بسم الله والسلام عليكم الصوت واضح يا هلا ومرحبا شيخ نبدأ مرحبا بكم اه نبدأ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه يقول الشاعر واذا طلبت العلم فاعلم انه حمل فأبصر اي شيء تحمله
واذا واذا علمت بانه متفاضل فاشغل فؤادك بالذي هو افضل امتنا الاسلامية اليوم تمر بمنعطف فكري عقدي في المقام الاول وحملت لواء الشريعة والعلم لابد ان يبنوا بناء علميا اصيلا متكاملا. في شتى المناحي
كما ان التقنية المعلوماتية في هذا العصر غدت مسيطرة على العالم. فلم تعد المسألة مسألة تأصيل علمي بجمع المعارف والحفظ وانهاء الكتب فحسب. بقدر ما هو ادراك اه لمتطلبات العصر
لذا كانت هذه الدورة المباركة والتي هي بعنوان اه تائهون في الارظ وتعتبر هذه الدورة باذن الله مدخل تأسيسي الى القضايا الفكرية المعاصرة اه نرحب بمعشر القراء الكرام ونرحب بدكتورنا الفاضل الشيخ كريم حلمي. فليتفضل الشيخ مشكورا مأجورا
نسأل الله يحفظك دكتور بس يا دكتور الصوت بعيد شوي بس اه اه اي نعم كانه فيه صدا شوي الحمد لله رب العالمين الصوت العلمي جيد. اي نعم ممتاز دكتور تفضل
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد واله وصحبه اجمعين آآ وبعد آآ اولا ارحب بجميع الاخوة والاخوات الحضور الكرام. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وتقبل منكم
وشكر الله لكم اهتمامكم. اللهم امين وهذه هذه الدورة ستكون يعني في جلستين الجلسة الاولى هذه الليلة ثم غدا ان شاء الله الجلسة الثانية. في الجلسة لن تكون طويلة جدا يعني. الجلسة بما سيكون من مناقشات
اه لن تتجاوز الساعتين ان شاء الله. فبالتالي احنا عندنا وقت محدود اه وبين يدينا موضوع كبير للغاية وهو قضية اي اي يعني اي مدخل او اي شيء عموما يدور حوالين القضايا الفكرية المعاصرة آآ
يعني الامر فيه معقد الى حد كبير يعني لما سنذكره ان شاء الله. هذه هذه الدورة بعنوان تائهون في الارض تايهون في الارض. لان الحقيقة القضايا الفكرية عموما مرتبطة بشكل كبير بقضية التيه. بقضية التيه. التيه الانساني في الارض قضية مركزية
وعميقة جدا كما سنتكلم ان شاء الله. وكما وصفنا الدورة هي مدخل تأسيسي للقضايا الفكرية المعاصرة. فبالتالي بالتالي يعني انا اظلم بعض الاخوة الافاضل يعني ونريد ان نخيب رجائهم للاسف
يعني كما بدا لي من خلال الاستبيان او الاستطلاع القبلي ان احنا لن نشتبك بشكل تفصيلي مع اه مع قضية اه فكرية اه بعينها. يعني مسلا لن نأتي الى قضية زكرية الالحاد. القضية العلمانية زي قضية النسوية. ونتكلم عنها بشكل تفصيلي. نوضح ما هي؟ ونرد عليها
وما شابه يعني بنبين اسسها ونحو ذلك يعني لن نشتبه بشكل تفصيلي. ولكن المقصود في هذه الدورة هو مدخل تأسيسي في للقضايا الفكرية المعسكرة فهو مدخل للقضايا عموما. تمام؟ ومدخل المراد به التأسيس. التأسيس الكلي
وليس التعامل مع شيء جزيء. نعم ان شاء الله يعني غدا قد هنتناول على وجه التمثيل بعض الجزئيات الموجودة في بعض القضايا يعني تمثيلا لبعض الادوات التي سنتكلم عنها وبعض الامور التي سنتكلم عنها ان شاء الله
لكن في هذه الليلة يعني لن نشتبه بشكل مباشر مع القضايا الفكرية ولكن سيكون الكلام عن اه مدخل عام عموما يعني يتعلق بمسألة القضايا الفكرية والحقيقة ده جزء اصلا من يعني من التعامل مع القضايا الفكرية جزء من التعامل الاساسي
يعني مما يذكره مما يذكره المفكرون وما يذكره الكتاب في قضية قضية البحث الفكري ان هو بحث يعني فيه النزوع الى الكليات المفروض المفكر او الشخص الذي سيتعامل مع القضايا الفكرية مفروض ان هو يكون عنده دائما نزوع الكليات لا تستغرقه الجزئيات
لا تستغرقوا البحث الجزئي البحث الجزئي مهم والرد على التفصيلات الجزئية مهمة للغاية. لكن لا ينبغي ان يستغرقه ذلك ويشغله عن النظر النظر في قبائل ايه؟ الكلية. وهذي من الامور التي سنتكلم عنها ان شاء الله غدا ايضا. بازن الله. طيب
آآ قبل البداية يعني باننا تطرقنا في عنوان الدورة ان احنا سنتكلم عن سنتكلم عن القضية القضايا الفكرية وده مدخل للقضايا الفكرية نحن يعني مضطرون اليوم وان كان هذا سنتكلم عنه اكثر غدا ان شاء الله نتكلم عن مفهوم القضية الفكرية. ما المراد بالقضية الفكرية؟ وهذا كان السؤال هذا كان المراد بالسؤال
الموجود في الاستطباع. ما معنى القضية الفكرية؟ يعني مسلا هذا هذه الدورة تتبع المسار الفكري. ما هو ضابط المسار الفكري؟ ما هو حدود المسار الفكري يعني ما الذي يجعل القضية داخل المسار الفكري او داخل المسار الفقهي او داخل المسار العقدي آآ وما شابه كان هذه المسارات موجودة يعني
يعني العلماء علماء علماء المنطق وغير وغير المناطق عموما عندهم مفهوم جيد جدا يعني مفهوم فني اسمه موضوع العلم والغرض بموضوع العلم هذا هو ان يكون هناك حدود واضحة فاصلة بين العلوم
وبالتالي لما يكون عندي مسألة معينة مبحوثة اقدر اصنفها تبع انهي علم لما اكون عارف موضوع العلم. يعني مثلا يقولون ان موضوع علم الفقه هو افعال المكلفين من حيث كذا وكذا من حيثيات معينة. فبالتالي هذا العلم يحكم على افعال المكلفين. آآ كذا حرام كذا من افعال المكلفين واجب. كذا من
بافعال المكلفين مباح كذا من افعال المكلفين. فهذا هو موضوع العلم. فبالتالي اي حكم اي حكم شرعي من حيثيات شرعية من حيثيات معينة على افعاله فهذا ينتمي الى ايه؟ ينتمي الى الساحة الفقهية. نفس الفكر مسلا يقول ما علم الاصول ان هو موضوع من اصول الادلة
او الاحكام او الادلة والاحكام من حيثيات ايضا معينة يعني مش من كل حيثية ولكن من حيثية مسلا ذات الاحكام بها او ايا ما كان يعني يبقى موضوع جدلي. فبالتالي عندما نتكلم ما هي الادلة؟ ما هي الادلة؟ عندما نتكلم في قضية ما هي الادلة؟ ده انا اتكلم في حجية الادلة
لابد ان نتكلم في في التعامل مع الادلة في النهاية هذا ينتمي. غير مبسوط لو موضوع العلم هو بيوضح يعني ايه السياج الذي يوضح حوالين كل كل آآ مساحة علمية. فبالتالي ما السياج مع حدود ما يسمى بالفكر؟ ما حدود وبالتالي القضية الفكرية تنتمي الى هذا الشيء. هل هناك اصلا شيء اسمه
يعني شيء قائم بذاتي اسمه الفكر حول وسياج يفصله عن بقية الاشياء ولا لا هذا امر فيه قدر كبير جدا من الضبابية يمكن اتكلم عنه اكثر ان شاء الله غدا لكن المفهوم مفهوم ضبابي الى حد كبير. والحقيقة يعني هو مفهوم غير مريح تماما على الاقل بالنسبة لي. وفي وفي اشكالات كثيرة جدا وانا ساذكرها لكن
في النهاية نحن سنتعاطى مع المفهومين المصطلح منتشر وله دلالات معينة اصطلاحية عند الناس وعرفية احنا سنتعامل معهم لكن في النهاية هذا اصلا مشكل. هذا مشكل. يعني تثبيت هذا المصطلح
وتثبيت دلالات هذا المصطلح فيها بعض الاشكالات ممكن نتكلم عنها ان شاء الله اه غدا. لكن عموما عموما وبشكل مش هنتوسع في تنظير خالص ما المقصود عرفا عرفا اصطلاحا بمسألة القضايا الفكرية
المقصود المقصود بالقضايا الفكرية هي القضايا التي يكون فيها او المقصود بالمصاريف الفكرية او المقصود بالبحث الفكري والبحث الذي فيه اشتباك معرفي فكري مع مشكلات الواقع يبقى القضايا الفكرية هي قضايا تنتمي الى الاشتباك الاشتباك الفكري المعرفي مع مشكلات الواقع
النظرية والعملية. تقريرا وجدلا تمام؟ يبقى بالتالي مهم على الاقل دلوقتي ان احنا نثبت هذه السعة السعة. تمام؟ لمفهوم البحث الفكري بالبحث الفكري هو اشتباك مع ريفيو فكري مع مشكلات الواقع النظرية والعملية. مشكلات الواقع المؤرقة للناس في واقع قد تكون مشكلات نظرية
زي مشكلات مسلا المعرفة زي مشكلات لماذا نحن هنا؟ وما الغاية من وجودنا؟ يعني البشر. المشكلات النظرية كيف نعرف الحق من الباطل ام كيف نعرف الشيء الحجة الواقعية الموضوعية من الامور مسلا اه التي ليست حجة مسلا او ليست واقعية امور ذاتية. فدي كلها
هل هل هذا الدين حق ام لا؟ هل الله سبحانه وتعالى موجود ابنائي يعني قضية فطرية ولكن مع التشكيكات الكثيرة جدا ممكن يضطر الانسان ان هو يبحث في ارسال هذه الاسئلة. فده اشتباك معرفي اشتباك فكري مع مشكلة مؤرقة للواقع قد تكون
المشكلة مش موجودة في بعض في بعض الازمنة او في بعض الامكنة لكن في واقع معين قد تمسل هذه القضية الفكرية. او اشتباك مع مشكلات الواقع العملية زي ايه؟ زي البحث العملي التطبيقي في مشكلات الواقع. الاصلاح السياسي. الاصلاح الاجتماعي. الاصلاح المعرفي والعلمي. الاصلاح الاخلاقي
هذه كلها من الاشتباك المعرفي. يعني كيف؟ يعني غالبا سؤال الاشتباك المعرفي العملي هو غالبا بيكون اجابة سؤال كيف النظري ما بيكونش غالبا سؤال ماذا وما شابه؟ او لماذا لكن العملي كيف؟ كيف نصلح بقى؟ كيف نصلح الواقع
طبعا هو المفكر ايضا كاد يعني قد وده غالبا بيحصل تداخل ما بين الصف والمفكر والمصلح وغالبا يعني ممكن يكون الشخص تلاتة هو عمل على ارض الواقع وهو ايضا ينظر لكيف يمكن ان ايه ان نشتبك معنا هذه المشكلات. فالاشتباك المعرفي الفكري مع مشكلة الواقع النظرية والعملية
قريبا وجدلا يعني انا ساقدم اطروحة تمام؟ آآ لجواب هذا السؤال المفضل؟ وجواب السؤال هذا السؤال العملي. فهذا هذا بناء هذا تقرير او جدل. ساجد من يهدم هذه الاطروحة او يفرض علي اطروحة اخرى مناقضة لاصولي فانا بالتالي سأدخل معه في حالة جدلية لاهدم هذه الاطروحة التي يعني ايه التي يدخلها علي
قرر المفروض مكانها وتروح ايه اطروحة اخرى طيب في مشكلة كبيرة جدا نبدأ ننبه عليها ممكن نتكلم عنها ايضا غدا ان شاء الله لكن مهم ان احنا ننبه عليها بما فتحنا هذا الامر. وهو ازمة الانحسار في جزء صغير
ده ان هو غالبا الاشتباك المعرفي الفكري مع مشكلة الواقع النظرية جدلا النظرية فقط جدلا فقط ودي مشكلة كبيرة جدا. يعني يعني الاخوة جزاهم الله خير الكثير من الاخوة اللي شاركوا مسلا في الاستغفار بنتكلم عن طبيعة القضية الفكرية او اهم القضايا الفكرية اللي ينشغل بها وما يتشابه
غالبا وده منطقي مفهوم طبعا ده اللي حاصل. ان غالبا في السياق الاسلامي للاسف نحن بننشغل دائما بالجزء غالبا الجزء النظري الجذري ودي المشكلة ان احنا ننحصر في حالة رد الفعل دائما
دي ازمة كبيرة جدا. ان احنا مبسوطين في حالة الدفاع. وفي حالة رد الفعل ان في الاخر يأتي الاخر يأتي حد ايه للكفار ياتي الغرب ياتي اي مكان يأتي شيء منفذ لاصولك ويهاجمك معرفيا ويهاجمك معرفيا وانت تكون
في حالة رد الفعل ان انت فقط تجيب وتجادل ونحو ايه؟ ونحو ذلك. لكن يعني محتاجين ان احنا نشتبك مع هذه الاسئلة سواء النظرية او العملية ونقرر ومحتاجين في الجانب العملي نقرر ونجادل
لكن لا يصح ان احنا نحاصر حتى الانحسار احيانا قد يكون مش يعني ليس في احسن صورة. قد يأتي متأخرا جدا بس غالبا هذا اللي بيحصل يعني حتى الاشتباك النظري الجدري غالبا يأتي متأخرا جدا جدا بعد ما تشييع الايه؟ بعد ما تشييع
الاطروحة المخالفة يعني ونكون في الاول في حالة انكار ان هذا موجود او في حالة تهوين من هذا او التكاسل يعني يعني هذه الظاهرة لها اسباب كتيرة. لكن المهم ان ننبه عنه ان ان القضية الفكرية مفهوم بالبحث الفكري مفهوم واسع. واسع من المشكلات الكبيرة جدا ومن الازمات داخل البحث الفكري
اسلامي ان هو منحصر في ركن ضيق جدا وهو الاشتباك المعرفي الفكري النظري الجدري فقط. واحنا الحقيقة كما سيتبين الان ان احنا نحتاج الدنيا كلها الانسانية تحتاج لابعد الحدود ان احنا نوسع المسلمون يوسعوا مفهوم القباح الفكري
ايقتحمون البحث الفكري لانقاذ الانسانية يعني بلا ادنى مبالغة وهذا الذي سنتكلم عنه الايه اليوم ان شاء الله. طيب احنا طبعا قلنا البحث يعني عنوان الدورات ايه هنا في الارض. الله سبحانه وتعالى مما حكم به على بني اسرائيل انهم يتيهون في الارض
والحقيقة هذه العقوبة عقوبة مصاحبة للتاريخ الانساني الحياة البشرية وهي عقوبة فعلا. وهو اصلا جزء من عقوبة نزول ادم للارض يعني فقط ليس ليس العقوبة في نزول ادم عليه السلام للارض ونزول البشرية للارض ليس فقط مسألة آآ مسألة الشقاء والتعب
ونحو ذلك ونهاية الصراع مع مع الشيطان جزء من جزء من العقوبة في نزول البشرية للارض هو حالة التيه لاخر انسان قاعد في الجنة ليس عنده ازمات معرفية كل شيء مجاب كل شيء واضح كل شيء ليس هناك هموم معرفية عند الانسان. لكن مع نزول الانسان في
وارضوا مع وجود المغريات ومع وجود امور كثيرة جدا مركبة الانسان الانسانية بيتعاشى دايما في حالة من الايه؟ تيه هو التيه اصبح جزء من مركب التاريخ الانساني والحياة البشرية واي انسان يقرأ في اي كتاب في اللي هو التاريخ تاريخ تاريخ الافكار في في الانسانية عموما ساجد هذه الحالة جزء
في جزء في حالة من يعني من من المراوحة وحالة من الترنج ما بين الافكار والاجابات وتغيير كل شيء. يعني الى الى حد الفتنة في جزء من مركب التاريخ الانساني وجزء من آآ مركب الحلم الشريف
ووزيفة الانبياء وجزء من وظيفة الانبياء. تمام؟ هو اخراج الناس من التي يعني من وظائف الانبياء الاساسية مركزية واخراج الناس من التجهيز يبقى الناس الناس لما نزلت الارض مش هي نزلت الارض
دخلت تدخل في حالات عظيمة جدا ومرهقة من التيه ثم الله سبحانه وتعالى يبعث الانبياء ليخرج الناس من الايه؟ من التيه. ليبصروا الناس يعني من الاشارات لذلك الله سبحانه وتعالى يقول الف لام راء. كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربه من اسقط العز الحميد. لتخرجنا ذيلا تعليما
فالعلة في هذا لماذا؟ ما هي لماذا الله سبحانه بعث النبي صلى الله عليه وسلم ليخرج الناس من الظلمات الى البحر؟ ليخرجهم من التيه من التيه الى النور الى الهدى الى الاهتداء
الى حالة السكينة المعرفية. بدل هذه الظلمات التي نحن فيها المعرفية والسلوكية وغير ذلك يعني وحتى الله سبحانه وتعالى يقول لموسى عليه السلام ولقد ارسلنا موسى باياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الى النور. يبقى هذا ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم
هذا جزء من بعثة اي نبي ان هو يخرج قومه من الظلمات الى النور. من التيه الى الايه؟ الى الاهتداء وهذا كثير طبعا هذا كان مع كل الايه؟ مع كل الانبياء. والحقيقة يعني كما ذكرنا ننتهي جزء من المركب الانساني عموما يعني في في دائرية التي تعرفون ان هناك
كلام عن التاريخ هل التاريخ دائري ام التاريخ خطي؟ يعني في تصاعد كده مسلا ام في هناك حالة دائرية بتتكرر يعني. في الحقيقة هذه هذا تناول ساذج يعني او في الاخر التاريخ مركب
من عدة آآ من عدة اشياء يعني من عدة عناصر. وبعض هذه العناصر قد يكون في حالة دائرية مضاعف. يعني ايه؟ عندما نستقرئه وبعض هذه العناصر قد يكون في حالة اميل ولكن الليزر بشكل مؤقت للتصاعد بعض العناصر اميل لتلاقيه
الهبوط. فبالتالي تيجي الانسان لو اتعاملنا ازاي ان هو موجود في حالة دائرية دائما الناس بتدخل في حالة من التيه. حالة من الانحطاط ثم الله سبحانه وتعالى يبعث ايه؟ يبعث
بعث الانبياء فيعني يخرجون من هذا الايه؟ من هذا التيه. ثم بعد مدة الناس تدخل في حالة من التيه ايه؟ مرة اخرى. وهكذا يبعث الله الانبياء والناس تخرج من الايه
الناس طفروش من التيه. لذلك الله سبحانه وتعالى يعني مما مما يظهر مسلا من امسلة الاشارة لهذا. وتقريبا كل السور التي فيها تتابع لذكر الانبياء فيها هذا المعنى. من اشهر سورة يظهر فيها هذا المعنى ليس يعني المقصود سورة الاعراف للسوء هود. لان سورة الايه؟ سورة الاعراف. الله سبحانه وتعالى في سورة الاعراف سيذكر خلق ادم عليه السلام
بداية الله جل وعلا لادم ان خلق ادم عليه السلام كان مقرونا بهدايتها واجرا علم ادم الاسماء كلها. هذا نوع من انواع الهداية. هذا اخراج من التيه في بداية الايد الخنساء. ثم تحصل غواية
بعد ذلك وهذا جزء من الدخول في حالة الايه؟ ده هذا جزء من الدين. ثم تأتي التوبة والهداية برضه ايضا بعدين. التعليم لادم عليه السلام عن طبيعة الصراع مع ابليس وعن طبيعة النفس الانسانية وعن طبيعة الحياة. هذا ايضا فيه نوع من انواع الايه؟ الهداية
ثم تأتي قصة سيدنا نوح عليه السلام. ثم يأتي سيدنا هود عليه السلام ويقول لقومه اذكروا اذ جعلكم خلفا واذكروا جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح يبقى اذا سيدنا نوح عليه السلام اتى بالهداية. اتى بالهداية. ثم بعد الهداية التي اتباها سيدنا نوح حصل نوع من انواع الايه؟ التيه
دخول في الظلمات مرة اخرى. فيأتي سيدنا هود عليه السلام يعني يذكر قومهم ان الله جل وعلا استخلفكم في الارض بعد بعد نوح عليه السلام ودخلتم في هذا الضلال ينبغي ان تخرجوا منه من هذا التيه لان الايه؟ الى الهدى. ثم يأتي سيدنا صالح عليه السلام ويقول لقومه واذكروا جعلكم خلفاء من بعدي عاد. يبقى حتى بعد الهداية التي
اتى بها سيدنا هود حصل نوع من الدخول في التيه مرة اخرى ليخرج قومه من الظلمات الى النور. ثم نذكر الله سبحانه وتعالى لوط ثم اذكر سيدنا شعيب ثم اذكر سيدنا موسى ثم اما يذكره
الله سبحانه وتعالى بعد ذلك قصة سيدنا موسى فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الادنى. بنفس الفكرة كل ما يحصل الاهتداء يأتي خلف بعد ذلك ادخلوا في التيه يدخلوا في التيه مرة ايه؟ مرة اخرى. حتى داخل في اثناء سياق سورة الاعراف الله سبحانه وتعالى يبين بوضوح هذه السنة وما ارسلنا
في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون. ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا. كثروا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشكرون
يعني دخل اتت هناك حالة هداية فيها شدة. يعني اتوا يعني اتوا بالهداية فرفضوها اخذ الاهل بالمأساة الضراء حتى اذعنوا اتحصل يعني فعل هذا النبي دوره على الاقل مع فئة صغيرة ثم بعد ذلك حصل ايه؟ حصل حالة من التكاثر
حصل حالة من الزيادة في العدد والزيادة في الدماغ ودخول بعض الملهيات وحصل دخول في التيه مرة اخرى والناس قالت خلاص يعني بدأت تتعامل مع الموضوع بشيء من التاريخانية. عارفين تاريخانية التعاون مع النص ده في الاخر ده ده شيء خاص بالاباء واكيد لزروف معينة. حالة من التأويل
هل من التأويل برضو وهكذا. فهذه الدائرية يعني في الاخر الناس بتخش بالتيه من طبيعة الاحوال بسبب الحاجات الموجودة حولها. ثم يأتي الانبياء هذه وظيفة الانبياء يخرجون الناس من التيه من الظلم
ومات الى الايه؟ الى النور ونريد ان ننبه هنا على سعة مفهوم التيه الذي ارسل لاجله الانبياء. ان بعض الناس عندما نتكلم عن وسيلة عن الانبياء والله سبحانه وتعالى يخرج بهذا النبي قامه من الظلمات الى النور يحصر ذلك في قوية في قضية التوحيد بمعنى بمعنى الدعوة الى عدم عبادة الاوزان
طبعا بلا شك هذا كان من اولويات او الاولوية الاولى تقريبا لدعوة كل نبي اعبدوا الله وحده لا تشركوا به شيئا فهذه من الاولاد لكن في الاخر ما ارسل به الانبياء اوسع بكثير جدا من قضية فقط ان هم لاعبوا لنا الاوثان
هذه نوع من العلمانية نحن نتصور هذا. وحتى سنجد بس ان الله سبحانه وتعالى سيدنا نوح قبل سيدنا نوح عليه السلام كان هناك عدة انبياء قبل سيدنا نوح ومع ذلك يعني ايه ما كان هناك اوثاب ما كان هناك اوثاب سيدنا لوط سنجد ان القضية المركزية قضية قانون القضية المركزية او على الاقل
قضية مركزية واسعة جدا هي قضية فطرية اخلاقية يعني فيما عملية اللي هي قضية الايه؟ قضية الاتيان والذكران. قضية الشذوذ تمام ونحو ذلك. فبالتالي سنجد هذا يعني هذه قضية مركزية للغاية في خطاب سيدنا موسى قومه
يبقى في الاخر بيبين لهم ان هم على ضلال وان هذا باطل ويقيم على ذلك الحجة يبقى هذا نوع من انواع الاخراج من التيه مش محصور في دائرة معينة. سنجد سيدنا شعيب
مما ذكره لقومه ومما حاج فيه قومه انه قال لهم من آآ ان هو قال لهم آآ يعني هم تعجبوا ان هم يعني ان هو يدعوهم ان هم يعني لاحكام معينة مقيدة لتصرفهم المالي
يمنعوا ان هم يفعلوا في اموالهم ما نشاء كما قالوا فبالتالي تعجبوا لاجل هذا ان يأتي حد بشيء ما يقيدهم ما يصحش يتصرف في الاموال بهذه الايه؟ بهذه الطريقة ونحو ذلك
المؤامرة اوسع وهذا واضح. وعموما شمولية شرائع الانبياء وتعليم الانبياء. اي شيء طبعا عندنا الشريعة الاسلامية وحتى ما قد يصل الينا من شرائع الانبياء وتعليم الانبياء نجد فيه هذا المعنى واسع
اني اني ما اتى النور الذي اتى به الانبياء واسع للغاية. ويشمل قضايا اساسية ومركزية كبيرة جدا. لذلك لذلك نقول ان الوحي هو اعظم مصدر فكري حرفيا بلا ادنى مبرر
الوحي الوحي هو اعظم مصدر فكري. القرآن ثم السنة حقيقة اعظم مصدر فيكي وبدون ادنى مبالغة كل القضايا الفكرية المعاصرة التي اشرتم اليها مثلا في في التقييم سنجد فيها عظيمة جدا ومعالجات في غاية الروعة وفي غاية الدقة داخل القرآن
لكن جزء من مشكلات التعامل مع القضايا الفكرية لازم نتكلم عنها ان احنا ايضا نقع تحت اسر يعني جزء من رد الفعل مرة اخرى نقع تحت اسر طريقة المعالجة وهيدي تبعية يعني دي مشكلة اصلا من مشكلات من المشكلات الفكرية التبعية. فنحن في تبعية تفقد علينا الموضوعات التي تناقش. وتفرض علينا متى نناقشها؟ وتفرض علينا
طريقة النقاش وتفرض علينا آآ يعني ايه؟ المعالجة بتاعة بتاعة الامر. فكثير من القضايا الفكرية مبحوثة في داخل الوحي بحث بديل للغاية وعميق للغاية. وفي اشارات بديعة لكن تحتاج الى تدبر. ترجع من العقل ان هي اشارات كلية
وكذلك سنزيدها يعني سنجدها القرآن وبشكل اكثر تفصيلا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. بلا ادنى مبالغة. لكن المشكلة ان احنا احيانا خلاص او صرنا في طريقة معينة لمعالجة الموضوع. لابد ان هو يعالج بهذه الطريقة. يعالج بهذه المنهج. لكن لا ستجد لو حصرنا نفسنا في طريقة معينة في الجدل في طريقة معينة
معالجة بعض القضايا في لغة معينة سنجد ان هذه اللغة ليست موجودة بعينها في القرآن هذه اللغة ليست موجودة بعينها في الايه؟ في السنة لكن انسان لو كان لو كان بقى واعي عنده للوعي الكافي وعنده نظر استقلالي ساجد ساجد معالجات عظيمة جدا. فالمهم الوحي قعد ينظر فيك. والحقيقة
قتل الوحي في تعرض عظيم جدا جدا لاساسيات القضايا الفكرية في تاريخ الانسانية. عموما في تاريخ الانسانية عموما. حتى مبدأ اصلا مبدأ الفكر. مبدأ الفكر ومبدأ التأمل والنظر الفكري ونحو ذلك
المبدأ نفسه من القضايا الفكرية الموجودة في الوحي هو الدعوة لهذا المبدأ الدعوة لهذا المبدأ. خاصة ان الامة جزيرة العرب يعني كان يغلب عليها عقل عملي نوعا ما وليست عقل نظرية بلا شك ان عقل عملي فيه نظريات
عظيمة جدا ان هم مش مستغرقين في هذا الزيت مثلا العقل اليوناني الذي كان يستغرق النظريات الى حد كبير جدا لكن كان عقلي عملي كان عقلي عملي لحد كبير. فسنجد ان الوحي يدعم هذا العقل العملي. البديع للغاية
يعني ببحث نظري عميق يعني اثر في المسلمين كثيرا جدا. قضايا كثيرة مثلا سنجد في الوحي اصول العقائد والبرهانة عليها. من ضمنها برهنة عقلية عليه بل اعظم برهنة عقلية على واكثر برهنة عقلية فاعلية وتأثيرا في الناس هي موجودة بشهادة حتى يعني
اعظم المتوسعين في قضية القضايا العقلية من المتكلمين. لان القضايا البحث العقلي او البرلمان العقلي الموجودة في القرآن انفع لعامة الناس بايه؟ من غيرها. فاصول العقائد وبرهن عليها موجود موجود في الوحي
قضايا احكام الفعل الانساني المقصود باحكام الفعل الانساني ان هو ايه الخير وما الشر وضابط الخير وضابط الشر وضابط الحق وضابط الباطل ما الذي يصنف على انه حق؟ وما الذي يصنف على انه باطل
ايه المفروض يتعمل وايه اللي المفروض ما يتعملش هذه قضية مهمة جدا جدا والامور تشغلت العقل الانساني لابعد الحدود لانه عايز يعرف فين الخير وفين الشر. الحق وايه الباطل؟ في حق اصلا في حق موضوعي وباطل موضوعي ام لا
دي قضية كبيرة جدا. نفس الفكرة قضية الحاكمية والتسليم لله وعلاقة الرب بالعبد وايضا اقامة البراهين عليها ابراهيم العقلية وكذلك المحركات الوجدانية فيما يتعلق فيما يتعلق بها. ودي قضية مهمة قضية مركزية للغاية. قضية الحرية وقضية
العلمانية وقضية حتى بعض كثير جدا من فروع النسوية وكل ما يصادم الشريعة قدر كبير جدا منه وهو منبثق عن قضية الحاكمين وعن قضية التسليم ومن الاشكاليات الكبيرة جدا معالجة الموضوع بعيدا عن هذه الايه؟ بعيدا عن هذه القضية. من ضمن الامور الموجودة في في الوحي بشكل عظيم تشريح النفس الانسانية وبيان نوازعها وميولها
او اهوائها وامراضها وانوارها يعني هو الشريعة لا تنظر للنفس على انها شيء خبيث محض ولكن شيء تتنازعه اشياء احيانا يكون الانسان خلطوا عملا صالحا واخر سيئا بخلاف مسلا النظرة النظرة المسيحية مسلا اللي كانت
يعني مبالغ فيها في حتة ان الانسان قد يكون شر محض يعني في بعض النظرات او في بعض المذاهب. فبالتالي ففي تشريح لنفس الانسانية وفي نظر عميق جدا في نفس
آآ ودي ارض من الامور الفكرية. ما هو البحس البحس النفسي في عدة حضارات حتى كان في الحضارة الغربية كان من الامور الفكرية والامور الفكرية المهمة للغاية طيب ندوب نقول مسلا منزومة الحقوق هل ايضا مسألة اشكالية ضخمة جدا منزومة الحقوق
ما حق فلان على فلان سواء بقى الحقوق الادبية الحقوق المادية حقوق الزوجين حقوق هذه العقود عقد الزواج عقد البيع بقضية مهمة جدا وعميقة قضية فكرية مؤرقة لاي انسان بيحاول يبني عقد اجتماعي مش معه وحي ما يعرفش يصل فيها يعني
يعني يشيل صلب طيب آآ ايضا مسألة السنن الكونية التاريخية كتير جدا في القرآن قصص الله سبحانه وتعالى يذكر لك ما وقع بعد ذلك ثم تأتي الدروس المستفادة من هذا وبين السنن الكونية. دي مسألة
جدا تحليل تاريخي. الولاء والبراء واساس بناء العلاقات اساس الحدود هل حدود قومية ولا حدود كذا ولا حدود كذا تستجد؟ لا ان هنا عندنا حدود ايه؟ حدود عقدية وقضية الولاء والبراء وما طبيعة هذه الحدود؟ وما طبيعة العلاقات لبعد وضع هذه
هذه ايضا مشكلة كبيرة جدا. الكلام عن المواطنة والكلام عن القومية والكلام عن كذا طيب الغاية والمال الغاية من خلق الانسان الغاية من وجود الانسان ها هنا؟ وما المآل في النهاية؟ القضية مؤروقة طبعا
وظيفة الانبياء وطبيعة الانبياء دي قضية مهمة. لان الضلال في طبيعة الانبياء ادخلت النصارى في مساحات كبيرة جدا جدا من التيه كانت من اسبابي الكبيرة جدا لحالة لحالة الصراع مع الدين ورد الدين
يعني في مساحات في في فترة من الفترات يعني لما تكالبت الامور على المسيحية كان كان جزء من الاشياء انه رفض لهذه الطبيعة التأليهية للمسيح عليه السلام فبالقرآن بوضوح بيبين لك هذه القضية ما هي وظيفة الانبياء وطبيعة الانبياء ان هما بشر كذا وكذا
يعني طبيعة الانسان طبيعة الحياة. يعني مثلا مثلا سنجد القرآن بينتقد هذه النظرة. ان ان النصارى يقولون نحن ابناء الله واحباؤه تمام؟ فالله سبحانه وتعالى القرآن يوضح ان هذا مفهوم خطأ
تمام؟ ثم يقول بل انتم بشر مما خلق جزء كبير جدا سنجد ان جزء كبير جدا جدا من الضلال اللي حصل في سياق السياق الغربي هو تصور الانسان تصور الانسان حتى مع ان هو
الانسان الخطيئة ونحو ذلك ان هو في مركز الكون وان هو كل حاجة ان هو كل حاجة تمام؟ ان هو كل شيء. يعني هو عنده تصور فعلا احنا ابناء الله واحبابه. فبالتالي لما اكتشف انه يكون اوسع وان في كذا وان في امور كثيرة جدا
يشعره ان هو ايه بدأ يشعر بصدمة وحالة من التضارب وحالة من الاضطراب لكن القرآن ساجد ان هو بيوضح موضوع طبيعة الانسان وطبيعة الحياة وان في امم امثالك من كون واسع للغاية. وان انت مكرم صحيح لكن تكون واسع. الكون مش محصور فيك
تمام؟ هي دي معالجة عظيمة جدا يعني غياب هذه المعالجة كانت جزء كبير جدا من الصلوات الايه؟ الصلوات الفكرية. طب في نقطة مهمة جدا ان في ليلة سريعة. هل انتهى تأثير اسباب ينتهي بعد النبوة؟ طب ما خلاص احنا قلنا وظيفة الانبياء الناس كل ما تخش في التيه الانبياء يطلعوهم مرة اخرى. طيب خلاص انتهت انتهت النبوة. هل الامر
هل الامر انتهى؟ خلاص يعني الناس ما عادوا يتيهون؟ لا اسباب التيه موجودة ولكن انتقلت الوظيفة انتقلت الوظيفة من الانبياء الى العلماء جايين نخلصها اتى الدين الخاتم بالكمال التشريعي. والكمال الفكري والكمال يعني لو كلمة فقه صحت. الكمال العقائدي
اتت بالكمال. بالكمال في كل شيء فخلاص الناس ما عادت تحتاج الى وحي الوحي قد كون الناس معاها تحتاج واحد. الناس عادت الان تحتاج الى وظيفة اخرى وظيفة العلماء لكي يطبقوها يطبقون يعني يطبقوا هذا الوحي. لكي يفعلوا هذا الوحي في
لذلك الانبياء ما ورثوا درهما ولا دينارا ولكن ورثوا هذا الدين ورثوا العلم وورثوا الوزيفة فبالتالي اصبحت الوزيفة انتقلت الان للعلماء ولطلبة العلم يعني ونحو ذلك ان هم هم يعني يقومون بهذه الوظيفة ويتنكرون هذه الايه
هذه الوظيفة. طيب في نقطة مهمة جدا ان صحيح نحن نريد ان نشتبك مع القضايا نريد ان نتكلم عن القضايا الفكرية المعاصرة لكن لكن كما ذكرنا نحن لابد ان ننظر في الاصول وننظر فيما ورائيات
ونحن لكي نقرأ الواقع قراءة صحيحة لابد ان ننظر له من عدة عدسات من ضمنها عدسة التاريخ كيف وصلنا الى هذا الوضع لكي نستطيع ان نصحح في هذا الوضع يعني صحح هذا الوضع ولكي نستطيع ان
آآ ان نفهم طبيعة عالم الافكار وطبيعة الانتقالات التي فيه يعني وطبيعة التحركات الفكرية دي وهذا منهج قرآني. النبي صلى الله عليه وسلم يعني كثير من القصص القرآني كانت تأتي في سياق. في سياق توجيه النبي صلى الله عليه وسلم كيف يتعامل مع
قومي في سياق تسلية النبي صلى الله عليه وسلم يعني التهوين عليه فيما يلاق تمام؟ فبالتالي الدعم المعرفي للنبي الدعم الوجداني. النبي صلى الله عليه وسلم كل هذا كان يأتي من من ايه؟ من خلال البيان ما وقع قبل ذلك. وبيان سنة الله جل وعلا في خلقه. فتلاقي عدسة التاريخ مهمة للغاية. لكن احنا بس نركز بشكل كبير الان
في هذا المجلس عن عدسة التاريخ عن تاريخ الايه؟ عن تاريخ ملخص تاريخ التيه الانساني. طيب والحقيقة يعني هذا واسع جدا جدا والوقت ضيق جدا جدا فبالتالي ستكون هناك بعض الايه؟ بعض الاختزاليات
الامور التي قد تكون يعني لو عندنا نقص نبسطها بشكل اوضح من كده وافضل من كده واكثر آآ يعني واكثر دقا هذا فبالتالي سيكون هناك بعض الايه؟ بعض الاغتسالات يعني
يعني تسامح واننا فيها ان شاء الله. واول ما نبدأ به الحقيقة اول ما نبدأ به اه هي عشان هي مرحلة متقدمة قليلا هو هو تاريخ الانسان الغربي لان القضايا الفكرية المعاصرة دي يعني التي نريد ان نشترك معها كثير منها حتى اشكالاتنا الداخلية العملية حتى جزء كبير جدا منها في هذا الزمان
هو نتيجة التأسر بالغضب او مستورد من الغرب الى حد كبير او مصدر من الغرب يعني هذا موجود وهذا موجود تمام؟ آآ فبالتالي سنبدأ من هذه ايه؟ سنبدأ من تاريخ التيه الانساني الغربي ونأتي عند نقطة معينة ونتكلم عن تاريخ الايه؟ تاريخ الفكر
في سريعا. طب اولا الفكرة الفكر الانساني الغربي اه اه بدأ من يعني بدأ من الفلسفة الدينية وهذا واضح جدا. هذا يعني فيه اجماع عليه. حتى الفكر المسيحي الغربي كان مبني على الفلسفة اليونانية لحد كبير
وتقريبا يعني قد يكون هذه نقطة بداية نقطة بداية البحث الموسعة والنظرة الموسعة للقضايا الايه؟ للقضايا الفكرية اه المساليين. فسريعا في النقاط السريعة للوقاية. قلنا يعني هذه ومضات وامر واسع. الحالة الفكرية للفلسفة الفلسفة اليونانية. كان هناك اسئلة كثيرة
فكرية يعني هو امور كثيرة جدا ساحات للبحث كثيرة في الفلسفة الدينية. كانوا يتساءلون كثيرا جدا عن طبيعة الخالق سبحانه وتعالى. هي طبيعة الله جل وعلا ما هي صفاته ما هي طبيعته وحتى كان هناك تعدد للالهة وكان هناك كلام احيانا يعني هل هذا يصح ام هذا لا يصح وكان هناك بعض الفلاسفة ينقضون هذا ولو من طرف خفي حتى يذكر
طب هذا ولا على سبيل الترميز يعني. وطبيعة عالم الغيب عموما كان من ضمن الاسئلة الموجودة طبيعة الوجود ما معنى الوجود اصلا ما هي طبيعة هدمها؟ هي كيفية الوجود فدي قضية عميقة جدا. كان هناك طبيعة المعرفة الانسانية
طبيعة المعرفة الانسانية يعني كيف نعرف وهل هذه المعرفة صلبة ام غير صلبة موضوعية ام ذاتية حقيقية ام غير حقيقية ام نسبية وادوات تنظيم الادراك الذهني اللي هو المنطق تمام؟ فكان هناك بحث كبير في مسألة ايضا طبيعة المعرفة الانسانية. كان هناك بحث في مسألة الاخلاقيات الفوقية المقصود بالاخلاقيات الفوقية
اللي هي اللي هي يعني مسلا هل هناك اصلا خير وشر موضوعيين ام لا؟ ان في حاجة اسمها اصلا خير في حاجة اسمها حق وفي حاجة اسمها باطل حاجة اسمها حسن وحاجة اسمها قبيح اصلا ام لا
والاخلاقيات المعيارية طيب لو قلنا ان فيه حسن وفيه قبيح لو فيه حق وفيه بلطة ما معيار الحق ما معيار الباطل؟ كيف نعرف الخير؟ كيف نعرف الشر والنظر في القيم عموما يعني هل هذا حسن؟ هذا طب ايه افضل للقيم؟ ترتيب القيم ونحو ذلك؟ الفكر السياسي والتربوي هذا كان موجود بشكل كبير جدا وواسع في الفلسفة الايه؟ اليونانية ما هي
افضل الصور للادارة السياسية للبلاد مسلا هو الحكم ونحو ذلك. ونفس الفكرة في التربية في تربية الانسان على الفضيلة والاخلاقيات يعني التي كان يعظمها اليونان ونحو ذلك يعني الفكر التربوي وتفسير الظواهر الكونية وهذا كان مهم جدا هذا كان يشغل مساحة كبيرة للغاية من الحياة الفكرية في فلسفة
الانسان كان مهووس ان هو يفسر الكون مهووس بان هو يفهم ما طبيعة هذه الشمس. مهووس ان هو يفهم ما طبيعة هذه النجوم؟ ما طبيعة هذا القمر؟ لماذا هذه الحركات تكون بهذا الشكل
وطبعا كان يعني حتى داخل الفلسفة اليونانية بلغوا فيها قدر جيد من مسألة التفسير وكان عندهم جداول لحركة الايه؟ حركة الاجرام السماوية فيها بعض الاشكالات عشان كده كان في محاولة لتغيير ده لكن في النهاية كان في كان وصلوا لمرحلة كويسة لكن كان في انشغال كبير جدا بتفسير الظواهر الكونية
الفلكية الى حد كبير رقم واحد يعني الموجودة في الايه؟ الموجودة في الحياة ومر اخرى كثيرة جدا جدا لكن هناك كان في اسئلة عميقة ما زالت موجودة الى الان يعني طبيعة المعرفة الانسانية ده ده مبني عليه تقريبا كل
ضيفت للمعاصي كل القضايا الفكرية للمناصرة. تمام تفسير الظواهر الكونية ده مبني عليه لحد كبير جدا اشكالات كبيرة جدا تحولات حصلت في الايه؟ اه في الامر. اه مسألة الاخلاقيات طبعا. قضية مهمة جدا جدا ومبني عليها برضه كثير من اشكاليات القضايا الفقهية الفقهية المعاصرة. فالمراد ان ان الحالة الفكرية في البحث في هذه القضايا كان قديم للغاية
كان موجود بشكل واسع جدا داخل اليونانية. نأتي بقى لقضية زهور المسيحية ودي مهمة جدا. زهور المسيحية الوثنية وهذا ايضا المؤرخون يعني بالفكر الانساني تشوفوهم مجمعين على كده ان ان الفكر المسيحي كان فكر مسيحي وثني. الفكر تلفيقي
ما بين اشياء بتنسب للمسيحية وما بين ما بين معرفة وثنية. فهو كان تأسيس بشري للمعرفة كان تأسيس بشري للمعرفة للحالة الفكرية للفكر المسيحي ليه كان تأسيس بشري؟ لان كان في تأسيس بشري للمسيحية اصلا
يعني يعني على الاقل انا جيل. ده انا جيل اربعة. يعني في الاخر الانجيل اربعة ما اتكتبتش اصلا مش مسندة الى المسيح. عليه السلام. ولا حتى لبعض اصحاب المسيح عليه السلام. ولكن كتبها بشر
كتبها بشر يعني اول شيء اول شيء في السلم في السلم المعرفة هي يعني شيء منقطع السند بينه وبين الايه؟ وبين المسيح عليه السلام. وبين حتى من لاقوا المسيح عليه السلام. فبالتالي في هذه الانجيل حكى
يعني حكايات وقصص ومواعظ ذكرها المسيح والذي كتب هذا اصلا لم ولم يلق من لقى المسيح عليه السلام لا يثبت هذا تمام؟ ونجد احكام ونجد اشارات ونجد امور فيها احكام عامة يعني
فبالتالي هذه الاشياء اصلا التي تعتبر في في المركز فيها فقدان للتمييز بين الاله والبشر مهو وارد فعلا في جزء من ده في جزء من ده غالبا اكيد كانت من الامور التي تناقلها الناس ولكن بلا ضوابط
من قالها الناس عن المسيح عليه السلام لكن بلا ضابط ما فيش سبب واضح ما تعرفش. وفيها حاجات يعني واضح جدا. في حتى من القراءة التحليلية ان هي مقحمة ففي في حالة من الخلق ما بين حتى ما بين الالهي اللي ممكن يكون منقول واحنا مش حطينا حتى مستند له وما بين البشري. والبشري ده فيه حمولة ثقافية عنده. هو بيحطها
ممكن تكون غريبة اصلا عن اللي هي عن الحق غريبة عن السماء ومغريبة عن قانون السماء فدي كان بداية دي رقم واحد. المركز كان فيه نوع من انواع يدخله التأسيس الايه؟ البشري. كان من ضمن الاشياء برضه المتعلقة بالتأسيس البشري الفكر المسيحي نشأت
وتنصيب النظام الكنسي بين يدي المسيحيين نائبا عن الله في الارض بوضوح يعني الكنيسة هي هي المسيح عليه السلام. الكنيسة هي نبي. وبالتالي كل شيء يخرج من الكنيسة وكأنه يساوي حديث نبوي
بلا ادنى مبالغة تمام؟ هناك بشر اسسوا النظام الكنسيا وحطوا فيه تراتبيات معينة. يعني من ضمن تأسيسهم ان هم عينوا انفسهم انبياء عيانوا انفسهم انبياء طيب والحقيقة لان ما فيش لان في انقطاع معرفي
تمام؟ انقطاع فكري عن عن زمن المسيح عليه السلام ليس هناك حاليا حاليا معرفة مسيحية. ما فيش معرفة مسيحية متكاملة ما فيش ما فيش تراس موجود بين يدي هذه الايه؟ بين يديها الكنيسة. اصبح هناك بقى محاولة اكمال بشري مقدس يعني للنظام المعرفي
في المسيح ان في اسئلة ليس لها اجوبة وطبعا في اجوبة بعض الاجوبة موجودة في الاناجيل اللي هي ايه؟ اللي هي اصلا مكتوبة بيد البشر. وهناك اسئلة ليس لها اجوبة
الكنيسة تريد ان تجعل هناك نظام معرفي فيه اجوبة على على كل الاسئلة المركزية هم يريدون ان يكملوا هذا وان يجعلوه هو المسيحي وان يجعلوه مقدسا لكن اكملوهم وفي اسناء ذلك انتشرت المسيحية وقبل ذلك حتى انتشرت المسيحية بشكل كبير جدا في اوروبا
اوروبا التي كان مثقفون فيها متشبعين بالثقافة اليونانية. ده الفكر ده الفكر الاوروبي اصلا. ده الفكر اليوناني فالمسيحية انتشرت في في في اليونان وفي روما وكانت متشبعة هذا كله متشبع بشكل جديد من الثقافة اليونانية ودخل فيها هؤلاء هؤلاء المتشبعون
وبالتالي دخلوا في منظومة اكمال النظام المعرفي المسيحي واكملوه بثقافتهم اليونانية فالنتيجة النتيجة وطبعا يعني يعني هذا الاكمال للنظام المعرفي المسيحي بالفلسفة اليونانية كان في مراوحة ما بين الفلسفتين الى حد كبير
وحتى كيان المسلمين لهم دور بشكل كبير في التحول ده. يعني اول ما بدأ كانت الفلسفة الارجنتينية هي المسيطرة على النظام المعرفي المسيحي الى حد كبير جدا. وكان ده المعتمد في كثير من الاسئلة الكبرى
ده الايه في النزام الكراسي. قال لي طبعا يعني في مساحات في قطاعات كبيرة جدا. جزء كبير جدا من التحول للفلسفة الاوسطية كانوا المسلمين لهم دور فيه ان اصلا هؤلاء يعني هؤلاء
يعني هؤلاء المثقفون او هؤلاء الاباء المفكرون ما كانش عندهم اصلا النصوص اللي هي النصوص الاصلية او النصوص ولا كان عندهم نصوص لافلاطونة كان عندهم نصوص ولكن هذا ما كان الموجود في الثقافة العامة وما تناقلوه داخل النظام الكراسي
فمن ضمن امور ان هم بقى لما اتصلوا بالمسلمين في الاندلس المسلمين هم اللي ايه؟ يعني اعطوهم خاصة ابن رشد ابن رشد له تأثير كبير جدا جدا جدا على فكر
مسيحي والفكر الاوروبي عموما يعني لحد كبير للغاية لان هو هو كان مفتاح ارسطو اصلا واورست هو الذي بني عليه الفكر الايه؟ في نقطة معينة والذي بني عليه الفكر آآ الفكر الغربي. فمن خلال من خالد ابن رشدي لحد الى حد كبير. انت تعرف تعرف المثقفون او الاباء
على ارسطو على كتابات ارسطو وفضلوها الى حد كبير جدا على الفلسفة الالكترونية ونقلوا النظام المعرفي او قطاعات كبيرة جدا منه للتصور الايه؟ ورجع تاني في في بعض القطاعات مرة اخرى ممكن في حالة من المراوحة ما بين الاتنين يعني عايزين نقول ما كنش في حتى حل من الثبات على نظام حتى معرفي يعني وثني او فاهم او او يوناني معين
وانتهى الامر. كان في حالة من حتى داخل حتى الامور حتى الامور المسيحية كانت معروفة بيحصل فيها حالة من التبديل والتغيير عادي. ومع كل مرة بيكون هذا هو الحق وهذه هو هذا هو المقدس وهذا هو الايه؟ هذا هذا
لا دي من عند الله سبحانه وتعالى آآ طبعا كان في بلا شك حصل ازمة في التعارض. بالتعارض بين يعني من الشيء شبه بشري تمام؟ اللي هو الاناجيل ان في ما هي برضو فيها جزء بشري وفيه جزء تاني يعني وفيه جزء ممكن يكون من قول متناقل بدون سمنة قوي لكن مع زلك هذا بقى كان بيتعارض مع في امور كثيرة جدا مع
فلسفة مع الفلسفة الوزنية مع الفلسفة اليونانية وبمنتهى البساطة حصلت ازمة التعاقد تم التعامل معها بفتح ابواب التأويل التأويل للفلسفة احيانا عشان تمشي مع امور موجودة داخل داخل هذه الاناجيل او التأويل الواسع جدا والمتعسف الذي وصل الى حد الترميز
ان كتير جدا من نصوص الانجيل بيتعامل عنها مجرد رموز ورا حكاوي اسطورية لها مورائيات مرهقة جدا يعني كلها رموز كلها باطنية ففي حالة من التأويل التأويل عشان تتماشى وده كان الاكتر عشان تتماشى مع الفلسفة اليونانية اللي احنا بنحاول نجيب بيها على بعض الاسئلة
الفلسفية اللي احنا ما عندناش اجماع عنها واعتبرناها هي مقدسة واعتبرناها داخل نزام المسيح واعتبرناها جزء من الفكر المسيحي وكذلك احيانا بعض التأويل لبعض الامور الايه؟ او التجديد يسير في بعض الامور اليونانية عشان تمشي يعني. فكان في حالة فتح ابواب تأويل متعسف. وكان في مرحلة من المقاربة وشرعنة الفلسفة وحالة من الدمج
في الاخر طلع ان ده هو ده الفكر المسيحي. لكن وهو في النهاية جزء كبير جدا مستورد من الايه مش مقدس اصلا بل هو اثل طيب هذا كان الوضع حصل ان في بقى كان يعني كما مكتوب جمرات مستعرة في احترامات
آآ حصل امور كثيرة جدا ادت الى حالة غليان عمال يتجمع او في قطرات عمالة تتجمع لغاية ما انقلبت الى ايه؟ انقلبت الى فيضان شديد للغاية انقلاب. جزء من بهذا مثلا جزء من هذا مما رآه الناس فساد مؤسسة الكنيسة. وفساد فكر الكنيسة
كان من ضمن هذه الفضائح الاخلاقية. كان في كمية فضائح اخلاقية معروفة قد يكون هناك بعض المبالغات في ذكرها لكن هو اوضح ان في فضائح حلقية شديدة. مش داخل فقط
العاملين في الكنيسة داخل رأس الكنيسة اللي هو داخل المنظومة البابوية اللي هي تعتبر زي ما قلنا يعني هذا المسيح. يعني لدرجة ان هو في بعض الفكر هو انسان معصوم اصلا
المفروض يعني انا معصوم يعني انا معصوم. ومع ذلك هذا المعصوم بتبقى احيانا فضائح اخلاقية زائدة عن حد يمكن التكتم عليه على الرغم من الحالة السرية اللي كان موجود فيها النظام الكنسي لكن الموضوع كان بيكون اكبر من ممكن التكتم عليه
فضائح اخلاقية فزيعة جدا من ضمنها الجنسية وما شابه. ومن ضمن الامور ايضا يعني الفساد مالي. كنز مالي شديد جدا جدا من خلال اخره من الضرايب ومن خلال عدم دفع ضرايب ومن خلال تحصل على اموال من الناس وكان زمالي رهيب وظهور امارات للطرف
داخل الكنائس وعلى وعلى العاملين في الكنائس المفروض اهل الزهاده والوهبنة ونحو ذلك. ظهور امارات طرف مقابل مقابل انتشار الفقر والانحطاط المعيشي بين عن في اوروبا لكن وجودي لحد كبير جدا فالناس كانت بتغلي الناس شايفة ان بيتاخد منها ضرايب وبيتاخد منها كزا ومع وجود نزام اقطاعي مستبد ومع وجود كزا ومع وجود كزا وفي النهاية
دول يعني او ده في حالة باموال كثيرة جدا عند هؤلاء. وفي حال برضو من ظهور امراض الطرف وانا مش لاقي اكل فده كان بيعمل حالة من الايه؟ حالة من الغليان
هذا من ضمن الامور الاسوء ان الدعم الكنسي المقدس امام اللي كان الناس مش قدامنا هنا. لا تستطيع ان تفعل شيئا هذا من السماء لكنيزي الاموال من الاخصائيين يعني الناس مش فقد الكنيسة لكن الناس الذين يعني يقتاتون على جهود الناس ظلما وعدوانا في مساحات كبيرة جدا جدا وهي يعني
يعني يحتكرون كل شيء ويقتطعون كل شيء في النهاية كان هناك دعم مبارك كان سيل ما يفعلونه وتعب يفعلونه. وللملوك الملوك الفسدة. خلاص؟ يعني مع استشراء الفساد السياسي والحروب والظلم والجرائم والذلة والانحطاط الحضاري. عموما يعني كان برضه في حالة من المباركة المقدمة
الملوك لما يفعلونه يعني فهذا ايضا كان موجود. من ضمن امور التسلط الكنز. تسلط الكنسي. زي مسلا حتة الوساطة. ان الانسان في كثير من الامور لا يستطيع ان هو يدعو الله سبحانه
مباشرة ولا يستطيع ان هو يفعلها مباشرة. فبالتالي هناك وسيط بينه وبين الايه؟ لابد ان يعترف الانسان ونحو ذلك. فهناك هذا نوع من انواع التسلط معلومات الصوت الديني. كذلك مسألة صكوك الغفران. هذه مسألة صكوك الغفران دي اصلا يعني الثورة على الكنيسة من خلال البروكستان. كانت في الاساس بسبب هذا. يعني تخيل مرة واحدة كده تجد
الانسان يأتي يقول لك انت لن تغفر لك هي الا ان تشتري هذا الصقر ويأتي كده بحملة معها سقوط كثيرة جدا وينزل البلاد يجمع من الناس يعني ايه؟ يوزع على الناس التوبات باموال. ما في حاكم التفتيش والاعدامات. هذا ايضا كالمرأة مع الايه
التسلط. من الفساد كذلك في مسألة الكهنوتية والاسرار الكنسية هذه يعني مشهورة جدا. كان هناك احتكار لمجرد النظر في الكتب المقدسة. يعني ما كانش يصح ان الناس يكون عندها الاناجيل اصلا
المجرد النظر الناس ممنوعة منه. فضلا ده عن التفسير فضلا عن اصدار الاحكام باسمها. كل هذا كل هذا كان للعاملين بشكل تراتبي بشكل نظامي. داخل الايه؟ داخل الكنيسة. هم فقدت هي الظروف المقدسة
هم فقط اللي يفسروها هم فقدت الزور احكام باسمها باش ليس هذا فقط حتى المعرفة المعرفة الثقافية عموما تلاقيت حكر على هؤلاء ولا يتعلمها العام لو كان العم ممنوعين من هذه الكتب من الكتب الثقافية اللي هي الكتب الفلسفية يعني
كفاية كلام عن علم الفلق وفيها كلام عن كذا وكلام عن التربية وكلام عن فضائي يعني عموما يعني بالفلسفة بمعناها الواسع واللي هي داخل فيها العلم الطبيعي حتى يعني. الرياضيات
فيها الفيزياء وداخل فيها الفلك وما شابه يعني. او ما سميه اصبحنا نسميه الفيزياء طيب فبالتالي هذا كله كان ايه؟ كان محتكر. كانت حالة من الكهنوتية وكان في اسرار يعني حتى في المعروف ان هو في نزول اسمه اسرار كناسية. ايضا من ضمن الامور اللي كانت مستفزة التوسع في التأويلات والرموز والابتعاد عن العقيدة المسيحية الانجيلية. لصالح
طب الوثني اليوناني وما شابهه. هناك بعض الناس بقى بعض الناس الذين تعلموا دخلوا في النظام الكيان واصبحوا اباء في الكنيسة. لكن كان عندهم حامية دينية. لما دخل وقرأوا الانجيل وتعلموا. وجدوا اشكال كبير جدا فساد عظيم جدا. وجدوا ان
داخل هذا النظام المغلق هذا فيه فساد ضخم جدا. فيه فيه تأويل رهيب جدا للانجيل في ترميز محاولة تحويل الرموز بشكليات وبعيد خالص خالص عن النص وكل ده عشان ايه؟ عشان خدمة او تقديما لمحاولة التماشي مع الايه؟ مع
الوثني اليوناني. آآ مسألة النظرة الدهنية دي مشاكل كبيرة جدا. الناس يعني يرفضون يرفضون الدين ان الدين عندهم الدين هو كان هو نصرانية تقريبا ماء الكنيسة مساحات كثيرة. النظرة الدينية للانسان. والنظرة الدهنية لاحتياجاته الفطرية. يعني هو الانسان
كده هناك نظرة نيابية والارتباط الدائم له بالخطيئة وتقل منه. واحتياجاته الفطرية حتى مسألة ازدراء الجسد. عموما مطلقا ازدراء الميول الفطرية عموما ازدياد ازدراء العلاقة الجنسية بل حتى ازدراء الزواج نفسه
ان الزواج ده شيء يعني شيء مدمس مبدأ مبدأ ان يكون الرجل مع امرأة ده شيء مدارس له مبدأ العلاقة دي شيء جداد مثلي والناس طبعا هذا خلاف فطرة الناس ما كانش فيه فيه ضغط كبير. عموما حتى حتى النظرة الدهنية لفكرة الحياة الطيبة الخالية للاعلام
ان احيانا كان هناك فيه فلسفة للانسان ينبغي ان يتألم من ضمنها بشكل مخصص اكتر للنظرة الدولية للانثى يعني الانثى خصوصا باعتبارها سبب الخطيئة الاصلية ومصدر شقاء الانسانية. يعني هي السبب في خروج الناس من الجنة بشكل مباشر. وبالتالي هي مصدر الشقاء
بالتالي وبالتالي لأ يعني فعلا يعني خلاص كل الناس حاملين يعني ايه لذنب كل النساء حاملين لذنب الايه؟ لذنب خروج الناس من الجنة. وفعلا هذا الذي كان يقال في الرسائل المعتمدة يعني
الكنيسة. فممكن نعتبر دي حالة من نصرة الاحتقار اليوناني للمرأة لان ايضا كان في احتقار اليوناني كبير جدا للمرأة في السياقات الفلسفية اليونانية سياقات واسعة يعني. وبين يعني دخلت الى حد كبير جدا في المسيحية فبالتالي ده نوع من انواع بردو مسخرة او اضفاء طبع المسيح على الاحتقار اليوناني للمرأة. وده مهم لان جزء
يعني يعني ده صنع بدايات بدايات الحركة النسوية مسلا. وده مهم. ان كان في فعلا حالة من الاحتقار القبيحة جدا والمسيئة للغاية موجودة المرأة يعتبر تبرع حيوان ويعتبرها كذا ويعتبرها وسط الشهور ويعتبر انه شيء مدمس ان الراجل اصلا يتجوزها ويكون فرحان
وهكزا يعني طيب فحصل في المقابل مسألة حركة الاصلاح الديني. دي برضو جرأت الناس اكثر. كان لها دور في مسألة حتة صناعة الجمرات المستعملة اللي هتعمل حالة من الايه؟ حالة من الانقلاب
حركات الصح الديني يعني ترأسها مارتن يوسف مارتن ده كان راجل داخل الكنيسة وداخل النزام التسني الكنيسة وتطلع وتطلع بقى على هذا الفساد الرهيب فده شاهد شاهد من اهلها ثائر من الداخل
تمام؟ كان كان يعني كان ما الذي يريده؟ ما يريده من حركة الاصلاح الديني كانوا عايزينك عايزين رقم واحد الحرفية الانجيلية ان احنا نترك هذه التأويلات المتعسفة للنصوص الانجيلية نرجع بقى نرجع نرجع للنص لظواهر النصوص بشكل حرفي. ونترك هذه التأويلات ونخرج خالص الفلسفة اليونانية من الاعتبارات تماما
ونفصل هذه الوثنية تماما عن الايه؟ عن الدين. كان من ضمن ما يطلبونه ايضا ان يريدونه كسب الكهنوت ان في النهاية كل الناس كل الناس ليكون لها الحق انها تقرأ الكتاب المقدس كل الناس لها الحق انها تنظر فيه كل الناس انها تتعبد فيه بما يرونه يعني وما يكونش الموضوع خاص فقط بالايه
بالكنيسة. واخيرا او من ضمن امور ايضا نبذ الفلسفة الامامية كما ذكرنا من ضمن امورتي حركة يعني كانت مقاربة لحركة الاصلاح الديني اختراع الة الطباعة وكان فمن ضمن اللي اتبنى على كده ان ان مارتن نيوز حلقة الصحة الدينية هذه طبعة الانجيل ونشرته
بين يدي الناس وانتشر بشكل واسع للوهلة الاولى معمارة النصر كانت دي اول مرة ينتشر الدين في ايادي الناس وكانت هناك بقى دعوة دعوة كيدية نوعا ما لتجاوز تفسيرات الكنيسة
خلاص الكنيسة لن تفرض علينا قراءة معينة لان قراءتهم اصلا محرفة الانجيل وهنترك الموضوع للقراءة الشخصية. طبعا الموضوع فرط منه ان هو كان اراد اراد ان هو يخرج من حالة الكهنوت اللي هو فعلا كان كهنوت يعني افسادي للنص. لكن هو ترك الامر للعامة. ان كل واحد يقرأ كما شاء
فكان افسدي اكتر ان دي كانت افسدية اكتر ان هو فاتح الباب امام النسبية التأبويلية ان كل واحد يقرأ كما شاء. كل واحد عنده قرارات فردية من مصنعه النهاردة ظهر بشكل كبير بقى في الايه؟ في عندنا في القضايا الفكرية المعاصرة وحتة القراءة
شخصية وقراءة فردية النص. هو كان من ضمن الامور ان هو خلاص. يعني نكسر هذا الكهنوت وكل واحد يدفع ايه؟ كما شاء. نفس الفكرة ايضا مع الة الطباعة ان في الاخر كان
من ضمن كسر الكهنوت ان احنا ننشر ننشر الكتب الثقافية بين يدي الناس. طبعا الكتب الثقافية اللي هي خارجة من ايه؟ خارجة من الفلسفة يوميا يعني يعني غالبا السياق المسيح الخاص ما ينتجش معرفة خالصة. فكان يعني خارج المساق من رحم الفلسفة. فهو كان بينادي لفصلها لكن نشاطها
من الناس. فطبعا ايضا يعني نفس الشيء افسد الموضوع اكثر واكثر لان الناس يعني يعني امبارح بالفلسفة اليونانية لحد كبير جدا جدا واستخدمت ادوات الفلسفة اليونانية بعد زلك لنقد هدم المسيحية نفسها فعمم الثقافة
والتعليم من خلال الة الطباع يعني من خلال الفلسفة اليونانية. من ضمن امها كانت ظاهرة جدا في حركة الاصلاح هي دي التمرد الواسع وروح الثورة وانكسار هيبة السلطة الدينية. لانه خلاص بقى هو بشكل عام
ودي كانت اول مرة تزهر بالشكل ده. حد يتكلم عن الفساد وحد يتكلم عن الفضائح الاخلاقية وحد يتكلم عن كذا واحد يتكلم عن كذا وعن كذا وكذا فالناس مع العوامل الاخرى اللي كانت موجودة قبل كده الناس طلعت اللي هي دي بداخلها وثارت ثورة كبيرة جدا وانكسرت هيبة السلطة الدينية اللي كانت مقدسة
لابعد الحدود هذا اشبه بثورة على النبي. اشبه بقوم يثور على نبيه يعني فانكسر هذه هذه السلطة بتترسخ بقى لها سنين طويلة جدا جدا جدا. قروض الان حصل انكسار انكسار لهذه الهيبة
يعني بتتغرس في النفوس بقالها بقى لها قم بقى في عمان يعني هذا صحابي يروح التبرد عموما. كان من ضمن امتي دعا لها ايضا. يعني طبعا هو انكسار الهيبة انكسار هيبة السلطة الدينية دي بالطريقة
اصلا ادى لانكسار هيبة السلطة الدينية عموما مش الكنيسة فقط يعني لكن في النهاية خلاص بقى في ناس عندها جرأة في ان هي تنتقد اي مظهر ديني عموما كان الموضوع مخيف جدا مهما كان يحصل زمان الان الناس بقى عندها جرأة متعلقة
طيب من ضمن مدة هزه الرؤية فصل الكنيسة على الدولة الكنيسة كانت دولة. كانت دولة يعني تتصرف كدولة تماما يعني بالتالي يعني هو في سبيل هذا تعاون مع ملوك وايضا الملوك هذا كانوا فسدة يعني
حصل هيئة فساد سياسي مما اصلا حركة الاصلاح الديني ممكن نعتبرها ان هي ممكن يكون فساد الاصلاح الديني. الاصلاح الديني بنفسه دخل في حالة من الفساد ويعني الناس اعتبرت ده حالة من اصلاح ابن واحد ده البديل ثم اكتشفوا ان دين بديل فاسد وبديل بديل ارتكب امور كثيرة جدا البديل حارب
علم وحارب العقل اكثر من الكنيسة لان هو كان بيدعو على حالة حرفيا وبالتالي ما فيش مساحة يعني هو قفل دماغه على تصورات معينة وكان العلم يناقضها بشكل مباشر لا يقول لا للعلم هذا لا قيمة له
مع انه علم يقيني قطع لا قيمة له في بعض المسائل لا قيمة له. العقل لا قيمة له. كان يقول يعني هذا بشكل واضح. هذا لا قيمة له. فبالتالي يعني يعني هذا ازعج الناس نفس النظرة الدهنية مثلا للانثى نفس النظرة الدهنية
بزيادة للانسان وجبات الانسان ونحو ذلك وبالتالي يعني ايه؟ يعني حتى الاصلاح الناس وجدوه ان هو كان ايه؟ كان فاسدا اه من ضمن الامور طبعا المهمة جدا جدا داخل السياق الفلسفي داخل السياق الفكري الغربي المسيحي التطورات العلمية والفلسفية واثرها اكتر
على افكار الناس. انضمام للاكتشافات العلمية حصل ان هناك من التسرع في الاكتشافات العلمية بشكل كبير واصبح هناك حالة من الشعور بالقيمة الانسانية. هذا الانسان الذي لا يشعر نفسه ده مجرد خاطئ المفروض ان هو يعدل نفسه
ونحو ذلك يفعل امور معينة في سياق ضيق جدا ان هو بدأ يشعر ان هو له قيمة معينة وان عقليته قد تغير الكون وهذه نظرة من من الشعور بالذات ومن تعظيم الذات لم تكن يعني لم تكن موجودة ابدا يعني
من ضمن الامور طبعا الكبيرة جدا التي حصلت نموذج النموذج الذي اقترح ان تعديل النموذج نموذج الارضي من ارض بلد المركز تكون الشمس التي في المركز وهي الارض تدور حول نفسها وتدور حول الشمس ان هذا النموذج ابسط ابسط وفي دواير اقل اسلس في تفسير الايه؟ في تفسير حركة الايه؟ حركة الاقدام السماوية. طبعا
نموزج كوبر نجم بالمناسبة يعني بعض الناس بتتصور ان هو كانت الكنيسة رابطاه بشكل بشكل اساسي لكن ده مش مش حاصل الكنيسة كانت متقبلاه اصلا. البابا كان متقبله والناس كان
متقبلين وللغاية وسعداء بهم ما كانش فارق معهم. لكن الموضوع تحول بسبب الخوف من موضوع التحول بسبب الخوف من البروتستانتية من حركة الاصلاح الديني لان حركة الاصلاح الديني كانت رافضة تماما تماما تماما يعني ايه اي يعني طبعا كان يعني هم شايفين ده متعارض مع الظوابط والنصوص وكان رافضين تماما تماما
يعني آآ تصالح الكنيسة مع الوضع ده. فالكنيسة خافت على نفسها بسبب تزايد اصوات حركة الاصلاح الديني. يعني قلبت يعني لحتة ان احنا مش عايزين نفتح ابواب التأويل مرة تانية مش عايزين نتوسع في هذا مش عايزين نحاول نعمل يعني
ايه موافقة ما بين الحاجات الامور العلمية فنغلق هذا الباب غلق للشعور. فالموضوع يعني تحول الى انقلاب اضطهاد انقلاب واضطهاد. لكن والموضوع كان الرفض له. كان الرفض جزئين. رفض ان عوامل نموذج مخالف للانجيل لظواهر البعض من
وده في الانجيل ولقينا النموذج مخالف لنموذج ارسطو. وارسطو كان يكاد يكون نبيا داخل الصيغ ودي قضية مهمة نرصه كيد يكون نبيا داخل السياق الفلسفي اليوناني. يعني قد تكون احيانا هدم شيء قد اقرها وارسطو وبنفح عنه بشكل كبير مسلا
ولو شيء علمي تجريب مسلا حاجة زي مسئولية مركزية مركزية الارض. هدم هذا يعني قد يكون اهون يعني اشد على بعض ان الناس داخل السياق المسيحي حتى من الفكر الغربي من من مخالفة الايه؟ مخالفة الانجاب
طبعا نموذج ده خاص بكبرنيك اصلا يعني تراجع. يعني الموضوع مر بصورة جه واحد اسمه برون وانت تبنى النموزج ده لكن هو كان يرفض مسلا يرفض مسألة التخييس يرفض امور تانية اخرى فكانت فهم حرقوا كورونا برضه من ضمن الامور اللي مش فاهمة ان هم حرقوا
عشان عشان يتوقع لأ يعني وكان رافض حاجات تانية مركزية للغاية كانت لا تقبل الجدل وقتها زي بقية المسيح زي زي التسليس فبالتالي يعني موضوع هرتقي موضوع اكبر بكتير جدا من قضية
نموذج كان بعد ذلك المهم المهم يعني حصل ناس كتير جدا تبنوا هذا النموزج والنموذج انتشر. والناس امنت به وخلاص يعني مهما يعني حتى محاربة الكنيسة لا هو في بعض يعني دفعت الناس اكثر واكثر للتعرف عليه. ممكن الناس انتشر بشكل واسع. ومن
ما فعله هذا النموزج انه آآ انه فتح الباب لمسألة الشك شك يعني ازا كما قلنا مسألة الانجيل تحشيد مخالفة الانجيل. فبالتالي اذا ده فهناك هذا الشيء الذي ما كنت اتصور اصلا ان يكون فيه اي شيء يشكك فيه
الان اتفتح باب الشكل وكان الموضوع المخيف اكتر ارسطو ازا قلت له رزقك كان له سطوة كبيرة جدا جدا معرفيا فجأتي انسان عروسته بمنتهى البساطة كده هذا الشيء العملاق جمعة على خطأ
وكان تصوره مش مش ادق شيء او مش احسن شيء. مش اجمل شيء. نموزج كورنيك جمالي اكتر منه اي حاجة. المهم او هناك ما هو افضل منه فهذا ايضا كان كان شيء ثابت عملاق في نفوس الناس اهتز
وكان هذا مبادئ. فعلا هذه كانت مبادئ الشك العلمي. الشك الذي يصنعه العلم في نفوس الناس في نفوس الامور التي كانت مقررة في نفوسهم كالثوابت اليقينية الضرورية من كثرة ما غرس اثنين وخمسين. طيب
اه بعد كده بعد كده في نقطة مهمة جدا بان معلومتك كوبر ميك ومع مع قوانين نيوتن عارفين قوانين نيوتن الحركة وان في جاذبية او وضع قوانين معينة من خلالها بنقدر نحسب بنقدر نحسب حركة الاشياء بنقدر نحسب امور كثيرة جدا جدا. والناس بقى عندها تصور ان هذا الكون يكون ميكانيكي
يعني يكون يعمل كالآلة الة معقدة من التروس كل شيء يعمل بقانون كل شيء يعمل بقانون. وقانون معين وبقانون واضح وهذا الشيء لا يخرج عن هذا القانون علاقة السرعة بالزمن والمسافة بقانون
علاقة كامل كل شيء ماشي به قانون فالكون يعمل بقوانين دقيقة جدا كالآلة كالالة فهو كون ميكانيكال. والناس بقى عندها تصور لان خلاص القانون الكون يعمل بالقوانين ويعمل كالآلة. فبالتالي الله سبحانه وتعالى
خلق الكون واستراح خلق الكون وطرق الكون يعبد بمفرده. طبعا هذا موجود حتى ده. يعني هذا محاربة هذا التصور موجود داخل السياق الكلام الاسلامي. في حتة يعني رفض رفض رفض القول
والطابع الموجود عند الايه؟ عند عند الفلاسفة. لكن وهو كان هو كان طبعا المفروض يعمل فلسفة. هو كان يتصور هذا ان في الاخر بيكون يعمل القوانين الله سبحانه ورضى على فكرة والكون يعمل ايه؟ بمفرده. وهذا فتح كان عتبة كان عتبة لمسألة الربوبية. يعني في الاخر خالص. الله سبحانه وتعالى خلق الامة وتنحى
وتنحت. مش تنحى بقى فقط في ادارة الكون وفي الاقدار وفي كذا لا تنحى حتى في الاحكام وما شابه ذلك ما هذه الاحكام الموجودة هذا الدين؟ اكيد شيء مش لان نفسر وتفسير اخر يعني
لكن في الاخر الكون متروك للانسان. افعل فيما شاء ويفسره كما شاء ينظر فيك ما شاء ولهكذا يعني. فكان فيه فالكون ماشي بشكل ميكي ليكي. طبعا تصور الكل الميكانيكي ده اصبح يعني فاتح الباب ايضا لرفض البيبيات
رفض الغيبيات. يعني مسلا بعض الناس كانوا يقولون الله سبحانه وتعالى وضع نظام مثل هذا فوجود اي تحول او تغير في نظام هذا الكون ها يعني الخلل في الكمال الذي صنعه الرب
فالله سبحانه صنع شيء يسير كالساعة بش يعمل بشكل كامل بشكل مطلق فوجود اي شيء يخرج عن هذا القانون هيفسد هذا الجمال هيفسد هذا الكمال فبالتالي المعجزات لا سنشك في المعجزات لان المعجزات هو امر خالق للعادة
تمام؟ هو هل دي ما كانتش عادة بقى عندهم؟ يعني هل كان اكبر اكبر الموضوع فيه ما فيش اكبر من العادة هذا امر مطلق. تمام؟ فبالتالي المعجزات هتكسر هذا الشيء المطلق. تكسر هذا الكمال الذي وصلنا له. فبالتالي اصبح هناك حالة من التشكك. الكرامات. الالهام
مات التفسيرات الدينية للظاهر الطبيعية. ومسلها ممكن يكون موجود عندنا في النصوص. مسلا او وجود بعض الاوصاف الغيبية لبعض الظواهر الايه؟ الطبيعية. كيف ينزل المطر كيف يتحرك السحاب؟ كيف كذا؟ هذا غير لا يستطيعون ان تصبروا مع هذا الكون الميكانيكي اللي هو كالة هي الة تعمل فالالة كده تعمل بمفردها. كل هذا لا معنى له
تمام؟ طيب من ضمن الامور ظهور غائية العلم يعني يعني فكرة ان العلم اصبح غاية. يعني مناسبة عندها تصور هذا الانبهار. يعني هذا هذا هذا السياق الذي كان منحط فكريا وكذا وكذا مرة واحدة اصبح
اصبح يرى امور مبهرة جدا بالنسبة له امور ما كان يتخيلها. وشك في امور كانت يقنية تماما واصبح يعني منبهر للغاية بهذا الذي اطلع عليه. هذا الذي قد وصل له
فبالتالي هسبق هناك هوس بالعلم الطبيعي. واصبح هناك تصور فعلا ينصون على هذا ان الغاية من الحياة والخلق تفسير الطبيعة والسيطرة عليه. ربنا خلق الحياة وتركنا طب الان عندنا مسلا في القرآن الله سبحانه وتعالى اخبرنا بالغاية بوضوح واحنا عندنا واضحة جدا انها خلق الجن والانس الا ليعبدون ما دي خلق الموت والحياة لا يملكهم الاحسن عملا
هو عنده خلاص بقى اصبح مع الوقت ومع هذه الامور مع هذه التأويلات اصبح الله سبحانه وتعالى خلق الكون وترك الناس ترك الناس يفهم ما شاء. والوظيفة التي تعبدهم الله جل وعلا بها او لا يريدها منهم ان هم يفسروا الطبيعة. يحاولوا يفهموا الكون ويحاولوا يسيطروا على الكل
تمام؟ ايضا جزء من تسرب الميراث اليوناني بالمسار من ضمن الامور يعني تكملة مسألة الطواقي العلمية فكرة ان العلم هدم الثوابت اليقينية فبالتالي اصبح هناك لا ثوابت ده الشك الديكارت الشك بتاع كل هذا شك على فكرة داخل السياق الايماني الناس العاملين في الكنيسة يعني الناس المؤمنين لكن لكن هو يعني انتقل من حالة
الشك دي لحالة الايمان من خلال بوابة ضعيفة من خلال بقى هو ضعيفا لذلك من اتوا بعد هذا ثبتوا الشك ولغوا البوابة التي خرج الديكور خرج من الايمان ورجع من بوابة مهترئة. فالناس اخدوا دي
وشادوا البوابة وخرجوا برب الدين تمام؟ فبالتالي دي كارت شايف ان خلاص ان هذا النموذج السورات العلمية الحاجات اللي بتحصل هذه هدمت الثوابت ان احنا يكون عندنا يقين كبير جدا جدا
جدا في كذا في النموذج مثلا في النموذج القديم اصبح غير موجود عندنا يقين جدا في تفسير الطبيعة بالشكل الفلاني. اصبح غير موجود عندنا يقين كبير جدا في كذا اصبح قيمة هذا العلم هدم الثوابت اليقين. فبالتالي ما ينفعش الانسان يكون متيقن في حاجة
ان كل شيء قابل اني اكون انا متيقن فيه دلوقتي الان ثم لا يأتي شيء غدا يحصل نفس الامر فبالتالي بقى من الان انا لا اشك في كل شيء ثم ابدأ ابدأ يعني يعني اشك في كل شيء الا ان انا ان انا موجود الا ان انا افكر من ثم انطلق من هذا او ان انا الخطوة التانية ان انا
لا اشك في وجود الله سبحانه وتعالى من خلال طريقة يعني ما كانتش قوية للغاية. فالناس وقفوا عند هذه النقطة ان انا اشك في كل شيء الا ان انا ايه؟ افكر. فبالتالي لا ثوابت. تمام؟ والموضوع ده
زاد مدخل الديكارت ده زاد اكتر مع النسبية بتاعة اينشتاين مع نظرية الكم واللا يقين الموضوع زاد الهدم الثوابت العلمية عند الناس واكبر وجبة فبالتالي فتح الموضوع لاكثر واكثر لا ثوابت
ايضا يعني حتة وجود الحالة الحالة الآلية المادية للكون. الموضوع موضوع نيوتن بنكون كالآلة التي تعمل بمفردها. زائد فكرة الشك المنهجي بتاع الديكورد ولدت الفكرة بتاعة ده من الناس اللي اثرت بشكل كبير جدا جدا الى يومنا هذا. في الثقافة الايه؟ في الثقافة الغربية
ديفيديون كان بيقول ان في النهاية يعني كان بيلغي بيلغي دور العقل والتفكير في صناعة في صناعة المعرفة نوعا ما فكل شيء كل شيء مبني على الاحساس كل شيء مبني على الاحساس
ليس هناك الا مدخلات حسية. الانسان لا يملك معرفيا الا مدخلات حسية فقط. طيب وما جوة ما داخل عقل الانسان دي اشياء يخترعها العقل بشكل عشوائي بشكل ذاتي مش حقيقية مش واقعية
فكل شيء داخل عقل الانسان ما خدوش بشكل مباشر من الاحساس فهذا عنده لا هذا مشكوك فيه هذا مش صحيح. ما نقدرش ان احنا نبني عليه اي حاجة هذا من ضمن الامور طبعا الاساسية اللي الانسان ما
ما تخدهاش من الواقع من الحس بشكل مباشر من الواقع السببية اللي هي ضرورية اللي هي ضرورية فمبدأ السببية اصلا اسقطه ديفيديون ان الدهون خلاص العقل هذا العقل بيثق في اشياء
وهذه الاشياء اه اه وهذه الاشياء بتطلع غرض بعد كده فالاعاقة فمتشكك في كل شيء زائد ان العقل ايضا الة كبقية الالات فهو مجرد الة الالة الالة بمنتهى البساطة بتاخد اشياء
منتهى الامر. يعني في الاخر انت بتطلعيها بتركبها بشكل معين طبعا لكن في النهاية هو يرى ان الالة بالزات بقى ما كنش فيه بروسيسورز بس نوعا ما نوعا ما الالة زمان هي مجرد الة صماء
دخل وخلاص دي بتديرها بشكل معين لكن في الاخر الشكل ده مش مطلق فبالتالي ما ما يظنه الانسان نسبيا بين الاشياء ما يظنه الانسان استنتاج ده كله لها علاقة يعني مجموعة من التخيلات
مجموعة شيء من شيء مش مش منطقي شيء مش واقعي. طبعا يعني هذا اسقط تماما احكام العقول على اي شيء على اي شيء. جه بعد كده حد اسمه قامت وعمل يعني ايه؟ وعمل حالة بسيطة. ايمانويل كانت عمل حالة بسيطة
اللي هو قال لك لأ في في سببية وفي اللي هي الحاجات الضرورية العقلية المعرفة الضرورية لكن هذه خاصة فقط بالظواهر بالامور التي نستقبلها من خلال الحس يبقى هذه موجودة بالفعل واللي خلى كانت يقول ان هي موجودة انه كان يستبعد
ان الرياضيات وان قوانين الفيزياء بتاعة نيوتن ان هي تكون ان هي تكون من اختراعات العقل. ان هي تكون مش معبرة عن الواقع. كيف؟ وهي دقيقة للغاية ومعبرة للغاية ومطلقة
وبالتالي يبقى اذا اكيد اكيد هذا موجود ان العقل يستطيع انه ان السببية ان الاستنتاجات ان التجريبيات هل دي موجودة لها وجود والعقل يدركها وادراك العقل لها معبر لكن لكن يعني هذا كله في سياق العقل. العقل هو اللي بيبني الواقع بناء على الايه؟ بناء على الاحساسات اللي دخلتنا
لكن مسلا وبالتالي وبالتالي وبالتالي ان انا استخدم بقى السببية او استخدم المعرفة الضرورية او استخدم العقل عموما عشان احكم على حاجة لا اراها بعيني لا المسها بيدي هذا لا من غير صحيح. عايزة تبقى اوهام في هذه الحالة
يبقى هي دي مساحة الابواب. فبالتالي ايمان الانسان عقلي لله سبحانه وتعالى موجود هذه اوهام مش حقيقي. الامر فقط يرتبط بالايه؟ انا هرجع الثقة في العقل لكن في سياق الايه؟ في سياق الظواهر اللي الانسان بيتخلع في الحساس. ومش ثقة مطلقة ولا حاجة
العقل هو اللي بيصنع الواقع نوعا ما. المهم يعني قصدي مساحة الشيطان خلينا نقول ان مساحة الشك بقت مخيفة جدا والشك في العقل اصبحت مخيفة للغاية. ظهر فاكثر واكثر من على الساحة الضرورية
يعني بعد حالة الاضطراب الكبيرة جدا في سياق الفلك اصبح اضطراب كبير جدا في سياق البيولوجيا وبقت متضاربة بشكل كبير جدا وكانت متضاربة مع قصة الخلق في الكتاب المقدس فالناس الشك اكتر واكتر في مسألة الايه في تقبل الانجيل نفس
اسست لفكرة العشوائية ان الامور بتتطور بعشوائية ان هذا الخلق ان هذا هذه البيولوجيا هذه الاحياء اتت بشكل عشوائي وده كان ايضا بيتضارب مع مبدأ كان الناس بتبني عليه عقلا وجود الرب سبحانه وتعالى هو التصميم الدقيق
ان كل شيء حتة الكون الذي يعمل بشكل الة دقيقة وفق هذا الكمال الهندسي الكون اللي هم الناس كانت بتبني عليه وجود الله سبحانه وتعالى ان هذا لابد اذا يوجد نقطة خلفت قال لك دول لا امينة التي تكون اصلا انت انت تراه هكذا ولكن في النهاية هو عبارة عن شيء عشوائي
من ضمن الامور التي ظهرت ايضا فويد. لما اتى مدرسة التحليل النفسي وتوسع في مسألة الاسقاطات النفسية واتكلم عن عقدة اوديب وطبعا كان ينكر باذن الله سبحانه وتعالى وكان يقول ان الايمان بالناس بالله سبحانه وتعالى مبني على
مم شيء نفسي واسقاطات نفسية وشيء اقرب لعقدة اوديب وان الغرائز هي اللي بتحرك للانسان وان الغرائز الانسانية واللا وعي الانساني هو الذي يحركه يبتدي يخترع اشياء ويعقلنها ويصدقها. ودي ايضا كانت ضربة برضه شوية في في العقل وفي ثوابت الانسان. من ثوابتك دي كانت بتحركها غرائزك الحيوانية العشوائية برضو
تمام واخيرا برضو في الفترة المتأخرة زهرت حلق الانسانيات. والانسانيات النقدية. يعني في اللسانيات الموضوع واسع جدا. نجيب لكن من ضمن الامور ان ان فكر افكار الانسان واعتقادات الانسان تصنعها اللغة. ومقيدة
اللغة. فنحن ننتقل من اللغة للفكر. واللغة اللغة يصنعها الناس. اذا الفكر من صنيعة الناس فبالتالي احكامي بما في ذلك احكامي الكبيرة اليقينية هي صنعتها اللغة واللغة من احكام الايه؟ واللغة صنعتها الناس
ومسألة التحليل اللغوي واستخدام التحليل اللغوي في نقض النصوص المقدسة وانسانيات عموما يعني علم الاجتماع وما شابه واستخدامه برضه نوعا ما في هذه يعني ايه في نقد في نقل الادوية
كل هذا اجتمع كل اللي ذكرناه هذا اجتمع. فالنتيجة كانت ايه؟ النتيجة كانت الاغترار الانساني الاختراع الانساني. الانسان اصبح يعني يرى نفسه الها يذبح نفسه اليها. اصبح في فقرة وجيزة جدا انتقل من حالة جهل وتخلف شديدة للغاية لحالة بينتقد فيها الكتاب المقدس وبيثور فيها
فكل السلطات وبيكتشف فيها الكون ويعني ويرى نفسه ان فعلا بدون مبالغة. بل يكاد يكون يبلغ مرتبة الاله الكمال كان انسان هذا العصر كان يدمر نفسه وهكذا. فكان يرى نفسه عنده قدرة على الثورة على السلطة الراسخة. سواء بقى الكنيسة والامراء وبالذات ده اكثر مع الثورة الفرنسية اللي قامت على الاتنين
مرة واحدة الكنيسة وعلى الامراء وتوسعت لا بعد الحدود وكانوا اتهرجوا على الرغم من المسام العظيمة جدا كانت فيها وبقتل الذي كان فيها او الدماغ نحو ذلك لكن ناس وجدت ان هي عندها سلطان
وكان وعامة ينعمون الثورات. الثورات بتجعل في نفوس الناس شعور بالتعاظم وشعور ان هو قادر على التغيير وشعور ان هي كذا وشعور ان هو كذا وهكذا يعني. في ان هو عنده قدرة ان هو مهما كانت السلطة راسخة للقرون طويلة وكما كان عندي
الانسان اللي قبلي كان عندي خوف منها وكان منقاد لها تماما استطيع ان انا ازوره. كان عنده يرى انه عنده قدرة على التغلب على العملاق الكنسي واستشعار ضئلته الفكرية مقارنة بالحياة العلمية والفلسفة هذا العملاق الذي كان محتكر كل شيء
وكان مقدس لابعد الحدود. المقدس فوق قداسة الانبياء وكان الذي يمتلك الفكر ويمتلك المعرفة. هذا مرة واحدة اصبح منه ضئيل جدا ما يستطيع ان هو يقاوم فكري ويقاوم علمي. يعني الانسان الانسان هذا العصر يقول هذا بنفسه
من ضمن امور حتة القدرة على التغلب مش فقط للعملاق الكنسي على ارسطو واسوان وغيرهما. هذه ثلاث اصنام في المعرفة الغربية. ان اصبحت اناقش هؤلاء فلسفيا وعلميا. اصبحت اكتشف اكتشافات علمية تناقض ما يكون هؤلاء
واصبحت اناقشهم فجأة يعني فكريا وانقد مسلا نظرتهم لنظرية المعرفة ونحو ذلك يعني على قدر المساواة ويبتدي ارسطو العظيم الذي يعني كالصنم انا اصبحت يعني اقصد برأسي. او اكثر مني
آآ شعور الانسان هو بالقدرة على فهم الكون وتفسيره وتذليله والسيطرة عليه مع الاختراعات وما شابه ذلك اللي بتسهل على الانسان. وانه يفهم كون النظام وكذلك فهم الكائنات الحية مع دارهم فهم النفس
نفس مع مع فويد في المدرسة التحليلية. وفعلا حالة استغناء بالعلم والعفن. خلاص انا انا اصبحت فاهم كل شيء اصبحت اعرف كل شيء النفس اصبحت اعرف خباياها. واصبحت اعرف كيف ظهر حياته. واصبحت اعرف الكون كيف يعمل. اصبحت اعرف كل شيء. ما عدت احتاج احد ما عدت احتاج
سلطة غيبية تفسر لي اي شيء. لا على المستوى النفسي ولا على مستوى الفلسفة ولا على مستوى طبيعة الحياة ولا على مستوى كيف يسير الكون ولا على مستوى الكائنات الحية
ما احتاج الى احد ما يحتاج الى اله اصلا ومن اثار الاضطرار الانساني هذا فكرة بتاعة بتاعة نيتشا اللي هو موت الاله. وان الانسان اصبح هو الاله خلاص ما عادي يعني هو فعلا كان يرى كان يرى ان الانسان اصبح هو الايه؟ هو الاله بهذا الذي قد وصل اليه. طيب فبالتالي ايه اللي انبني على نزعة
اسرار الانساني له شعوره ان هو السوبر مانش وشعوره ان هو ان بالضآلة مثلا يعني ضئيلة المسيحين قد اصبح هناك اجتراء على النقد اللي يجيله العقيدة المسيحية بسدر مفتوح بسدر واسع. خلاص الانسان هو نفسه ما عنده شيء يخاف منه
وكل شيء ضئيل بين يديه عنده قداسة لاي شيء فعنده اقتراع خاصة بقى مع ان الانسان اصبح ينظر. اصبح يفكر فوجد الانجيل والعقيدة المسيحية مصادمة للعقل المؤله. العقل اصبح مؤله الان غير العقل
الذي اكتشف ده كله هذا يكاد يكون الها هذا الانسان كان يرى هذا. فبالتالي فبالتالي كان يرى فبالتالي لا العقلي انا احترمه. وفعلا ما اعمل عقله يجد امور مصدمة للعقل. اجد مسلا عقيدة تخفيف
والله ما ينعطش يعني وجد فيها الامور باطلة هي فعلا كانت باطلة. هي في نفسها كانت باطلة تمام؟ وتوسع لامور اخرى يعني في النهاية بما انه النموزج الديني الموجود بين يديه
خلاص الان هو كذا فبالتالي جيل يساوي الدين. العقيدة المسيحية تساوي الدين ووجدها مصادمة للايه؟ للعقل. وجدها مصادمة للعلم في الداروينية وفي في بعض حتى امور التحليل النفسي في في نموذج في غيره وغيره وغيره ان هي مصطدمات
العلم. من ضمن الامور ايضا التي بنت على هذا الهوس الطبيعاني والصدود عن الغيبيات. الانسان خلاص كان يرى ان كل شيء الان اصبح ظاهرا بين يديه. كل شيء مفسر. ما فيش داعي ان احنا نتكلم عن غيبيات. كل شيء يستطيع يعني كل شيء لا يستطيع ان
دون ان يصل اليه وان يكتشفوا وان يفسروا ان العملاق الذي يكون اله ما ينفعش فيه يغيب عن الاله فبالتالي كل شيء يعني لا استطيع ان انا يعني اقابل الملاحظة الطبيعية فبالتالي هو يكاد يكون غير موجود
كان في نهاوس طبيعية. مين للتفسير الانساني للدين؟ ما هو خلاص انا الان اصبحت اقول ان كل شيء كل شيء اه اه قابل للتفسير اني اطلع عليه والتفسير الحسي وما فيش غيبيات. طب هذا الدين الغيبي. لابد من تفسير لهذه الظاهرة التي كانت موجودة
فابناء وهناك حاجات كتيرة جدا من ضمنها فكرة الانسان الجاهل الخائف الذي انتهى الان. لما اصبحت الان انسان اله. قبلي كان انسان خائف وجاهل يريد ان يفسر الكون باي تفسير غير منطقي في اختراع الدين
اه فكرة التفسير الطبقي ماركس ماركس ان في الاخر ان الطبقة الطبقة الطبقة البرجوازية اخترعت الدين عشان تسيطر على طبقة بريتريا دي ان هم الطبقة الاقل اختاروا الدين لكي لكي يقولوا لهم الدين هؤلاء الملوك في حكم المقدسين في الاخر وآآ يعني انت
ده اشكال اشكال فبالتالي يعني يؤسسون لايه؟ يؤسسون للنظام الايه؟ الطبقي يعني وهذا مصير كذا وكذا يعني ادي التفسير النفسي لفرويد ان في الاخر بيقول ان ان غرائز الانسان واللا وعي الانساني هو الذي جعل الانسان يخترع الاديب
ديان اخترع هذه الاشياء. وحتى عنده نزرية اللاوعي الجمعي. مش وعي شخصي ما هو الاديان بيتأثر بها جماعة. هل اللاوعي الجمعي؟ بنى عليه هذه الايه؟ هذه الاشياء التفسير العرفي الاجتماعي اللغوي اه ان فكرة اللغة اللغة هي التي صنعت هذه الايه؟ صنعت الفكر وصنعت هذه الاشياء. من ضمن الحاجات اللي طبعا باين عليها
الشعور بالاستغناء عن الهداية خاصة ما عدت احد يخبرني بشيء انا اعرف كل شيء. هكذا كان يقول الانسان. طيب لماذا بقيت المسيحية يا يعني مع انتشار كل هذا عدة اسباب عدة اسباب خارجة خالص عن الايمان الايمان الحقيقي من ضمنها مسلا قفزة الايمان في النهاية
حالة من الوثوقية في الامر يعني انا واثق في الامر اني لا ادري ليس عندي اسباب هو مجرد قفزة ايمان يعني انا ليس عندي اسباب ولكن اشعر ان هو ان هذا شيء جيد. ان انا اكون يعني منتمي في الجملة لا اكثر في الجملة بالمسيحية. لكن في النهاية غالبا ساجنبها. لكن في النهاية
يعني في شيء كده يدفعني ان انا احب هذا السياق فهي مجرد قفزة ايمان يعني قفزة ايمان عمياء بدون اي اسباب موضوعية او تثبيت الاخلاق وهذا كان واضح. فعلا كانت مسلا كان هو يرى ان فلسفته مؤدية ببساطة ان العقل يعني العقل لا يمكن ان يثبت وجود الله سبحانه وتعالى. ولا شيء يقول
لا شيء لا دليل على ان الدين موجود ولكن ينبغي ان احنا الدنيا تظل موجود فقط عشان الاخلاق لان احنا لو الدين سحب من المعادلة ستصبح هناك فساد اخلاقي عظيم
فلذلك كد نثبت مسألة الدين فقط عشان حتة الفساد الايه؟ طبعا الناس ما اقتنعت بهذا. كل واحد بيؤسس شيء وضع ويضع يعني ويضع الجزء للغاية مرتبط بالحق ويؤسس بشكل ضخم جدا جدا للضياع
فالناس تأتي بعد ذلك ترث هذا فتلغي هذا الشيء الضعيف الذي يعني في كافة الحق ومأخزون الضلال بشكل يعني بشكل نقي تماما يعني فهكذا الناس طبعا ما اقتنعتش بفكرة ان انا اترك الدين فقط
ليس هناك اي سبب موضوعي لكن تثبيت الاخلاق فبالتالي الغي هذا الايه؟ الامر مع الوقت يعني وبالتالي ظهر يعني بشكل واسع جدا جدا جدا الحاجة الصريحة تماما الغاء الدين تماما
لكن لكن يعني في سياقات كتيرة جدا مع وجود الحاد عملي الحاد واقعي في مساحات كتيرة وده اللي موجود لغاية دلوقتي في مساحات ايضا واسعة ان يتحول الدين الى فلكلور
ثقافي اجتماعي مجرد فولكلور وبالنسبة يعني للاسف للاسف اصبح هذا الوجود الى حد كبير جدا في السياقات الاسلامية مديهم فلكلور يعني حتى يعني يعني حتى الكلمات الدينية الناس تتعامل معها احيانا في بعض السقات ككلور
يعني هو تجده مسلا آآ يفعل كارثة يفعل كبيرة من الكبائر مسلا آآ ويعني لم يفعله افعال كبيرة اخرى بدلا منها مسلا ارتاح في هذه الكبيرة اكثر مسلا فيقول مسلا الحمد لله والله ان انا
ربنا عوضني خير آآ فعلا بيقول لك تلقائيا فلكلور. كلمة لا معنى لها. ان هو لو مستحضر الكلمة بشكل واقعي مش لن يقول هذه الكلمة في هذا السياق الحمد لله ربنا وفقني وعرفت اسرق
يعني هو هذا فلكلور. يعني هو فعلا ما بيقولهاش من باب هو بيقولها فلكلور. يعني كلمة عادية كلمة زي ما في المجتمعات مسلا يعني مشهور ان احنا نقول بنقول كزا بنقول كزا
هي كلمة مشهورة للتوحيد كلمة مشكلة مشهورة مسلا لما يعني زي ما تقول مسلا اخ مسلا او او تقول كزا بتتفاعل مع موقف معين بكلمة عادية ممكن تكون انت مش عارف
اصلا يعني زي مسلا كلمة اوبس لما يحصل حاجة بقى كلمة بتتقال في هذا السياق نفس الفكرة في الجمهور. فكور ثقافي اجتماعي بنفس الامور كده احيانا طريقة اللبس يعني امور تحركت في الكلور يعني تجد مسلا اسرة تكاد تكون من ناحيته تماما تكاد تكون ليس لها علاقة بالدين خالص
تيجي مسلا تأتي في في اه في سياقات معينة في سياق عيد الشكر وتجد تكون مسلا بعض العبارات اللي ممكن تكون مسيحية فيه مسلا وهكزا يعني. من باب الفلكلور. اما دي سقافة المجتمع واحنا بنعمل زي المجتمع كما كما يفعل المجتمع يعني. وهذا خوف في خوف رهيب
حقيقة يعني في مساحة كبيرة جدا من تحول الدين في السياقات الاسلامية او في كثير منها لمجرد فلكتور ومن اموره ينبغي ان احنا نتجه لها طيب ايضا في المقابل بقى كان في شيء سيء جدا وده موجود حتى الان وهي محاولة التأقلم الكنسية خاصة الكنيسة او السياق المسيح اصبح يرى ان هو
السورة عليه غير قابلة لان هي ترد الامر يعني تضخم جدا جدا جدا واصبحت الكنيسة اضعف كثيرا جدا ان هي تواجه هذا ايه اللي حصل؟ اصبح هناك بقى محاولة تأقلم مع هذا الوضع. يعني تقبل الحداثة
تقبل الحريات غير المنضبطة النهاردة البابا بيبارك للمثليين ودعيت للناس لهم حقوق وعادي وتقبلهم بس بمنتهى البساطة هو هل طب اين هذا من الدين هو اللي اصلا لا يخوض في هذه المساحة يعني هذا امر شكلي
يعني هذا وجودي ان انا كمؤسسة معبرة عن الدين امر شكلي للغاية يعني اشبه بان هي مؤسسة اجتماعية. نفس فكرة التحول الديني لفلكلور ثقافي اجتماعي. الزي اشبه بجمعية خيرية يعني الموضوع عادي خالص دي مؤسسة اجتماعية ما مؤسسة اجتماعية لها لها رئيس وهذا الرئيس تعني له له سلطة ادبية ما يذكر رأيه
بمنتهى البساطة يعني لا يصبح هناك تقبل للحداثة وقيامها للمشمل التي لا تنضبط مع الكنيسة الحرية غير منضبطة القبول لها. قبول ما يناقض الاناجيل مع التأويل او التجاهل يعني امور كثيرة جدا هي امور كان يرى ان هي يعني بتناقض مسلا جزء انجيلية بشكل فج للغاية يتقبلها ويؤمن ويباركها خلاص مع ان انا استطيع ان انا اواجه
العلم بقى هو يرى هذا. فبالتالي ماذا سيفعل في الجن؟ اما سيؤوله. يا اما بدون مبالغة وهذا يحدث تتجاهل تماما ولا كأن شئت ولا كأني هنا هذا هذا يناقض النصوص
طبعا ده هدفنا مهم ان احنا ننتبه لهذا لان حالة المطالبة بالتأقلم هذا التأقلم الديني مع مع ما وصل اليه الغرب هذه اصبحت الان مفروضة علينا الان. مطالبين بها مطالبين ان احنا نتحول كهذه المؤسسة الكراسية
يتحول الجامع لمؤسسة اجتماعية يعني هو هابي كأن من عاداتها هذا المجتمع ان هو ان الناس اهل هذه القرية يجتمعون في هذا المكان كل جمعة رجل تخبره مسلا ايه يعني يخاطرهم بالقيم ويخبرهم بكزا ويخبرهم بهزا. عادي زي اجتماع ارسطو بتلامذته في في في
يعني في يوم معين مسلا باسبوع وهكزا زي ما المشائين كانوا بيمشوا مع بعض ويتناقضوا وهكزا. مجرد سياق اجتماعي ثقافي يعني هذا هذا مطلوب. مطلوب يعني السياق سياق الحداثي يريد من الايه؟ المسلمين يتحولوا لهذه الايه
نواحي هذه الصورة. طيب ليه بقى ننتقل؟ هنقف عند هذه النقطة في تطور السياق الساق الغربي يريد ان ننتقل سريعا للحالة الفكرية الاسلامية. المتقدمة تمام؟ يعني قرون الكون المتقدمة. ليس من قرون يعني مسلا ليس قرون مفضلة فقط ولكن حتى للقرن السابع للقرن التامن. ونريد ان ننظر فيها سريعا. ونقارنها
لهذه الحالة الغربية لغاية ما نصل للحالة الايه؟ الغربية. طيب اولا يعني احنا لا نتكلم بالتفصيل ونتكلم بالتفصيل ونتكلم في صوت طاحل ولكن ازا اتكلم بشكل عام وبشكل اجمالي لان احنا ممكن يكون نتعرض اكثر لهذا ان شاء الله في
اه اه غضب بازن الله. طيب الحالة الفكرية الاسلامية طبعا هو كان الحالة الاسلامية عموما بلا شك كان فيها تدهورات من بعد الخلافة الراشدة كان في تظاهرات السياسية وكان بدأت تظهر عصبية ويمنية وقيسية وامور اجتماعية ايضا فيها اشكالات كبيرة جدا. بدأت
لكن في الاخر ما كان حتى على الرغم من هذه الاشكالات السياسية الاجتماعية التي ظهرت. ما كان هناك امة يعني تواجه يعني الامة الاسلامية من حيث من حيث هذه الاشياء حتى من حيث سياسيا واجتماعيا وما شابه. لكن بغض النظر عن الاشكال السياسية الابتدائية اللي كانت موجودة
على الحالة الفكرية صنعها العلماء التي يمثلها علماء ايه؟ علماء علماء الامة. ننظر اولا لسمات عامة بسمات عامة لهذه الايه؟ لهذه الحالة. من ضمن السمات الهامة لهذه الحالة اكتمال الدين وحفظ القرآن
ودي ودي قضية مهمة جدا. لان احنا في الاخر نريد ان نقارن هذا بالسياق الايه؟ بالسياق الغربي. لان الحالة الفكرية المعاصرة الجدلية اللي احنا معها للاسف. تمام؟ هي هي بتتعامل مع الدين نظرتها الدين نظرة لايه؟ النظرة المسيحية او على الاقل تطورت
تطورت من خلال النظرة المسيحية للايه بالدين وفي نقدهم للدين مسلا في نقدهم للدين هو كان يقول ان هذا الدين كتبه بشر هذه النسق كتبها بشر يعني نقده للدين كان يراه ان هو الدين هو بشر
التوراة كتبها بشر. يعني جه كتبها بشر لكن احنا عندنا حالة مختلفة الان بين يدي الحلقة الفكرية الاسلامية ان الدين مكتمل ان هذا وحي مكتمل شريعة مكتملة شريعة شاملة والقرآن الممثل الاهم لهذه الشريعة محفوظ قضي بانه محفوظ والواقع انه محفوظ
يعني النقل بالاسناد وهذا النقل متواتر يدل بالضرورة على انه ايه ان هو مخفوز من ضمن امور نقل السنة وحراستها دي من القضايا المهمة جدا. يبقى فقط ليس القرآن من قول بالتواتر. لا احنا عندنا السنة كمان منقولة ومحروسة
فالله سبحانه وتعالى حفظ القرآن تكافل الله سبحانه وتعالى حافظ القرآن كلف العباد بحفظ الايه؟ بحفظ السنة واعانه على ذلك سبحانه وتعالى الحمد لله فالحمد لله ان هؤلاء هؤلاء الائمة رضي الله عنهم حفظوا الايه؟ حفظوا السنة. حفظوا السنة بشكل علمي منهجي. مش بشكل غيبي يعني في الاخر مش مجرد اننا نقول
محافظة السنة بشكل غيري لاجل مجرد الثقة. لأ لان هذه الاساليب لان علم الحديث قام على ايه؟ قضية حراسة السنة. وهذه مفهوم كان في اسكت كانوا في نفوسهم ان احنا بنعمل كده حفازا على الايه؟ حفازا على السنة. تمام؟ كنا نسمع من كلها لحد لغاية ما في مرحلة معينة دخل فيها التجديد فقلنا سموا لنا الايه؟ سموا لنا الجنة
لكم. لا يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وانا حي هادي كانت شعرات شعارات في هذه في هذه الفترة وكان الانسان مسلا يعني صعب عليه ان هو يتكلم في الناس بالجرح يقول له تفكر النبي صلى الله عليه وسلم ان هو يخاصمني. لأ انت تخاصمني عند ربنا يحب نعيم. كان يقول لك انت تخاصمني
عند الله سبحانه وتعالى ان انا تكلمت فيك وقدحت فيك. خير من النبي صلى الله عليه وسلم يخاصمني ان انا ما حرستش هذه السنة. فكان عندهم استشعار مسئولية خطيرة جدا ان مش فكرة بنها تحاول
ازا كتبت الاناجيل ومش مهم الاسناد مش مهم ان انا اسأل من اين اتيت بهذا ولكن انا في الاخر هكتب اللي وصلني وخلاص. لأ حراسة شديدة جدا جدا في الايه؟ في السنة المنقولة وفقا لقواعد علمية منهجية موجودة بين يديا الى قبائل الاختبار
اللي ايضا قضية مهمة جدا قضية مهمة جدا قضية مهمة جدا ليه؟ لان في النهاية لو انا هثبت لو انا في السياق الجدري مسلا كلامي لو هسبت عقلا مسلا سبوت
يعني سبوت النبوة وهسبوت العقل وسبوت وجود الله سبحانه وتعالى وسبوت النبوات وان هذا النبي موسى عند ربنا سبحانه وتعالى وان هو اتى بهذا المستعد لاسناد سابت يبقى انا عقلي لابد ان ما التزم بهذا
سواء بلغني بلغ عقلي ما فيه ام لا لان الترتيب المنطقي دلوقتي يفيد ان هذا حجة. يعني يفيد ان هذا انا مطالب به من رب انا مؤمن به من خلال نبي. انا مؤمن ان هو اتفاءل
فهي قضية مهمة جدا من ضمن القضايا المهمة للغاية الاسناد المتصل ما هو مش بالصحة على الرسول بتنقيد ماجية هم حافظوا على الاسناد المتصل. للقرآن وللسنة وللعلم للدين للدين العملي. الصلاة مسلا متواترة
الصلاة متواترة منقولة عمليا نقول عمليا مش بس مش بس الدين عملي مش بس الدين عملي طبعا تقارن هذا حتى في السياق المسيحي الغربي وصول تطورات كبيرة جدا جدا واختلافات كبيرة جدا بين مراحل المرحلة المرحلة. كان في انسان متصل
كتابه للسنة وللدين العملي وللعلم للمنهجية العلمية بطريقة النظر الايه؟ في الامور في التعاطي معنا. وفي احترام. يعني في تلقي طبقي تراكمي. يعني طبقة بعد الغلطة بتأخذ عن قبلها. تأخذ عن قبلها الدين وكيف نفهم الدين
وبالتالي الاسناد متصل للنبي صلى الله عليه وسلم كيف نفهم الدين وكيف نفسر النص تمام؟ ولو في طرق متفرعة لكن في الجميع هتتدخل هترتقي عند النبي صلى الله عليه وسلم او عند الطبقة التي اخذت من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة وفهمت مني الدين
فايضا دي هذه قضية خطيرة. ومهمة ان في تلقي طبقي تراقبي تراكمي يعني في النهاية ان نأخذ افعال الطبقة السابقة وبنحترمه وبنقدره. كبير جدا يعني ان احنا فدي معاناها متصل للنبي صلى الله عليه وسلم وبنراكم عليه
يعني اخز يعني في الاخر العلماء كان عندهم اخذوا عن يعني تناقلوا نصوص الكتاب وتناقلوا نصوص السنة بالاسلام تناقلوا فتوى الصحابة اسناده وتناقلوا فتاوى التابعين باسناد. ثم نظروا في هذا كله وبنوا عليه الايه؟ مسلا العلوم الشرعية. بنوا عليه الفقه بنوا عليه الاصول
فبالتالي اخذ هذه وبنى عليها اخذ هذه وقاس عليها. اخذ هذه وقرن بينها ورجح يبقى يبقى فيه مع تلقي طبق لطبقة مع طبقة متراكمة تزيد وتزيد وتقنن مع الوقت اكتر وايه اكتر واكتر. اهي دي قضية خطيرة. مهمة جدا
فرق ضخم جدا ما بين الحاجة الفكرية الاسلامية مسلا واي حاجة فكرية تنهي يعني في غير هذه الايه؟ هذه الامور. من ضمن الامور مسلا هم اصالة العلوم والمعارف المسلمون هم من صنعوا العلوم
مش عملوا دمج مع منظومة معرفية اخرى حتى حالات التسرب المعرفي مسلا من قبل من الفلسفة اليونانية في او من حتى من الفلسفة الهندية وما شابه في بعض القضايا يعني اتحط عليها
اتحط عليها كده خط واه وجوبهت وحصل حولها نوع من انواع الايه؟ نوع من انواع التنازع والرفض يعني وهكذا مع ان اللي بينقلها هو بيظن ان هو بينقلها نقل نقدي. يعني هو مش بينقلها عشان هو مؤله لارسطو
ولا مؤله الفلسفة اليونانية ابدا هو بيرد عليها بحاجات تانية ويضللها ولكن هو يظن ان هو ده الحق حتى وان ضل في هذا وهذا ايضا فرق كبير يبقى اذا نحن لا نفعل مسلا زي السياق الكنيسة الافريقية قال انا ما عنديش منظومة معرفية فاستوردت منظومة معرفية
لأ ومش بس استوردت منظومة معرفية كدين يدين. لكن انا لا انا منظومتي المعرفية كدين انا ما يعني مسلا زي الفلك ونحو ذلك فلم يدخله في الدين. لم نقل من هذا الدين
تمام؟ لكن لكن الفقه ها فقه منظومة اصلية علم اصلي اللي اصول الفقه منظومة اصلية منظومة اصلية. صحيح يعني اختلطت نوعا ما بقالب بقالب فلسفي نوعا ما لكن في الاخر يعني اصول الفقه السني المحتوى الخاص به
منظومة اصلية منظومة اصلية. اللغة منظومة اصلية. علوم اللغة. مهمة جدا علوم اللغة. منظومة اصلية آآ يعني العلوم والمعرفة الاساسية هي العلوم العلمي الحديث منزومة اصلية اصالة العروم والمعارف. ان هي اصيلة مش ان احنا لن لن نأخذ معلوم ومعارف وان ادخلناها في الدين. دي قضية مهمة
ضمن القضية المهمة والخطيرة الاصلاح البيئي الاخلاقي الصلاح الاخلاقي والديني يعني بخلاف حالة الثورة المتكررة على على الكنيسة عشان الفساد الاخلاقي الكبير اللي موجود فيها. والفساد المالي ونحو ذلك موجود فيها. الامر مختلف تماما
العامة كانوا يعظموه العلماء وكانوا يحبون العلماء وكانوا يروا انه فيهم الزهد وكان يرون فيهم الاخلاق وكان يرون فيهم الدين وفعلا كانوا علماء يعني في حالة من الاجماع بالتواتر وكل من تعامل معهم كل من لاقاهم وكثرة كتب التراجم يعني نخلع احيانا لمز بعض الناس لكن
العلماء المركزيين في الفكر الاسلامي كان في شبه حالة للاجماع الاصلاح الاخلاقي ودي كانوا بشر بشر ولهم اخطاء ويغضبون احيانا تخرج منهم كائنات لكن كان في اجماع ان في راح اخلاق وما كانش في حالة الفساد. لما كان الناس دي مهمة جدا. ان من ضمن الاشكاليات الكبيرة جدا ان بعض القراءات مسلا
المستوردة يعني المقلدة اللي تيجي تقرأ مسلا التراث الاسلامي تتعامل معه يعني مع رجال التراس الاسلامي كتعامل مسلا النصارى مع مع رجال تراسل الفكري الغربي يعني ان هو يعني ان هؤلاء مسائل التفسير السياسي
بدون مجرد قوم يتصارعون على السلطة وان فلان قال بهذا القول دون هذا لانه يريد ان يكون صاحب سلطة او يريد ان يكون يتقرب للسلطة بهذا او يريد ان ينصر مذهبا سياسيا معينا
او ليخفي كذا او لاجل الحقد والحسد يا حبيبي هذه قراءة اجنبية ما هو انت المفروض تكون عندك قراءة شاملة من ضمنها ان انت تستدل على ميول هدم الانسان ونوازع هذا الانسان بالامور المنقونة عنه
الامر مختلف تماما التي شبه اجماع على الصحيح الاخلاقي وديني هذا الانسان. على زهادة هذا الانسان بل حتى فيما يتعلق بالتفسير السياسي من ضمن الامور الواضحة جدا التحيز للدين ضد السلطان
وده واضح جدا في السياقات الايه؟ في السياقات الفكرية الاسلامية المتقدمة بشكل واضح للغاية الامام احمد الامام احمد عش لكي يحفظ العقيدة لكي يحفظ العقيدة تعرض لما تعرض له. فتنة شديدة جدا جدا
فقط يعني يقول كلمة لكي يرحم من هذا العذاب ومات ركع ابدا الامام الشافعي خالص رضي الله عنه برضو كان فيه محنة كده من الشافعية. كانت محنة عظيمة. والامام ابو حنيفة ضرب عشان القضاء
هو يرى ان القضاء ده يتولي القضاء فيه نوع من انواع التدعيم والشرعنة ويرى ان هذا الغرض من هذا وهو لا يريد تحيز الامام مالك ضرب في فتوى افتاها فتوى فرعية مش بنتكلم بقى في الضيق في العقيدة عقيدة اهل السنة كالامام احمد فتوى فرعية لكن هذه الفتوى الفرعية كانت
تهدد من يعني من حيثية معينة كده شيء في النظام السياسي يعني. فهو كان عايزه يتراجع عن هذه الفتوى اللي هي فرعية. الطلاق لكن مع ذلك لا لان ما ينفعش ان انا اكون التسلط السياسي اسلطه على الدين ولو ولو شروط
عبود تكون مسلا اجتهادية اصلا خليها فيها سائغ. اصل انا ده اللي بيعتقد ان هو الحق تتراجع عنه ده مش تراجع شخصي ده ده ده هدم في الدين والامثلة كثيرة جدا امثلة كثيرة جدا جدا العلماء كادوا يقتلون يعني
ابتدوا يقنون في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كسيرة جدا جدا جدا طبقات مختلفة جدا كان فيه تحيز للدين ضد السلطانة. بخلاف التعاون الكنيسي مع الامراء ومع البيوت ومش عارف ايه
التي صنعت الثورة الفرنسية وما شبه طيب من ضمن الامور اللي في السانوية العامة ايضا التعامل متزن مع التطورات العلمية الطبيعية الكبيرة. يعني في بعض التطورات العلمية اللي كانت بتمثل انجازات ضخمة جدا جدا
في الساحل الغربي كانت موجودة في الجيل المشترول اصلا كتنويه في كتب الفاكهين والمسلمين وجوده في كتب المسلمين من قبلها بقروض وهناك اصبح يعني بعض العلماء الان بعض مؤرخي العلوم عندهم الان يعني ايه اقبال وشغف في حتة
آآ اقبال وشغف في مسألة اه اه في مسألة ان احنا نحاول نكتشف الاصول الاصول الاصول الاقوال الفلسفية واصول اقوال العلمية عند المسلمين. مع الوقت بيكتشف ان كتير جدا الامور التي تنسب
سواء في السياق الفلسفي او في السياق او في سياق العلمي للغرب هي اصلا موجودة عند المسلمين قبلهم حتى حتى النموزج كوبر ميك نفسه يعني معروف كلامك يعني ان هو موجود عند ابن الشاطر وموجود حتى عند التونسي اللي موجود عند موجود عند غيرهم قبلهم يعني
فبالتالي يعني بغض النزر عن موضوع نموذج لكن في النهاية في قضايا في تطورات علمية كبيرة جدا كانت بتحصل على مستوى على مستوى الفلك وعلى مستوى ما نسميه الان الفيزياء وكزا وكزا ومستواه الكيمياء وما شابه ونحو ذلك. وكان هناك تعامل متزن
كان هناك تعامل متزن مع التطورات العلمية. طبعا ما كنش في حالة ان احنا نعمل مع حملة تفتيش تفتيش وحالة كذا وحالة كذا وحالة كذا ما كنش موجود وكان في حالة من التعامل مع يعني كان في برضو حالة من ان الدين والتفسير الديني بيتحط في مكانه الصحيح
وان لا نخوض به معارك لا علاقة للدين بها بمعنى ان هذه مساحة متروكة في الدين للاجتهاد. اصلا بغض النزر ايه هي المساحة اللي بغض النزر مسلا عايز يدخل فيها نموزج او بغض النزر كان في الاخر
يعني الكنيسة لقت النتيجة في فترة معينة لكن في حالة من التضييق الشديد حالة من كل شيء ممكن يفهم هكذا في الجيل لأ يعني لأ انا فسرهالي كذا فهنا اثبت
لكن هذا الامر هذا التشنج في التعامل مع العلم ومحاولة كل شيء لابد ان يكتشفه الانسان واكتشفوا بشكل تجريبي ان انا اقف له الاول واقول لا مرره علي انا مسلا كعالم مسلم اقول لك هذا الشيء التجريبي اللي هو عمله في المعمل التجريبي
هل هذا صحيح ام خطأ اذا ما كانش موجود ما كان موجود بالعكس كانت في تطورات علمية كبيرة جدا جدا في علوم كثيرة للغاية في الفلك وما يسمى بالفيزياء والكيميا وغير ذلك وكان العلماء المسلمون العلماء
يعني على معرفة بها ويذكرون بعضها في كتبهم في بعض السياقات يعني عادي خالص بدون ما يتعامل مع الامر كأن دي حاجة مخيفة ومفزعة وتسبب حالة من التدهور والاضطراب يعني
تؤدي ايضا قضية مهمة من ضمن القضايا المهمة التعاون المناوئ المناوئ للفلسفة اليومية يعني الفلسفة اليونانية اللي عملت حالة الانبهار. الفلسفة اللبنانية اللي جعلت الانسان الغربي يشعر بان هو عملاق واله لانه قد نقدها
عادي بقى يعني لو ربنا مش ممكن بينقزوها عادي يعني من اول دخولها وهم بينقدوها. عادي المعتزلة يعني على نزرية ترجمة تراس الفلاسفة يعني ايام المعتزل المعتزل لكن بينقض بقى الفلسفة عادي خالص. تأثروا بيها في مسائل صحيح بس ما كانوش فيها
وكان ينقذون الفلسفة اصلا فكانوا ينتقدوني المسافة مساحات كبيرة جدا جدا جدا يعني. لا شك يعني يعني فرق كثيرة جدا جدا اسلامية كده بتنتقد الفلسفة وكنا بننتقد ارسم عادي. تنتقد الفلسفة حتى المسلمين اللي كانوا متأثرين بالفلسفة اليونانية. وبيأسلمونها عادي
بلا اشكال فما كانش يتعامل مع هذا الشيء كاصنام. هذه الاصنام لما تكسر سيكون حالة اضطراب وحالة فزع. الامر بلا شك في العلم. ارض دول مهمة جدا. كان غياب الكهنوتية. بس مع وجود ضوابط
هي بالكهنوتية يعني في النهاية ما فيش منظمة تراقبية تقول ان انت عالم انك تتكلم في الدين او لأ ما كانش هناك فيه بادج معينين ياخدوه الانسان. اي انسان اي انسان يستطيع ان هو يتعلم مهما كان ابن ابن كزا يعني ابن حد ابن طبقة
مرتفعة بطبقة منخفضة كذا اي انسان اي انسان كان ولو كان رقيقا معمول معمول في الاثر يعني في اثر في كلام من ناحية دوافعه والكلام ده كله لكن في النهاية
انه يعني اه ان ظل يسأل يعني من من من عالم كذا من عالم الكوفة من تركت بالبصرة من تركت في كذا من ترك كله من الموالي المهم بغض النزر عن صحة هزا الاسر لكن في البداية لا ينكر ابدا ان الموالي كانوا يمثلون كبيرة جدا جدا من العلماء
فبالتالي فبالتالي بغض النظر عن حالة الانسان كل انسان مؤهل ان هو يتعلم ويكون عالم في الدين لكن مع وجود ضوابط حافزوا عليها ايضا وقاتلوا واخذوا يعني يأخذون بكل احترازات ممكنة الموضوع ما يكونش منفتح تماما ولكن يكون فيه ضوابط واضحة جدا
مش اي حد يتكلم في الدين ده. وشروط واضحة جدا للمجتهد الذي يتكلم. والشروط ليست هينة وكان ينظر في هذه الشروط وكان ينظر فهل فلان هذا فعلا عالم من حق في هذه الشرطة ام لا
وكان يحذر من غير العالم ويوضح ان هو عشان كذا وكذا وكذا وغير عالم لكن الموضوع مش موضوع ليس امرا ليس امرا كتراتبية الكنيسة مع ان الذي يحدد من الذي ينظر اصلا في الكتاب والسنة؟ وما الذي ومن الذي هلأه الحق في التفسير
ولابد ان انا اسمح له او ان يفعل زلك هذا غير موجود موجود. طيب في اطروحات فكرية مهمة جدا كانت موجودة وعميقة للغاية في التراث الاسلامي انا بدي امر عليها سريعا بدنا نتكلم بشكل تفصيلي لكن موجودة الفكرة ان هي موجودة وهي تمثل القضايا الفكرية المعاصرة وتمثل كثير جدا من الامور التي فعل الانسان
الغربي من ان هو اله لما تكلم فيها يعني مسلا من ضمن الامور المتعلقة مسلا لها تعلق كبير جدا بالقضايا الفقهية المعسكر. حكيمة الحبية الشرعية وحدودها وتثبيتها تقريبا وجدلا هذا علم اصول الفقه
علم اصول الفقه يعني ان ان رقم واحد ان ان في حاجة اسمها حجة شرعية وان الحجة الشرعية دي حاكمة على الانسان وايه الادلة؟ كل ده بقى ايه الادلة على ده
الادلة ده شرعا وعقده ان في حاجة اسمها حجة شرعية وان الحجة الشرعية حاكمة على الانسان. طب ما هي الحجة وخبوط خط فاصل بينما هو حجة ما ليس بحجة مع اقامة الدليل بما فيها الادلة العقلية على ان هذا الشيء ايه؟ بشيء حجة
وبالتالي ده كان مهم جدا ان انا عندي ادلة على الاحتجاج بهزا الشيء ليس اي شيء وعندي حد فاضح جدا ما بين الاحتكاك الذي لا احتج به. مش افعل مسلا زي السياقات
فبيقلت ان هي ادخل ادخل اي شيء واجعله حجة فانا بوضوح جدا وعندي ان هذا حجة في الاخر حتى قول بعض العلماء اجتهاد بعض العلماء لو اخطأ فيه وخلل فيه الحق ده ليس حبا اقوال بعض الاباء الكنيسيين اقوال
اقوات بولس اقوال فلسطين في مقام في بعض السياقات في مقام مقام الكتاب المقدس لكن كمان عندنا قاعدة كل مؤخز من قوله هو رد الى صاحب هذا القبر. لكن بقواعد طبعا
فبالتالي فبالتالي انا عندي حدود واضحة جدا الحجاج الشرعية بالدليل والبرهان ما الذي يحج رئيس الحجة؟ وعندي كما قلنا التثبيت تقريرا وجدلا بل علم اصول الفقه اصلا هو علم جدلي في المقام الاول يعني علم في اصول الفقه يغلب عليه الطابع الجدلي بالزات ما يسمى بطريقة المتكلمين
بغض النزر عن صحة هذه التقسيمة بس فعلا هي فيها فيها جانب جدلي وواضح فيها الجانب الجدلي. في علم اصول الفقه هو جانب جدلي اصلا. جانب دفاع عن هذه الاشياء المقام الاول
يعني زلك مسلا الستاتي مسلا في الكلام عن النسخ لا يكاد يوجد احد ينكر نسخ في الامة يعني حتى الشخص الذي نسخ له نسخ في الامة في في قد يكون في بعض سوء الفهم. لكن في الناس نجد مسلا في مبحث النسخة كتب اصول الفقه مناقشة اليهود
انكار النسخ لماذا لان علم اصول الفقه يسيطر عليه على الاقل في طريقة معينة منه في مسلك معين منه دراستك شهور ان هو اصلا جدلي مش في يعني هو كثير جدا ما سلطوش في علم اصوله في فقه من باب ان انا اعلمك كيف تبني الحكم الشرعي. يمكن طبعا انا استفدت هذا من هذا. ولكن من باب
الدفاع عن طريق بناء الحكم الشرعي المعتمدة الدفاع الجدلي عليها عند من ينقضها سواء بقى اللي ينقضها هذا معتزلي فلينقضها هذا يهودي الذي ينقضها هذا نصراني الذي ينقضها هذا حد من آآ آآ
ممن يقول بقول الفلاسفة ونحو ذلك فبالتالي فبالتالي دي ده طرح فكري ده علم ده اللي ينضج على على مرمى قرون في طرح فكر عميق للغاية المتعلق بالسياقة الايه بسياق بسياق موجود في الفكر الغربي ومستمر حتى الان في القضية الفكرية المعاصرة
ولا ينتبه الحقيقة للعظمة الموجودة في هذا العلم. حقيقة فعلا ما لا يعني يعني حتى الان للاسف ليس هناك في بيان للعبقرية حتى ما يدور في سياقات معينة يعني في كتير جدا كلام عبقري اصول الشعبان الشافعي مسلا
وان كانت مزايا غير كافية حتى في في في يعني في ابرازه العبقرية شوية الاستاز عبدالمنعم الشافعي بس لقى فيه مساحات من العنصرية الاقتصادية بشكل ضخم جدا جدا في طبقات مختلفة طبقات متأخرة يعني
من ضمن امور مهمة جدا وايضا موجودة في علم مشروع الفقه ادوات تفسير النص الشرعي وقواعده وحدوده بالبرهان. بالسياق الجذري ايضا ايضا. يعني دي قضية هامة. ان في النهاية اصلا احنا خلاص احنا في عصر يعني
او كنا اخرين عصر التأويل الحديس في الطواس ان الحل التأويل حاجاتي ما هو في قواعد للتأويل التقويم مش لا التأويل فرضاني زي الحاجة اللي جنحت ظهرت بشكل كبير جدا بعد بعد حركة مالتن موسى ولا ولا التأويل
يعني ولا التأويل بقواعد حدسية من القواعد الحاجة تيجي انا مش قابلها اصلا ان انا عندي قواعدي الاصيلة تعال معي في سياق الجدل تقول لي هذه القواعد لماذا اصح من هذه القواعد
وستجد ستجد في الحجج المذكورة جدا في كلام العلماء سواء في السياق الاصولي او في حتى في غير سياقات نقدية اخرى لكن فيها بحث اصول يعني ستجد تجد بحث متين في هذه في هذه القضايا. فانا عندي قواعد اصيلة لقواعد التفسير النص فلسفة فلسفة تفسير النص. من ضمن امور مهمة جدا تقعيد لسان النص الشرعي
موجود الاهتمام بعلم اللغة ونقل هذا الاهتمام والمبالغة فيها ايضا في السياقات الاصولية لماذا؟ لماذا؟ لانك تقول لي تقول لي ان اللغة دخل عليها تغيرات واللغة بتغير في اقوام وان احنا سنفسر الان يعني لو يعني يعني في الاخر حصل
هناك تغيرات ما عدش ينفع. كل انسان كل زمان له لغة وبيحصل تغيرات في اللغة. فانا ما ليس لديه الا اللغة التي افهم بها فانا مطالب ان انا اقرأ بلغتي انا
العربية ما فيش اشكال لكن في النهاية العربية زات نفسها اتغيرت. يعني اتغير فيها مصطلحات تغير فيها طريقة في الفهم وما شابه. فخلاص فازا كل انسان كل انسان عنده نص
الله يطالبهم ان هو وفقا للغته التي تصنع فكره يقرأ النص بشكل شخصي نقول لا العلماء حافظوا على على قواعد اللسان الاول اللسان الصحابة رضي الله عنهم تمام؟ اه لما ولما لقوا لما لقوا الاعادي بيدخلوا في الدين
وبيقرأوا بيتكلموا بالعربية وسط المسلمين خافوا على الانسان العربي ان هو يختلط بهذه الاشياء فقعدوه. وبالتالي انت مش مش متاح لك ان انت تقرأ النص الشرعي قراءة تفسيرية هي غلة تتقن هذه القواعد عشان ترجع لعقلية الانسان الاول
فانا محافز عارف فكرة تجميل انا جمدت العقلية دلوقتي وخلصت عليها عندي عشان انا محتاجها عقلية قراءة النص. وبالتالي انت مش مسموح بس تقرأ النص غير لما تكون عندك محصل عقلية وطريقة تفكير اصحاب اللسان
الصحابة رضي الله عنهم لما تدرس هذه القواعد وهذه القواعد هتحولك لايه؟ في كبر لان انك تفكر بطريقتين من ضمن الحاجات تقعيد قضايا انسانية. يعني الانسانيات ودخولها الان في التقويم قضية مهمة جدا. القضية الاسلامية دي سنة جديدة في علم اللغة سنة جديدة في علم الاصول. وفي العالم فيها تقييد بديع
جدا وعزيم جدا ورائع ويعني يبز بعض التقعيدات اللي يعني المذكورة المعاصرة اللي يعني تم التعامل معها على انها تحولات وانجازات رهيبة يعني. من ضمن الحاجات المهمة جدا معالجات بقى في نظرية المعرفة وتابعة المعرفة العقلية. طبعا هذه الامور اصلا هذه القضية كما ذكرنا هذه من القضية اصلا اللي عمل
يعني قد تكون القضية المركزية الاولى في في في التحول عن الدين في السياق الغربي تمام في معالجات بديعة عظيمة جدا جدا جدا في السياق الاسلامي وحقيقة في بعض المساحات اعمق بكتير جدا من السياقات اللي كانت
التعاون معها على انها شيء رهيب. مع انها احسن منها في في مساحات على الاقل من باب على الاقل من باب الزهور والوضوح والبرهان القوية يمكن اجر كتابات بالزات في نظرية المعرفة كتابات غامضة ومش واضحة ومحتاجة حد يقعد يفسرها مش عشان حد فاهم هو فاهم اللغة بس محتاج يتجاوز
الغموض اللي موجودة فيه لكن على الاقل من ناحية الوضوح وذكر البراهين هنجد متنة شديدة جدا في السياقات الكلامية والفلسفية كلام بديع جدا عظيم مسلا النظرية متينة جدا عن شركة السادات
تنزل حتى النظرية متينة من ضمنها نظريتهم النظرية مقابل نظرية شخصية موجودة عند الكتير جدا من الايه؟ من المتكلمين. موجودة في كتب موجودة عند المناطق لكن هذه المعالجات موجودة وبتثبت بتثبت يعني ايه؟ بتثبت النظرة النظرة الايمانية والفلسفة الايمانية
آآ من ضمن الحاجات الموجودة بحث تعرض النقد والعقل يقضي مهمة جدا ومن ضمنها بحثا عن عرض النقل والعلمي العلمي في الاخر جزء من ايه؟ جزء من يعني نفس النفس المبدأ
سواء تعارضه في الشرع في العقائد. طبعا الكتاب العظيم جدا شيخ الاسلام ابن تيمية دار تعرض النقل والعقل وطبعا هذا ليس خاصة مش اسامة ابن تيمية في اخر هذا المبحث مذكور في كتب كثير جدا من العلماء من طبقات متقدمة لغاية فترة متأخرة. وحتى بحث
تعارض في التشريعات ده اصلا كثير من العلماء تكلموا صفحة التحسين والتقبيح عشان علاجي هذا لاجل هذا يعني يعني هم اخذوا المبحث لهذه المنطقة وبعد كده المبحث يعني لم يعني لم يوضع لاجل هداك المهم هو كان بيتكلم مسلا كان بيحاربوا حاجة ممكن تكون موجودة في سياقات بعض السياق بعض بعض السياق المعتزل ان العقل
يعني ايه ان الانسان يرد بعض التشريعات من باب الايه؟ من باب العقل. لا اقيمت الحجة على هذا واقيمت حجج قوية ومتينة وعلماء كتبوا فيها كتب ضخمة جدا جدا في ايه؟ في هذه القضية وفي اقامة الحجة الشرعية والعقلية عليه
من ضمن الحاجات برضو الالهيات والنبوات والمحجة عنها يعني حتة حتة مواجهة الالحاد والرد واثبات وجود الله سبحانه وتعالى واثبات الموت النبي صلى الله عليه وسلم في كلام بديع ميتين جدا جدا جدا في التوسط الاسلامي قوي للغاية
وقد يكون اقوى من من امور كثيرة جدا واطروحات كثيرة جدا موجودة في الساحة المعاصرة. بيحصل غفلة عن اللي موجود في في التراث الاسلامي اكرام بديع ومتين للغاية واقوى بكثير جدا من من من المطروحات الموجودة ايه
المعاصر ممكن يحصل بعد الانبهار به ايضا الكلام والطروحات فكرية في كلية التشريع الاسلامي وفلسفته بحث فقهي بقى. نجد مسلا مسلا سنجد مسلا كتاب زي كتاب قواعد الاحكام للعزز كلام بديع جدا جدا في قضية المصلحة والمفسدة وكيفية يعني يعني ارتباط الشريعة بالمصالح والمفاسد والامور حتى التي قد تكون بعيدة عن العقل
وبيان ما فيها المصالح ومكاسب عظيمة جدا وما شابه وبيان فلسفة التشريع الاسلامي وبين العظمة التي يعني قد لا تبدو للانسان الواحد يقول في هذا الايه؟ التشييع. والشيخ الاسلام ابن تيمية كلام بديع جدا مستفيض في هذا الكلام والشاطبي له كلام في في المواطن. ابن القيم لو كلام في
يعني كذا علماء كتبوا في مقاصد الشريعة من طبقات متقدمة جدا لهم كلام بديع جدا للغزالة كلام بديع جدا. العلماء كتبوا كثيرا في هذه في كلية التشريع حتى كعلم القواعد الفقهية
جزء من كلية تشرين وفيه قواعد متينة جدا وفيه بعض العلماء يذكرون كلام رائع جدا في علم قواعد الايه الفقهية في فلسفة الايه؟ في فلسفة آآ التشريع ودي افضل اطروحة فكرية دي من المصطلحات الفكرية من ضمن الحاجات
بالنقد الديني والفلسفي شيء عميق للغاية شيء عميق للغاية. يعني يعني كان هناك نقد للمسيحية بديع ومتين لدرجة ان هو برضو ايضا هناك بحث يعني بحس تنقيبي دلوقتي فكري في في النظر في اصول نقد يعني
الذين نقضوا المسيحية من المسيحيين بعد كده انشقوا عنها يعني اه اه الاصول الاسلامية التي استعملوها يعني في بعض الباحثين كنت قرأت ورقة لا يعني لا اذكر اسم الباحث هو بيربط حالة النقد الديني عند عند اكثر من اكثر من شخصية ناقضة للنصرانيين في
النصراني كان مرجع هذا لابن حزم يعني هذا النقد مأخوذ اصله راجع وبشكل غير مباشر لابن حزم ابن حزم في الفيصل نقد بديع جدا جدا جدا ونقد متين وادوات النقد المعاصر يعني
يعني يعني اه اه تقف له اجلالا واحترام شيخ الاسلام ابن تيمية نقد بديع في نقد للقراءة قراءة بديع نقد كانه الطوفي بديع نقد هتلاقي بحث فلسفي بحث فقهي وبحث آآ
آآ وبحث اصولي وبحث لغوي في في عملية النقد وبحث حتى بحث من ضمن العلوم الانسانية يعني البحث الجغرافي احيانا في نقد بعض النصوص الموجودة في المقدس بحثي تعتبره في نقض بعض النصوص
بديع للغاية. وايضا النقد الفلسفي النقد الفلسفة وهدم فلسفة الفلاسفة يعني ايه؟ ده كثير جدا بردو كثير جدا من العلماء نفقد فلسفة الفلسفة. الفكر السياسي والاجتماعي بقى الجزء العملي الجزء العملي ان هو كان ما كانش ما كانش الموضوع كله نظري ولكن حتى حالة الفكر العملي كان موجود الفكر السياسي والاجتماعي الكتاب في النظرية السياسية. كان في كان في
اه كان في اطروحات عظيمة جدا وبديعة جدا جدا يعني سنجد مسلا اطروح البديعة والمبهرة لكثير جدا من المستشرقين زي الاحكام السلطانية بالمواردي. سنجد احكامه السلطانية للايه؟ للقاضي. القاضي ابيه يعلم. سنجد كتب السياسة الشرعية شيخ الاسلام ابن تيمية. بس نجد كلام كتير جدا في الشرعية لابن
القيم سنجد كلام بديع في السياسة الشرعية غزالي. سنجد الشيء المبهر المبهر سواء في الفكر السياسي او الاجتماعي او الاقتصادي وهو كتاب غياب الامم الجويني شيء رهيب شيء رهيب يعني يعني
ازا كان مسلا بعض نصوص مسلا تخيلي اكونت كان نبي يعني في الفلسفة الغربية يعني هذا بعض النصوص الموجودة عند الجارثين وعلمائنا تفوق هذا بكثير يعني انا اتصور والله اتصور ان هذه النهضة العلمية الفكرية اللي كانت موجودة في
في اوروبا لو كانت لاقت الديانة الاسلامية كان تاريخ البشرية تاريخ الانسانية متغير الان اطلاقة التراث الاسلامي اطلقت الحالة الاسلامية والدين الاسلامي مع تماسكه مع العقل والفطرة ومع المتارق التراس الاسلامي المتين اللي يقدر يقف امام هذه
التشققات ممكن تزهر عند الانسان لحظة وتقومها وتوجه البحث العقلي كان كان اظن كان تاريخ البشرية يكون متغير جدا تماما يعني لكن المهم فالجويني بديع جدا وكلام كثير يعني مكتوب فيه كتب كثيرة جدا في في النظريات السياسية وفي تقويم
افعال ما رأوا الملوك ونحو ذلك. الفكر الاجتماعي كلام كثير جدا ايضا في السكن الاجتماعي. طبعا عندنا في اجتماع مشهور جدا ابن خلدون بس حتى ابن خلدون كأس العالم كان بيتكلم عن ابن خلدون وكيل نبر المحصص لابن خلدون
لا ابدا الفكر السياسي والاجتماعي تبقى امة عميق للغاية تحليل الظواهر الاجتماعية عميق للغاية في كثير جدا من كتابات الامة من ضمنها كتابات متقدمة والفكر الاقتصادي من اول كتب الاموال المتقدمة. كتب الاموال كوالي قاسم بن سلام. تظنه كتاب فقهي. لكن في ثناياه في
في ثنيان شيء يدل على تفكير اقتصادي عميق للغاية. وبعض الباحثين يعني كتبوا في هذا السياق دي مرحلة متقدمة جدا. فتخيلك بعد ذلك يعني ايه؟ الموضوع يكبر اكثر واكثر من زمن
عندنا الاعمدة الغياثي عندنا كلام الفقهاء عموما في كلام بديع للغاية. الفقه التربوي النفسي ان كتب التصوف فيها مساحات بديعة جدا قد تكون فيها بعض الاشياء اللي ممكن يعني اللي ممكن تكون ترفض من النواحي لكن من باب التحليل النفسي من باب الفكر التربوي
بديعة للغاية مسلا لأ يعني فيها علوم الدين فيه فكر صلباي ونفسي بديع كتب الغزاين الاخرى في فكر تربوي ونفسي بديع. كتب كتب كثيرة جدا في في التزكيات. آآ زي مسلا قتل القلوب
في فكر نفسي باتيح لتحليل النفس الانسانية ودوافعها ونوازعها وكيف كامل شيخ الاسلام ابن تيمية في تفكير تربوي نفسي عظيم. كلامنا حزب في مدوناته في فكر سياسي واجتماعي واقتصادي وتربوي ونفسي فوق الوصف
فول وصفة حرفيا وفلسفي ايضا فكان فيه فكر فلسفي عميق يعني فكر فلسفي من باب التفلسف والنظر في الامور والنظر في الحياة وما شابه. وبالمناسبة آآ لما نيجي نتكلم عن الفكر والحالة الفكرية والنظر الفلسفي في
يعني في تصنيف كده من الكتب بيقع منا من حساباتنا مع ان هو هو يعني هو جزء من هذه الحالة بشكل كبير جدا وهي كتب الادب الاديب الاديب في السياق الاسلامي ما كنش مقصود به الانسان الذي يحسن التعبير
الاديب ده هذا يساوي في عصرنا المثقف نسويه في عصرنا المفكر قريب من معنى المفكر لو انا عندي مشكلة معهم بقينا ان شاء الله غدا لكن هو قريب من المعنى المفكر انسان عنده معرفة واسعة جدا جدا قد يكون
متخصصة في بعض الزوايا قد يكون متخصصة ده كثير جدا بالاكثر يعني متخصص في اللغة متخصص في الكلام في العقائد ولو البدعية مسلا زي الجرح وهكذا يعني الكتب الكتب اللي ما تتصنف عنها كتب ادب وكتب اداب كانت كتب فلسفية عميقة كتب فيها اصلاح سياسي واصلاح اجتماعي واصلاح اقتصادي عميق
قلت له طيب زي مسلا الكتاب ايضا الدين ادب الدين والدنيا لما ورد زي كتاب مسلا روضة العقلاء اه اللي بنحب ان كتاب عميق زي زي آآ آآ زي زي كتابات مسلا
قد تظنها مسلا كتابات ادبية. كتاب فلسفي ده كده كلام غير سفي تمام؟ كلام فلسفي في فلسفة المجتمع وفلسفة الحياة وفلسفة الانسان وفلسفة النوازع الانسانية اللي هي اللي هي بعد كده يعني يعني تحليل نفسي مسلا وكان شيء مبهر للناس
اجد شقة ابهارا منه بمراحل موجود في هذه الايه؟ موجود في هذه الكتب آآ من ضمنها الكلام عن الدور من ضمن الكلام المهمة الدور السياسي والاجتماعي للفقهاء وعلاقتهم بالعامة. هو صحيح ده شيء عملي اصلاحي مش مش عملية فكرية
هو يدل يدل على التصور الفكري الصحيح يعني الفقهاء ما كانوش هيقدروا يقوموا بدورهم السياسي والاجتماعي ده ولا يقوموا بدورهم في قيادة المجتمع لو ما كانش عندهم منزومة فكرية صحيحة فيما يتعلق به ووضوءهم تجاه المجتمع اصلا
كيفية ادارتهم بالمجتمع كيفية يعني يعني لو كانوا هم حالا انفصالية عن المجتمع ما كانش يدل ان ينزلوا الاحكام اللي عندهم على المجتمع بهذه الطريقة ويقودوا حالة من الاصلاح السياسي الاجتماعي في بعض السياقات
بشكل بديع وده حاصل يعني للاسف للاسف بعض ما يسمى بالمفكرين المسلمين قد تكتب قد تجد كلام بايخ جدا وسخيف في ازدراء الفقهاء ونفاقا يعني كانوا جالسين في صوامع وان هم اشتغلوا بالتنظير وبعدوا عن الفكر اللي هو من باب الاشتباك مع الواقع. ايه تكون الجوع؟ شيء مؤسف بقى ما تجد انسان مش مسلم
استشرق زوايا الحلاق منبهر لا بعد الحدود بدور الفقهاء في الامة. الدور الاصلاحي للفقهاء في الامة كيف يتكلم عن الفقه وعن صنيعة الفقهاء؟ لانه ليس مجرد قوانين جامدة فقهية ولكن هو تشكيل المجتمع
من قيادة وتشكيل المجتمع وتشكيل فكر للمجتمع وتشكيل لعادات المجتمع وتشكيل لما ينبغي ان يفعله المجتمع واصلاح لبعض الاشكالات الموجودة في المجتمع شيء مؤسف صحيح لما يكون انسان مستشرق هو يكون شايف دور الفقهاء العظيم الذي تلاعبه الفقهاء في الامة. وانسان يكون مسلم يتكلم ان هو كان
الفقهاء كانوا حاطين في بعد عن واقع الام فهذا ايضا شيء شيء آآ شيء مهم. من ضمن التحليل التاريخي مسلا كل كتب التاريخ مش مجرد سرد ولكن فيها تحليل تاريخي بديع للغاية. اخيرا انا بعتزر جدا في النهاية
احنا في النهاية للاسف عند مرحلة معينة حصل تبدل الادوار. عند مرحلة معينة مع الصعود اللي بدأ يحصل في الحالة الغربية والاختراعات النهضة الفكرية بكثرة باقي الكتابات الثقافية والفلسفية انتشر الامر وبين الناس هل تتضاعف ضابط
وانتشرت القراءة وانتشر في المقابل الكتابة والانتاج الفكري وانتشرت الاكتشافات الفكرية الاكتشافات الصناعية والاكتشافات العلمية لان خاص بالانسان تحولت غاية الانسان في الحياة في الغرب لهذه المجالات. المجال الفلسفي والمجال العلمي ان هو خلاص وجود الانسان ومعنى الانسان في الحياة مرهون بالاكمال
في هذا الطريق فانصب الامر عليه تماما ندفعوها برجلكم فيه تماما حصل حالة من التطور الكبير جدا جدا الخاص العلمي والثقافي داخل الساق الغربي مع انحطاط ضخم جدا جدا جدا في سياق الايه
التنسيق الاسلامي الانحطاط كان في انحطاط سياسي اللي حصل في الاخر الخلافة العثمانية وبعد كده وبعد كده سقوط الخلافة الحزب الاجتماعي بشكل كبير جدا في انتشار ضخم جدا جحش في انتشار ضخم جدا بين العامة يعني
تراجع بصراحة ضخم جدا يعني طب ليه نقارن هذا بس يعني لما تيجي تظهر هنا بالحالة الثقافية والاجتماعية في مثلا في في في دمشق في ايام الخط الاموية ولا في الاندلس عموما يعني كان في حالة تطور ضخم جدا على المستوى الاجتماعي. حصل ان حضرتك ضخم جدا اجتماعي. محطات ضخمة جدا اجتماعي. اقتصاد ضخم جدا ثقافي ضخم جدا سياسي وكل الحاجات
مرتبطة ببعضها البعض وللاسف انحطاط كبير جدا داخل الساق الفكري العلمي يعني كان في جمود كبير حصل في القرون المتأخرة جمود في الحالة العلمية بشكل واضح لا ينكر ابدا الكتابات الابداعية العظيمة التأسيسية كلية ضخمة لذلك اشرنا لها
اختفت تقريبا يعني كانت موجودة بس موجودة بالنسبة لرقعة الدولة الاسلامية وبالنسبة للنشاط اللي كان موجود قبل هذا يعني بالتالي الموجود هذا في حكم لا شيء تمام آآ يعني حالة الاتساع المعرفي الضخم في مواجهة اختفي تقريبا. حالة الاشتباك مع الواقع والتأثير كبير بشكل واقعي من قبل العلماء
برضو اختفى الى حد كبير جدا جدا. يعني وظهر يعني كانت حالة معرفية مش قوية مش شمولية ليست واسعة وفي نفس الوقت من زاوية ممكن تقول بقى ايا في هذا السياق كانت مزرية نوعا ما في الحالة الايه؟ في المرور. يعني تمساحها نظرية. المحاليل يعني
فبالتالي العام اللي كان محاربة الامة اللي كان بيصنع اللي كان بيقاوم الفساد. ما نقولش ان هو كان كان مانع الفساد لكن كان بيقابل الفساد حتى والاجتماعي اللي كان بيحاول يعني يمنع اسار لفساد السياسة الاجتماعية على الامة قدر الامكان ويحاول يفقد هذه الامة ويعلم هذه الامور
ويصلحها على اختفى. هذا هذا العامل اختفى. يعني هذه الحالة العلمية هذه العظيمة جدا. السياق الاسلامي اختفت حد كبير يعني وبالتالي بدأ يشعر يعني بدأ يشعر المسلمون بالايه بالدونية وبدأ تحصل يحصل تطبيق للقاعدة الخلدونية المشهورة المغلوب متأثر دايما بالغالب
وبدأ يشعر الناس بالخوف والذعر ان خلاص الامة تتفكك. والخلافة العثمانية بتقع زاد فلت وزاد في الخلفاء العثمانيين في تركيا يعني وارادوا ان هم خصم وفي تطور رهيب عسكري في الغرب فارادوا لاجل الامة من اجل الحفاظ على الاسلام
ان هو ما يسقطش امام امام هذه الامة المعادية للاسلام او يعني او الاخر ارادوا ان هم يعني ايه يجلبوا هذه النهضة الاسلام الجريح. الامة الاسلامية الجريحة. يعني في الغالب هزا كان حاصل يعني. الموضوع بحسنه تماما. لكن عارفين كده الاثر بتاعك هو يعني دخل شيخنا
وحابب الغزال يعني باطن الفلسفة فاراد ان يخرج منها فلم يستطع ان هو دخل عشان يتعرف على هذه الحالة الفكرية فيعني يعني يعني خلاص اتسجن جواها واثرت عليه بشكل كبير جدا وما عرفش يطلع منها
لغاية ما يحاول يطلع منها يعني لغاية ما نضغط على مساعدتها بس في النهاية ده اللي حاصل ان هو في الاخر دخلوا الحالة دي عشان يستفيدوا منها لنفسهم هم مع الحفاظ على التميز بينا وبينهم
ومع النزورة لهم على بعضهم على ان هم اعداء. الموضوع بدأ كده ولكن لما انغمس في هذه الحالة لم يستطع ان يقاوم. لم يستطع ان يخرج مرة اخرى انبهر في هذه الحالة مع الفساد الكبير جدا اللي كان حاصل
في مقابل لقى كمية كتابات ادبية وفنون مسرحية وحالة فنية متقدمة وحالة ادبية وشعبية متقدمة وحالة فكرية متقدمة يعني لابعد حدوث مساحات كبيرة جدا ما كان ما كان يرى الكتابات فيها اصلا
نطلب ونقد قوي احيانا حصل حالة من الانبهار بالموجود وحصل حالة من من التماهي مع ابيه. انتم عارفين من ضمن الامور الموجودة عند اهل السنة في المهمة هجر اهل البدعة
حاجة بقى اهل البدع في منه يعني في فلسفته عدة اشياء. من ضمنها طبعا الانكار عليه ان التغليط عليهم الضغط الاجتماعي عليهم لكي لكي يتراجعوا. لكن من ضمن الامور ان
كان مهما كان وناوء لفكرة معينة لو لو تماهى معها وصار محتكا بها لفترة طويلة هيتصطلح مع الفيل يعني لو لو احتك بحاملي الفكر خطأ هيتصالح مع الفكرة وبدأ حاصل يعني فكرة بقى يعني حتة ان الانسان بدأ يشعر بان هو ايه انا اتعلمت من هؤلاء وبقى منهم صحابي وبقى منهم كذا ومنهم كذا
فتبدأ بقى تسيطر عليها فكرة التسامح اللي هي التسامح مش ما بين ان انا مش عايز اقتله لأ باب التسامح اللي هو التنامي ما اقبل اللي عنده يوم اشتغل ما اقبل العودة. وهكذا. هو الفكر ده حاصل. يعني يعني مثلا كثير جدا من الشدة والصرامة اللي كانت موجودة بين بعض الفرق الاسلامية
مش مش في القسم بعينهم عدة فرق يعني لما حصل في سياقات معينة لما حصل انفتاح بشكل كبير يعني وحالة من التداخل والكلام ده كله اصبح هناك تطبيع عادي. الموضوع بقى سهل اهون. على الاقل من الاول
يعني دي قول بدعي بس يعني كزا وكزا وكزا هصبح حضرتك حاجة انا لقيت حالة من التساؤل نفس الفكرة بالزبط هذا الاحتكاك خلى هناك حالة من الايه؟ حالة من التساهل بشكل كبير وحالة من التسامح وحالة من قبول ده. وحصبة حالة من التشرد. وبدأ يظهر بقى ما يسمى
وعصر النهضة اللي هو في الآخر يعني ايه منبهر واتى بالاتى بهذا التصورات نفسها كما هي داخل الاسلام وطبعا فوجئ فوجئ ان هو انا كنت رايح اعمل كده عشان تصل الاسلام فاتيت بتصورات مسيطرة علي لا استطيع انخلع منها. ولما انتبهت وجدت ان هذه
مناقضة للدين تمام والمشكلة اللي في هذه التصورات دعوات لاعادة قراءة النصوص وان النص مسلا اللي جه احنا عملنا اعادة قراءة له وكزا كزا وكزا ها وحتة حتة الانفتاح وانت على التأويل وما شابه فاصبح الانسان الذي
العادة متشبعا يفكر في هذه القضية. يفكر ان برضه بحسن نية يعني لكي استطيع ان انا انهض بهذه الامة لابد ان انا اقبل هذا الفكر هذا الفكر ضروري للنهضة وهذا الفكر المتعارض فالحل ان انا اعمل ما فعلته الكنيسة قبل ذلك. ان انا في الاخر اعمل ايه؟ اعمل حالة من التأويل
التأويل للدين لكي يكون متصالحا مع هذا الايه؟ الفكر وبدأت تستعمل بقى المكنة التأويلية في الدين بالزات في بعض القضايا اللي هي القضايا المشكلة ان في قضايا في قضايا ممكن تكون كبيرة داخل الدين الاسلامي بس الانسان ما عندوش مشكلة معه. لان هذه القضية مش مشكلة هي مش مشكلة عند الطرف الاخر
لكن المشكلة في القضايا اللي بتمسل تماس بيني وبين الطرف الايه؟ الطرف الغربي اللي انا منبهر به اللي انا عايز احاكي النموذج بتاعه وقيل لي وتعلمت هناك انا لا يمكن محاكاة هذا التطور الغربي غير لما يعني الانسان يتبع هذه الفلسفة ويتبع هذه الرؤية نتبع هذا وهذا وهذا الذي اوصلنا لهذه الايه
في هذه النقطة فبدأ يحصل تشرب بشكل كبير جدا والتشرد ده في اصبح هناك محاولة للتصالح معه محاولة للتصالح معه محاولة ادخاله في البناء الاسلامي طبعا هو كان في محاولة في سياقات برضه في فترات معينة. هو في الاول كان محاولة ادخال الهدوء في السياق الاسلامي. لكن في كان في محاولات لرفض الدين خالص والثورة على الدين. بس الصراحة الحمد لله الدين كان
المتجذر ولو حتى الدستور الفلكلورية لكن كان متجذر في سقافة الناس ان هو مش يلحدوا بالكامل. فصار هناك انتقال لموجة تانية اللي هو لا خلاص ده عدد الكلام عن الالحاد بشكل مباشر مش لن نستطيع ان نفعل ذلك نعود مرة اخرى لحتة التوسع في مسألة الايه؟ تأويل الدين واعادة
قراءة الدين بنفس الادوات الغربية بنفس الادوات يعني على فكرة السياق التأويلي الحداثي الاسلامي المستورد يعني متأخر ومتخلف لابعد الحدود متخلف زمنيا يعني دايما ان احنا دايما نحدس في دايما مرحلة متأخرة عن الحالة الغربية من المتأخرين زمنيا
ونفسك متأخر من ناحية الابداع هو شيء منقول كما هو بشكل خالي من الابداع تقريبا يعني مساحات نقدية كتيرة جدا فالمهم يعني يعني عدنا مرة اخرى محاولة التوفيق ما بين الدين وما بين الايه وما بين هذه الفلسفة كما كانت الكنيسة تفعل في محاولة التفريق بينهم وبين ايه
اليونانية. اخيرا اخيرا انا بعتزر جدا عن التأخير والله انا بعتزر للغاية. لكن اخيرا آآ اخيرا النتيجة الاثار سريعة جدا دخول مرحلة البوار يعني هل الارتفاع العزيم جدا للفلسفة الغربية ده انتهى؟ هل فعلا كان كما كان يظن الغرب ان هذه نهاية التاريخ
التاريخ كان في تصاعد الوسط المقاسم النهاية التي ليس بعدها نهاية وصلنا للقمة لان وصولنا للكمال الحقيقة الذي لم يحصل بالعكس يعني حصل حالة تدهور سريع جدا جدا بعدها والدخول في حالة من البوار
دور على مستوى الدين على مستوى العقل على مستوى العلم على مستوى الانسان على مستوى الدين خلاص على مستوى الدين معلوم. الدين الدين بالفعل اسقطه الغرب واسقطه الغرب انتهى الامر
على مستوى العقل على مستوى العقل وقفنا عنها حصل صدمات متتالية في موسوقات العقل وبالتالي بقى في حالة شكية كبيرة جدا في انتاجات العقل العقل العظيم اللي انا كنت مألهه هذا وكنت ارى نفسي الها بسبب العقل
نفس العقل هذا انتاجات العقل التي فرحت بها لان ولهت انا كانت تحمل في ذاتها ما ينقض هذا العقل وما يسفى هذا العقل وانتبهت بقى هم انتوا لهذا بعد هذا ما بعد ما فرحت بالانتاج الغربي بانتاجاتي انتاجات عقلي اكتشفت ان هذه الانتاجات ستعود على عقلي بالايه؟ ستعود على عقلي بالالغاء
شكل ديكارت اسقاط هيوم ترقيع اقامتي في النهاية كل هؤلاء يقولوا لك ان عقلك لا يمكن ان تدرك الحقيقة وبالتالي انت ما يدركه بعقلك على رأي مجرد مجرد ادخالات حسية عشوائية لا معنى لها
وبالتالي عقلك هذا الذي تفرح به لا يمكن ان يدرك الحقيقة. ولو في السياق العلمي ولو في اي شيء لا يمكن ان ندرك الحقيقة ابدا تمام؟ فعقلك الذي الهك لا قيمة له الحقيقة
يأتي بعد كده فكما قلنا يعني اتبنى على الشك ديكورة اسقاط هجوم وترقيع اقامة الحصى بعد كده ان انت الانسان عاجز عن معرفة الحقائق وبالتالي هذا يؤدي لنسبية الاحكام الفلسفية
يعني حكمي على شيء معين ده شيء نسبي لان ما فيش حقيقة اصلا ما فيش حقيقة في معرفتي بغض النزر في حقيقة مرة في الخارج موضوعية ولا لأ بس الفلسفة لو وصلنا لها ان ان لا توجد حقائق موضوعية في معرفتي المعرفة الانسانية وبالتالي كل شيء موجود في
ومن معرفي انساني يعني مش مش مش حقيقة مطلقة. فبالتالي الاحكام الفلسفية مسلية. فبالتالي الاخلاق نسبية يعني انا لا استطيع وبالتالي بدأ يدخل يعني دي من المداعبات الكبيرة جدا لحالة الليبرالية. اصل في النهاية لماذا سانكر على فلان
لماذا سانكر على اي شيء اي حاجة وانا مؤمن ان عقلي لا يعرف يعني لا يوجد فيه شيء اسمه صح مطلقا او خطأ مطلقا ان عقلي لا يصل للحقائق فبالتالي الموجود في العقل ليس حقيقة مطلقة ليس حقيقة موضوعية
فبالتالي الامر نسبي. فبالتالي لا يوجد شيء احاكم عليه فلان اصلا. لكي اقول له اترك هذا وافعل افعل الصح مطلق ما فيش لا يوجد ولا حتى اقول بصحة نسبية واقول مسلا بحاكمية الاخلاقية للدين. ما هو ان لم يعد هناك دين
فلم يعد هناك دين والعقل لا ينتج نتاج موضوعي لا ينتج ده موضوع حقيقي لا يعرف الحقيقة فبالتالي كل احد يفهم ما شاء. لا يوجد لا يوجد صواب وخطأ موضوعي بشكل مطلق يعني. فهل ادى بالنسبة لي اخلاقية
قد التوسع في الليبرالية ادى لتصاعد الانحرافات. انا حطيت حتى يعني عن التعجب لان هي انحرافات بالنسبة لنا. لكن هو بالنسبة لهزا ليست حراكة في ان الانحراف ده يعني ان انا اعلم حالة اصلية
انحرف عنها الانسان. هو انا لا اعلمها اصلا وحتى لو لو ازن ان انا اعلنها فدي هزه هزه خدعة من عقلي لان عقلي يصور لي ان هو يعرف الحقائق ولكن في النهاية كله في عقيدة. هذه ليست الحقائق
تمام فبالتالي بالنسبة لنا لكن هو لا هو لا يمكن ان يرى اي شيء مما يحصل انحرافا لان الانحراف ده معناه ان هناك شيء انحرف عنه الشيء السلوك هو ما ليس هناك شيء اصلي. ليس هناك معيار عن السلوك
فبالتالي لكن مع زلك هم شافوا مرة واحدة حالة انحرافات سلوكية عنيفة جدا ومخيفة لا تتقبلها النفس الانسانية مع ايمانها الفلسفي بان هو ليس هناك بالنسبة لكن لا يتقبل لا يتقبل هذا الانحراف المقزز
الحقيقة على مستوى اشياء اشياء كتيرة جدا ايضا من ضمن الحاجات اللي موجودة ايضا اللي صدمت العقل سخافة الشعارات واحباطات المذاهب يعني العقل اسس لليبرالية في النهاية اكتشف يعني فهي من ضمن الامور دي صدمت العقل احيانا مجرد شعارات سخيفة
وهذا القوقع. هذا الواقع الليبرالية هذا كلام لا معنى له الحقيقة يعني يعني الدول الليبرالية تصنع اشياء في نفسها بتتعامل معها كأنها حقيقة مطلقة يعني يعني تخادع نفسها وتفرضها على الناس باسم الليبرالية. انت مفروض عليك ان انت
المستقبل الليبرالية التي اخترعتها انا هذه ليست هي الليبرالية الباز كان كتاب فلاسف طبيعي هذه خديعة يعني كلامنا عن الليبرالية خديعة ليبرالية ماذا ونحن هو ونحن امة امبريالية اصلا؟ يعني يعني نختل الناس ونسبق الناس الى الان. فرنسا فرنسا بلد الحرية يعني قد
المصدر الاساسي للليبرالية بشكل كبير يعني تتزعمها فرنسا الى الان ما زالت اذرعها الامبريالية يعني امبريالية ما بعد الامبريالية يعني الامبريالية اللطيفة السوفت السوفت دي موجودة نزلت في افريقيا وما زالت بتنهب ثروتها الى الان
ولا تدخلات عسكرية لحماية مصالحها الاقتصادية ومصلحة النهب التي تمارسه الادان. فين الليبرالية يعني نحن كذبة هذا يعني هذا ما يخص نحن كذبة تمام وحتى الان حتة مسلا الصوابية السياسية مجرى هذا. انا اقول للناس ليس لك الحق في ان تنتقد المثليين ولا ان تنتقد النسوان
ولا تنتقد اي شيء ولو فعلت لا لا سامارس عليك يعني ولا الضروينية ولو فعلت سومارس عليك اضطهاد كبير وسمعك من اعلام قد تحبس وقد يقال يعني قد تلفق لك القضايا باسماء غريبة للغاية الازدراء
يعني انتقدت انت تزدري المسلمين عادي لكن في النهاية يعني انت لست ليبرالي انت انت يعني انت اه اه هذه خديعة يعني العقل الغربي بدأ يرى ان المذاهب التي اخترعها وظن ان هو متسق مع نفسه فيها بناء على قاعدة ان هي نفسها سخيفة وان هي
خديعة وان هو مخدوع الحقيقة يعني حتة الدبلومالية وحتة ديمقراطية ورأي الشعب وما شابه. بالمناسبة كثير ممن يعيشون في الغرب يعني المسلمين ازاي يعني الذين يعيشون في الغرب دائما يفاجئون بشيء
فجاهم بين الصورة التي تنقل عن الغرب كأن هي الحالة الاصلية في الغرب ان هي غير معبرة عن عن مساحات كثيرة جدا من قربي يعني مراته واسعة جدا من الشارع الغربي لا تقبل جنسي. وتستنكفه اشد الاستنكاف
وتشمئز منه عشان الاشمئزاز ومع زلك هو مكمم يعني بلد الحريات بلد الحريات الفرنسي العايش اللي عايش فيها المواطن مش هقول لك بقى المسلم المهاجر هو مكمل هو مفروض عليه هذه الفيدرالية
وسيشوه وسيتعرض للمنكر شديدة جدا وده قد يكون الاكثر. يعني يرجع ايضا ينقد فكرة الديموقراطية. طب كيف هذه الحكومة معبرة اكثر الناس يمكن اكثر الناس مسكت عليهم شيء وما يرفضون ان هو اصلا
وهكذا يعني هو بدأ يظن ان الحاجات اللي اخترعها واعتبرها الشيعة عظيمة جدا ومنتجات فكرية عظيمة صدم فيها كزلك الاشتراكية يعني مع نهاية الاشتراكية خلاص الناس كانت تعتقد ان الاشتراكية حل كل شيء نفس فكرة غير الرأسمالية حل كل شيء
يعني شيء مبهر يظن الانسان هكذا. طبعا مع نواتج الرأسمالية السيئة للغاية انسان بدأ يعني ايه؟ يعني يحبط في نواتج عقله اللي كان يظن ان هو يعني اله يعني آآ
طيب انا مم سانتهي بس فقط من هذا القدر اللي هو يعني في حتة البوار في حتة دقيقة بالظبط انا بعتذر جدا لكم حتة نفس الفكرة التشكيك في العلم يعني سقوط العلم التشكيك في الاستنتاج والتجربة انا لا اعرف الحقائق فبالتالي هو العلم هذا محاولة بحث عن الحقائق
محاولة بحث عن الحقائق. فبالتالي هناك تشكيك تشكيك ونحو ذلك والمذهب الشاكي القوي اللي اثر في كثير من الناس حتى بعد بيت الميدالية وتأثيراته بيشكك حتى في الاستنتاج والتجربة حتى العلم المعرفة العلمية التجربة العلمية مشكك فيها اصلا
آآ حتى في حتى مع كونت كان بيقول انه نحن ندرك ما يعني نحن ندرك بعقولنا وهناك استنتاجات عقلية كده هذه الاستنتاجات هننتقل فيها من العقل والواقع. يعني العقل بيفسر واقعه هو ليس الواقع الموضوعي الموجود في الخارج وبالتالي انا لا اقول ان انا لا ادعي ان انا اعرف
الحقيقة في في نفسها يعني طيب المهم يعني نفس الفكرة ظهر في العلم النسبية نظرية النسبية اينشتاين ميكانيكا الكم وظهر مع مبدأ عدم اليقين. طبعا ميكانيكا الكم حدمت القوانين بتاعة نيوتن
متخيل قوانين نيوتن دي التي جعلت قوته يؤمن ان في ان في ضروريات عقلية. لم يكن عنده شيء في فلسفته يوم الدين هناك درجات عقلية يعني الا الا الرياضيات والاهم كان كان كان نيوتن قوانين نيوتن ده قوانين نيوتن دي بقى مع ميكانيكا الكام
يعني حصل فيها نوع من انواع الايه؟ حصل فيها آآ يعني تربطها في مقتل الى حد ما على المستوى الكمومي قوانين يسري لا تعمل فقانون نيوتن ده كنت متخيل ان هي عامة ومطلقة وان الكون كالآلة كل جزء فيه وكل مستوى منه يسير على هذه القوانين اكتشفت ان هناك مستويات قانونية لا تعمل
ولا تخضع لهذه القوانين يعني تخيل حتى القوانين شايفه مطلق. فعلا ان هو لا يعمل في هذا. نفس الفكرة فهذا العلم الذي كل ما يعني نظريته العلمية اللي كنت متخيلها
ده اليقين البديل عن الدين تخيلت ان هو بيسقط هو كمان نفس الفكرة الاتساع العلمي الهائل الانسان كل ما يظن انه خلاص وصل الى النهاية يكتشف ان هو جاهل اكتر
ويكتشف ان هو لا يستطيع ان هو يصل الى شيء يستطيع ان هو فعلا يعني ايه كالذي يشرب من البحر لا يزداد الا عطشا يعني بعد ما دخل كمان نفس الفكرة الانسان كان يظن ان هو مع الحضارة والنهضة والعلم سيصل الى ايضا الى حالة الكمال الانساني
يعني ان هو العلم سينهي كل شيء والعلم سلبي انتهت خلاص او العلم الذي يوصل الانسان للسعادة ولا يحتاج الدين لكي يوصله الى الايه؟ الى السعادة وفقط الايه آآ وفقط العلم. طيب يعني انا انا يعني انا مش عايز ان انا يعني امر يعني اهرب سريعا من الكلام فاحنا
فممكن غدا نكمل غدا الجزء ده والجزء ده يبقى فيه اللي ان شاء الله عشر دقائق ناخد منها غدا. هنتكلم فيها عن الانهيار على مستوى العلمي فقط. لكن الانهيار اللي حتى على الانهيار
الانسان عموما وده بيعدى حتى عندنا ما الذي يوقع في العالم الاسلامي. ثم بعد كده ان شاء الله غدا باذن الله نتكلم اكثر عن ما التعامل ادوات التعامل مع القضايا الفكرية. بعد ما شفنا مدخل كيف وصلنا لهذه
الحالة كيف بقى نحتاج ان احنا نتعامل معه مع هذه الحياة؟ كيف نشتبك مع القضايا الايه اه الفكرية وادوات حياتها. اعتذر جدا ان انا اطلت عليكم كنت اتمنى ان انا يعني انتهي بساعة ونصف
وهيكون عندنا فرصة ان احنا نتكلم اكثر واكثر لكن مع الاسف الموضوع اكبر مما اه مما ظننت مم اه يعني انا عن نفسي يعني ليس عندي مانع انه لو حد عنده اي سؤال او عايز تريح هنا يعني ما عنديش مشكلة قوي او تحبه يعني لو الادارة تضطر ان احنا نوجهها وايضا الغد
ونحاول نتحكم في المادة اه في مادة الغد يعني نقصرها بقدر الامكان بحيس ان يكون في مساحة اوسع للنقاش في الذي ذكرناه الليلة وغدا يعني كما ترون يعني انا بعتزر مرة اخرى عن التأخير يعني