الله وبركاته آآ في سؤال ازن كانت آآ احدى الاخوات سألته حاول ارجعها بتقول هي واحدة بتقول عندنا اشكال هل ترتيب آآ آآ لحياة

342
01:46:13.000 --> 01:46:35.800
نبي الله ابراهيم من ساعة دعوة قومه وتكسير الاصنام الى وفاته. انا ذكرت آآ ذكرت هذا الترتيب قبل ذلك يعني ذكرت قبل ذلك حد بيقول عايز افهم ايه كانت علاقة المشركين واليهود بالكعبة وهذا بيت الله خاص بمن يعبدون ويحجون ويلبون له لماذا كانوا مسيطرين عليه ويضعوا الاصنام. لأ هذا انتشار

343
01:46:35.800 --> 01:46:54.400
انتشر الشرك اليهود لأ اليهود كانوا في المدينة اكثر بنو قينقاع وبنو النضير وبنو قريظة آآ ولكن آآ الان نحن نتكلم عن المدينة النبوية ولان سورة البقرة نزلت في المدينة. ولكن الله سبحانه وتعالى ذكر تحويل القبلة

344
01:46:54.950 --> 01:47:14.950
فذكر قصة ابراهيم وانه آآ دعا وبشر بالنبي صلى الله عليه وسلم الى غير ذلك يعني. فهي ليس المراد آآ ان اليهود كانوا يعني يريدون ان يسيطروا على الكعبة. لأ انت ربما لم تفهمي آآ الكلام. انا قصدت آآ ان هذه الايات حجة على العرب عموما وعلى اليهود

345
01:47:14.950 --> 01:47:30.800
اه اقصد على الناس عموما. وعلى العرب وعلى اليهود. في انهم يجب ان يتبعوا ملة ابراهيم عليه السلام طيب نكتفي على هذا المقدار وجزاكن الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اكثرن من الدعاء

346
01:47:31.250 --> 01:47:46.800
ان يفرغ الله عليكن صبرا وان يثبت اقدامكن. وان يتوفاكن على الاسلام ووصيتي لكن اكثرن من العلم اكثرن من التعلم. والله كل اية تتعلمينها. كل حديث كل ادب كل خلق. يزيد ايمانك ان شاء الله

347
01:47:46.800 --> 01:48:06.900
كثير من العمل الصالح. واعلمي ان ان هذه الدنيا والله العظيم متاع الغرور. ولن يبقى لك منها الا الباقيات الصالحات والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا. خير ما تأملينه هو ما ينفعك في الاخرة. والله لو فكرت

348
01:48:06.900 --> 01:48:24.500
بهذه الطريقة سيخرج من رأسك مئات الامور التافهة التي تحسبينها امورا عظيمة كم من امرأة عاشت لجمالها وشكلها ولا يغني عنها شيئا ولا يغني عنها شيئا. وانما يغني عنها الايمان والعمل الصالح. ان اكرمكم عند الله

349
01:48:24.500 --> 01:48:29.150
طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته