1
00:00:38.600 --> 00:01:11.000
بسم الله والسلام عليكم الصوت واضح  يا هلا ومرحبا شيخ نبدأ مرحبا بكم اه نبدأ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه يقول الشاعر واذا طلبت العلم فاعلم انه حمل فأبصر اي شيء تحمله

2
00:01:11.150 --> 00:01:34.300
واذا واذا علمت بانه متفاضل فاشغل فؤادك بالذي هو افضل امتنا الاسلامية اليوم تمر بمنعطف فكري عقدي في المقام الاول وحملت لواء الشريعة والعلم لابد ان يبنوا بناء علميا اصيلا متكاملا. في شتى المناحي

3
00:01:34.350 --> 00:01:49.450
كما ان التقنية المعلوماتية في هذا العصر غدت مسيطرة على العالم. فلم تعد المسألة مسألة تأصيل علمي بجمع المعارف والحفظ وانهاء الكتب فحسب. بقدر ما هو ادراك اه لمتطلبات العصر

4
00:01:50.400 --> 00:02:12.000
لذا كانت هذه الدورة المباركة والتي هي بعنوان اه تائهون في الارظ وتعتبر هذه الدورة باذن الله مدخل تأسيسي الى القضايا الفكرية المعاصرة اه نرحب بمعشر القراء الكرام ونرحب بدكتورنا الفاضل الشيخ كريم حلمي. فليتفضل الشيخ مشكورا مأجورا

5
00:02:12.650 --> 00:02:46.350
نسأل الله يحفظك دكتور   بس يا دكتور الصوت بعيد شوي بس اه اه اي نعم كانه فيه صدا شوي  الحمد لله رب العالمين الصوت العلمي جيد. اي نعم ممتاز دكتور تفضل

6
00:02:47.150 --> 00:03:05.850
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد واله وصحبه اجمعين آآ وبعد آآ اولا ارحب بجميع الاخوة والاخوات الحضور الكرام. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وتقبل منكم

7
00:03:06.550 --> 00:03:26.400
وشكر الله لكم اهتمامكم. اللهم امين وهذه هذه الدورة ستكون يعني في جلستين الجلسة الاولى هذه الليلة ثم غدا ان شاء الله الجلسة الثانية. في الجلسة لن تكون طويلة جدا يعني. الجلسة بما سيكون من مناقشات

8
00:03:26.400 --> 00:03:43.500
اه لن تتجاوز الساعتين ان شاء الله. فبالتالي احنا عندنا وقت محدود اه وبين يدينا موضوع كبير للغاية وهو قضية  اي اي يعني اي مدخل او اي شيء عموما يدور حوالين القضايا الفكرية المعاصرة آآ

9
00:03:43.600 --> 00:04:02.550
يعني الامر فيه معقد الى حد كبير يعني لما سنذكره ان شاء الله. هذه هذه الدورة بعنوان تائهون في الارض تايهون في الارض. لان الحقيقة القضايا الفكرية عموما مرتبطة بشكل كبير بقضية التيه. بقضية التيه. التيه الانساني في الارض قضية مركزية

10
00:04:02.550 --> 00:04:17.250
وعميقة جدا كما سنتكلم ان شاء الله. وكما وصفنا الدورة هي مدخل تأسيسي للقضايا الفكرية المعاصرة. فبالتالي بالتالي يعني انا اظلم بعض الاخوة الافاضل يعني ونريد ان نخيب رجائهم للاسف

11
00:04:17.350 --> 00:04:37.350
يعني كما بدا لي من خلال الاستبيان او الاستطلاع القبلي ان احنا لن نشتبك بشكل تفصيلي مع اه مع قضية اه فكرية اه بعينها. يعني مسلا لن نأتي الى قضية زكرية الالحاد. القضية العلمانية زي قضية النسوية. ونتكلم عنها بشكل تفصيلي. نوضح ما هي؟ ونرد عليها

12
00:04:37.350 --> 00:04:56.450
وما شابه يعني بنبين اسسها ونحو ذلك يعني لن نشتبه بشكل تفصيلي. ولكن المقصود في هذه الدورة هو مدخل تأسيسي في للقضايا الفكرية المعسكرة فهو مدخل للقضايا عموما. تمام؟ ومدخل المراد به التأسيس. التأسيس الكلي

13
00:04:56.550 --> 00:05:12.250
وليس التعامل مع شيء جزيء. نعم ان شاء الله يعني غدا قد هنتناول على وجه التمثيل بعض الجزئيات الموجودة في بعض القضايا يعني تمثيلا لبعض الادوات التي سنتكلم عنها وبعض الامور التي سنتكلم عنها ان شاء الله

14
00:05:12.500 --> 00:05:31.950
لكن في هذه الليلة يعني لن نشتبه بشكل مباشر مع القضايا الفكرية ولكن سيكون الكلام عن اه مدخل عام عموما يعني يتعلق بمسألة القضايا الفكرية والحقيقة ده جزء اصلا من يعني من التعامل مع القضايا الفكرية جزء من التعامل الاساسي

15
00:05:32.050 --> 00:05:51.300
يعني مما يذكره مما يذكره المفكرون وما يذكره الكتاب في قضية قضية البحث الفكري ان هو بحث يعني فيه النزوع الى الكليات المفروض المفكر او الشخص الذي سيتعامل مع القضايا الفكرية مفروض ان هو يكون عنده دائما نزوع الكليات لا تستغرقه الجزئيات

16
00:05:51.900 --> 00:06:07.800
لا تستغرقوا البحث الجزئي البحث الجزئي مهم والرد على التفصيلات الجزئية مهمة للغاية. لكن لا ينبغي ان يستغرقه ذلك ويشغله عن النظر النظر في قبائل ايه؟ الكلية. وهذي من الامور التي سنتكلم عنها ان شاء الله غدا ايضا. بازن الله. طيب

17
00:06:08.750 --> 00:06:31.000
آآ قبل البداية يعني باننا تطرقنا في عنوان الدورة ان احنا سنتكلم عن سنتكلم عن القضية القضايا الفكرية وده مدخل للقضايا الفكرية نحن يعني مضطرون اليوم وان كان هذا سنتكلم عنه اكثر غدا ان شاء الله نتكلم عن مفهوم القضية الفكرية. ما المراد بالقضية الفكرية؟ وهذا كان السؤال هذا كان المراد بالسؤال

18
00:06:31.000 --> 00:06:51.000
الموجود في الاستطباع. ما معنى القضية الفكرية؟ يعني مسلا هذا هذه الدورة تتبع المسار الفكري. ما هو ضابط المسار الفكري؟ ما هو حدود المسار الفكري يعني ما الذي يجعل القضية داخل المسار الفكري او داخل المسار الفقهي او داخل المسار العقدي آآ وما شابه كان هذه المسارات موجودة يعني

19
00:06:51.000 --> 00:07:07.950
يعني العلماء علماء علماء المنطق وغير وغير المناطق عموما عندهم مفهوم جيد جدا يعني مفهوم فني اسمه موضوع العلم والغرض بموضوع العلم هذا هو ان يكون هناك حدود واضحة فاصلة بين العلوم

20
00:07:08.200 --> 00:07:28.200
وبالتالي لما يكون عندي مسألة معينة مبحوثة اقدر اصنفها تبع انهي علم لما اكون عارف موضوع العلم. يعني مثلا يقولون ان موضوع علم الفقه هو افعال المكلفين من حيث كذا وكذا من حيثيات معينة. فبالتالي هذا العلم يحكم على افعال المكلفين. آآ كذا حرام كذا من افعال المكلفين واجب. كذا من

21
00:07:28.200 --> 00:07:45.950
بافعال المكلفين مباح كذا من افعال المكلفين. فهذا هو موضوع العلم. فبالتالي اي حكم اي حكم شرعي من حيثيات شرعية من حيثيات معينة على افعاله فهذا ينتمي الى ايه؟ ينتمي الى الساحة الفقهية. نفس الفكر مسلا يقول ما علم الاصول ان هو موضوع من اصول الادلة

22
00:07:46.000 --> 00:08:02.250
او الاحكام او الادلة والاحكام من حيثيات ايضا معينة يعني مش من كل حيثية ولكن من حيثية مسلا ذات الاحكام بها او ايا ما كان يعني يبقى موضوع جدلي. فبالتالي عندما نتكلم ما هي الادلة؟ ما هي الادلة؟ عندما نتكلم في قضية ما هي الادلة؟ ده انا اتكلم في حجية الادلة

23
00:08:02.250 --> 00:08:23.650
لابد ان نتكلم في في التعامل مع الادلة في النهاية هذا ينتمي. غير مبسوط لو موضوع العلم هو بيوضح يعني ايه السياج الذي يوضح حوالين كل كل آآ مساحة علمية. فبالتالي ما السياج مع حدود ما يسمى بالفكر؟ ما حدود وبالتالي القضية الفكرية تنتمي الى هذا الشيء. هل هناك اصلا شيء اسمه

24
00:08:23.650 --> 00:08:42.600
يعني شيء قائم بذاتي اسمه الفكر حول وسياج يفصله عن بقية الاشياء ولا لا هذا امر فيه قدر كبير جدا من الضبابية يمكن اتكلم عنه اكثر ان شاء الله غدا لكن المفهوم مفهوم ضبابي الى حد كبير. والحقيقة يعني هو مفهوم غير مريح تماما على الاقل بالنسبة لي. وفي وفي اشكالات كثيرة جدا وانا ساذكرها لكن

25
00:08:42.600 --> 00:08:56.100
في النهاية نحن سنتعاطى مع المفهومين المصطلح منتشر وله دلالات معينة اصطلاحية عند الناس وعرفية احنا سنتعامل معهم لكن في النهاية هذا اصلا مشكل. هذا مشكل. يعني تثبيت هذا المصطلح

26
00:08:56.850 --> 00:09:12.300
وتثبيت دلالات هذا المصطلح فيها بعض الاشكالات ممكن نتكلم عنها ان شاء الله اه غدا. لكن عموما عموما وبشكل مش هنتوسع في تنظير خالص ما المقصود عرفا عرفا اصطلاحا بمسألة القضايا الفكرية

27
00:09:12.900 --> 00:09:33.100
المقصود المقصود بالقضايا الفكرية هي القضايا التي يكون فيها او المقصود بالمصاريف الفكرية او المقصود بالبحث الفكري والبحث الذي فيه اشتباك معرفي فكري مع مشكلات الواقع يبقى القضايا الفكرية هي قضايا تنتمي الى الاشتباك الاشتباك الفكري المعرفي مع مشكلات الواقع

28
00:09:33.400 --> 00:09:57.450
النظرية والعملية. تقريرا وجدلا تمام؟ يبقى بالتالي مهم على الاقل دلوقتي ان احنا نثبت هذه السعة السعة. تمام؟ لمفهوم البحث الفكري بالبحث الفكري هو اشتباك مع ريفيو فكري مع مشكلات الواقع النظرية والعملية. مشكلات الواقع المؤرقة للناس في واقع قد تكون مشكلات نظرية

29
00:09:57.600 --> 00:10:20.100
زي مشكلات مسلا المعرفة زي مشكلات لماذا نحن هنا؟ وما الغاية من وجودنا؟ يعني البشر. المشكلات النظرية كيف نعرف الحق من الباطل ام كيف نعرف الشيء الحجة الواقعية الموضوعية من الامور مسلا اه التي ليست حجة مسلا او ليست واقعية امور ذاتية. فدي كلها

30
00:10:20.100 --> 00:10:36.900
هل هل هذا الدين حق ام لا؟ هل الله سبحانه وتعالى موجود ابنائي يعني قضية فطرية ولكن مع التشكيكات الكثيرة جدا ممكن يضطر الانسان ان هو يبحث في ارسال هذه الاسئلة. فده اشتباك معرفي اشتباك فكري مع مشكلة مؤرقة للواقع قد تكون

31
00:10:36.900 --> 00:10:58.250
المشكلة مش موجودة في بعض في بعض الازمنة او في بعض الامكنة لكن في واقع معين قد تمسل هذه القضية الفكرية. او اشتباك مع مشكلات الواقع العملية زي ايه؟ زي البحث العملي التطبيقي في مشكلات الواقع. الاصلاح السياسي. الاصلاح الاجتماعي. الاصلاح المعرفي والعلمي. الاصلاح الاخلاقي

32
00:10:58.900 --> 00:11:17.450
هذه كلها من الاشتباك المعرفي. يعني كيف؟ يعني غالبا سؤال الاشتباك المعرفي العملي هو غالبا بيكون اجابة سؤال كيف النظري ما بيكونش غالبا سؤال ماذا وما شابه؟ او لماذا لكن العملي كيف؟ كيف نصلح بقى؟ كيف نصلح الواقع

33
00:11:17.600 --> 00:11:37.600
طبعا هو المفكر ايضا كاد يعني قد وده غالبا بيحصل تداخل ما بين الصف والمفكر والمصلح وغالبا يعني ممكن يكون الشخص تلاتة هو عمل على ارض الواقع وهو ايضا ينظر لكيف يمكن ان ايه ان نشتبك معنا هذه المشكلات. فالاشتباك المعرفي الفكري مع مشكلة الواقع النظرية والعملية

34
00:11:37.600 --> 00:12:01.150
قريبا وجدلا يعني انا ساقدم اطروحة تمام؟ آآ لجواب هذا السؤال المفضل؟ وجواب السؤال هذا السؤال العملي. فهذا هذا بناء هذا تقرير او جدل. ساجد من يهدم هذه الاطروحة او يفرض علي اطروحة اخرى مناقضة لاصولي فانا بالتالي سأدخل معه في حالة جدلية لاهدم هذه الاطروحة التي يعني ايه التي يدخلها علي

35
00:12:01.150 --> 00:12:14.150
قرر المفروض مكانها وتروح ايه اطروحة اخرى طيب في مشكلة كبيرة جدا نبدأ ننبه عليها ممكن نتكلم عنها ايضا غدا ان شاء الله لكن مهم ان احنا ننبه عليها بما فتحنا هذا الامر. وهو ازمة الانحسار في جزء صغير

36
00:12:14.150 --> 00:12:32.300
ده ان هو غالبا الاشتباك المعرفي الفكري مع مشكلة الواقع النظرية جدلا النظرية فقط جدلا فقط ودي مشكلة كبيرة جدا. يعني يعني الاخوة جزاهم الله خير الكثير من الاخوة اللي شاركوا مسلا في الاستغفار بنتكلم عن طبيعة القضية الفكرية او اهم القضايا الفكرية اللي ينشغل بها وما يتشابه

37
00:12:32.300 --> 00:12:45.700
غالبا وده منطقي مفهوم طبعا ده اللي حاصل. ان غالبا في السياق الاسلامي للاسف نحن بننشغل دائما بالجزء غالبا الجزء النظري الجذري ودي المشكلة ان احنا ننحصر في حالة رد الفعل دائما

38
00:12:45.950 --> 00:13:01.500
دي ازمة كبيرة جدا. ان احنا مبسوطين في حالة الدفاع. وفي حالة رد الفعل ان في الاخر يأتي الاخر يأتي حد ايه للكفار ياتي الغرب ياتي اي مكان يأتي شيء منفذ لاصولك ويهاجمك معرفيا ويهاجمك معرفيا وانت تكون

39
00:13:01.500 --> 00:13:15.000
في حالة رد الفعل ان انت فقط تجيب وتجادل ونحو ايه؟ ونحو ذلك. لكن يعني محتاجين ان احنا نشتبك مع هذه الاسئلة سواء النظرية او العملية ونقرر ومحتاجين في الجانب العملي نقرر ونجادل

40
00:13:15.300 --> 00:13:31.150
لكن لا يصح ان احنا نحاصر حتى الانحسار احيانا قد يكون مش يعني ليس في احسن صورة. قد يأتي متأخرا جدا بس غالبا هذا اللي بيحصل يعني حتى الاشتباك النظري الجدري غالبا يأتي متأخرا جدا جدا بعد ما تشييع الايه؟ بعد ما تشييع

41
00:13:31.500 --> 00:13:51.500
الاطروحة المخالفة يعني ونكون في الاول في حالة انكار ان هذا موجود او في حالة تهوين من هذا او التكاسل يعني يعني هذه الظاهرة لها اسباب كتيرة. لكن المهم ان ننبه عنه ان ان القضية الفكرية مفهوم بالبحث الفكري مفهوم واسع. واسع من المشكلات الكبيرة جدا ومن الازمات داخل البحث الفكري

42
00:13:51.500 --> 00:14:11.500
اسلامي ان هو منحصر في ركن ضيق جدا وهو الاشتباك المعرفي الفكري النظري الجدري فقط. واحنا الحقيقة كما سيتبين الان ان احنا نحتاج الدنيا كلها الانسانية تحتاج لابعد الحدود ان احنا نوسع المسلمون يوسعوا مفهوم القباح الفكري

43
00:14:11.500 --> 00:14:27.700
ايقتحمون البحث الفكري لانقاذ الانسانية يعني بلا ادنى مبالغة وهذا الذي سنتكلم عنه الايه اليوم ان شاء الله. طيب احنا طبعا قلنا البحث يعني عنوان الدورات ايه هنا في الارض. الله سبحانه وتعالى مما حكم به على بني اسرائيل انهم يتيهون في الارض

44
00:14:27.850 --> 00:14:47.850
والحقيقة هذه العقوبة عقوبة مصاحبة للتاريخ الانساني الحياة البشرية وهي عقوبة فعلا. وهو اصلا جزء من عقوبة نزول ادم للارض يعني فقط ليس ليس العقوبة في نزول ادم عليه السلام للارض ونزول البشرية للارض ليس فقط مسألة آآ مسألة الشقاء والتعب

45
00:14:47.850 --> 00:15:07.600
ونحو ذلك ونهاية الصراع مع مع الشيطان جزء من جزء من العقوبة في نزول البشرية للارض هو حالة التيه لاخر انسان قاعد في الجنة ليس عنده ازمات معرفية كل شيء مجاب كل شيء واضح كل شيء ليس هناك هموم معرفية عند الانسان. لكن مع نزول الانسان في

46
00:15:07.600 --> 00:15:27.600
وارضوا مع وجود المغريات ومع وجود امور كثيرة جدا مركبة الانسان الانسانية بيتعاشى دايما في حالة من الايه؟ تيه هو التيه اصبح جزء من مركب التاريخ الانساني والحياة البشرية واي انسان يقرأ في اي كتاب في اللي هو التاريخ تاريخ تاريخ الافكار في في الانسانية عموما ساجد هذه الحالة جزء

47
00:15:27.600 --> 00:15:42.550
في جزء في حالة من يعني من من المراوحة وحالة من الترنج ما بين الافكار والاجابات وتغيير كل شيء. يعني الى الى حد الفتنة في جزء من مركب التاريخ الانساني وجزء من آآ مركب الحلم الشريف

48
00:15:43.450 --> 00:15:59.000
ووزيفة الانبياء وجزء من وظيفة الانبياء. تمام؟ هو اخراج الناس من التي يعني من وظائف الانبياء الاساسية مركزية واخراج الناس من التجهيز يبقى الناس الناس لما نزلت الارض مش هي نزلت الارض

49
00:15:59.050 --> 00:16:18.750
دخلت تدخل في حالات عظيمة جدا ومرهقة من التيه ثم الله سبحانه وتعالى يبعث الانبياء ليخرج الناس من الايه؟ من التيه. ليبصروا الناس يعني من الاشارات لذلك الله سبحانه وتعالى يقول الف لام راء. كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربه من اسقط العز الحميد. لتخرجنا ذيلا تعليما

50
00:16:19.000 --> 00:16:31.300
فالعلة في هذا لماذا؟ ما هي لماذا الله سبحانه بعث النبي صلى الله عليه وسلم ليخرج الناس من الظلمات الى البحر؟ ليخرجهم من التيه من التيه الى النور الى الهدى الى الاهتداء

51
00:16:31.950 --> 00:16:46.450
الى حالة السكينة المعرفية. بدل هذه الظلمات التي نحن فيها المعرفية والسلوكية وغير ذلك يعني وحتى الله سبحانه وتعالى يقول لموسى عليه السلام ولقد ارسلنا موسى باياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الى النور. يبقى هذا ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم

52
00:16:46.600 --> 00:17:05.200
هذا جزء من بعثة اي نبي ان هو يخرج قومه من الظلمات الى النور. من التيه الى الايه؟ الى الاهتداء وهذا كثير طبعا هذا كان مع كل الايه؟ مع كل الانبياء. والحقيقة يعني كما ذكرنا ننتهي جزء من المركب الانساني عموما يعني في في دائرية التي تعرفون ان هناك

53
00:17:05.550 --> 00:17:17.850
كلام عن التاريخ هل التاريخ دائري ام التاريخ خطي؟ يعني في تصاعد كده مسلا ام في هناك حالة دائرية بتتكرر يعني. في الحقيقة هذه هذا تناول ساذج يعني او في الاخر التاريخ مركب

54
00:17:18.000 --> 00:17:33.200
من عدة آآ من عدة اشياء يعني من عدة عناصر. وبعض هذه العناصر قد يكون في حالة دائرية مضاعف. يعني ايه؟ عندما نستقرئه وبعض هذه العناصر قد يكون في حالة اميل ولكن الليزر بشكل مؤقت للتصاعد بعض العناصر اميل لتلاقيه

55
00:17:33.450 --> 00:17:43.450
الهبوط. فبالتالي تيجي الانسان لو اتعاملنا ازاي ان هو موجود في حالة دائرية دائما الناس بتدخل في حالة من التيه. حالة من الانحطاط ثم الله سبحانه وتعالى يبعث ايه؟ يبعث

56
00:17:43.450 --> 00:17:53.450
بعث الانبياء فيعني يخرجون من هذا الايه؟ من هذا التيه. ثم بعد مدة الناس تدخل في حالة من التيه ايه؟ مرة اخرى. وهكذا يبعث الله الانبياء والناس تخرج من الايه

57
00:17:53.450 --> 00:18:13.450
الناس طفروش من التيه. لذلك الله سبحانه وتعالى يعني مما مما يظهر مسلا من امسلة الاشارة لهذا. وتقريبا كل السور التي فيها تتابع لذكر الانبياء فيها هذا المعنى. من اشهر سورة يظهر فيها هذا المعنى ليس يعني المقصود سورة الاعراف للسوء هود. لان سورة الايه؟ سورة الاعراف. الله سبحانه وتعالى في سورة الاعراف سيذكر خلق ادم عليه السلام

58
00:18:13.450 --> 00:18:25.550
بداية الله جل وعلا لادم ان خلق ادم عليه السلام كان مقرونا بهدايتها واجرا علم ادم الاسماء كلها. هذا نوع من انواع الهداية. هذا اخراج من التيه في بداية الايد الخنساء. ثم تحصل غواية

59
00:18:25.550 --> 00:18:45.100
بعد ذلك وهذا جزء من الدخول في حالة الايه؟ ده هذا جزء من الدين. ثم تأتي التوبة والهداية برضه ايضا بعدين. التعليم لادم عليه السلام عن طبيعة الصراع مع ابليس وعن طبيعة النفس الانسانية وعن طبيعة الحياة. هذا ايضا فيه نوع من انواع الايه؟ الهداية

60
00:18:45.300 --> 00:19:04.900
ثم تأتي قصة سيدنا نوح عليه السلام. ثم يأتي سيدنا هود عليه السلام ويقول لقومه اذكروا اذ جعلكم خلفا واذكروا جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح يبقى اذا سيدنا نوح عليه السلام اتى بالهداية. اتى بالهداية. ثم بعد الهداية التي اتباها سيدنا نوح حصل نوع من انواع الايه؟ التيه

61
00:19:05.250 --> 00:19:25.250
دخول في الظلمات مرة اخرى. فيأتي سيدنا هود عليه السلام يعني يذكر قومهم ان الله جل وعلا استخلفكم في الارض بعد بعد نوح عليه السلام ودخلتم في هذا الضلال ينبغي ان تخرجوا منه من هذا التيه لان الايه؟ الى الهدى. ثم يأتي سيدنا صالح عليه السلام ويقول لقومه واذكروا جعلكم خلفاء من بعدي عاد. يبقى حتى بعد الهداية التي

62
00:19:25.250 --> 00:19:37.550
اتى بها سيدنا هود حصل نوع من الدخول في التيه مرة اخرى ليخرج قومه من الظلمات الى النور. ثم نذكر الله سبحانه وتعالى لوط ثم اذكر سيدنا شعيب ثم اذكر سيدنا موسى ثم اما يذكره

63
00:19:37.550 --> 00:19:57.550
الله سبحانه وتعالى بعد ذلك قصة سيدنا موسى فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الادنى. بنفس الفكرة كل ما يحصل الاهتداء يأتي خلف بعد ذلك ادخلوا في التيه يدخلوا في التيه مرة ايه؟ مرة اخرى. حتى داخل في اثناء سياق سورة الاعراف الله سبحانه وتعالى يبين بوضوح هذه السنة وما ارسلنا

64
00:19:57.550 --> 00:20:11.200
في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون. ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا. كثروا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشكرون

65
00:20:11.550 --> 00:20:31.550
يعني دخل اتت هناك حالة هداية فيها شدة. يعني اتوا يعني اتوا بالهداية فرفضوها اخذ الاهل بالمأساة الضراء حتى اذعنوا اتحصل يعني فعل هذا النبي دوره على الاقل مع فئة صغيرة ثم بعد ذلك حصل ايه؟ حصل حالة من التكاثر

66
00:20:31.550 --> 00:20:47.750
حصل حالة من الزيادة في العدد والزيادة في الدماغ ودخول بعض الملهيات وحصل دخول في التيه مرة اخرى والناس قالت خلاص يعني بدأت تتعامل مع الموضوع بشيء من التاريخانية. عارفين تاريخانية التعاون مع النص ده في الاخر ده ده شيء خاص بالاباء واكيد لزروف معينة. حالة من التأويل

67
00:20:48.000 --> 00:20:59.750
هل من التأويل برضو وهكذا. فهذه الدائرية يعني في الاخر الناس بتخش بالتيه من طبيعة الاحوال بسبب الحاجات الموجودة حولها. ثم يأتي الانبياء هذه وظيفة الانبياء يخرجون الناس من التيه من الظلم

68
00:20:59.750 --> 00:21:20.850
ومات الى الايه؟ الى النور ونريد ان ننبه هنا على سعة مفهوم التيه الذي ارسل لاجله الانبياء. ان بعض الناس عندما نتكلم عن وسيلة عن الانبياء والله سبحانه وتعالى يخرج بهذا النبي قامه من الظلمات الى النور يحصر ذلك في قوية في قضية التوحيد بمعنى بمعنى الدعوة الى عدم عبادة الاوزان

69
00:21:21.450 --> 00:21:37.700
طبعا بلا شك هذا كان من اولويات او الاولوية الاولى تقريبا لدعوة كل نبي اعبدوا الله وحده لا تشركوا به شيئا فهذه من الاولاد لكن في الاخر ما ارسل به الانبياء اوسع بكثير جدا من قضية فقط ان هم لاعبوا لنا الاوثان

70
00:21:37.750 --> 00:21:57.750
هذه نوع من العلمانية نحن نتصور هذا. وحتى سنجد بس ان الله سبحانه وتعالى سيدنا نوح قبل سيدنا نوح عليه السلام كان هناك عدة انبياء قبل سيدنا نوح ومع ذلك يعني ايه ما كان هناك اوثاب ما كان هناك اوثاب سيدنا لوط سنجد ان القضية المركزية قضية قانون القضية المركزية او على الاقل

71
00:21:57.750 --> 00:22:17.200
قضية مركزية واسعة جدا هي قضية فطرية اخلاقية يعني فيما عملية  اللي هي قضية الايه؟ قضية الاتيان والذكران. قضية الشذوذ تمام ونحو ذلك. فبالتالي سنجد هذا يعني هذه قضية مركزية للغاية في خطاب سيدنا موسى قومه

72
00:22:17.450 --> 00:22:30.250
يبقى في الاخر بيبين لهم ان هم على ضلال وان هذا باطل ويقيم على ذلك الحجة يبقى هذا نوع من انواع الاخراج من التيه مش محصور في دائرة معينة. سنجد سيدنا شعيب

73
00:22:30.400 --> 00:22:44.750
مما ذكره لقومه ومما حاج فيه قومه انه قال لهم من آآ ان هو قال لهم آآ يعني هم تعجبوا ان هم يعني ان هو يدعوهم ان هم يعني لاحكام معينة مقيدة لتصرفهم المالي

74
00:22:45.700 --> 00:22:59.650
يمنعوا ان هم يفعلوا في اموالهم ما نشاء كما قالوا فبالتالي تعجبوا لاجل هذا ان يأتي حد بشيء ما يقيدهم ما يصحش يتصرف في الاموال بهذه الايه؟ بهذه الطريقة ونحو ذلك

75
00:22:59.650 --> 00:23:11.350
المؤامرة اوسع وهذا واضح. وعموما شمولية شرائع الانبياء وتعليم الانبياء. اي شيء طبعا عندنا الشريعة الاسلامية وحتى ما قد يصل الينا من شرائع الانبياء وتعليم الانبياء نجد فيه هذا المعنى واسع

76
00:23:11.500 --> 00:23:25.600
اني اني ما اتى النور الذي اتى به الانبياء واسع للغاية. ويشمل قضايا اساسية ومركزية كبيرة جدا. لذلك لذلك نقول ان الوحي هو اعظم مصدر فكري حرفيا بلا ادنى مبرر

77
00:23:25.750 --> 00:23:45.500
الوحي الوحي هو اعظم مصدر فكري. القرآن ثم السنة حقيقة اعظم مصدر فيكي وبدون ادنى مبالغة كل القضايا الفكرية المعاصرة التي اشرتم اليها مثلا في في التقييم سنجد فيها عظيمة جدا ومعالجات في غاية الروعة وفي غاية الدقة داخل القرآن

78
00:23:45.600 --> 00:24:05.850
لكن جزء من مشكلات التعامل مع القضايا الفكرية لازم نتكلم عنها ان احنا ايضا نقع تحت اسر يعني جزء من رد الفعل مرة اخرى نقع تحت اسر طريقة المعالجة وهيدي تبعية يعني دي مشكلة اصلا من مشكلات من المشكلات الفكرية التبعية. فنحن في تبعية تفقد علينا الموضوعات التي تناقش. وتفرض علينا متى نناقشها؟ وتفرض علينا

79
00:24:05.850 --> 00:24:23.250
طريقة النقاش وتفرض علينا آآ يعني ايه؟ المعالجة بتاعة بتاعة الامر. فكثير من القضايا الفكرية مبحوثة في داخل الوحي بحث بديل للغاية وعميق للغاية. وفي اشارات بديعة لكن تحتاج الى تدبر. ترجع من العقل ان هي اشارات كلية

80
00:24:23.650 --> 00:24:44.350
وكذلك سنزيدها يعني سنجدها القرآن وبشكل اكثر تفصيلا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. بلا ادنى مبالغة. لكن المشكلة ان احنا احيانا خلاص او صرنا في طريقة معينة لمعالجة الموضوع. لابد ان هو يعالج بهذه الطريقة. يعالج بهذه المنهج. لكن لا ستجد لو حصرنا نفسنا في طريقة معينة في الجدل في طريقة معينة

81
00:24:44.350 --> 00:25:04.350
معالجة بعض القضايا في لغة معينة سنجد ان هذه اللغة ليست موجودة بعينها في القرآن هذه اللغة ليست موجودة بعينها في الايه؟ في السنة لكن انسان لو كان لو كان بقى واعي عنده للوعي الكافي وعنده نظر استقلالي ساجد ساجد معالجات عظيمة جدا. فالمهم الوحي قعد ينظر فيك. والحقيقة

82
00:25:04.350 --> 00:25:20.650
قتل الوحي في تعرض عظيم جدا جدا لاساسيات القضايا الفكرية في تاريخ الانسانية. عموما في تاريخ الانسانية عموما. حتى مبدأ اصلا مبدأ الفكر. مبدأ الفكر ومبدأ التأمل والنظر الفكري ونحو ذلك

83
00:25:20.950 --> 00:25:36.050
المبدأ نفسه من القضايا الفكرية الموجودة في الوحي هو الدعوة لهذا المبدأ الدعوة لهذا المبدأ. خاصة ان الامة جزيرة العرب يعني كان يغلب عليها عقل عملي نوعا ما وليست عقل نظرية بلا شك ان عقل عملي فيه نظريات

84
00:25:36.050 --> 00:25:53.300
عظيمة جدا ان هم مش مستغرقين في هذا الزيت مثلا العقل اليوناني الذي كان يستغرق النظريات الى حد كبير جدا لكن كان عقلي عملي كان عقلي عملي لحد كبير. فسنجد ان الوحي يدعم هذا العقل العملي. البديع للغاية

85
00:25:53.300 --> 00:26:15.200
يعني ببحث نظري عميق يعني اثر في المسلمين كثيرا جدا. قضايا كثيرة مثلا سنجد في الوحي اصول العقائد والبرهانة عليها. من ضمنها برهنة عقلية عليه بل اعظم برهنة عقلية على واكثر برهنة عقلية فاعلية وتأثيرا في الناس هي موجودة بشهادة حتى يعني

86
00:26:15.200 --> 00:26:27.750
اعظم المتوسعين في قضية القضايا العقلية من المتكلمين. لان القضايا البحث العقلي او البرلمان العقلي الموجودة في القرآن انفع لعامة الناس بايه؟ من غيرها. فاصول العقائد وبرهن عليها موجود موجود في الوحي

87
00:26:27.900 --> 00:26:39.700
قضايا احكام الفعل الانساني المقصود باحكام الفعل الانساني ان هو ايه الخير وما الشر وضابط الخير وضابط الشر وضابط الحق وضابط الباطل ما الذي يصنف على انه حق؟ وما الذي يصنف على انه باطل

88
00:26:40.900 --> 00:26:55.100
ايه المفروض يتعمل وايه اللي المفروض ما يتعملش هذه قضية مهمة جدا جدا والامور تشغلت العقل الانساني لابعد الحدود لانه عايز يعرف فين الخير وفين الشر. الحق وايه الباطل؟ في حق اصلا في حق موضوعي وباطل موضوعي ام لا

89
00:26:55.200 --> 00:27:12.450
دي قضية كبيرة جدا. نفس الفكرة قضية الحاكمية والتسليم لله وعلاقة الرب بالعبد وايضا اقامة البراهين عليها ابراهيم العقلية وكذلك المحركات الوجدانية فيما يتعلق فيما يتعلق بها. ودي قضية مهمة قضية مركزية للغاية. قضية الحرية وقضية

90
00:27:12.450 --> 00:27:34.750
العلمانية وقضية حتى بعض كثير جدا من فروع النسوية وكل ما يصادم الشريعة قدر كبير جدا منه وهو منبثق عن قضية الحاكمين وعن قضية التسليم ومن الاشكاليات الكبيرة جدا معالجة الموضوع بعيدا عن هذه الايه؟ بعيدا عن هذه القضية. من ضمن الامور الموجودة في في الوحي بشكل عظيم تشريح النفس الانسانية وبيان نوازعها وميولها

91
00:27:34.750 --> 00:27:51.100
او اهوائها وامراضها وانوارها يعني هو الشريعة لا تنظر للنفس على انها شيء خبيث محض ولكن شيء تتنازعه اشياء احيانا يكون الانسان خلطوا عملا صالحا واخر سيئا بخلاف مسلا النظرة النظرة المسيحية مسلا اللي كانت

92
00:27:51.250 --> 00:28:01.250
يعني مبالغ فيها في حتة ان الانسان قد يكون شر محض يعني في بعض النظرات او في بعض المذاهب. فبالتالي ففي تشريح لنفس الانسانية وفي نظر عميق جدا في نفس

93
00:28:01.250 --> 00:28:18.500
آآ ودي ارض من الامور الفكرية. ما هو البحس البحس النفسي في عدة حضارات حتى كان في الحضارة الغربية كان من الامور الفكرية والامور الفكرية المهمة للغاية طيب ندوب نقول مسلا منزومة الحقوق هل ايضا مسألة اشكالية ضخمة جدا منزومة الحقوق

94
00:28:18.700 --> 00:28:35.700
ما حق فلان على فلان سواء بقى الحقوق الادبية الحقوق المادية حقوق الزوجين حقوق هذه العقود عقد الزواج عقد البيع بقضية مهمة جدا وعميقة قضية فكرية مؤرقة لاي انسان بيحاول يبني عقد اجتماعي مش معه وحي ما يعرفش يصل فيها يعني

95
00:28:36.100 --> 00:28:50.350
يعني يشيل صلب طيب آآ ايضا مسألة السنن الكونية التاريخية كتير جدا في القرآن قصص الله سبحانه وتعالى يذكر لك ما وقع بعد ذلك ثم تأتي الدروس المستفادة من هذا وبين السنن الكونية. دي مسألة

96
00:28:50.350 --> 00:29:05.650
جدا تحليل تاريخي. الولاء والبراء واساس بناء العلاقات اساس الحدود هل حدود قومية ولا حدود كذا ولا حدود كذا تستجد؟ لا ان هنا عندنا حدود ايه؟ حدود عقدية وقضية الولاء والبراء وما طبيعة هذه الحدود؟ وما طبيعة العلاقات لبعد وضع هذه

97
00:29:05.650 --> 00:29:18.050
هذه ايضا مشكلة كبيرة جدا. الكلام عن المواطنة والكلام عن القومية والكلام عن كذا طيب الغاية والمال الغاية من خلق الانسان الغاية من وجود الانسان ها هنا؟ وما المآل في النهاية؟ القضية مؤروقة طبعا

98
00:29:18.100 --> 00:29:31.900
وظيفة الانبياء وطبيعة الانبياء دي قضية مهمة. لان الضلال في طبيعة الانبياء ادخلت النصارى في مساحات كبيرة جدا جدا من التيه كانت من اسبابي الكبيرة جدا لحالة لحالة الصراع مع الدين ورد الدين

99
00:29:32.500 --> 00:29:52.000
يعني في مساحات في في فترة من الفترات يعني لما تكالبت الامور على المسيحية كان كان جزء من الاشياء انه رفض لهذه الطبيعة التأليهية للمسيح عليه السلام فبالقرآن بوضوح بيبين لك هذه القضية ما هي وظيفة الانبياء وطبيعة الانبياء ان هما بشر كذا وكذا

100
00:29:52.200 --> 00:30:05.850
يعني طبيعة الانسان طبيعة الحياة. يعني مثلا مثلا سنجد القرآن بينتقد هذه النظرة. ان ان النصارى يقولون نحن ابناء الله واحباؤه تمام؟ فالله سبحانه وتعالى القرآن يوضح ان هذا مفهوم خطأ

101
00:30:06.000 --> 00:30:19.600
تمام؟ ثم يقول بل انتم بشر مما خلق جزء كبير جدا سنجد ان جزء كبير جدا جدا من الضلال اللي حصل في سياق السياق الغربي هو تصور الانسان تصور الانسان حتى مع ان هو

102
00:30:19.600 --> 00:30:38.600
الانسان الخطيئة ونحو ذلك ان هو في مركز الكون وان هو كل حاجة ان هو كل حاجة تمام؟ ان هو كل شيء. يعني هو عنده تصور فعلا احنا ابناء الله واحبابه. فبالتالي لما اكتشف انه يكون اوسع وان في كذا وان في امور كثيرة جدا

103
00:30:38.600 --> 00:30:56.200
يشعره ان هو ايه بدأ يشعر بصدمة وحالة من التضارب وحالة من الاضطراب لكن القرآن ساجد ان هو بيوضح موضوع طبيعة الانسان وطبيعة الحياة وان في امم امثالك من كون واسع للغاية. وان انت مكرم صحيح لكن تكون واسع. الكون مش محصور فيك

104
00:30:56.900 --> 00:31:16.900
تمام؟ هي دي معالجة عظيمة جدا يعني غياب هذه المعالجة كانت جزء كبير جدا من الصلوات الايه؟ الصلوات الفكرية. طب في نقطة مهمة جدا ان في ليلة سريعة. هل انتهى تأثير اسباب ينتهي بعد النبوة؟ طب ما خلاص احنا قلنا وظيفة الانبياء الناس كل ما تخش في التيه الانبياء يطلعوهم مرة اخرى. طيب خلاص انتهت انتهت النبوة. هل الامر

105
00:31:16.900 --> 00:31:38.650
هل الامر انتهى؟ خلاص يعني الناس ما عادوا يتيهون؟ لا اسباب التيه موجودة ولكن انتقلت الوظيفة انتقلت الوظيفة من الانبياء الى العلماء جايين نخلصها اتى الدين الخاتم بالكمال التشريعي. والكمال الفكري والكمال يعني لو كلمة فقه صحت. الكمال العقائدي

106
00:31:39.300 --> 00:31:56.550
اتت بالكمال. بالكمال في كل شيء فخلاص الناس ما عادت تحتاج الى وحي الوحي قد كون الناس معاها تحتاج واحد. الناس عادت الان تحتاج الى وظيفة اخرى وظيفة العلماء لكي يطبقوها يطبقون يعني يطبقوا هذا الوحي. لكي يفعلوا هذا الوحي في

107
00:31:56.550 --> 00:32:18.650
لذلك الانبياء ما ورثوا درهما ولا دينارا ولكن ورثوا هذا الدين ورثوا العلم  وورثوا الوزيفة فبالتالي اصبحت الوزيفة انتقلت الان للعلماء ولطلبة العلم يعني ونحو ذلك ان هم هم يعني يقومون بهذه الوظيفة ويتنكرون هذه الايه

108
00:32:18.750 --> 00:32:34.850
هذه الوظيفة. طيب في نقطة مهمة جدا ان صحيح نحن نريد ان نشتبك مع القضايا نريد ان نتكلم عن القضايا الفكرية المعاصرة لكن لكن كما ذكرنا نحن لابد ان ننظر في الاصول وننظر فيما ورائيات

109
00:32:35.200 --> 00:32:48.150
ونحن لكي نقرأ الواقع قراءة صحيحة لابد ان ننظر له من عدة عدسات من ضمنها عدسة التاريخ كيف وصلنا الى هذا الوضع لكي نستطيع ان نصحح في هذا الوضع يعني صحح هذا الوضع ولكي نستطيع ان

110
00:32:48.350 --> 00:33:09.800
آآ ان نفهم طبيعة عالم الافكار وطبيعة الانتقالات التي فيه يعني وطبيعة التحركات الفكرية دي وهذا منهج قرآني. النبي صلى الله عليه وسلم يعني كثير من القصص القرآني كانت تأتي في سياق. في سياق توجيه النبي صلى الله عليه وسلم كيف يتعامل مع

111
00:33:09.800 --> 00:33:33.650
قومي في سياق تسلية النبي صلى الله عليه وسلم يعني التهوين عليه فيما يلاق تمام؟ فبالتالي الدعم المعرفي للنبي الدعم الوجداني. النبي صلى الله عليه وسلم كل هذا كان يأتي من من ايه؟ من خلال البيان ما وقع قبل ذلك. وبيان سنة الله جل وعلا في خلقه. فتلاقي عدسة التاريخ مهمة للغاية. لكن احنا بس نركز بشكل كبير الان

112
00:33:33.650 --> 00:33:46.750
في هذا المجلس عن عدسة التاريخ عن تاريخ الايه؟ عن تاريخ ملخص تاريخ التيه الانساني. طيب والحقيقة يعني هذا واسع جدا جدا والوقت ضيق جدا جدا فبالتالي ستكون هناك بعض الايه؟ بعض الاختزاليات

113
00:33:46.850 --> 00:33:56.850
الامور التي قد تكون يعني لو عندنا نقص نبسطها بشكل اوضح من كده وافضل من كده واكثر آآ يعني واكثر دقا هذا فبالتالي سيكون هناك بعض الايه؟ بعض الاغتسالات يعني

114
00:33:56.850 --> 00:34:20.000
يعني تسامح واننا فيها ان شاء الله. واول ما نبدأ به الحقيقة اول ما نبدأ به اه هي عشان هي مرحلة متقدمة قليلا هو هو تاريخ الانسان الغربي لان القضايا الفكرية المعاصرة دي يعني التي نريد ان نشترك معها كثير منها حتى اشكالاتنا الداخلية العملية حتى جزء كبير جدا منها في هذا الزمان

115
00:34:20.000 --> 00:34:37.300
هو نتيجة التأسر بالغضب او مستورد من الغرب الى حد كبير او مصدر من الغرب يعني هذا موجود وهذا موجود تمام؟ آآ فبالتالي سنبدأ من هذه ايه؟ سنبدأ من تاريخ التيه الانساني الغربي ونأتي عند نقطة معينة ونتكلم عن تاريخ الايه؟ تاريخ الفكر

116
00:34:37.300 --> 00:34:56.300
في سريعا. طب اولا الفكرة الفكر الانساني الغربي اه اه بدأ من يعني بدأ من الفلسفة الدينية وهذا واضح جدا. هذا يعني فيه اجماع عليه. حتى الفكر المسيحي الغربي كان مبني على الفلسفة اليونانية لحد كبير

117
00:34:56.500 --> 00:35:16.500
وتقريبا يعني قد يكون هذه نقطة بداية نقطة بداية البحث الموسعة والنظرة الموسعة للقضايا الايه؟ للقضايا الفكرية اه المساليين. فسريعا في النقاط السريعة للوقاية. قلنا يعني هذه ومضات وامر واسع. الحالة الفكرية للفلسفة الفلسفة اليونانية. كان هناك اسئلة كثيرة

118
00:35:16.500 --> 00:35:36.550
فكرية يعني هو امور كثيرة جدا ساحات للبحث كثيرة في الفلسفة الدينية. كانوا يتساءلون كثيرا جدا عن طبيعة الخالق سبحانه وتعالى. هي طبيعة الله جل وعلا ما هي صفاته ما هي طبيعته وحتى كان هناك تعدد للالهة وكان هناك كلام احيانا يعني هل هذا يصح ام هذا لا يصح وكان هناك بعض الفلاسفة ينقضون هذا ولو من طرف خفي حتى يذكر

119
00:35:36.550 --> 00:35:50.900
طب هذا ولا على سبيل الترميز يعني. وطبيعة عالم الغيب عموما كان من ضمن الاسئلة الموجودة طبيعة الوجود ما معنى الوجود اصلا ما هي طبيعة هدمها؟ هي كيفية الوجود فدي قضية عميقة جدا. كان هناك طبيعة المعرفة الانسانية

120
00:35:51.400 --> 00:36:11.100
طبيعة المعرفة الانسانية يعني كيف نعرف وهل هذه المعرفة صلبة ام غير صلبة موضوعية ام ذاتية حقيقية ام غير حقيقية ام نسبية وادوات تنظيم الادراك الذهني اللي هو المنطق تمام؟ فكان هناك بحث كبير في مسألة ايضا طبيعة المعرفة الانسانية. كان هناك بحث في مسألة الاخلاقيات الفوقية المقصود بالاخلاقيات الفوقية

121
00:36:11.150 --> 00:36:25.300
اللي هي اللي هي يعني مسلا هل هناك اصلا خير وشر موضوعيين ام لا؟ ان في حاجة اسمها اصلا خير في حاجة اسمها حق وفي حاجة اسمها باطل حاجة اسمها حسن وحاجة اسمها قبيح اصلا ام لا

122
00:36:25.550 --> 00:36:44.700
والاخلاقيات المعيارية طيب لو قلنا ان فيه حسن وفيه قبيح لو فيه حق وفيه بلطة ما معيار الحق ما معيار الباطل؟ كيف نعرف الخير؟ كيف نعرف الشر والنظر في القيم عموما يعني هل هذا حسن؟ هذا طب ايه افضل للقيم؟ ترتيب القيم ونحو ذلك؟ الفكر السياسي والتربوي هذا كان موجود بشكل كبير جدا وواسع في الفلسفة الايه؟ اليونانية ما هي

123
00:36:44.700 --> 00:37:05.000
افضل الصور للادارة السياسية للبلاد مسلا هو الحكم ونحو ذلك. ونفس الفكرة في التربية في تربية الانسان على الفضيلة والاخلاقيات يعني التي كان يعظمها اليونان ونحو ذلك يعني الفكر التربوي وتفسير الظواهر الكونية وهذا كان مهم جدا هذا كان يشغل مساحة كبيرة للغاية من الحياة الفكرية في فلسفة

124
00:37:05.000 --> 00:37:17.050
الانسان كان مهووس ان هو يفسر الكون مهووس بان هو يفهم ما طبيعة هذه الشمس. مهووس ان هو يفهم ما طبيعة هذه النجوم؟ ما طبيعة هذا القمر؟ لماذا هذه الحركات تكون بهذا الشكل

125
00:37:17.150 --> 00:37:36.400
وطبعا كان يعني حتى داخل الفلسفة اليونانية بلغوا فيها قدر جيد من مسألة التفسير وكان عندهم جداول لحركة الايه؟ حركة الاجرام السماوية فيها بعض الاشكالات عشان كده كان في محاولة لتغيير ده لكن في النهاية كان في كان وصلوا لمرحلة كويسة لكن كان في انشغال كبير جدا بتفسير الظواهر الكونية

126
00:37:36.450 --> 00:37:52.350
الفلكية الى حد كبير رقم واحد يعني الموجودة في الايه؟ الموجودة في الحياة ومر اخرى كثيرة جدا جدا لكن هناك كان في اسئلة عميقة ما زالت موجودة الى الان يعني طبيعة المعرفة الانسانية ده ده مبني عليه تقريبا كل

127
00:37:52.350 --> 00:38:16.550
ضيفت للمعاصي كل القضايا الفكرية للمناصرة. تمام تفسير الظواهر الكونية ده مبني عليه لحد كبير جدا اشكالات كبيرة جدا تحولات حصلت في الايه؟ اه في الامر. اه مسألة الاخلاقيات طبعا. قضية مهمة جدا جدا ومبني عليها برضه كثير من اشكاليات القضايا الفقهية الفقهية المعاصرة. فالمراد ان ان الحالة الفكرية في البحث في هذه القضايا كان قديم للغاية

128
00:38:16.550 --> 00:38:39.100
كان موجود بشكل واسع جدا داخل  اليونانية. نأتي بقى لقضية زهور المسيحية ودي مهمة جدا. زهور المسيحية الوثنية وهذا ايضا المؤرخون يعني بالفكر الانساني تشوفوهم مجمعين على كده ان ان الفكر المسيحي كان فكر مسيحي وثني. الفكر تلفيقي

129
00:38:39.200 --> 00:38:54.050
ما بين اشياء بتنسب للمسيحية وما بين ما بين معرفة وثنية. فهو كان تأسيس بشري للمعرفة كان تأسيس بشري للمعرفة للحالة الفكرية للفكر المسيحي ليه كان تأسيس بشري؟ لان كان في تأسيس بشري للمسيحية اصلا

130
00:38:54.400 --> 00:39:11.200
يعني يعني على الاقل انا جيل. ده انا جيل اربعة. يعني في الاخر الانجيل اربعة ما اتكتبتش اصلا مش مسندة الى المسيح. عليه السلام. ولا حتى لبعض اصحاب المسيح عليه السلام. ولكن كتبها بشر

131
00:39:11.300 --> 00:39:27.550
كتبها بشر يعني اول شيء اول شيء في السلم في السلم المعرفة هي يعني شيء منقطع السند بينه وبين الايه؟ وبين المسيح عليه السلام. وبين حتى من لاقوا المسيح عليه السلام. فبالتالي في هذه الانجيل حكى

132
00:39:27.550 --> 00:39:42.050
يعني حكايات وقصص ومواعظ ذكرها المسيح والذي كتب هذا اصلا لم ولم يلق من لقى المسيح عليه السلام لا يثبت هذا تمام؟ ونجد احكام ونجد اشارات ونجد امور فيها احكام عامة يعني

133
00:39:42.300 --> 00:39:57.600
فبالتالي هذه الاشياء اصلا التي تعتبر في في المركز فيها فقدان للتمييز بين الاله والبشر مهو وارد فعلا في جزء من ده في جزء من ده غالبا اكيد كانت من الامور التي تناقلها الناس ولكن بلا ضوابط

134
00:39:57.750 --> 00:40:18.450
من قالها الناس عن المسيح عليه السلام لكن بلا ضابط ما فيش سبب واضح ما تعرفش. وفيها حاجات يعني واضح جدا. في حتى من القراءة التحليلية ان هي مقحمة ففي في حالة من الخلق ما بين حتى ما بين الالهي اللي ممكن يكون منقول واحنا مش حطينا حتى مستند له وما بين البشري. والبشري ده فيه حمولة ثقافية عنده. هو بيحطها

135
00:40:18.800 --> 00:40:34.500
ممكن تكون غريبة اصلا عن اللي هي عن الحق غريبة عن السماء ومغريبة عن قانون السماء فدي كان بداية دي رقم واحد. المركز كان فيه نوع من انواع يدخله التأسيس الايه؟ البشري. كان من ضمن الاشياء برضه المتعلقة بالتأسيس البشري الفكر المسيحي نشأت

136
00:40:34.500 --> 00:40:49.900
وتنصيب النظام الكنسي بين يدي المسيحيين نائبا عن الله في الارض بوضوح يعني الكنيسة هي هي المسيح عليه السلام. الكنيسة هي نبي. وبالتالي كل شيء يخرج من الكنيسة وكأنه يساوي حديث نبوي

137
00:40:50.450 --> 00:41:10.000
بلا ادنى مبالغة تمام؟ هناك بشر اسسوا النظام الكنسيا وحطوا فيه تراتبيات معينة. يعني من ضمن تأسيسهم ان هم عينوا انفسهم انبياء عيانوا انفسهم انبياء طيب والحقيقة لان ما فيش لان في انقطاع معرفي

138
00:41:10.100 --> 00:41:29.450
تمام؟ انقطاع فكري عن عن زمن المسيح عليه السلام ليس هناك حاليا حاليا معرفة مسيحية. ما فيش معرفة مسيحية متكاملة ما فيش ما فيش تراس موجود بين يدي هذه الايه؟ بين يديها الكنيسة. اصبح هناك بقى محاولة اكمال بشري مقدس يعني للنظام المعرفي

139
00:41:29.450 --> 00:41:39.700
في المسيح ان في اسئلة ليس لها اجوبة وطبعا في اجوبة بعض الاجوبة موجودة في الاناجيل اللي هي ايه؟ اللي هي اصلا مكتوبة بيد البشر. وهناك اسئلة ليس لها اجوبة

140
00:41:39.850 --> 00:42:01.000
الكنيسة تريد ان تجعل هناك نظام معرفي فيه اجوبة على على كل الاسئلة المركزية هم يريدون ان يكملوا هذا وان يجعلوه هو المسيحي وان يجعلوه مقدسا لكن اكملوهم وفي اسناء ذلك انتشرت المسيحية وقبل ذلك حتى انتشرت المسيحية بشكل كبير جدا في اوروبا

141
00:42:01.200 --> 00:42:21.200
اوروبا التي كان مثقفون فيها متشبعين بالثقافة اليونانية. ده الفكر ده الفكر الاوروبي اصلا. ده الفكر اليوناني فالمسيحية انتشرت في في في اليونان وفي روما وكانت متشبعة هذا كله متشبع بشكل جديد من الثقافة اليونانية ودخل فيها هؤلاء هؤلاء المتشبعون

142
00:42:21.200 --> 00:42:39.850
وبالتالي دخلوا في منظومة اكمال النظام المعرفي المسيحي واكملوه بثقافتهم اليونانية فالنتيجة النتيجة وطبعا يعني يعني هذا الاكمال للنظام المعرفي المسيحي بالفلسفة اليونانية كان في مراوحة ما بين الفلسفتين الى حد كبير

143
00:42:40.100 --> 00:42:54.000
وحتى كيان المسلمين لهم دور بشكل كبير في التحول ده. يعني اول ما بدأ كانت الفلسفة الارجنتينية هي المسيطرة على النظام المعرفي المسيحي الى حد كبير جدا. وكان ده المعتمد في كثير من الاسئلة الكبرى

144
00:42:54.000 --> 00:43:07.000
ده الايه في النزام الكراسي. قال لي طبعا يعني في مساحات في قطاعات كبيرة جدا. جزء كبير جدا من التحول للفلسفة الاوسطية كانوا المسلمين لهم دور فيه ان اصلا هؤلاء يعني هؤلاء

145
00:43:07.050 --> 00:43:22.250
يعني هؤلاء المثقفون او هؤلاء الاباء المفكرون ما كانش عندهم اصلا النصوص اللي هي النصوص الاصلية او النصوص ولا كان عندهم نصوص لافلاطونة كان عندهم نصوص ولكن هذا ما كان الموجود في الثقافة العامة وما تناقلوه داخل النظام الكراسي

146
00:43:23.100 --> 00:43:33.100
فمن ضمن امور ان هم بقى لما اتصلوا بالمسلمين في الاندلس المسلمين هم اللي ايه؟ يعني اعطوهم خاصة ابن رشد ابن رشد له تأثير كبير جدا جدا جدا على فكر

147
00:43:33.100 --> 00:43:52.300
مسيحي والفكر الاوروبي عموما يعني لحد كبير للغاية لان هو هو كان مفتاح ارسطو اصلا واورست هو الذي بني عليه الفكر الايه؟ في نقطة معينة والذي بني عليه الفكر آآ الفكر الغربي. فمن خلال من خالد ابن رشدي لحد الى حد كبير. انت تعرف تعرف المثقفون او الاباء

148
00:43:52.600 --> 00:44:12.600
على ارسطو على كتابات ارسطو وفضلوها الى حد كبير جدا على الفلسفة الالكترونية ونقلوا النظام المعرفي او قطاعات كبيرة جدا منه للتصور الايه؟ ورجع تاني في في بعض القطاعات مرة اخرى ممكن في حالة من المراوحة ما بين الاتنين يعني عايزين نقول ما كنش في حتى حل من الثبات على نظام حتى معرفي يعني وثني او فاهم او او يوناني معين

149
00:44:12.600 --> 00:44:26.200
وانتهى الامر. كان في حالة من حتى داخل حتى الامور حتى الامور المسيحية كانت معروفة بيحصل فيها حالة من التبديل والتغيير عادي. ومع كل مرة بيكون هذا هو الحق وهذه هو هذا هو المقدس وهذا هو الايه؟ هذا هذا

150
00:44:26.200 --> 00:44:50.100
لا دي من عند الله سبحانه وتعالى  آآ طبعا كان في بلا شك حصل ازمة في التعارض. بالتعارض بين يعني من الشيء شبه بشري تمام؟ اللي هو الاناجيل ان في ما هي برضو فيها جزء بشري وفيه جزء تاني يعني وفيه جزء ممكن يكون من قول متناقل بدون سمنة قوي لكن مع زلك هذا بقى كان بيتعارض مع في امور كثيرة جدا مع

151
00:44:50.100 --> 00:45:09.100
فلسفة مع الفلسفة الوزنية مع الفلسفة اليونانية وبمنتهى البساطة حصلت ازمة التعاقد تم التعامل معها بفتح ابواب التأويل التأويل للفلسفة احيانا عشان تمشي مع امور موجودة داخل داخل هذه الاناجيل او التأويل الواسع جدا والمتعسف الذي وصل الى حد الترميز

152
00:45:09.100 --> 00:45:29.950
ان كتير جدا من نصوص الانجيل بيتعامل عنها مجرد رموز ورا حكاوي اسطورية لها مورائيات مرهقة جدا يعني كلها رموز كلها باطنية ففي حالة من التأويل التأويل عشان تتماشى وده كان الاكتر عشان تتماشى مع الفلسفة اليونانية اللي احنا بنحاول نجيب بيها على بعض الاسئلة

153
00:45:30.100 --> 00:45:50.100
الفلسفية اللي احنا ما عندناش اجماع عنها واعتبرناها هي مقدسة واعتبرناها داخل نزام المسيح واعتبرناها جزء من الفكر المسيحي وكذلك احيانا بعض التأويل لبعض الامور الايه؟ او التجديد يسير في بعض الامور اليونانية عشان تمشي يعني. فكان في حالة فتح ابواب تأويل متعسف. وكان في مرحلة من المقاربة وشرعنة الفلسفة وحالة من الدمج

154
00:45:50.100 --> 00:46:05.450
في الاخر طلع ان ده هو ده الفكر المسيحي. لكن وهو في النهاية جزء كبير جدا مستورد من الايه مش مقدس اصلا بل هو اثل طيب هذا كان الوضع حصل ان في بقى كان يعني كما مكتوب جمرات مستعرة في احترامات

155
00:46:05.600 --> 00:46:23.800
آآ حصل امور كثيرة جدا ادت الى حالة غليان عمال يتجمع او في قطرات عمالة تتجمع لغاية ما انقلبت الى ايه؟ انقلبت الى فيضان شديد للغاية انقلاب. جزء من بهذا مثلا جزء من هذا مما رآه الناس فساد مؤسسة الكنيسة. وفساد فكر الكنيسة

156
00:46:24.200 --> 00:46:34.200
كان من ضمن هذه الفضائح الاخلاقية. كان في كمية فضائح اخلاقية معروفة قد يكون هناك بعض المبالغات في ذكرها لكن هو اوضح ان في فضائح حلقية شديدة. مش داخل فقط

157
00:46:34.200 --> 00:46:44.250
العاملين في الكنيسة داخل رأس الكنيسة اللي هو داخل المنظومة البابوية اللي هي تعتبر زي ما قلنا يعني هذا المسيح. يعني لدرجة ان هو في بعض الفكر هو انسان معصوم اصلا

158
00:46:44.300 --> 00:46:59.600
المفروض يعني انا معصوم يعني انا معصوم. ومع ذلك هذا المعصوم بتبقى احيانا فضائح اخلاقية زائدة عن حد يمكن التكتم عليه على الرغم من الحالة السرية اللي كان موجود فيها النظام الكنسي لكن الموضوع كان بيكون اكبر من ممكن التكتم عليه

159
00:46:59.650 --> 00:47:17.450
فضائح اخلاقية فزيعة جدا من ضمنها الجنسية وما شابه. ومن ضمن الامور ايضا يعني الفساد مالي. كنز مالي شديد جدا جدا من خلال اخره من الضرايب ومن خلال عدم دفع ضرايب ومن خلال تحصل على اموال من الناس وكان زمالي رهيب وظهور امارات للطرف

160
00:47:17.750 --> 00:47:40.200
داخل الكنائس وعلى وعلى العاملين في الكنائس المفروض اهل الزهاده والوهبنة ونحو ذلك. ظهور امارات طرف مقابل مقابل انتشار الفقر والانحطاط المعيشي بين عن في اوروبا لكن وجودي لحد كبير جدا فالناس كانت بتغلي الناس شايفة ان بيتاخد منها ضرايب وبيتاخد منها كزا ومع وجود نزام اقطاعي مستبد ومع وجود كزا ومع وجود كزا وفي النهاية

161
00:47:40.550 --> 00:47:50.550
دول يعني او ده في حالة باموال كثيرة جدا عند هؤلاء. وفي حال برضو من ظهور امراض الطرف وانا مش لاقي اكل فده كان بيعمل حالة من الايه؟ حالة من الغليان

162
00:47:50.550 --> 00:48:11.500
هذا من ضمن الامور الاسوء ان الدعم الكنسي المقدس امام اللي كان الناس مش قدامنا هنا. لا تستطيع ان تفعل شيئا هذا من السماء لكنيزي الاموال من الاخصائيين يعني الناس مش فقد الكنيسة لكن الناس الذين يعني يقتاتون على جهود الناس ظلما وعدوانا في مساحات كبيرة جدا جدا وهي يعني

163
00:48:11.600 --> 00:48:31.700
يعني يحتكرون كل شيء ويقتطعون كل شيء في النهاية كان هناك دعم مبارك كان سيل ما يفعلونه وتعب يفعلونه. وللملوك الملوك الفسدة. خلاص؟ يعني مع استشراء الفساد السياسي والحروب والظلم والجرائم والذلة والانحطاط الحضاري. عموما يعني كان برضه في حالة من المباركة المقدمة

164
00:48:31.700 --> 00:48:45.400
الملوك لما يفعلونه يعني فهذا ايضا كان موجود. من ضمن امور التسلط الكنز. تسلط الكنسي. زي مسلا حتة الوساطة. ان الانسان في كثير من الامور لا يستطيع ان هو يدعو الله سبحانه

165
00:48:45.400 --> 00:49:04.600
مباشرة ولا يستطيع ان هو يفعلها مباشرة. فبالتالي هناك وسيط بينه وبين الايه؟ لابد ان يعترف الانسان ونحو ذلك. فهناك هذا نوع من انواع التسلط معلومات الصوت الديني. كذلك مسألة صكوك الغفران. هذه مسألة صكوك الغفران دي اصلا يعني الثورة على الكنيسة من خلال البروكستان. كانت في الاساس بسبب هذا. يعني تخيل مرة واحدة كده تجد

166
00:49:04.600 --> 00:49:19.300
الانسان يأتي يقول لك انت لن تغفر لك هي الا ان تشتري هذا الصقر ويأتي كده بحملة معها سقوط كثيرة جدا وينزل البلاد يجمع من الناس يعني ايه؟ يوزع على الناس التوبات باموال. ما في حاكم التفتيش والاعدامات. هذا ايضا كالمرأة مع الايه

167
00:49:19.300 --> 00:49:31.600
التسلط. من الفساد كذلك في مسألة الكهنوتية والاسرار الكنسية هذه يعني مشهورة جدا. كان هناك احتكار لمجرد النظر في الكتب المقدسة. يعني ما كانش يصح ان الناس يكون عندها الاناجيل اصلا

168
00:49:32.150 --> 00:49:47.800
المجرد النظر الناس ممنوعة منه. فضلا ده عن التفسير فضلا عن اصدار الاحكام باسمها. كل هذا كل هذا كان للعاملين بشكل تراتبي بشكل نظامي. داخل الايه؟ داخل الكنيسة. هم فقدت هي الظروف المقدسة

169
00:49:48.350 --> 00:50:02.850
هم فقط اللي يفسروها هم فقدت الزور احكام باسمها باش ليس هذا فقط حتى المعرفة المعرفة الثقافية عموما تلاقيت حكر على هؤلاء ولا يتعلمها العام لو كان العم ممنوعين من هذه الكتب من الكتب الثقافية اللي هي الكتب الفلسفية يعني

170
00:50:02.900 --> 00:50:13.500
كفاية كلام عن علم الفلق وفيها كلام عن كذا وكلام عن التربية وكلام عن فضائي يعني عموما يعني بالفلسفة بمعناها الواسع واللي هي داخل فيها العلم الطبيعي حتى يعني. الرياضيات

171
00:50:13.650 --> 00:50:36.350
فيها الفيزياء وداخل فيها الفلك وما شابه يعني. او ما سميه اصبحنا نسميه الفيزياء طيب فبالتالي هذا كله كان ايه؟ كان محتكر. كانت حالة من الكهنوتية وكان في اسرار يعني حتى في المعروف ان هو في نزول اسمه اسرار كناسية. ايضا من ضمن الامور اللي كانت مستفزة التوسع في التأويلات والرموز والابتعاد عن العقيدة المسيحية الانجيلية. لصالح

172
00:50:36.350 --> 00:50:53.750
طب الوثني اليوناني وما شابهه. هناك بعض الناس بقى بعض الناس الذين تعلموا دخلوا في النظام الكيان واصبحوا اباء في الكنيسة. لكن كان عندهم حامية دينية. لما دخل وقرأوا الانجيل وتعلموا. وجدوا اشكال كبير جدا فساد عظيم جدا. وجدوا ان

173
00:50:53.750 --> 00:51:10.400
داخل هذا النظام المغلق هذا فيه فساد ضخم جدا. فيه فيه تأويل رهيب جدا للانجيل في ترميز محاولة تحويل الرموز بشكليات وبعيد خالص خالص عن النص وكل ده عشان ايه؟ عشان خدمة او تقديما لمحاولة التماشي مع الايه؟ مع

174
00:51:10.400 --> 00:51:29.150
الوثني اليوناني. آآ مسألة النظرة الدهنية دي مشاكل كبيرة جدا. الناس يعني يرفضون يرفضون الدين ان الدين عندهم الدين هو كان هو نصرانية تقريبا ماء الكنيسة مساحات كثيرة. النظرة الدينية للانسان. والنظرة الدهنية لاحتياجاته الفطرية. يعني هو الانسان

175
00:51:29.150 --> 00:51:43.350
كده هناك نظرة نيابية والارتباط الدائم له بالخطيئة وتقل منه. واحتياجاته الفطرية حتى مسألة ازدراء الجسد. عموما مطلقا ازدراء الميول الفطرية عموما ازدياد ازدراء العلاقة الجنسية بل حتى ازدراء الزواج نفسه

176
00:51:43.550 --> 00:52:02.650
ان الزواج ده شيء يعني شيء مدمس مبدأ مبدأ ان يكون الرجل مع امرأة ده شيء مدارس له مبدأ العلاقة دي شيء جداد مثلي والناس طبعا هذا خلاف فطرة الناس ما كانش فيه فيه ضغط كبير. عموما حتى حتى النظرة الدهنية لفكرة الحياة الطيبة الخالية للاعلام

177
00:52:02.850 --> 00:52:20.750
ان احيانا كان هناك فيه فلسفة للانسان ينبغي ان يتألم من ضمنها بشكل مخصص اكتر للنظرة الدولية للانثى يعني الانثى خصوصا باعتبارها سبب الخطيئة الاصلية ومصدر شقاء الانسانية. يعني هي السبب في خروج الناس من الجنة بشكل مباشر. وبالتالي هي مصدر الشقاء

178
00:52:20.750 --> 00:52:37.800
بالتالي وبالتالي لأ يعني فعلا يعني خلاص كل الناس حاملين يعني ايه لذنب كل النساء حاملين لذنب الايه؟ لذنب خروج الناس من الجنة. وفعلا هذا الذي كان يقال في الرسائل المعتمدة يعني

179
00:52:37.800 --> 00:52:57.800
الكنيسة. فممكن نعتبر دي حالة من نصرة الاحتقار اليوناني للمرأة لان ايضا كان في احتقار اليوناني كبير جدا للمرأة في السياقات الفلسفية اليونانية سياقات واسعة يعني. وبين يعني دخلت الى حد كبير جدا في المسيحية فبالتالي ده نوع من انواع بردو مسخرة او اضفاء طبع المسيح على الاحتقار اليوناني للمرأة. وده مهم لان جزء

180
00:52:57.800 --> 00:53:16.000
يعني يعني ده صنع بدايات بدايات الحركة النسوية مسلا. وده مهم. ان كان في فعلا حالة من الاحتقار القبيحة جدا والمسيئة للغاية موجودة المرأة يعتبر تبرع حيوان ويعتبرها كذا ويعتبرها وسط الشهور ويعتبر انه شيء مدمس ان الراجل اصلا يتجوزها ويكون فرحان

181
00:53:16.250 --> 00:53:28.050
وهكزا يعني طيب فحصل في المقابل مسألة حركة الاصلاح الديني. دي برضو جرأت الناس اكثر. كان لها دور في مسألة حتة صناعة الجمرات المستعملة اللي هتعمل حالة من الايه؟ حالة من الانقلاب

182
00:53:28.050 --> 00:53:40.100
حركات الصح الديني يعني ترأسها مارتن يوسف مارتن ده كان راجل داخل الكنيسة وداخل النزام التسني الكنيسة وتطلع وتطلع بقى على هذا الفساد الرهيب فده شاهد شاهد من اهلها ثائر من الداخل

183
00:53:40.500 --> 00:54:02.900
تمام؟ كان كان يعني كان ما الذي يريده؟ ما يريده من حركة الاصلاح الديني كانوا عايزينك عايزين رقم واحد الحرفية الانجيلية ان احنا نترك هذه التأويلات المتعسفة للنصوص الانجيلية نرجع بقى نرجع نرجع للنص لظواهر النصوص بشكل حرفي. ونترك هذه التأويلات ونخرج خالص الفلسفة اليونانية من الاعتبارات تماما

184
00:54:02.900 --> 00:54:19.400
ونفصل هذه الوثنية تماما عن الايه؟ عن الدين. كان من ضمن ما يطلبونه ايضا ان يريدونه كسب الكهنوت ان في النهاية كل الناس كل الناس ليكون لها الحق انها تقرأ الكتاب المقدس كل الناس لها الحق انها تنظر فيه كل الناس انها تتعبد فيه بما يرونه يعني وما يكونش الموضوع خاص فقط بالايه

185
00:54:19.950 --> 00:54:37.600
بالكنيسة. واخيرا او من ضمن امور ايضا نبذ الفلسفة الامامية كما ذكرنا من ضمن امورتي حركة يعني كانت مقاربة لحركة الاصلاح الديني اختراع الة الطباعة وكان فمن ضمن اللي اتبنى على كده ان ان مارتن نيوز حلقة الصحة الدينية هذه طبعة الانجيل ونشرته

186
00:54:37.650 --> 00:54:49.900
بين يدي الناس وانتشر بشكل واسع للوهلة الاولى معمارة النصر كانت دي اول مرة ينتشر الدين في ايادي الناس وكانت هناك بقى دعوة دعوة كيدية نوعا ما لتجاوز تفسيرات الكنيسة

187
00:54:50.450 --> 00:55:09.350
خلاص الكنيسة لن تفرض علينا قراءة معينة لان قراءتهم اصلا محرفة الانجيل وهنترك الموضوع للقراءة الشخصية. طبعا الموضوع فرط منه ان هو كان اراد اراد ان هو يخرج من حالة الكهنوت اللي هو فعلا كان كهنوت يعني افسادي للنص. لكن هو ترك الامر للعامة. ان كل واحد يقرأ كما شاء

188
00:55:09.350 --> 00:55:23.100
فكان افسدي اكتر ان دي كانت افسدية اكتر ان هو فاتح الباب امام النسبية التأبويلية ان كل واحد يقرأ كما شاء. كل واحد عنده قرارات فردية من مصنعه النهاردة ظهر بشكل كبير بقى في الايه؟ في عندنا في القضايا الفكرية المعاصرة وحتة القراءة

189
00:55:23.100 --> 00:55:33.100
شخصية وقراءة فردية النص. هو كان من ضمن الامور ان هو خلاص. يعني نكسر هذا الكهنوت وكل واحد يدفع ايه؟ كما شاء. نفس الفكرة ايضا مع الة الطباعة ان في الاخر كان

190
00:55:33.100 --> 00:55:51.550
من ضمن كسر الكهنوت ان احنا ننشر ننشر الكتب الثقافية بين يدي الناس. طبعا الكتب الثقافية اللي هي خارجة من ايه؟ خارجة من الفلسفة يوميا يعني يعني غالبا السياق المسيح الخاص ما ينتجش معرفة خالصة. فكان يعني خارج المساق من رحم الفلسفة. فهو كان بينادي لفصلها لكن نشاطها

191
00:55:51.550 --> 00:56:12.050
من الناس. فطبعا ايضا يعني نفس الشيء افسد الموضوع اكثر واكثر لان الناس يعني يعني امبارح بالفلسفة اليونانية لحد كبير جدا جدا واستخدمت ادوات الفلسفة اليونانية بعد زلك لنقد هدم المسيحية نفسها فعمم الثقافة

192
00:56:12.050 --> 00:56:22.050
والتعليم من خلال الة الطباع يعني من خلال الفلسفة اليونانية. من ضمن امها كانت ظاهرة جدا في حركة الاصلاح هي دي التمرد الواسع وروح الثورة وانكسار هيبة السلطة الدينية. لانه خلاص بقى هو بشكل عام

193
00:56:22.050 --> 00:56:39.650
ودي كانت اول مرة تزهر بالشكل ده. حد يتكلم عن الفساد وحد يتكلم عن الفضائح الاخلاقية وحد يتكلم عن كذا واحد يتكلم عن كذا وعن كذا وكذا فالناس مع العوامل الاخرى اللي كانت موجودة قبل كده الناس طلعت اللي هي دي بداخلها وثارت ثورة كبيرة جدا وانكسرت هيبة السلطة الدينية اللي كانت مقدسة

194
00:56:39.650 --> 00:56:54.800
لابعد الحدود هذا اشبه بثورة على النبي. اشبه بقوم يثور على نبيه يعني فانكسر هذه هذه السلطة بتترسخ بقى لها سنين طويلة جدا جدا جدا. قروض الان حصل انكسار انكسار لهذه الهيبة

195
00:56:54.800 --> 00:57:07.300
يعني بتتغرس في النفوس بقالها بقى لها قم بقى في عمان يعني هذا صحابي يروح التبرد عموما. كان من ضمن امتي دعا لها ايضا. يعني طبعا هو انكسار الهيبة انكسار هيبة السلطة الدينية دي بالطريقة

196
00:57:07.300 --> 00:57:22.300
اصلا ادى لانكسار هيبة السلطة الدينية عموما مش الكنيسة فقط يعني لكن في النهاية خلاص بقى في ناس عندها جرأة في ان هي تنتقد اي مظهر ديني عموما كان الموضوع مخيف جدا مهما كان يحصل زمان الان الناس بقى عندها جرأة متعلقة

197
00:57:22.300 --> 00:57:38.000
طيب من ضمن مدة هزه الرؤية فصل الكنيسة على الدولة الكنيسة كانت دولة. كانت دولة يعني تتصرف كدولة تماما يعني بالتالي يعني هو في سبيل هذا تعاون مع ملوك وايضا الملوك هذا كانوا فسدة يعني

198
00:57:38.150 --> 00:57:56.550
حصل هيئة فساد سياسي مما اصلا حركة الاصلاح الديني ممكن نعتبرها ان هي ممكن يكون فساد الاصلاح الديني. الاصلاح الديني بنفسه دخل في حالة من الفساد ويعني الناس اعتبرت ده حالة من اصلاح ابن واحد ده البديل ثم اكتشفوا ان دين بديل فاسد وبديل بديل ارتكب امور كثيرة جدا البديل حارب

199
00:57:56.550 --> 00:58:10.050
علم وحارب العقل اكثر من الكنيسة لان هو كان بيدعو على حالة حرفيا وبالتالي ما فيش مساحة يعني هو قفل دماغه على تصورات معينة وكان العلم يناقضها بشكل مباشر لا يقول لا للعلم هذا لا قيمة له

200
00:58:10.050 --> 00:58:23.800
مع انه علم يقيني قطع لا قيمة له في بعض المسائل لا قيمة له. العقل لا قيمة له. كان يقول يعني هذا بشكل واضح. هذا لا قيمة له. فبالتالي يعني يعني هذا ازعج الناس نفس النظرة الدهنية مثلا للانثى نفس النظرة الدهنية

201
00:58:23.800 --> 00:58:43.550
بزيادة للانسان وجبات الانسان ونحو ذلك وبالتالي يعني ايه؟ يعني حتى الاصلاح الناس وجدوه ان هو كان ايه؟ كان فاسدا اه من ضمن الامور طبعا المهمة جدا جدا داخل السياق الفلسفي داخل السياق الفكري الغربي المسيحي التطورات العلمية والفلسفية واثرها اكتر

202
00:58:43.850 --> 00:58:56.700
على افكار الناس. انضمام للاكتشافات العلمية حصل ان هناك من التسرع في الاكتشافات العلمية بشكل كبير واصبح هناك حالة من الشعور بالقيمة الانسانية. هذا الانسان الذي لا يشعر نفسه ده مجرد خاطئ المفروض ان هو يعدل نفسه

203
00:58:56.700 --> 00:59:13.950
ونحو ذلك يفعل امور معينة في سياق ضيق جدا ان هو بدأ يشعر ان هو له قيمة معينة وان عقليته قد تغير الكون وهذه نظرة من من الشعور بالذات ومن تعظيم الذات لم تكن يعني لم تكن موجودة ابدا يعني

204
00:59:14.400 --> 00:59:38.550
من ضمن الامور طبعا الكبيرة جدا التي حصلت نموذج النموذج الذي اقترح ان تعديل النموذج نموذج الارضي من ارض بلد المركز تكون الشمس التي في المركز وهي الارض تدور حول نفسها وتدور حول الشمس ان هذا النموذج ابسط ابسط وفي دواير اقل اسلس في تفسير الايه؟ في تفسير حركة الايه؟ حركة الاقدام السماوية. طبعا

205
00:59:38.550 --> 00:59:48.550
نموزج كوبر نجم بالمناسبة يعني بعض الناس بتتصور ان هو كانت الكنيسة رابطاه بشكل بشكل اساسي لكن ده مش مش حاصل الكنيسة كانت متقبلاه اصلا. البابا كان متقبله والناس كان

206
00:59:48.550 --> 01:00:09.450
متقبلين وللغاية وسعداء بهم ما كانش فارق معهم. لكن الموضوع تحول بسبب الخوف من موضوع التحول بسبب الخوف من البروتستانتية من حركة الاصلاح الديني  لان حركة الاصلاح الديني كانت رافضة تماما تماما تماما يعني ايه اي يعني طبعا كان يعني هم شايفين ده متعارض مع الظوابط والنصوص وكان رافضين تماما تماما

207
01:00:09.450 --> 01:00:25.450
يعني آآ تصالح الكنيسة مع الوضع ده. فالكنيسة خافت على نفسها بسبب تزايد اصوات حركة الاصلاح الديني. يعني قلبت يعني لحتة ان احنا مش عايزين نفتح ابواب التأويل مرة تانية مش عايزين نتوسع في هذا مش عايزين نحاول نعمل يعني

208
01:00:25.450 --> 01:00:46.350
ايه موافقة ما بين الحاجات الامور العلمية فنغلق هذا الباب غلق للشعور. فالموضوع يعني تحول الى انقلاب اضطهاد انقلاب واضطهاد. لكن والموضوع كان الرفض له. كان الرفض جزئين. رفض ان عوامل نموذج مخالف للانجيل لظواهر البعض من

209
01:00:46.350 --> 01:01:04.800
وده في الانجيل ولقينا النموذج مخالف لنموذج ارسطو. وارسطو كان يكاد يكون نبيا داخل الصيغ ودي قضية مهمة نرصه كيد يكون نبيا داخل السياق الفلسفي اليوناني. يعني قد تكون احيانا هدم شيء قد اقرها وارسطو وبنفح عنه بشكل كبير مسلا

210
01:01:04.800 --> 01:01:18.500
ولو شيء علمي تجريب مسلا حاجة زي مسئولية مركزية مركزية الارض. هدم هذا يعني قد يكون اهون يعني اشد على بعض ان الناس داخل السياق المسيحي حتى من الفكر الغربي من من مخالفة الايه؟ مخالفة الانجاب

211
01:01:18.550 --> 01:01:34.950
طبعا نموذج ده خاص بكبرنيك اصلا يعني تراجع. يعني الموضوع مر بصورة جه واحد اسمه برون وانت تبنى النموزج ده لكن هو كان يرفض مسلا يرفض مسألة التخييس يرفض امور تانية اخرى فكانت فهم حرقوا كورونا برضه من ضمن الامور اللي مش فاهمة ان هم حرقوا

212
01:01:34.950 --> 01:01:49.800
عشان عشان يتوقع لأ يعني وكان رافض حاجات تانية مركزية للغاية كانت لا تقبل الجدل وقتها زي بقية المسيح زي زي التسليس فبالتالي يعني موضوع هرتقي موضوع اكبر بكتير جدا من قضية

213
01:01:49.850 --> 01:02:09.400
نموذج كان بعد ذلك المهم المهم يعني حصل ناس كتير جدا تبنوا هذا النموزج والنموذج انتشر. والناس امنت به وخلاص يعني مهما يعني حتى محاربة الكنيسة لا هو في بعض يعني دفعت الناس اكثر واكثر للتعرف عليه. ممكن الناس انتشر بشكل واسع. ومن

214
01:02:09.400 --> 01:02:25.200
ما فعله هذا النموزج انه آآ انه فتح الباب لمسألة الشك شك يعني ازا كما قلنا مسألة الانجيل تحشيد مخالفة الانجيل. فبالتالي اذا ده فهناك هذا الشيء الذي ما كنت اتصور اصلا ان يكون فيه اي شيء يشكك فيه

215
01:02:25.200 --> 01:02:40.150
الان اتفتح باب الشكل وكان الموضوع المخيف اكتر ارسطو ازا قلت له رزقك كان له سطوة كبيرة جدا جدا معرفيا فجأتي انسان عروسته بمنتهى البساطة كده هذا الشيء العملاق جمعة على خطأ

216
01:02:40.350 --> 01:02:55.800
وكان تصوره مش مش ادق شيء او مش احسن شيء. مش اجمل شيء. نموزج كورنيك جمالي اكتر منه اي حاجة. المهم او هناك ما هو افضل منه فهذا ايضا كان كان شيء ثابت عملاق في نفوس الناس اهتز

217
01:02:56.450 --> 01:03:09.650
وكان هذا مبادئ. فعلا هذه كانت مبادئ الشك العلمي. الشك الذي يصنعه العلم في نفوس الناس في نفوس الامور التي كانت مقررة في نفوسهم كالثوابت اليقينية الضرورية من كثرة ما غرس اثنين وخمسين. طيب

218
01:03:10.750 --> 01:03:30.750
اه بعد كده بعد كده في نقطة مهمة جدا بان معلومتك كوبر ميك ومع مع قوانين نيوتن عارفين قوانين نيوتن الحركة وان في جاذبية او وضع قوانين معينة من خلالها بنقدر نحسب بنقدر نحسب حركة الاشياء بنقدر نحسب امور كثيرة جدا جدا. والناس بقى عندها تصور ان هذا الكون يكون ميكانيكي

219
01:03:31.000 --> 01:03:45.850
يعني يكون يعمل كالآلة الة معقدة من التروس كل شيء يعمل بقانون كل شيء يعمل بقانون. وقانون معين وبقانون واضح وهذا الشيء لا يخرج عن هذا القانون علاقة السرعة بالزمن والمسافة بقانون

220
01:03:46.050 --> 01:04:02.300
علاقة كامل كل شيء ماشي به قانون فالكون يعمل بقوانين دقيقة جدا كالآلة كالالة فهو كون ميكانيكال. والناس بقى عندها تصور لان خلاص القانون الكون يعمل بالقوانين ويعمل كالآلة. فبالتالي الله سبحانه وتعالى

221
01:04:02.350 --> 01:04:14.900
خلق الكون واستراح خلق الكون وطرق الكون يعبد بمفرده. طبعا هذا موجود حتى ده. يعني هذا محاربة هذا التصور موجود داخل السياق الكلام الاسلامي. في حتة يعني رفض رفض رفض القول

222
01:04:14.900 --> 01:04:34.900
والطابع الموجود عند الايه؟ عند عند الفلاسفة. لكن وهو كان هو كان طبعا المفروض يعمل فلسفة. هو كان يتصور هذا ان في الاخر بيكون يعمل القوانين الله سبحانه ورضى على فكرة والكون يعمل ايه؟ بمفرده. وهذا فتح كان عتبة كان عتبة لمسألة الربوبية. يعني في الاخر خالص. الله سبحانه وتعالى خلق الامة وتنحى

223
01:04:34.900 --> 01:04:49.100
وتنحت. مش تنحى بقى فقط في ادارة الكون وفي الاقدار وفي كذا لا تنحى حتى في الاحكام وما شابه ذلك ما هذه الاحكام الموجودة هذا الدين؟ اكيد شيء مش لان نفسر وتفسير اخر يعني

224
01:04:49.150 --> 01:05:02.400
لكن في الاخر الكون متروك للانسان. افعل فيما شاء ويفسره كما شاء ينظر فيك ما شاء ولهكذا يعني. فكان فيه فالكون ماشي بشكل ميكي ليكي. طبعا تصور الكل الميكانيكي ده اصبح يعني فاتح الباب ايضا لرفض البيبيات

225
01:05:03.450 --> 01:05:19.350
رفض الغيبيات. يعني مسلا بعض الناس كانوا يقولون الله سبحانه وتعالى وضع نظام مثل هذا فوجود اي تحول او تغير في نظام هذا الكون ها يعني الخلل في الكمال الذي صنعه الرب

226
01:05:20.300 --> 01:05:36.850
فالله سبحانه صنع شيء يسير كالساعة بش يعمل بشكل كامل بشكل مطلق فوجود اي شيء يخرج عن هذا القانون هيفسد هذا الجمال هيفسد هذا الكمال فبالتالي المعجزات لا سنشك في المعجزات لان المعجزات هو امر خالق للعادة

227
01:05:37.450 --> 01:05:53.500
تمام؟ هو هل دي ما كانتش عادة بقى عندهم؟ يعني هل كان اكبر اكبر الموضوع فيه ما فيش اكبر من العادة هذا امر مطلق. تمام؟ فبالتالي المعجزات هتكسر هذا الشيء المطلق. تكسر هذا الكمال الذي وصلنا له. فبالتالي اصبح هناك حالة من التشكك. الكرامات. الالهام

228
01:05:53.500 --> 01:06:13.900
مات التفسيرات الدينية للظاهر الطبيعية. ومسلها ممكن يكون موجود عندنا في النصوص. مسلا او وجود بعض الاوصاف الغيبية لبعض الظواهر الايه؟ الطبيعية. كيف ينزل المطر كيف يتحرك السحاب؟ كيف كذا؟ هذا غير لا يستطيعون ان تصبروا مع هذا الكون الميكانيكي اللي هو كالة هي الة تعمل فالالة كده تعمل بمفردها. كل هذا لا معنى له

229
01:06:14.100 --> 01:06:34.300
تمام؟ طيب من ضمن الامور ظهور غائية العلم يعني يعني فكرة ان العلم اصبح غاية. يعني مناسبة عندها تصور هذا الانبهار. يعني هذا هذا هذا السياق الذي كان منحط فكريا وكذا وكذا مرة واحدة اصبح

230
01:06:34.500 --> 01:06:45.650
اصبح يرى امور مبهرة جدا بالنسبة له امور ما كان يتخيلها. وشك في امور كانت يقنية تماما واصبح يعني منبهر للغاية بهذا الذي اطلع عليه. هذا الذي قد وصل له

231
01:06:45.750 --> 01:07:06.850
فبالتالي هسبق هناك هوس بالعلم الطبيعي. واصبح هناك تصور فعلا ينصون على هذا ان الغاية من الحياة والخلق تفسير الطبيعة والسيطرة عليه. ربنا خلق الحياة وتركنا طب الان عندنا مسلا في القرآن الله سبحانه وتعالى اخبرنا بالغاية بوضوح واحنا عندنا واضحة جدا انها خلق الجن والانس الا ليعبدون ما دي خلق الموت والحياة لا يملكهم الاحسن عملا

232
01:07:06.900 --> 01:07:22.950
هو عنده خلاص بقى اصبح مع الوقت ومع هذه الامور مع هذه التأويلات اصبح الله سبحانه وتعالى خلق الكون وترك الناس ترك الناس يفهم ما شاء. والوظيفة التي تعبدهم الله جل وعلا بها او لا يريدها منهم ان هم يفسروا الطبيعة. يحاولوا يفهموا الكون ويحاولوا يسيطروا على الكل

233
01:07:23.050 --> 01:07:46.600
تمام؟ ايضا جزء من تسرب الميراث اليوناني بالمسار من ضمن الامور يعني تكملة مسألة الطواقي العلمية فكرة ان العلم هدم الثوابت اليقينية فبالتالي اصبح هناك لا ثوابت ده الشك الديكارت الشك بتاع كل هذا شك على فكرة داخل السياق الايماني الناس العاملين في الكنيسة يعني الناس المؤمنين لكن لكن هو يعني انتقل من حالة

234
01:07:46.600 --> 01:08:01.300
الشك دي لحالة الايمان من خلال بوابة ضعيفة من خلال بقى هو ضعيفا لذلك من اتوا بعد هذا ثبتوا الشك ولغوا البوابة التي خرج الديكور خرج من الايمان ورجع من بوابة مهترئة. فالناس اخدوا دي

235
01:08:01.300 --> 01:08:15.200
وشادوا البوابة وخرجوا برب الدين تمام؟ فبالتالي دي كارت شايف ان خلاص ان هذا النموذج السورات العلمية الحاجات اللي بتحصل هذه هدمت الثوابت ان احنا يكون عندنا يقين كبير جدا جدا

236
01:08:15.200 --> 01:08:33.350
جدا في كذا في النموذج مثلا في النموذج القديم اصبح غير موجود عندنا يقين جدا في تفسير الطبيعة بالشكل الفلاني. اصبح غير موجود عندنا يقين كبير جدا في كذا اصبح قيمة هذا العلم هدم الثوابت اليقين. فبالتالي ما ينفعش الانسان يكون متيقن في حاجة

237
01:08:33.950 --> 01:08:53.400
ان كل شيء قابل اني اكون انا متيقن فيه دلوقتي الان ثم لا يأتي شيء غدا يحصل نفس الامر فبالتالي بقى من الان انا لا اشك في كل شيء ثم ابدأ ابدأ يعني يعني اشك في كل شيء الا ان انا ان انا موجود الا ان انا افكر من ثم انطلق من هذا او ان انا الخطوة التانية ان انا

238
01:08:53.400 --> 01:09:07.000
لا اشك في وجود الله سبحانه وتعالى من خلال طريقة يعني ما كانتش قوية للغاية. فالناس وقفوا عند هذه النقطة ان انا اشك في كل شيء الا ان انا ايه؟ افكر. فبالتالي لا ثوابت. تمام؟ والموضوع ده

239
01:09:07.000 --> 01:09:19.700
زاد مدخل الديكارت ده زاد اكتر مع النسبية بتاعة اينشتاين مع نظرية الكم واللا يقين الموضوع زاد الهدم الثوابت العلمية عند الناس واكبر وجبة فبالتالي فتح الموضوع لاكثر واكثر لا ثوابت

240
01:09:19.750 --> 01:09:42.450
ايضا يعني حتة وجود الحالة الحالة الآلية المادية للكون. الموضوع موضوع نيوتن بنكون كالآلة التي تعمل بمفردها. زائد فكرة الشك المنهجي بتاع الديكورد ولدت الفكرة بتاعة ده من الناس اللي اثرت بشكل كبير جدا جدا الى يومنا هذا. في الثقافة الايه؟ في الثقافة الغربية

241
01:09:42.500 --> 01:09:55.350
ديفيديون كان بيقول ان في النهاية يعني كان بيلغي بيلغي دور العقل والتفكير في صناعة في صناعة المعرفة نوعا ما فكل شيء كل شيء مبني على الاحساس كل شيء مبني على الاحساس

242
01:09:55.800 --> 01:10:13.550
ليس هناك الا مدخلات حسية. الانسان لا يملك معرفيا الا مدخلات حسية فقط. طيب وما جوة ما داخل عقل الانسان دي اشياء يخترعها العقل بشكل عشوائي بشكل ذاتي مش حقيقية مش واقعية

243
01:10:14.050 --> 01:10:29.250
فكل شيء داخل عقل الانسان ما خدوش بشكل مباشر من الاحساس فهذا عنده لا هذا مشكوك فيه هذا مش صحيح. ما نقدرش ان احنا نبني عليه اي حاجة هذا من ضمن الامور طبعا الاساسية اللي الانسان ما

244
01:10:29.250 --> 01:10:43.700
ما تخدهاش من الواقع من الحس بشكل مباشر من الواقع السببية اللي هي ضرورية اللي هي ضرورية فمبدأ السببية اصلا اسقطه ديفيديون ان الدهون خلاص العقل هذا العقل بيثق في اشياء

245
01:10:44.250 --> 01:10:57.400
وهذه الاشياء اه اه وهذه الاشياء بتطلع غرض بعد كده فالاعاقة فمتشكك في كل شيء زائد ان العقل ايضا الة كبقية الالات فهو مجرد الة الالة الالة بمنتهى البساطة بتاخد اشياء

246
01:10:57.550 --> 01:11:10.100
منتهى الامر. يعني في الاخر انت بتطلعيها بتركبها بشكل معين طبعا لكن في النهاية هو يرى ان الالة بالزات بقى ما كنش فيه بروسيسورز بس نوعا ما نوعا ما الالة زمان هي مجرد الة صماء

247
01:11:10.350 --> 01:11:26.150
دخل وخلاص دي بتديرها بشكل معين لكن في الاخر الشكل ده مش مطلق فبالتالي ما ما يظنه الانسان نسبيا بين الاشياء ما يظنه الانسان استنتاج ده كله لها علاقة يعني مجموعة من التخيلات

248
01:11:26.250 --> 01:11:40.700
مجموعة شيء من شيء مش مش منطقي شيء مش واقعي. طبعا يعني هذا اسقط تماما احكام العقول على اي شيء على اي شيء. جه بعد كده حد اسمه قامت وعمل يعني ايه؟ وعمل حالة بسيطة. ايمانويل كانت عمل حالة بسيطة

249
01:11:40.750 --> 01:11:56.450
اللي هو قال لك لأ في في سببية وفي اللي هي الحاجات الضرورية العقلية المعرفة الضرورية لكن هذه خاصة فقط بالظواهر بالامور التي نستقبلها من خلال الحس يبقى هذه موجودة بالفعل واللي خلى كانت يقول ان هي موجودة انه كان يستبعد

250
01:11:56.650 --> 01:12:10.650
ان الرياضيات وان قوانين الفيزياء بتاعة نيوتن ان هي تكون ان هي تكون من اختراعات العقل. ان هي تكون مش معبرة عن الواقع. كيف؟ وهي دقيقة للغاية ومعبرة للغاية ومطلقة

251
01:12:11.100 --> 01:12:35.800
وبالتالي يبقى اذا اكيد اكيد هذا موجود ان العقل يستطيع انه ان السببية ان الاستنتاجات ان التجريبيات هل دي موجودة لها وجود والعقل يدركها وادراك العقل لها معبر لكن لكن يعني هذا كله في سياق العقل. العقل هو اللي بيبني الواقع بناء على الايه؟ بناء على الاحساسات اللي دخلتنا

252
01:12:35.950 --> 01:12:49.300
لكن مسلا وبالتالي وبالتالي وبالتالي ان انا استخدم بقى السببية او استخدم المعرفة الضرورية او استخدم العقل عموما عشان احكم على حاجة لا اراها بعيني لا المسها بيدي هذا لا من غير صحيح. عايزة تبقى اوهام في هذه الحالة

253
01:12:49.350 --> 01:13:03.400
يبقى هي دي مساحة الابواب. فبالتالي ايمان الانسان عقلي لله سبحانه وتعالى موجود هذه اوهام مش حقيقي. الامر فقط يرتبط بالايه؟ انا هرجع الثقة في العقل لكن في سياق الايه؟ في سياق الظواهر اللي الانسان بيتخلع في الحساس. ومش ثقة مطلقة ولا حاجة

254
01:13:03.450 --> 01:13:15.750
العقل هو اللي بيصنع الواقع نوعا ما. المهم يعني قصدي مساحة الشيطان خلينا نقول ان مساحة الشك بقت مخيفة جدا والشك في العقل اصبحت مخيفة للغاية. ظهر فاكثر واكثر من على الساحة الضرورية

255
01:13:15.850 --> 01:13:31.650
يعني بعد حالة الاضطراب الكبيرة جدا في سياق الفلك اصبح اضطراب كبير جدا في سياق البيولوجيا وبقت متضاربة بشكل كبير جدا وكانت متضاربة مع قصة الخلق في الكتاب المقدس فالناس الشك اكتر واكتر في مسألة الايه في تقبل الانجيل نفس

256
01:13:31.650 --> 01:13:47.400
اسست لفكرة العشوائية ان الامور بتتطور بعشوائية ان هذا الخلق ان هذا هذه البيولوجيا هذه الاحياء اتت بشكل عشوائي وده كان ايضا بيتضارب مع مبدأ كان الناس بتبني عليه عقلا وجود الرب سبحانه وتعالى هو التصميم الدقيق

257
01:13:47.500 --> 01:14:05.050
ان كل شيء حتة الكون الذي يعمل بشكل الة دقيقة وفق هذا الكمال الهندسي الكون اللي هم الناس كانت بتبني عليه وجود الله سبحانه وتعالى ان هذا لابد اذا يوجد نقطة خلفت قال لك دول لا امينة التي تكون اصلا انت انت تراه هكذا ولكن في النهاية هو عبارة عن شيء عشوائي

258
01:14:05.250 --> 01:14:18.500
من ضمن الامور التي ظهرت ايضا فويد. لما اتى مدرسة التحليل النفسي وتوسع في مسألة الاسقاطات النفسية واتكلم عن عقدة اوديب وطبعا كان ينكر باذن الله سبحانه وتعالى وكان يقول ان الايمان بالناس بالله سبحانه وتعالى مبني على

259
01:14:18.550 --> 01:14:37.700
مم شيء نفسي واسقاطات نفسية وشيء اقرب لعقدة اوديب وان الغرائز هي اللي بتحرك للانسان وان الغرائز الانسانية واللا وعي الانساني هو الذي يحركه يبتدي يخترع اشياء ويعقلنها ويصدقها. ودي ايضا كانت ضربة برضه شوية في في العقل وفي ثوابت الانسان. من ثوابتك دي كانت بتحركها غرائزك الحيوانية العشوائية برضو

260
01:14:38.250 --> 01:14:55.300
تمام واخيرا برضو في الفترة المتأخرة زهرت حلق الانسانيات. والانسانيات النقدية. يعني في اللسانيات الموضوع واسع جدا. نجيب لكن من ضمن الامور ان ان فكر افكار الانسان واعتقادات الانسان تصنعها اللغة. ومقيدة

261
01:14:55.800 --> 01:15:11.200
اللغة. فنحن ننتقل من اللغة للفكر. واللغة اللغة يصنعها الناس. اذا الفكر من صنيعة الناس فبالتالي احكامي بما في ذلك احكامي الكبيرة اليقينية هي صنعتها اللغة واللغة من احكام الايه؟ واللغة صنعتها الناس

262
01:15:11.250 --> 01:15:21.250
ومسألة التحليل اللغوي واستخدام التحليل اللغوي في نقض النصوص المقدسة وانسانيات عموما يعني علم الاجتماع وما شابه واستخدامه برضه نوعا ما في هذه يعني ايه في نقد في نقل الادوية

263
01:15:21.250 --> 01:15:45.200
كل هذا اجتمع كل اللي ذكرناه هذا اجتمع. فالنتيجة كانت ايه؟ النتيجة كانت الاغترار الانساني الاختراع الانساني. الانسان اصبح يعني يرى نفسه الها يذبح نفسه اليها. اصبح في فقرة وجيزة جدا انتقل من حالة جهل وتخلف شديدة للغاية لحالة بينتقد فيها الكتاب المقدس وبيثور فيها

264
01:15:45.200 --> 01:16:06.750
فكل السلطات وبيكتشف فيها الكون ويعني ويرى نفسه ان فعلا بدون مبالغة. بل يكاد يكون يبلغ مرتبة الاله الكمال كان انسان هذا العصر كان يدمر نفسه وهكذا. فكان يرى نفسه عنده قدرة على الثورة على السلطة الراسخة. سواء بقى الكنيسة والامراء وبالذات ده اكثر مع الثورة الفرنسية اللي قامت على الاتنين

265
01:16:06.950 --> 01:16:21.800
مرة واحدة الكنيسة وعلى الامراء وتوسعت لا بعد الحدود وكانوا اتهرجوا على الرغم من المسام العظيمة جدا كانت فيها وبقتل الذي كان فيها او الدماغ نحو ذلك لكن ناس وجدت ان هي عندها سلطان

266
01:16:22.400 --> 01:16:38.900
وكان وعامة ينعمون الثورات. الثورات بتجعل في نفوس الناس شعور بالتعاظم وشعور ان هو قادر على التغيير وشعور ان هي كذا وشعور ان هو كذا وهكذا يعني. في ان هو عنده قدرة ان هو مهما كانت السلطة راسخة للقرون طويلة وكما كان عندي

267
01:16:38.900 --> 01:16:54.100
الانسان اللي قبلي كان عندي خوف منها وكان منقاد لها تماما استطيع ان انا ازوره. كان عنده يرى انه عنده قدرة على التغلب على العملاق الكنسي واستشعار ضئلته الفكرية مقارنة بالحياة العلمية والفلسفة هذا العملاق الذي كان محتكر كل شيء

268
01:16:54.400 --> 01:17:08.800
وكان مقدس لابعد الحدود. المقدس فوق قداسة الانبياء وكان الذي يمتلك الفكر ويمتلك المعرفة. هذا مرة واحدة اصبح منه ضئيل جدا ما يستطيع ان هو يقاوم فكري ويقاوم علمي. يعني الانسان الانسان هذا العصر يقول هذا بنفسه

269
01:17:08.800 --> 01:17:26.100
من ضمن امور حتة القدرة على التغلب مش فقط للعملاق الكنسي على ارسطو واسوان وغيرهما. هذه ثلاث اصنام في المعرفة الغربية. ان اصبحت اناقش هؤلاء فلسفيا وعلميا. اصبحت اكتشف اكتشافات علمية تناقض ما يكون هؤلاء

270
01:17:26.100 --> 01:17:40.600
واصبحت اناقشهم فجأة يعني فكريا وانقد مسلا نظرتهم لنظرية المعرفة ونحو ذلك يعني على قدر المساواة ويبتدي ارسطو العظيم الذي يعني كالصنم انا اصبحت يعني اقصد برأسي. او اكثر مني

271
01:17:41.000 --> 01:17:52.500
آآ شعور الانسان هو بالقدرة على فهم الكون وتفسيره وتذليله والسيطرة عليه مع الاختراعات وما شابه ذلك اللي بتسهل على الانسان. وانه يفهم كون النظام وكذلك فهم الكائنات الحية مع دارهم فهم النفس

272
01:17:52.500 --> 01:18:13.300
نفس مع مع فويد في المدرسة التحليلية. وفعلا حالة استغناء بالعلم والعفن. خلاص انا انا اصبحت فاهم كل شيء اصبحت اعرف كل شيء النفس اصبحت اعرف خباياها. واصبحت اعرف كيف ظهر حياته. واصبحت اعرف الكون كيف يعمل. اصبحت اعرف كل شيء. ما عدت احتاج احد ما عدت احتاج

273
01:18:13.300 --> 01:18:23.300
سلطة غيبية تفسر لي اي شيء. لا على المستوى النفسي ولا على مستوى الفلسفة ولا على مستوى طبيعة الحياة ولا على مستوى كيف يسير الكون ولا على مستوى الكائنات الحية

274
01:18:23.300 --> 01:18:46.300
ما احتاج الى احد ما يحتاج الى اله اصلا ومن اثار الاضطرار الانساني هذا فكرة بتاعة بتاعة نيتشا اللي هو موت الاله. وان الانسان اصبح هو الاله خلاص ما عادي يعني هو فعلا كان يرى كان يرى ان الانسان اصبح هو الايه؟ هو الاله بهذا الذي قد وصل اليه. طيب فبالتالي ايه اللي انبني على نزعة

275
01:18:46.300 --> 01:19:04.650
اسرار الانساني له شعوره ان هو السوبر مانش وشعوره ان هو ان بالضآلة مثلا يعني ضئيلة المسيحين قد اصبح هناك اجتراء على النقد اللي يجيله العقيدة المسيحية بسدر مفتوح بسدر واسع. خلاص الانسان هو نفسه ما عنده شيء يخاف منه

276
01:19:04.650 --> 01:19:19.950
وكل شيء ضئيل بين يديه عنده قداسة لاي شيء فعنده اقتراع خاصة بقى مع ان الانسان اصبح ينظر. اصبح يفكر فوجد الانجيل والعقيدة المسيحية مصادمة للعقل المؤله. العقل اصبح مؤله الان غير العقل

277
01:19:19.950 --> 01:19:33.050
الذي اكتشف ده كله هذا يكاد يكون الها هذا الانسان كان يرى هذا. فبالتالي فبالتالي كان يرى فبالتالي لا العقلي انا احترمه. وفعلا ما اعمل عقله يجد امور مصدمة للعقل. اجد مسلا عقيدة تخفيف

278
01:19:33.050 --> 01:19:47.000
والله ما ينعطش يعني وجد فيها الامور باطلة هي فعلا كانت باطلة. هي في نفسها كانت باطلة تمام؟ وتوسع لامور اخرى يعني في النهاية بما انه النموزج الديني الموجود بين يديه

279
01:19:47.050 --> 01:20:05.250
خلاص الان هو كذا فبالتالي جيل يساوي الدين. العقيدة المسيحية تساوي الدين ووجدها مصادمة للايه؟ للعقل. وجدها مصادمة للعلم في الداروينية وفي في بعض حتى امور التحليل النفسي في في نموذج في غيره وغيره وغيره ان هي مصطدمات

280
01:20:05.450 --> 01:20:22.400
العلم. من ضمن الامور ايضا التي بنت على هذا الهوس الطبيعاني والصدود عن الغيبيات. الانسان خلاص كان يرى ان كل شيء الان اصبح ظاهرا بين يديه. كل شيء مفسر. ما فيش داعي ان احنا نتكلم عن غيبيات. كل شيء يستطيع يعني كل شيء لا يستطيع ان

281
01:20:22.400 --> 01:20:34.850
دون ان يصل اليه وان يكتشفوا وان يفسروا ان العملاق الذي يكون اله ما ينفعش فيه يغيب عن الاله فبالتالي كل شيء يعني لا استطيع ان انا يعني اقابل الملاحظة الطبيعية فبالتالي هو يكاد يكون غير موجود

282
01:20:35.100 --> 01:20:51.000
كان في نهاوس طبيعية. مين للتفسير الانساني للدين؟ ما هو خلاص انا الان اصبحت اقول ان كل شيء كل شيء اه اه قابل للتفسير اني اطلع عليه والتفسير الحسي وما فيش غيبيات. طب هذا الدين الغيبي. لابد من تفسير لهذه الظاهرة التي كانت موجودة

283
01:20:51.050 --> 01:21:03.150
فابناء وهناك حاجات كتيرة جدا من ضمنها فكرة الانسان الجاهل الخائف الذي انتهى الان. لما اصبحت الان انسان اله. قبلي كان انسان خائف وجاهل يريد ان يفسر الكون باي تفسير غير منطقي في اختراع الدين

284
01:21:03.250 --> 01:21:23.050
اه فكرة التفسير الطبقي ماركس ماركس ان في الاخر ان الطبقة الطبقة الطبقة البرجوازية اخترعت الدين عشان تسيطر على طبقة بريتريا دي ان هم الطبقة الاقل اختاروا الدين لكي لكي يقولوا لهم الدين هؤلاء الملوك في حكم المقدسين في الاخر وآآ يعني انت

285
01:21:23.050 --> 01:21:41.100
ده اشكال اشكال فبالتالي يعني يؤسسون لايه؟ يؤسسون للنظام الايه؟ الطبقي يعني وهذا مصير كذا وكذا يعني ادي التفسير النفسي لفرويد ان في الاخر بيقول ان ان غرائز الانسان واللا وعي الانساني هو الذي جعل الانسان يخترع الاديب

286
01:21:41.100 --> 01:22:03.300
ديان اخترع هذه الاشياء. وحتى عنده نزرية اللاوعي الجمعي. مش وعي شخصي ما هو الاديان بيتأثر بها جماعة. هل اللاوعي الجمعي؟ بنى عليه هذه الايه؟ هذه الاشياء التفسير العرفي الاجتماعي اللغوي اه ان فكرة اللغة اللغة هي التي صنعت هذه الايه؟ صنعت الفكر وصنعت هذه الاشياء. من ضمن الحاجات اللي طبعا باين عليها

287
01:22:03.300 --> 01:22:21.300
الشعور بالاستغناء عن الهداية خاصة ما عدت احد يخبرني بشيء انا اعرف كل شيء. هكذا كان يقول الانسان. طيب لماذا بقيت المسيحية يا يعني مع انتشار كل هذا عدة اسباب عدة اسباب خارجة خالص عن الايمان الايمان الحقيقي من ضمنها مسلا قفزة الايمان في النهاية

288
01:22:21.350 --> 01:22:39.300
حالة من الوثوقية في الامر يعني انا واثق في الامر اني لا ادري ليس عندي اسباب هو مجرد قفزة ايمان يعني انا ليس عندي اسباب ولكن اشعر ان هو ان هذا شيء جيد. ان انا اكون يعني منتمي في الجملة لا اكثر في الجملة بالمسيحية. لكن في النهاية غالبا ساجنبها. لكن في النهاية

289
01:22:39.450 --> 01:22:57.650
يعني في شيء كده يدفعني ان انا احب هذا السياق فهي مجرد قفزة ايمان يعني قفزة ايمان عمياء بدون اي اسباب موضوعية او تثبيت الاخلاق وهذا كان واضح. فعلا كانت مسلا كان هو يرى ان فلسفته مؤدية ببساطة ان العقل يعني العقل لا يمكن ان يثبت وجود الله سبحانه وتعالى. ولا شيء يقول

290
01:22:57.650 --> 01:23:09.950
لا شيء لا دليل على ان الدين موجود ولكن ينبغي ان احنا الدنيا تظل موجود فقط عشان الاخلاق لان احنا لو الدين سحب من المعادلة ستصبح هناك فساد اخلاقي عظيم

291
01:23:10.400 --> 01:23:25.000
فلذلك كد نثبت مسألة الدين فقط عشان حتة الفساد الايه؟ طبعا الناس ما اقتنعت بهذا. كل واحد بيؤسس شيء وضع ويضع يعني ويضع الجزء للغاية مرتبط بالحق ويؤسس بشكل ضخم جدا جدا للضياع

292
01:23:25.150 --> 01:23:40.150
فالناس تأتي بعد ذلك ترث هذا فتلغي هذا الشيء الضعيف الذي يعني في كافة الحق ومأخزون الضلال بشكل يعني بشكل نقي تماما يعني فهكذا الناس طبعا ما اقتنعتش بفكرة ان انا اترك الدين فقط

293
01:23:40.200 --> 01:23:53.100
ليس هناك اي سبب موضوعي لكن تثبيت الاخلاق فبالتالي الغي هذا الايه؟ الامر مع الوقت يعني وبالتالي ظهر يعني بشكل واسع جدا جدا جدا الحاجة الصريحة تماما الغاء الدين تماما

294
01:23:53.200 --> 01:24:03.200
لكن لكن يعني في سياقات كتيرة جدا مع وجود الحاد عملي الحاد واقعي في مساحات كتيرة وده اللي موجود لغاية دلوقتي في مساحات ايضا واسعة ان يتحول الدين الى فلكلور

295
01:24:03.200 --> 01:24:18.900
ثقافي اجتماعي مجرد فولكلور وبالنسبة يعني للاسف للاسف اصبح هذا الوجود الى حد كبير جدا في السياقات الاسلامية مديهم فلكلور يعني حتى يعني يعني حتى الكلمات الدينية الناس تتعامل معها احيانا في بعض السقات ككلور

296
01:24:19.700 --> 01:24:38.050
يعني هو تجده مسلا آآ يفعل كارثة يفعل كبيرة من الكبائر مسلا آآ ويعني لم يفعله افعال كبيرة اخرى بدلا منها مسلا ارتاح في هذه الكبيرة اكثر مسلا فيقول مسلا الحمد لله والله ان انا

297
01:24:38.350 --> 01:24:52.350
ربنا عوضني خير آآ فعلا بيقول لك تلقائيا فلكلور. كلمة لا معنى لها. ان هو لو مستحضر الكلمة بشكل واقعي مش لن يقول هذه الكلمة في هذا السياق الحمد لله ربنا وفقني وعرفت اسرق

298
01:24:52.750 --> 01:25:02.750
يعني هو هذا فلكلور. يعني هو فعلا ما بيقولهاش من باب هو بيقولها فلكلور. يعني كلمة عادية كلمة زي ما في المجتمعات مسلا يعني مشهور ان احنا نقول بنقول كزا بنقول كزا

299
01:25:02.750 --> 01:25:13.700
هي كلمة مشهورة للتوحيد كلمة مشكلة مشهورة مسلا لما يعني زي ما تقول مسلا اخ مسلا او او تقول كزا بتتفاعل مع موقف معين بكلمة عادية ممكن تكون انت مش عارف

300
01:25:13.700 --> 01:25:34.150
اصلا يعني زي مسلا كلمة اوبس لما يحصل حاجة بقى كلمة بتتقال في هذا السياق نفس الفكرة في الجمهور. فكور ثقافي اجتماعي بنفس الامور كده احيانا طريقة اللبس يعني امور تحركت في الكلور يعني تجد مسلا اسرة تكاد تكون من ناحيته تماما تكاد تكون ليس لها علاقة بالدين خالص

301
01:25:34.200 --> 01:25:53.200
تيجي مسلا تأتي في في اه في سياقات معينة في سياق عيد الشكر وتجد تكون مسلا بعض العبارات اللي ممكن تكون مسيحية فيه مسلا وهكزا يعني. من باب الفلكلور. اما دي سقافة المجتمع واحنا بنعمل زي المجتمع كما كما يفعل المجتمع يعني. وهذا خوف في خوف رهيب

302
01:25:53.200 --> 01:26:11.650
حقيقة يعني في مساحة كبيرة جدا من تحول الدين في السياقات الاسلامية او في كثير منها لمجرد فلكتور ومن اموره ينبغي ان احنا نتجه لها طيب ايضا في المقابل بقى كان في شيء سيء جدا وده موجود حتى الان وهي محاولة التأقلم الكنسية خاصة الكنيسة او السياق المسيح اصبح يرى ان هو

303
01:26:11.650 --> 01:26:28.700
السورة عليه غير قابلة لان هي ترد الامر يعني تضخم جدا جدا جدا واصبحت الكنيسة اضعف كثيرا جدا ان هي تواجه هذا ايه اللي حصل؟ اصبح هناك بقى محاولة تأقلم مع هذا الوضع. يعني تقبل الحداثة

304
01:26:28.900 --> 01:26:48.400
تقبل الحريات غير المنضبطة النهاردة البابا بيبارك للمثليين ودعيت للناس لهم حقوق وعادي وتقبلهم بس بمنتهى البساطة هو هل طب اين هذا من الدين هو اللي اصلا لا يخوض في هذه المساحة يعني هذا امر شكلي

305
01:26:48.800 --> 01:27:11.200
يعني هذا وجودي ان انا كمؤسسة معبرة عن الدين امر شكلي للغاية يعني اشبه بان هي مؤسسة اجتماعية. نفس فكرة التحول الديني لفلكلور ثقافي اجتماعي. الزي اشبه بجمعية خيرية يعني الموضوع عادي خالص دي مؤسسة اجتماعية ما مؤسسة اجتماعية لها لها رئيس وهذا الرئيس تعني له له سلطة ادبية ما يذكر رأيه

306
01:27:11.200 --> 01:27:34.950
بمنتهى البساطة يعني لا يصبح هناك تقبل للحداثة وقيامها للمشمل التي لا تنضبط مع الكنيسة الحرية غير منضبطة القبول لها. قبول ما يناقض الاناجيل مع التأويل او التجاهل يعني امور كثيرة جدا هي امور كان يرى ان هي يعني بتناقض مسلا جزء انجيلية بشكل فج للغاية يتقبلها ويؤمن ويباركها خلاص مع ان انا استطيع ان انا اواجه

307
01:27:34.950 --> 01:27:47.900
العلم بقى هو يرى هذا. فبالتالي ماذا سيفعل في الجن؟ اما سيؤوله. يا اما بدون مبالغة وهذا يحدث تتجاهل تماما ولا كأن شئت ولا كأني هنا هذا هذا يناقض النصوص

308
01:27:48.800 --> 01:28:02.100
طبعا ده هدفنا مهم ان احنا ننتبه لهذا لان حالة المطالبة بالتأقلم هذا التأقلم الديني مع مع ما وصل اليه الغرب هذه اصبحت الان مفروضة علينا الان. مطالبين بها مطالبين ان احنا نتحول كهذه المؤسسة الكراسية

309
01:28:02.500 --> 01:28:23.950
يتحول الجامع لمؤسسة اجتماعية يعني هو هابي كأن من عاداتها هذا المجتمع ان هو ان الناس اهل هذه القرية يجتمعون في هذا المكان كل جمعة رجل تخبره مسلا ايه يعني يخاطرهم بالقيم ويخبرهم بكزا ويخبرهم بهزا. عادي زي اجتماع ارسطو بتلامذته في في في

310
01:28:24.200 --> 01:28:44.550
يعني في يوم معين مسلا باسبوع وهكزا زي ما المشائين كانوا بيمشوا مع بعض ويتناقضوا وهكزا. مجرد سياق اجتماعي ثقافي يعني هذا هذا مطلوب. مطلوب يعني السياق سياق الحداثي يريد من الايه؟ المسلمين يتحولوا لهذه الايه

311
01:28:44.550 --> 01:29:06.400
نواحي هذه الصورة. طيب ليه بقى ننتقل؟ هنقف عند هذه النقطة في تطور السياق الساق الغربي يريد ان ننتقل سريعا للحالة الفكرية الاسلامية. المتقدمة تمام؟ يعني قرون الكون المتقدمة. ليس من قرون يعني مسلا ليس قرون مفضلة فقط ولكن حتى للقرن السابع للقرن التامن. ونريد ان ننظر فيها سريعا. ونقارنها

312
01:29:06.400 --> 01:29:23.050
لهذه الحالة الغربية لغاية ما نصل للحالة الايه؟ الغربية. طيب اولا يعني احنا لا نتكلم بالتفصيل ونتكلم بالتفصيل ونتكلم في صوت طاحل ولكن ازا اتكلم بشكل عام وبشكل اجمالي لان احنا ممكن يكون نتعرض اكثر لهذا ان شاء الله في

313
01:29:23.650 --> 01:29:45.400
اه اه غضب بازن الله. طيب الحالة الفكرية الاسلامية طبعا هو كان الحالة الاسلامية عموما بلا شك كان فيها تدهورات من بعد الخلافة الراشدة كان في تظاهرات السياسية وكان بدأت تظهر عصبية ويمنية وقيسية وامور اجتماعية ايضا فيها اشكالات كبيرة جدا. بدأت

314
01:29:45.400 --> 01:30:03.550
لكن في الاخر ما كان حتى على الرغم من هذه الاشكالات السياسية الاجتماعية التي ظهرت. ما كان هناك امة يعني تواجه يعني الامة الاسلامية من حيث من حيث هذه الاشياء حتى من حيث سياسيا واجتماعيا وما شابه. لكن بغض النظر عن الاشكال السياسية الابتدائية اللي كانت موجودة

315
01:30:03.550 --> 01:30:18.400
على الحالة الفكرية صنعها العلماء التي يمثلها علماء ايه؟ علماء علماء الامة. ننظر اولا لسمات عامة بسمات عامة لهذه الايه؟ لهذه الحالة. من ضمن السمات الهامة لهذه الحالة اكتمال الدين وحفظ القرآن

316
01:30:19.350 --> 01:30:39.350
ودي ودي قضية مهمة جدا. لان احنا في الاخر نريد ان نقارن هذا بالسياق الايه؟ بالسياق الغربي. لان الحالة الفكرية المعاصرة الجدلية اللي احنا معها للاسف. تمام؟ هي هي بتتعامل مع الدين نظرتها الدين نظرة لايه؟ النظرة المسيحية او على الاقل تطورت

317
01:30:39.350 --> 01:30:54.100
تطورت من خلال النظرة المسيحية للايه بالدين وفي نقدهم للدين مسلا في نقدهم للدين هو كان يقول ان هذا الدين كتبه بشر هذه النسق كتبها بشر يعني نقده للدين كان يراه ان هو الدين هو بشر

318
01:30:54.250 --> 01:31:15.550
التوراة كتبها بشر. يعني جه كتبها بشر لكن احنا عندنا حالة مختلفة الان بين يدي الحلقة الفكرية الاسلامية ان الدين مكتمل ان هذا وحي مكتمل شريعة مكتملة شريعة شاملة والقرآن الممثل الاهم لهذه الشريعة محفوظ قضي بانه محفوظ والواقع انه محفوظ

319
01:31:16.350 --> 01:31:33.250
يعني النقل بالاسناد وهذا النقل متواتر يدل بالضرورة على انه ايه ان هو مخفوز من ضمن امور نقل السنة وحراستها دي من القضايا المهمة جدا. يبقى فقط ليس القرآن من قول بالتواتر. لا احنا عندنا السنة كمان منقولة ومحروسة

320
01:31:33.700 --> 01:31:55.250
فالله سبحانه وتعالى حفظ القرآن تكافل الله سبحانه وتعالى حافظ القرآن كلف العباد بحفظ الايه؟ بحفظ السنة واعانه على ذلك سبحانه وتعالى الحمد لله فالحمد لله ان هؤلاء هؤلاء الائمة رضي الله عنهم حفظوا الايه؟ حفظوا السنة. حفظوا السنة بشكل علمي منهجي. مش بشكل غيبي يعني في الاخر مش مجرد اننا نقول

321
01:31:55.250 --> 01:32:16.400
محافظة السنة بشكل غيري لاجل مجرد الثقة. لأ لان هذه الاساليب لان علم الحديث قام على ايه؟ قضية حراسة السنة. وهذه مفهوم كان في اسكت كانوا في نفوسهم ان احنا بنعمل كده حفازا على الايه؟ حفازا على السنة. تمام؟ كنا نسمع من كلها لحد لغاية ما في مرحلة معينة دخل فيها التجديد فقلنا سموا لنا الايه؟ سموا لنا الجنة

322
01:32:16.400 --> 01:32:33.950
لكم. لا يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وانا حي هادي كانت شعرات شعارات في هذه في هذه الفترة وكان الانسان مسلا يعني صعب عليه ان هو يتكلم في الناس بالجرح يقول له تفكر النبي صلى الله عليه وسلم ان هو يخاصمني. لأ انت تخاصمني عند ربنا يحب نعيم. كان يقول لك انت تخاصمني

323
01:32:33.950 --> 01:32:43.950
عند الله سبحانه وتعالى ان انا تكلمت فيك وقدحت فيك. خير من النبي صلى الله عليه وسلم يخاصمني ان انا ما حرستش هذه السنة. فكان عندهم استشعار مسئولية خطيرة جدا ان مش فكرة بنها تحاول

324
01:32:43.950 --> 01:32:58.850
ازا كتبت الاناجيل ومش مهم الاسناد مش مهم ان انا اسأل من اين اتيت بهذا ولكن انا في الاخر هكتب اللي وصلني وخلاص. لأ حراسة شديدة جدا جدا في الايه؟ في السنة المنقولة وفقا لقواعد علمية منهجية موجودة بين يديا الى قبائل الاختبار

325
01:32:59.850 --> 01:33:10.300
اللي ايضا قضية مهمة جدا قضية مهمة جدا قضية مهمة جدا ليه؟ لان في النهاية لو انا هثبت لو انا في السياق الجدري مسلا كلامي لو هسبت عقلا مسلا سبوت

326
01:33:10.400 --> 01:33:21.450
يعني سبوت النبوة وهسبوت العقل وسبوت وجود الله سبحانه وتعالى وسبوت النبوات وان هذا النبي موسى عند ربنا سبحانه وتعالى وان هو اتى بهذا المستعد لاسناد سابت يبقى انا عقلي لابد ان ما التزم بهذا

327
01:33:21.850 --> 01:33:35.350
سواء بلغني بلغ عقلي ما فيه ام لا لان الترتيب المنطقي دلوقتي يفيد ان هذا حجة. يعني يفيد ان هذا انا مطالب به من رب انا مؤمن به من خلال نبي. انا مؤمن ان هو اتفاءل

328
01:33:38.050 --> 01:33:54.450
فهي قضية مهمة جدا من ضمن القضايا المهمة للغاية الاسناد المتصل ما هو مش بالصحة على الرسول بتنقيد ماجية هم حافظوا على الاسناد المتصل. للقرآن وللسنة وللعلم للدين للدين العملي. الصلاة مسلا متواترة

329
01:33:54.600 --> 01:34:11.150
الصلاة متواترة منقولة عمليا نقول عمليا مش بس مش بس الدين عملي مش بس الدين عملي طبعا تقارن هذا حتى في السياق المسيحي الغربي وصول تطورات كبيرة جدا جدا واختلافات كبيرة جدا بين مراحل المرحلة المرحلة. كان في انسان متصل

330
01:34:11.150 --> 01:34:28.300
كتابه للسنة وللدين العملي وللعلم للمنهجية العلمية بطريقة النظر الايه؟ في الامور في التعاطي معنا. وفي احترام. يعني في تلقي طبقي تراكمي. يعني طبقة بعد الغلطة بتأخذ عن قبلها. تأخذ عن قبلها الدين وكيف نفهم الدين

331
01:34:29.250 --> 01:34:44.900
وبالتالي الاسناد متصل للنبي صلى الله عليه وسلم كيف نفهم الدين وكيف نفسر النص تمام؟ ولو في طرق متفرعة لكن في الجميع هتتدخل هترتقي عند النبي صلى الله عليه وسلم او عند الطبقة التي اخذت من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة وفهمت مني الدين

332
01:34:46.300 --> 01:35:00.200
فايضا دي هذه قضية خطيرة. ومهمة ان في تلقي طبقي تراقبي تراكمي يعني في النهاية ان نأخذ افعال الطبقة السابقة وبنحترمه وبنقدره. كبير جدا يعني ان احنا فدي معاناها متصل للنبي صلى الله عليه وسلم وبنراكم عليه

333
01:35:00.700 --> 01:35:19.100
يعني اخز يعني في الاخر العلماء كان عندهم اخذوا عن يعني تناقلوا نصوص الكتاب وتناقلوا نصوص السنة بالاسلام تناقلوا فتوى الصحابة اسناده وتناقلوا فتاوى التابعين باسناد. ثم نظروا في هذا كله وبنوا عليه الايه؟ مسلا العلوم الشرعية. بنوا عليه الفقه بنوا عليه الاصول

334
01:35:19.550 --> 01:35:37.600
فبالتالي اخذ هذه وبنى عليها اخذ هذه وقاس عليها. اخذ هذه وقرن بينها ورجح يبقى يبقى فيه مع تلقي طبق لطبقة مع طبقة متراكمة تزيد وتزيد وتقنن مع الوقت اكتر وايه اكتر واكتر. اهي دي قضية خطيرة. مهمة جدا

335
01:35:37.600 --> 01:35:51.000
فرق ضخم جدا ما بين الحاجة الفكرية الاسلامية مسلا واي حاجة فكرية تنهي يعني في غير هذه الايه؟ هذه الامور. من ضمن الامور مسلا هم اصالة العلوم والمعارف المسلمون هم من صنعوا العلوم

336
01:35:51.450 --> 01:36:05.050
مش عملوا دمج مع منظومة معرفية اخرى حتى حالات التسرب المعرفي مسلا من قبل من الفلسفة اليونانية في او من حتى من الفلسفة الهندية وما شابه في بعض القضايا يعني اتحط عليها

337
01:36:05.100 --> 01:36:19.600
اتحط عليها كده خط واه وجوبهت وحصل حولها نوع من انواع الايه؟ نوع من انواع التنازع والرفض يعني وهكذا مع ان اللي بينقلها هو بيظن ان هو بينقلها نقل نقدي. يعني هو مش بينقلها عشان هو مؤله لارسطو

338
01:36:19.750 --> 01:36:36.250
ولا مؤله الفلسفة اليونانية ابدا هو بيرد عليها بحاجات تانية ويضللها ولكن هو يظن ان هو ده الحق حتى وان ضل في هذا وهذا ايضا فرق كبير يبقى اذا نحن لا نفعل مسلا زي السياق الكنيسة الافريقية قال انا ما عنديش منظومة معرفية فاستوردت منظومة معرفية

339
01:36:36.600 --> 01:36:49.650
لأ ومش بس استوردت منظومة معرفية كدين يدين. لكن انا لا انا منظومتي المعرفية كدين انا ما يعني مسلا زي الفلك ونحو ذلك فلم يدخله في الدين. لم نقل من هذا الدين

340
01:36:50.050 --> 01:37:11.150
تمام؟ لكن لكن الفقه ها فقه منظومة اصلية علم اصلي اللي اصول الفقه منظومة اصلية منظومة اصلية. صحيح يعني اختلطت نوعا ما بقالب بقالب فلسفي نوعا ما لكن في الاخر يعني اصول الفقه السني المحتوى الخاص به

341
01:37:11.150 --> 01:37:35.100
منظومة اصلية منظومة اصلية. اللغة منظومة اصلية. علوم اللغة. مهمة جدا علوم اللغة. منظومة اصلية آآ يعني العلوم والمعرفة الاساسية هي العلوم العلمي الحديث منزومة اصلية اصالة العروم والمعارف. ان هي اصيلة مش ان احنا لن لن نأخذ معلوم ومعارف وان ادخلناها في الدين. دي قضية مهمة

342
01:37:35.100 --> 01:37:49.600
ضمن القضية المهمة والخطيرة الاصلاح البيئي الاخلاقي الصلاح الاخلاقي والديني يعني بخلاف حالة الثورة المتكررة على على الكنيسة عشان الفساد الاخلاقي الكبير اللي موجود فيها. والفساد المالي ونحو ذلك موجود فيها. الامر مختلف تماما

343
01:37:50.150 --> 01:38:07.600
العامة كانوا يعظموه العلماء وكانوا يحبون العلماء وكانوا يروا انه فيهم الزهد وكان يرون فيهم الاخلاق وكان يرون فيهم الدين وفعلا كانوا علماء يعني في حالة من الاجماع بالتواتر وكل من تعامل معهم كل من لاقاهم وكثرة كتب التراجم يعني نخلع احيانا لمز بعض الناس لكن

344
01:38:07.600 --> 01:38:25.550
العلماء المركزيين في الفكر الاسلامي كان في شبه حالة للاجماع الاصلاح الاخلاقي ودي كانوا بشر بشر ولهم اخطاء ويغضبون احيانا تخرج منهم كائنات لكن كان في اجماع ان في راح اخلاق وما كانش في حالة الفساد. لما كان الناس دي مهمة جدا. ان من ضمن الاشكاليات الكبيرة جدا ان بعض القراءات مسلا

345
01:38:25.950 --> 01:38:44.050
المستوردة يعني المقلدة اللي تيجي تقرأ مسلا التراث الاسلامي تتعامل معه يعني مع رجال التراس الاسلامي كتعامل مسلا النصارى مع مع رجال تراسل الفكري الغربي يعني ان هو يعني ان هؤلاء مسائل التفسير السياسي

346
01:38:44.550 --> 01:38:56.250
بدون مجرد قوم يتصارعون على السلطة وان فلان قال بهذا القول دون هذا لانه يريد ان يكون صاحب سلطة او يريد ان يكون يتقرب للسلطة بهذا او يريد ان ينصر مذهبا سياسيا معينا

347
01:38:57.100 --> 01:39:13.300
او ليخفي كذا او لاجل الحقد والحسد يا حبيبي هذه قراءة اجنبية ما هو انت المفروض تكون عندك قراءة شاملة من ضمنها ان انت تستدل على ميول هدم الانسان ونوازع هذا الانسان بالامور المنقونة عنه

348
01:39:13.400 --> 01:39:25.100
الامر مختلف تماما التي شبه اجماع على الصحيح الاخلاقي وديني هذا الانسان. على زهادة هذا الانسان بل حتى فيما يتعلق بالتفسير السياسي من ضمن الامور الواضحة جدا التحيز للدين ضد السلطان

349
01:39:25.200 --> 01:39:38.500
وده واضح جدا في السياقات الايه؟ في السياقات الفكرية الاسلامية المتقدمة بشكل واضح للغاية الامام احمد الامام احمد عش لكي يحفظ العقيدة لكي يحفظ العقيدة تعرض لما تعرض له. فتنة شديدة جدا جدا

350
01:39:39.000 --> 01:39:54.250
فقط يعني يقول كلمة لكي يرحم من هذا العذاب ومات ركع ابدا الامام الشافعي خالص رضي الله عنه برضو كان فيه محنة كده من الشافعية. كانت محنة عظيمة. والامام ابو حنيفة ضرب عشان القضاء

351
01:39:54.400 --> 01:40:13.500
هو يرى ان القضاء ده يتولي القضاء فيه نوع من انواع التدعيم والشرعنة ويرى ان هذا الغرض من هذا وهو لا يريد تحيز الامام مالك ضرب في فتوى افتاها فتوى فرعية مش بنتكلم بقى في الضيق في العقيدة عقيدة اهل السنة كالامام احمد فتوى فرعية لكن هذه الفتوى الفرعية كانت

352
01:40:13.500 --> 01:40:32.450
تهدد من يعني من حيثية معينة كده شيء في النظام السياسي يعني. فهو كان عايزه يتراجع عن هذه الفتوى اللي هي فرعية. الطلاق لكن مع ذلك لا لان ما ينفعش ان انا اكون التسلط السياسي اسلطه على الدين ولو ولو شروط

353
01:40:33.350 --> 01:40:48.500
عبود تكون مسلا اجتهادية اصلا خليها فيها سائغ. اصل انا ده اللي بيعتقد ان هو الحق تتراجع عنه ده مش تراجع شخصي ده ده ده هدم في الدين والامثلة كثيرة جدا امثلة كثيرة جدا جدا العلماء كادوا يقتلون يعني

354
01:40:48.800 --> 01:41:00.800
ابتدوا يقنون في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كسيرة جدا جدا جدا طبقات مختلفة جدا كان فيه تحيز للدين ضد السلطانة. بخلاف التعاون الكنيسي مع الامراء ومع البيوت ومش عارف ايه

355
01:41:01.150 --> 01:41:15.250
التي صنعت الثورة الفرنسية وما شبه طيب من ضمن الامور اللي في السانوية العامة ايضا التعامل متزن مع التطورات العلمية الطبيعية الكبيرة. يعني في بعض التطورات العلمية اللي كانت بتمثل انجازات ضخمة جدا جدا

356
01:41:15.250 --> 01:41:32.050
في الساحل الغربي كانت موجودة في الجيل المشترول اصلا كتنويه في كتب الفاكهين والمسلمين وجوده في كتب المسلمين من قبلها بقروض وهناك اصبح يعني بعض العلماء الان بعض مؤرخي العلوم عندهم الان يعني ايه اقبال وشغف في حتة

357
01:41:33.100 --> 01:41:50.200
آآ اقبال وشغف في مسألة اه اه في مسألة ان احنا نحاول نكتشف الاصول الاصول الاصول الاقوال الفلسفية واصول اقوال العلمية عند المسلمين. مع الوقت بيكتشف ان كتير جدا الامور التي تنسب

358
01:41:50.250 --> 01:42:08.800
سواء في السياق الفلسفي او في السياق او في سياق العلمي للغرب هي اصلا موجودة عند المسلمين قبلهم حتى حتى النموزج كوبر ميك نفسه يعني معروف كلامك يعني ان هو موجود عند ابن الشاطر وموجود حتى عند التونسي اللي موجود عند موجود عند غيرهم قبلهم يعني

359
01:42:09.500 --> 01:42:26.500
فبالتالي يعني بغض النزر عن موضوع نموذج لكن في النهاية في قضايا في تطورات علمية كبيرة جدا كانت بتحصل على مستوى على مستوى الفلك وعلى مستوى ما نسميه الان الفيزياء وكزا وكزا ومستواه الكيمياء وما شابه ونحو ذلك. وكان هناك تعامل متزن

360
01:42:26.950 --> 01:42:47.100
كان هناك تعامل متزن مع التطورات العلمية. طبعا ما كنش في حالة ان احنا نعمل مع حملة تفتيش تفتيش وحالة كذا وحالة كذا وحالة كذا ما كنش موجود وكان في حالة من التعامل مع يعني كان في برضو حالة من ان الدين والتفسير الديني بيتحط في مكانه الصحيح

361
01:42:47.250 --> 01:43:02.350
وان لا نخوض به معارك لا علاقة للدين بها بمعنى ان هذه مساحة متروكة في الدين للاجتهاد. اصلا بغض النزر ايه هي المساحة اللي بغض النزر مسلا عايز يدخل فيها نموزج او بغض النزر كان في الاخر

362
01:43:02.450 --> 01:43:15.150
يعني الكنيسة لقت النتيجة في فترة معينة لكن في حالة من التضييق الشديد حالة من كل شيء ممكن يفهم هكذا في الجيل لأ يعني لأ انا فسرهالي كذا فهنا اثبت

363
01:43:16.150 --> 01:43:31.150
لكن هذا الامر هذا التشنج في التعامل مع العلم ومحاولة كل شيء لابد ان يكتشفه الانسان واكتشفوا بشكل تجريبي ان انا اقف له الاول واقول لا مرره علي انا مسلا كعالم مسلم اقول لك هذا الشيء التجريبي اللي هو عمله في المعمل التجريبي

364
01:43:31.250 --> 01:43:43.800
هل هذا صحيح ام خطأ اذا ما كانش موجود ما كان موجود بالعكس كانت في تطورات علمية كبيرة جدا جدا في علوم كثيرة للغاية في الفلك وما يسمى بالفيزياء والكيميا وغير ذلك وكان العلماء المسلمون العلماء

365
01:43:43.800 --> 01:43:57.000
يعني على معرفة بها ويذكرون بعضها في كتبهم في بعض السياقات يعني عادي خالص بدون ما يتعامل مع الامر كأن دي حاجة مخيفة ومفزعة وتسبب حالة من التدهور والاضطراب يعني

366
01:43:57.600 --> 01:44:09.700
تؤدي ايضا قضية مهمة من ضمن القضايا المهمة التعاون المناوئ المناوئ للفلسفة اليومية يعني الفلسفة اليونانية اللي عملت حالة الانبهار. الفلسفة اللبنانية اللي جعلت الانسان الغربي يشعر بان هو عملاق واله لانه قد نقدها

367
01:44:09.750 --> 01:44:25.200
عادي بقى يعني لو ربنا مش ممكن بينقزوها عادي يعني من اول دخولها وهم بينقدوها. عادي المعتزلة يعني على نزرية ترجمة تراس الفلاسفة يعني ايام المعتزل المعتزل لكن بينقض بقى الفلسفة عادي خالص. تأثروا بيها في مسائل صحيح بس ما كانوش فيها

368
01:44:25.200 --> 01:44:43.800
وكان ينقذون الفلسفة اصلا فكانوا ينتقدوني المسافة مساحات كبيرة جدا جدا جدا يعني. لا شك يعني يعني فرق كثيرة جدا جدا اسلامية كده بتنتقد الفلسفة وكنا بننتقد ارسم عادي. تنتقد الفلسفة حتى المسلمين اللي كانوا متأثرين بالفلسفة اليونانية. وبيأسلمونها عادي

369
01:44:43.800 --> 01:44:55.150
بلا اشكال فما كانش يتعامل مع هذا الشيء كاصنام. هذه الاصنام لما تكسر سيكون حالة اضطراب وحالة فزع. الامر بلا شك في العلم. ارض دول مهمة جدا. كان غياب الكهنوتية. بس مع وجود ضوابط

370
01:44:55.750 --> 01:45:12.650
هي بالكهنوتية يعني في النهاية ما فيش منظمة تراقبية تقول ان انت عالم انك تتكلم في الدين او لأ ما كانش هناك فيه بادج معينين ياخدوه الانسان. اي انسان اي انسان يستطيع ان هو يتعلم مهما كان ابن ابن كزا يعني ابن حد ابن طبقة

371
01:45:13.200 --> 01:45:25.250
مرتفعة بطبقة منخفضة كذا اي انسان اي انسان كان ولو كان رقيقا معمول معمول في الاثر يعني في اثر في كلام من ناحية دوافعه والكلام ده كله لكن في النهاية

372
01:45:25.400 --> 01:45:44.250
انه يعني اه ان ظل يسأل يعني من من من عالم كذا من عالم الكوفة من تركت بالبصرة من تركت في كذا من ترك كله من الموالي المهم بغض النزر عن صحة هزا الاسر لكن في البداية لا ينكر ابدا ان الموالي كانوا يمثلون كبيرة جدا جدا من العلماء

373
01:45:45.500 --> 01:46:03.400
فبالتالي فبالتالي بغض النظر عن حالة الانسان كل انسان مؤهل ان هو يتعلم ويكون عالم في الدين لكن مع وجود ضوابط حافزوا عليها ايضا وقاتلوا واخذوا يعني يأخذون بكل احترازات ممكنة الموضوع ما يكونش منفتح تماما ولكن يكون فيه ضوابط واضحة جدا

374
01:46:03.400 --> 01:46:14.250
مش اي حد يتكلم في الدين ده. وشروط واضحة جدا للمجتهد الذي يتكلم. والشروط ليست هينة وكان ينظر في هذه الشروط وكان ينظر فهل فلان هذا فعلا عالم من حق في هذه الشرطة ام لا

375
01:46:14.450 --> 01:46:29.750
وكان يحذر من غير العالم ويوضح ان هو عشان كذا وكذا وكذا وغير عالم لكن الموضوع مش موضوع ليس امرا ليس امرا كتراتبية الكنيسة مع ان الذي يحدد من الذي ينظر اصلا في الكتاب والسنة؟ وما الذي ومن الذي هلأه الحق في التفسير

376
01:46:29.750 --> 01:46:50.900
ولابد ان انا اسمح له او ان يفعل زلك هذا غير موجود موجود. طيب في اطروحات فكرية مهمة جدا كانت موجودة وعميقة للغاية في التراث الاسلامي انا بدي امر عليها سريعا بدنا نتكلم بشكل تفصيلي لكن موجودة الفكرة ان هي موجودة وهي تمثل القضايا الفكرية المعاصرة وتمثل كثير جدا من الامور التي فعل الانسان

377
01:46:50.900 --> 01:47:04.250
الغربي من ان هو اله لما تكلم فيها يعني مسلا من ضمن الامور المتعلقة مسلا لها تعلق كبير جدا بالقضايا الفقهية المعسكر. حكيمة الحبية الشرعية وحدودها وتثبيتها تقريبا وجدلا هذا علم اصول الفقه

378
01:47:04.700 --> 01:47:14.400
علم اصول الفقه يعني ان ان رقم واحد ان ان في حاجة اسمها حجة شرعية وان الحجة الشرعية دي حاكمة على الانسان وايه الادلة؟ كل ده بقى ايه الادلة على ده

379
01:47:14.800 --> 01:47:30.250
الادلة ده شرعا وعقده ان في حاجة اسمها حجة شرعية وان الحجة الشرعية حاكمة على الانسان. طب ما هي الحجة وخبوط خط فاصل بينما هو حجة ما ليس بحجة مع اقامة الدليل بما فيها الادلة العقلية على ان هذا الشيء ايه؟ بشيء حجة

380
01:47:30.850 --> 01:47:40.850
وبالتالي ده كان مهم جدا ان انا عندي ادلة على الاحتجاج بهزا الشيء ليس اي شيء وعندي حد فاضح جدا ما بين الاحتكاك الذي لا احتج به. مش افعل مسلا زي السياقات

381
01:47:40.850 --> 01:47:54.250
فبيقلت ان هي ادخل ادخل اي شيء واجعله حجة فانا بوضوح جدا وعندي ان هذا حجة في الاخر حتى قول بعض العلماء اجتهاد بعض العلماء لو اخطأ فيه وخلل فيه الحق ده ليس حبا اقوال بعض الاباء الكنيسيين اقوال

382
01:47:54.250 --> 01:48:07.100
اقوات بولس اقوال فلسطين في مقام في بعض السياقات في مقام مقام الكتاب المقدس لكن كمان عندنا قاعدة كل مؤخز من قوله هو رد الى صاحب هذا القبر. لكن بقواعد طبعا

383
01:48:08.050 --> 01:48:26.950
فبالتالي فبالتالي انا عندي حدود واضحة جدا الحجاج الشرعية بالدليل والبرهان ما الذي يحج رئيس الحجة؟ وعندي كما قلنا التثبيت تقريرا وجدلا بل علم اصول الفقه اصلا هو علم جدلي في المقام الاول يعني علم في اصول الفقه يغلب عليه الطابع الجدلي بالزات ما يسمى بطريقة المتكلمين

384
01:48:27.050 --> 01:48:38.100
بغض النزر عن صحة هذه التقسيمة بس فعلا هي فيها فيها جانب جدلي وواضح فيها الجانب الجدلي. في علم اصول الفقه هو جانب جدلي اصلا. جانب دفاع عن هذه الاشياء المقام الاول

385
01:48:39.550 --> 01:48:53.300
يعني زلك مسلا الستاتي مسلا في الكلام عن النسخ لا يكاد يوجد احد ينكر نسخ في الامة يعني حتى الشخص الذي نسخ له نسخ في الامة في في قد يكون في بعض سوء الفهم. لكن في الناس نجد مسلا في مبحث النسخة كتب اصول الفقه مناقشة اليهود

386
01:48:53.300 --> 01:49:14.600
انكار النسخ لماذا لان علم اصول الفقه يسيطر عليه على الاقل في طريقة معينة منه في مسلك معين منه دراستك شهور ان هو اصلا جدلي مش في يعني هو كثير جدا ما سلطوش في علم اصوله في فقه من باب ان انا اعلمك كيف تبني الحكم الشرعي. يمكن طبعا انا استفدت هذا من هذا. ولكن من باب

387
01:49:14.600 --> 01:49:29.650
الدفاع عن طريق بناء الحكم الشرعي المعتمدة الدفاع الجدلي عليها عند من ينقضها سواء بقى اللي ينقضها هذا معتزلي فلينقضها هذا يهودي الذي ينقضها هذا نصراني الذي ينقضها هذا حد من آآ آآ

388
01:49:29.650 --> 01:49:50.650
ممن يقول بقول الفلاسفة ونحو ذلك فبالتالي فبالتالي دي ده طرح فكري ده علم ده اللي ينضج على على مرمى قرون في طرح فكر عميق للغاية المتعلق بالسياقة الايه بسياق بسياق موجود في الفكر الغربي ومستمر حتى الان في القضية الفكرية المعاصرة

389
01:49:51.450 --> 01:50:06.600
ولا ينتبه الحقيقة للعظمة الموجودة في هذا العلم. حقيقة فعلا ما لا يعني يعني حتى الان للاسف ليس هناك في بيان للعبقرية حتى ما يدور في سياقات معينة يعني في كتير جدا كلام عبقري اصول الشعبان الشافعي مسلا

390
01:50:06.750 --> 01:50:19.450
وان كانت مزايا غير كافية حتى في في في يعني في ابرازه العبقرية شوية الاستاز عبدالمنعم الشافعي بس لقى فيه مساحات من العنصرية الاقتصادية بشكل ضخم جدا جدا في طبقات مختلفة طبقات متأخرة يعني

391
01:50:19.950 --> 01:50:32.650
من ضمن امور مهمة جدا وايضا موجودة في علم مشروع الفقه ادوات تفسير النص الشرعي وقواعده وحدوده بالبرهان. بالسياق الجذري ايضا ايضا. يعني دي قضية هامة. ان في النهاية اصلا احنا خلاص احنا في عصر يعني

392
01:50:32.750 --> 01:50:46.700
او كنا اخرين عصر التأويل الحديس في الطواس ان الحل التأويل حاجاتي ما هو في قواعد للتأويل التقويم مش لا التأويل فرضاني زي الحاجة اللي جنحت ظهرت بشكل كبير جدا بعد بعد حركة مالتن موسى ولا ولا التأويل

393
01:50:46.700 --> 01:50:57.100
يعني ولا التأويل بقواعد حدسية من القواعد الحاجة تيجي انا مش قابلها اصلا ان انا عندي قواعدي الاصيلة تعال معي في سياق الجدل تقول لي هذه القواعد لماذا اصح من هذه القواعد

394
01:50:57.950 --> 01:51:19.750
وستجد ستجد في الحجج المذكورة جدا في كلام العلماء سواء في السياق الاصولي او في حتى في غير سياقات نقدية اخرى لكن فيها بحث اصول يعني ستجد تجد بحث متين في هذه في هذه القضايا. فانا عندي قواعد اصيلة لقواعد التفسير النص فلسفة فلسفة تفسير النص. من ضمن امور مهمة جدا تقعيد لسان النص الشرعي

395
01:51:19.750 --> 01:51:36.350
موجود الاهتمام بعلم اللغة ونقل هذا الاهتمام والمبالغة فيها ايضا في السياقات الاصولية لماذا؟ لماذا؟ لانك تقول لي تقول لي ان اللغة دخل عليها تغيرات واللغة بتغير في اقوام وان احنا سنفسر الان يعني لو يعني يعني في الاخر حصل

396
01:51:36.350 --> 01:51:47.400
هناك تغيرات ما عدش ينفع. كل انسان كل زمان له لغة وبيحصل تغيرات في اللغة. فانا ما ليس لديه الا اللغة التي افهم بها فانا مطالب ان انا اقرأ بلغتي انا

397
01:51:47.950 --> 01:51:58.750
العربية ما فيش اشكال لكن في النهاية العربية زات نفسها اتغيرت. يعني اتغير فيها مصطلحات تغير فيها طريقة في الفهم وما شابه. فخلاص فازا كل انسان كل انسان عنده نص

398
01:51:58.750 --> 01:52:19.650
الله يطالبهم ان هو وفقا للغته التي تصنع فكره يقرأ النص بشكل شخصي نقول لا العلماء حافظوا على على قواعد اللسان الاول اللسان الصحابة رضي الله عنهم تمام؟ اه لما ولما لقوا لما لقوا الاعادي بيدخلوا في الدين

399
01:52:19.900 --> 01:52:38.200
وبيقرأوا بيتكلموا بالعربية وسط المسلمين خافوا على الانسان العربي ان هو يختلط بهذه الاشياء فقعدوه. وبالتالي انت مش مش متاح لك ان انت تقرأ النص الشرعي قراءة تفسيرية هي غلة تتقن هذه القواعد عشان ترجع لعقلية الانسان الاول

400
01:52:39.550 --> 01:52:56.450
فانا محافز عارف فكرة تجميل انا جمدت العقلية دلوقتي وخلصت عليها عندي عشان انا محتاجها عقلية قراءة النص. وبالتالي انت مش مسموح بس تقرأ النص غير لما تكون عندك محصل عقلية وطريقة تفكير اصحاب اللسان

401
01:52:56.450 --> 01:53:14.100
الصحابة رضي الله عنهم لما تدرس هذه القواعد وهذه القواعد هتحولك لايه؟ في كبر لان انك تفكر بطريقتين من ضمن الحاجات تقعيد قضايا انسانية. يعني الانسانيات ودخولها الان في التقويم قضية مهمة جدا. القضية الاسلامية دي سنة جديدة في علم اللغة سنة جديدة في علم الاصول. وفي العالم فيها تقييد بديع

402
01:53:14.100 --> 01:53:33.700
جدا وعزيم جدا ورائع ويعني يبز بعض التقعيدات اللي يعني المذكورة المعاصرة اللي يعني تم التعامل معها على انها تحولات وانجازات رهيبة يعني. من ضمن الحاجات المهمة جدا معالجات بقى في نظرية المعرفة وتابعة المعرفة العقلية. طبعا هذه الامور اصلا هذه القضية كما ذكرنا هذه من القضية اصلا اللي عمل

403
01:53:33.700 --> 01:53:51.650
يعني قد تكون القضية المركزية الاولى في في في التحول عن الدين في السياق الغربي تمام في معالجات بديعة عظيمة جدا جدا جدا في السياق الاسلامي وحقيقة في بعض المساحات اعمق بكتير جدا من السياقات اللي كانت

404
01:53:51.650 --> 01:54:11.650
التعاون معها على انها شيء رهيب. مع انها احسن منها في في مساحات على الاقل من باب على الاقل من باب الزهور والوضوح والبرهان القوية يمكن اجر كتابات بالزات في نظرية المعرفة كتابات غامضة ومش واضحة ومحتاجة حد يقعد يفسرها مش عشان حد فاهم هو فاهم اللغة بس محتاج يتجاوز

405
01:54:11.650 --> 01:54:26.400
الغموض اللي موجودة فيه لكن على الاقل من ناحية الوضوح وذكر البراهين هنجد متنة شديدة جدا في السياقات الكلامية والفلسفية كلام بديع جدا عظيم مسلا النظرية متينة جدا عن شركة السادات

406
01:54:26.850 --> 01:54:44.550
تنزل حتى النظرية متينة من ضمنها نظريتهم النظرية مقابل نظرية شخصية موجودة عند الكتير جدا من الايه؟ من المتكلمين. موجودة في كتب موجودة عند المناطق لكن هذه المعالجات موجودة وبتثبت بتثبت يعني ايه؟ بتثبت النظرة النظرة الايمانية والفلسفة الايمانية

407
01:54:44.850 --> 01:54:56.250
آآ من ضمن الحاجات الموجودة بحث تعرض النقد والعقل يقضي مهمة جدا ومن ضمنها بحثا عن عرض النقل والعلمي العلمي في الاخر جزء من ايه؟ جزء من يعني نفس النفس المبدأ

408
01:54:56.400 --> 01:55:12.900
سواء تعارضه في الشرع في العقائد. طبعا الكتاب العظيم جدا شيخ الاسلام ابن تيمية دار تعرض النقل والعقل وطبعا هذا ليس خاصة مش اسامة ابن تيمية في اخر هذا المبحث مذكور في كتب كثير جدا من العلماء من طبقات متقدمة لغاية فترة متأخرة. وحتى بحث

409
01:55:12.900 --> 01:55:33.350
تعارض في التشريعات ده اصلا كثير من العلماء تكلموا صفحة التحسين والتقبيح عشان علاجي هذا لاجل هذا يعني يعني هم اخذوا المبحث لهذه المنطقة وبعد كده المبحث يعني لم يعني لم يوضع لاجل هداك المهم هو كان بيتكلم مسلا كان بيحاربوا حاجة ممكن تكون موجودة في سياقات بعض السياق بعض بعض السياق المعتزل ان العقل

410
01:55:33.500 --> 01:55:48.800
يعني ايه ان الانسان يرد بعض التشريعات من باب الايه؟ من باب العقل. لا اقيمت الحجة على هذا واقيمت حجج قوية ومتينة وعلماء كتبوا فيها كتب ضخمة جدا جدا في ايه؟ في هذه القضية وفي اقامة الحجة الشرعية والعقلية عليه

411
01:55:49.900 --> 01:56:04.650
من ضمن الحاجات برضو الالهيات والنبوات والمحجة عنها يعني حتة حتة مواجهة الالحاد والرد واثبات وجود الله سبحانه وتعالى واثبات الموت النبي صلى الله عليه وسلم في كلام بديع ميتين جدا جدا جدا في التوسط الاسلامي قوي للغاية

412
01:56:04.900 --> 01:56:20.450
وقد يكون اقوى من من امور كثيرة جدا واطروحات كثيرة جدا موجودة في الساحة المعاصرة. بيحصل غفلة عن اللي موجود في في التراث الاسلامي اكرام بديع ومتين للغاية واقوى بكثير جدا من من من المطروحات الموجودة ايه

413
01:56:20.500 --> 01:56:45.250
المعاصر ممكن يحصل بعد الانبهار به ايضا الكلام والطروحات فكرية في كلية التشريع الاسلامي وفلسفته بحث فقهي بقى. نجد مسلا مسلا سنجد مسلا كتاب زي كتاب قواعد الاحكام للعزز كلام بديع جدا جدا في قضية المصلحة والمفسدة وكيفية يعني يعني ارتباط الشريعة بالمصالح والمفاسد والامور حتى التي قد تكون بعيدة عن العقل

414
01:56:45.250 --> 01:57:01.650
وبيان ما فيها المصالح ومكاسب عظيمة جدا وما شابه وبيان فلسفة التشريع الاسلامي وبين العظمة التي يعني قد لا تبدو للانسان الواحد يقول في هذا الايه؟ التشييع. والشيخ الاسلام ابن تيمية كلام بديع جدا مستفيض في هذا الكلام والشاطبي له كلام في في المواطن. ابن القيم لو كلام في

415
01:57:01.650 --> 01:57:15.100
يعني كذا علماء كتبوا في مقاصد الشريعة من طبقات متقدمة جدا لهم كلام بديع جدا للغزالة كلام بديع جدا. العلماء كتبوا كثيرا في هذه في كلية التشريع حتى كعلم القواعد الفقهية

416
01:57:15.200 --> 01:57:29.400
جزء من كلية تشرين وفيه قواعد متينة جدا وفيه بعض العلماء يذكرون كلام رائع جدا في علم قواعد الايه الفقهية في فلسفة الايه؟ في فلسفة آآ التشريع ودي افضل اطروحة فكرية دي من المصطلحات الفكرية من ضمن الحاجات

417
01:57:32.300 --> 01:57:49.500
بالنقد الديني والفلسفي شيء عميق للغاية شيء عميق للغاية. يعني يعني كان هناك نقد للمسيحية بديع ومتين لدرجة ان هو برضو ايضا هناك بحث يعني بحس تنقيبي دلوقتي فكري في في النظر في اصول نقد يعني

418
01:57:49.800 --> 01:58:07.600
الذين نقضوا المسيحية من المسيحيين بعد كده انشقوا عنها يعني اه اه الاصول الاسلامية التي استعملوها يعني في بعض الباحثين كنت قرأت ورقة لا يعني لا اذكر اسم الباحث هو بيربط حالة النقد الديني عند عند اكثر من اكثر من شخصية ناقضة للنصرانيين في

419
01:58:07.600 --> 01:58:26.300
النصراني كان مرجع هذا لابن حزم يعني هذا النقد مأخوذ اصله راجع وبشكل غير مباشر لابن حزم ابن حزم في الفيصل نقد بديع جدا جدا جدا ونقد متين وادوات النقد المعاصر يعني

420
01:58:26.800 --> 01:58:41.200
يعني يعني اه اه تقف له اجلالا واحترام شيخ الاسلام ابن تيمية نقد بديع في نقد للقراءة قراءة بديع نقد كانه الطوفي بديع نقد هتلاقي بحث فلسفي بحث فقهي وبحث آآ

421
01:58:41.250 --> 01:58:57.550
آآ وبحث اصولي وبحث لغوي في في عملية النقد وبحث حتى بحث من ضمن العلوم الانسانية يعني البحث الجغرافي احيانا في نقد بعض النصوص الموجودة في المقدس بحثي تعتبره في نقض بعض النصوص

422
01:58:58.200 --> 01:59:19.450
بديع للغاية. وايضا النقد الفلسفي النقد الفلسفة وهدم فلسفة الفلاسفة يعني ايه؟ ده كثير جدا بردو كثير جدا من العلماء نفقد فلسفة الفلسفة. الفكر السياسي والاجتماعي بقى الجزء العملي الجزء العملي ان هو كان ما كانش ما كانش الموضوع كله نظري ولكن حتى حالة الفكر العملي كان موجود الفكر السياسي والاجتماعي الكتاب في النظرية السياسية. كان في كان في

423
01:59:20.000 --> 01:59:39.900
اه كان في اطروحات عظيمة جدا وبديعة جدا جدا يعني سنجد مسلا اطروح البديعة والمبهرة لكثير جدا من المستشرقين زي الاحكام السلطانية بالمواردي. سنجد احكامه السلطانية للايه؟ للقاضي. القاضي ابيه يعلم. سنجد كتب السياسة الشرعية شيخ الاسلام ابن تيمية. بس نجد كلام كتير جدا في الشرعية لابن

424
01:59:39.900 --> 01:59:57.300
القيم سنجد كلام بديع في السياسة الشرعية غزالي. سنجد الشيء المبهر المبهر سواء في الفكر السياسي او الاجتماعي او الاقتصادي وهو كتاب غياب الامم الجويني شيء رهيب شيء رهيب يعني يعني

425
01:59:57.500 --> 02:00:12.900
ازا كان مسلا بعض نصوص مسلا تخيلي اكونت كان نبي يعني في الفلسفة الغربية يعني هذا بعض النصوص الموجودة عند الجارثين وعلمائنا تفوق هذا بكثير يعني انا اتصور والله اتصور ان هذه النهضة العلمية الفكرية اللي كانت موجودة في

426
02:00:13.100 --> 02:00:29.200
في اوروبا لو كانت لاقت الديانة الاسلامية كان تاريخ البشرية تاريخ الانسانية متغير الان اطلاقة التراث الاسلامي اطلقت الحالة الاسلامية والدين الاسلامي مع تماسكه مع العقل والفطرة ومع المتارق التراس الاسلامي المتين اللي يقدر يقف امام هذه

427
02:00:29.200 --> 02:00:48.150
التشققات ممكن تزهر عند الانسان لحظة وتقومها وتوجه البحث العقلي كان كان اظن كان تاريخ البشرية يكون متغير جدا تماما يعني لكن المهم فالجويني بديع جدا وكلام كثير يعني مكتوب فيه كتب كثيرة جدا في في النظريات السياسية وفي تقويم

428
02:00:48.150 --> 02:01:02.400
افعال ما رأوا الملوك ونحو ذلك. الفكر الاجتماعي كلام كثير جدا ايضا في السكن الاجتماعي. طبعا عندنا في اجتماع مشهور جدا ابن خلدون بس حتى ابن خلدون كأس العالم كان بيتكلم عن ابن خلدون وكيل نبر المحصص لابن خلدون

429
02:01:02.450 --> 02:01:23.350
لا ابدا الفكر السياسي والاجتماعي تبقى امة عميق للغاية تحليل الظواهر الاجتماعية عميق للغاية في كثير جدا من كتابات الامة من ضمنها كتابات متقدمة  والفكر الاقتصادي من اول كتب الاموال المتقدمة. كتب الاموال كوالي قاسم بن سلام. تظنه كتاب فقهي. لكن في ثناياه في

430
02:01:23.350 --> 02:01:34.650
في ثنيان شيء يدل على تفكير اقتصادي عميق للغاية. وبعض الباحثين يعني كتبوا في هذا السياق دي مرحلة متقدمة جدا. فتخيلك بعد ذلك يعني ايه؟ الموضوع يكبر اكثر واكثر من زمن

431
02:01:34.650 --> 02:01:52.050
عندنا الاعمدة الغياثي عندنا كلام الفقهاء عموما في كلام بديع للغاية. الفقه التربوي النفسي ان كتب التصوف فيها مساحات بديعة جدا قد تكون فيها بعض الاشياء اللي ممكن يعني اللي ممكن تكون ترفض من النواحي لكن من باب التحليل النفسي من باب الفكر التربوي

432
02:01:52.400 --> 02:02:08.050
بديعة للغاية مسلا لأ يعني فيها علوم الدين فيه فكر صلباي ونفسي بديع كتب الغزاين الاخرى في فكر تربوي ونفسي بديع. كتب كتب كثيرة جدا في في التزكيات. آآ زي مسلا قتل القلوب

433
02:02:08.250 --> 02:02:23.800
في فكر نفسي باتيح لتحليل النفس الانسانية ودوافعها ونوازعها وكيف كامل شيخ الاسلام ابن تيمية في تفكير تربوي نفسي عظيم. كلامنا حزب في مدوناته في فكر سياسي واجتماعي واقتصادي وتربوي ونفسي فوق الوصف

434
02:02:24.450 --> 02:02:37.250
فول وصفة حرفيا وفلسفي ايضا فكان فيه فكر فلسفي عميق يعني فكر فلسفي من باب التفلسف والنظر في الامور والنظر في الحياة وما شابه. وبالمناسبة آآ لما نيجي نتكلم عن الفكر والحالة الفكرية والنظر الفلسفي في

435
02:02:37.250 --> 02:02:52.750
يعني في تصنيف كده من الكتب بيقع منا من حساباتنا مع ان هو هو يعني هو جزء من هذه الحالة بشكل كبير جدا وهي كتب الادب الاديب الاديب في السياق الاسلامي ما كنش مقصود به الانسان الذي يحسن التعبير

436
02:02:53.350 --> 02:03:07.100
الاديب ده هذا يساوي في عصرنا المثقف نسويه في عصرنا المفكر قريب من معنى المفكر لو انا عندي مشكلة معهم بقينا ان شاء الله غدا لكن هو قريب من المعنى المفكر انسان عنده معرفة واسعة جدا جدا قد يكون

437
02:03:07.100 --> 02:03:29.400
متخصصة في بعض الزوايا قد يكون متخصصة ده كثير جدا بالاكثر يعني متخصص في اللغة متخصص في الكلام في العقائد ولو البدعية مسلا زي الجرح وهكذا يعني الكتب الكتب اللي ما تتصنف عنها كتب ادب وكتب اداب كانت كتب فلسفية عميقة كتب فيها اصلاح سياسي واصلاح اجتماعي واصلاح اقتصادي عميق

438
02:03:29.400 --> 02:03:44.950
قلت له طيب زي مسلا الكتاب ايضا الدين ادب الدين والدنيا لما ورد زي كتاب مسلا روضة العقلاء اه اللي بنحب ان كتاب عميق زي زي آآ آآ زي زي كتابات مسلا

439
02:03:45.500 --> 02:04:00.900
قد تظنها مسلا كتابات ادبية. كتاب فلسفي ده كده كلام غير سفي تمام؟ كلام فلسفي في فلسفة المجتمع وفلسفة الحياة وفلسفة الانسان وفلسفة النوازع الانسانية اللي هي اللي هي بعد كده يعني يعني تحليل نفسي مسلا وكان شيء مبهر للناس

440
02:04:00.900 --> 02:04:16.050
اجد شقة ابهارا منه بمراحل موجود في هذه الايه؟ موجود في هذه الكتب آآ من ضمنها الكلام عن الدور من ضمن الكلام المهمة الدور السياسي والاجتماعي للفقهاء وعلاقتهم بالعامة. هو صحيح ده شيء عملي اصلاحي مش مش عملية فكرية

441
02:04:16.050 --> 02:04:33.800
هو يدل يدل على التصور الفكري الصحيح يعني الفقهاء ما كانوش هيقدروا يقوموا بدورهم السياسي والاجتماعي ده ولا يقوموا بدورهم في قيادة المجتمع لو ما كانش عندهم منزومة فكرية صحيحة فيما يتعلق به ووضوءهم تجاه المجتمع اصلا

442
02:04:33.950 --> 02:04:48.350
كيفية ادارتهم بالمجتمع كيفية يعني يعني لو كانوا هم حالا انفصالية عن المجتمع ما كانش يدل ان ينزلوا الاحكام اللي عندهم على المجتمع بهذه الطريقة ويقودوا حالة من الاصلاح السياسي الاجتماعي في بعض السياقات

443
02:04:48.700 --> 02:05:10.900
بشكل بديع وده حاصل يعني للاسف للاسف بعض ما يسمى بالمفكرين المسلمين قد تكتب قد تجد كلام بايخ جدا وسخيف في ازدراء الفقهاء ونفاقا يعني كانوا جالسين في صوامع وان هم اشتغلوا بالتنظير وبعدوا عن الفكر اللي هو من باب الاشتباك مع الواقع. ايه تكون الجوع؟ شيء مؤسف بقى ما تجد انسان مش مسلم

444
02:05:10.900 --> 02:05:28.200
استشرق زوايا الحلاق منبهر لا بعد الحدود بدور الفقهاء في الامة. الدور الاصلاحي للفقهاء في الامة كيف يتكلم عن الفقه وعن صنيعة الفقهاء؟ لانه ليس مجرد قوانين جامدة فقهية ولكن هو تشكيل المجتمع

445
02:05:28.650 --> 02:05:49.950
من قيادة وتشكيل المجتمع وتشكيل فكر للمجتمع وتشكيل لعادات المجتمع وتشكيل لما ينبغي ان يفعله المجتمع واصلاح لبعض الاشكالات الموجودة في المجتمع شيء مؤسف صحيح لما يكون انسان مستشرق هو يكون شايف دور الفقهاء العظيم الذي تلاعبه الفقهاء في الامة. وانسان يكون مسلم يتكلم ان هو كان

446
02:05:49.950 --> 02:06:05.300
الفقهاء كانوا حاطين في بعد عن واقع الام فهذا ايضا شيء شيء آآ شيء مهم. من ضمن التحليل التاريخي مسلا كل كتب التاريخ مش مجرد سرد ولكن فيها تحليل تاريخي بديع للغاية. اخيرا انا بعتزر جدا في النهاية

447
02:06:05.300 --> 02:06:21.500
احنا في النهاية للاسف عند مرحلة معينة حصل تبدل الادوار. عند مرحلة معينة مع الصعود اللي بدأ يحصل في الحالة الغربية والاختراعات النهضة الفكرية بكثرة باقي الكتابات الثقافية والفلسفية انتشر الامر وبين الناس هل تتضاعف ضابط

448
02:06:22.150 --> 02:06:42.150
وانتشرت القراءة وانتشر في المقابل الكتابة والانتاج الفكري وانتشرت الاكتشافات الفكرية الاكتشافات الصناعية والاكتشافات العلمية لان خاص بالانسان تحولت غاية الانسان في الحياة في الغرب لهذه المجالات. المجال الفلسفي والمجال العلمي ان هو خلاص وجود الانسان ومعنى الانسان في الحياة مرهون بالاكمال

449
02:06:42.150 --> 02:06:55.700
في هذا الطريق فانصب الامر عليه تماما ندفعوها برجلكم فيه تماما حصل حالة من التطور الكبير جدا جدا الخاص العلمي والثقافي داخل الساق الغربي مع انحطاط ضخم جدا جدا جدا في سياق الايه

450
02:06:55.700 --> 02:07:11.300
التنسيق الاسلامي الانحطاط كان في انحطاط سياسي اللي حصل في الاخر الخلافة العثمانية وبعد كده وبعد كده سقوط الخلافة الحزب الاجتماعي بشكل كبير جدا في انتشار ضخم جدا جحش في انتشار ضخم جدا بين العامة يعني

451
02:07:11.500 --> 02:07:34.000
تراجع بصراحة ضخم جدا يعني طب ليه نقارن هذا بس يعني لما تيجي تظهر هنا بالحالة الثقافية والاجتماعية في مثلا في في في دمشق في ايام الخط الاموية ولا في الاندلس عموما يعني كان في حالة تطور ضخم جدا على المستوى الاجتماعي. حصل ان حضرتك ضخم جدا اجتماعي. محطات ضخمة جدا اجتماعي. اقتصاد ضخم جدا ثقافي ضخم جدا سياسي وكل الحاجات

452
02:07:34.000 --> 02:07:52.950
مرتبطة ببعضها البعض وللاسف انحطاط كبير جدا داخل الساق الفكري العلمي يعني كان في جمود كبير حصل في القرون المتأخرة جمود في الحالة العلمية بشكل واضح لا ينكر ابدا الكتابات الابداعية العظيمة التأسيسية كلية ضخمة لذلك اشرنا لها

453
02:07:53.050 --> 02:08:14.050
اختفت تقريبا يعني كانت موجودة بس موجودة بالنسبة لرقعة الدولة الاسلامية وبالنسبة للنشاط اللي كان موجود قبل هذا يعني بالتالي الموجود هذا في حكم لا شيء تمام آآ يعني حالة الاتساع المعرفي الضخم في مواجهة اختفي تقريبا. حالة الاشتباك مع الواقع والتأثير كبير بشكل واقعي من قبل العلماء

454
02:08:14.300 --> 02:08:32.600
برضو اختفى الى حد كبير جدا جدا. يعني وظهر يعني كانت حالة معرفية مش قوية مش شمولية ليست واسعة وفي نفس الوقت من زاوية ممكن تقول بقى ايا في هذا السياق كانت مزرية نوعا ما في الحالة الايه؟ في المرور. يعني تمساحها نظرية. المحاليل يعني

455
02:08:32.900 --> 02:08:52.850
فبالتالي العام اللي كان محاربة الامة اللي كان بيصنع اللي كان بيقاوم الفساد. ما نقولش ان هو كان كان مانع الفساد لكن كان بيقابل الفساد حتى والاجتماعي اللي كان بيحاول يعني يمنع اسار لفساد السياسة الاجتماعية على الامة قدر الامكان ويحاول يفقد هذه الامة ويعلم هذه الامور

456
02:08:53.050 --> 02:09:17.250
ويصلحها على اختفى. هذا هذا العامل اختفى. يعني هذه الحالة العلمية هذه العظيمة جدا. السياق الاسلامي اختفت حد كبير يعني وبالتالي بدأ يشعر يعني بدأ يشعر المسلمون بالايه بالدونية وبدأ تحصل يحصل تطبيق للقاعدة الخلدونية المشهورة المغلوب متأثر دايما بالغالب

457
02:09:17.600 --> 02:09:36.000
وبدأ يشعر الناس بالخوف والذعر ان خلاص الامة تتفكك. والخلافة العثمانية بتقع زاد فلت وزاد في الخلفاء العثمانيين في تركيا يعني وارادوا ان هم خصم وفي تطور رهيب عسكري في الغرب فارادوا لاجل الامة من اجل الحفاظ على الاسلام

458
02:09:36.000 --> 02:09:55.650
ان هو ما يسقطش امام امام هذه الامة المعادية للاسلام او يعني او الاخر ارادوا ان هم يعني ايه يجلبوا هذه النهضة الاسلام الجريح. الامة الاسلامية الجريحة. يعني في الغالب هزا كان حاصل يعني. الموضوع بحسنه تماما. لكن عارفين كده الاثر بتاعك هو يعني دخل شيخنا

459
02:09:55.650 --> 02:10:08.200
وحابب الغزال يعني باطن الفلسفة فاراد ان يخرج منها فلم يستطع ان هو دخل عشان يتعرف على هذه الحالة الفكرية فيعني يعني يعني خلاص اتسجن جواها واثرت عليه بشكل كبير جدا وما عرفش يطلع منها

460
02:10:08.850 --> 02:10:21.250
لغاية ما يحاول يطلع منها يعني لغاية ما نضغط على مساعدتها بس في النهاية ده اللي حاصل ان هو في الاخر دخلوا الحالة دي عشان يستفيدوا منها لنفسهم هم مع الحفاظ على التميز بينا وبينهم

461
02:10:21.800 --> 02:10:35.400
ومع النزورة لهم على بعضهم على ان هم اعداء. الموضوع بدأ كده ولكن لما انغمس في هذه الحالة لم يستطع ان يقاوم. لم يستطع ان يخرج مرة اخرى انبهر في هذه الحالة مع الفساد الكبير جدا اللي كان حاصل

462
02:10:35.450 --> 02:10:50.600
في مقابل لقى كمية كتابات ادبية وفنون مسرحية وحالة فنية متقدمة وحالة ادبية وشعبية متقدمة وحالة فكرية متقدمة يعني لابعد حدوث مساحات كبيرة جدا ما كان ما كان يرى الكتابات فيها اصلا

463
02:10:50.600 --> 02:11:06.750
نطلب ونقد قوي احيانا حصل حالة من الانبهار بالموجود وحصل حالة من من التماهي مع ابيه. انتم عارفين من ضمن الامور الموجودة عند اهل السنة في المهمة هجر اهل البدعة

464
02:11:07.350 --> 02:11:17.350
حاجة بقى اهل البدع في منه يعني في فلسفته عدة اشياء. من ضمنها طبعا الانكار عليه ان التغليط عليهم الضغط الاجتماعي عليهم لكي لكي يتراجعوا. لكن من ضمن الامور ان

465
02:11:17.350 --> 02:11:39.200
كان مهما كان وناوء لفكرة معينة لو لو تماهى معها وصار محتكا بها لفترة طويلة هيتصطلح مع الفيل يعني لو لو احتك بحاملي الفكر خطأ هيتصالح مع الفكرة وبدأ حاصل يعني فكرة بقى يعني حتة ان الانسان بدأ يشعر بان هو ايه انا اتعلمت من هؤلاء وبقى منهم صحابي وبقى منهم كذا ومنهم كذا

466
02:11:39.400 --> 02:11:56.200
فتبدأ بقى تسيطر عليها فكرة التسامح اللي هي التسامح مش ما بين ان انا مش عايز اقتله لأ باب التسامح اللي هو التنامي ما اقبل اللي عنده يوم اشتغل ما اقبل العودة. وهكذا. هو الفكر ده حاصل. يعني يعني مثلا كثير جدا من الشدة والصرامة اللي كانت موجودة بين بعض الفرق الاسلامية

467
02:11:56.500 --> 02:12:09.400
مش مش في القسم بعينهم عدة فرق يعني لما حصل في سياقات معينة لما حصل انفتاح بشكل كبير يعني وحالة من التداخل والكلام ده كله اصبح هناك تطبيع عادي. الموضوع بقى سهل اهون. على الاقل من الاول

468
02:12:10.100 --> 02:12:30.100
يعني دي قول بدعي بس يعني كزا وكزا وكزا هصبح حضرتك حاجة انا لقيت حالة من التساؤل نفس الفكرة بالزبط هذا الاحتكاك خلى هناك حالة من الايه؟ حالة من التساهل بشكل كبير وحالة من التسامح وحالة من قبول ده. وحصبة حالة من التشرد. وبدأ يظهر بقى ما يسمى

469
02:12:30.100 --> 02:12:49.850
وعصر النهضة اللي هو في الآخر يعني ايه منبهر واتى بالاتى بهذا التصورات نفسها كما هي داخل الاسلام وطبعا فوجئ فوجئ ان هو انا كنت رايح اعمل كده عشان تصل الاسلام فاتيت بتصورات مسيطرة علي لا استطيع انخلع منها. ولما انتبهت وجدت ان هذه

470
02:12:49.850 --> 02:13:08.300
مناقضة للدين تمام والمشكلة اللي في هذه التصورات دعوات لاعادة قراءة النصوص وان النص مسلا اللي جه احنا عملنا اعادة قراءة له وكزا كزا وكزا ها وحتة حتة الانفتاح وانت على التأويل وما شابه فاصبح الانسان الذي

471
02:13:08.300 --> 02:13:25.850
العادة متشبعا يفكر في هذه القضية. يفكر ان برضه بحسن نية يعني لكي استطيع ان انا انهض بهذه الامة لابد ان انا اقبل هذا الفكر هذا الفكر ضروري للنهضة وهذا الفكر المتعارض فالحل ان انا اعمل ما فعلته الكنيسة قبل ذلك. ان انا في الاخر اعمل ايه؟ اعمل حالة من التأويل

472
02:13:26.050 --> 02:13:45.400
التأويل للدين لكي يكون متصالحا مع هذا الايه؟ الفكر وبدأت تستعمل بقى المكنة التأويلية في الدين بالزات في بعض القضايا اللي هي القضايا المشكلة ان في قضايا في قضايا ممكن تكون كبيرة داخل الدين الاسلامي بس الانسان ما عندوش مشكلة معه. لان هذه القضية مش مشكلة هي مش مشكلة عند الطرف الاخر

473
02:13:45.850 --> 02:14:05.850
لكن المشكلة في القضايا اللي بتمسل تماس بيني وبين الطرف الايه؟ الطرف الغربي اللي انا منبهر به اللي انا عايز احاكي النموذج بتاعه وقيل لي وتعلمت هناك انا لا يمكن محاكاة هذا التطور الغربي غير لما يعني الانسان يتبع هذه الفلسفة ويتبع هذه الرؤية نتبع هذا وهذا وهذا الذي اوصلنا لهذه الايه

474
02:14:05.850 --> 02:14:27.900
في هذه النقطة فبدأ يحصل تشرب بشكل كبير جدا والتشرد ده في اصبح هناك محاولة للتصالح معه محاولة للتصالح معه محاولة ادخاله في البناء الاسلامي طبعا هو كان في محاولة في سياقات برضه في فترات معينة. هو في الاول كان محاولة ادخال الهدوء في السياق الاسلامي. لكن في كان في محاولات لرفض الدين خالص والثورة على الدين. بس الصراحة الحمد لله الدين كان

475
02:14:27.900 --> 02:14:45.950
المتجذر ولو حتى الدستور الفلكلورية لكن كان متجذر في سقافة الناس ان هو مش يلحدوا بالكامل. فصار هناك انتقال لموجة تانية اللي هو لا خلاص ده عدد الكلام عن الالحاد بشكل مباشر مش لن نستطيع ان نفعل ذلك نعود مرة اخرى لحتة التوسع في مسألة الايه؟ تأويل الدين واعادة

476
02:14:45.950 --> 02:15:03.900
قراءة الدين بنفس الادوات الغربية بنفس الادوات يعني على فكرة السياق التأويلي الحداثي الاسلامي المستورد يعني متأخر ومتخلف لابعد الحدود متخلف زمنيا يعني دايما ان احنا دايما نحدس في دايما مرحلة متأخرة عن الحالة الغربية من المتأخرين زمنيا

477
02:15:03.950 --> 02:15:24.400
ونفسك متأخر من ناحية الابداع هو شيء منقول كما هو بشكل خالي من الابداع تقريبا يعني مساحات نقدية كتيرة جدا فالمهم يعني يعني عدنا مرة اخرى محاولة التوفيق ما بين الدين وما بين الايه وما بين هذه الفلسفة كما كانت الكنيسة تفعل في محاولة التفريق بينهم وبين ايه

478
02:15:24.450 --> 02:15:43.450
اليونانية. اخيرا اخيرا انا بعتزر جدا عن التأخير والله انا بعتزر للغاية. لكن اخيرا آآ اخيرا النتيجة الاثار سريعة جدا دخول مرحلة البوار يعني هل الارتفاع العزيم جدا للفلسفة الغربية ده انتهى؟ هل فعلا كان كما كان يظن الغرب ان هذه نهاية التاريخ

479
02:15:43.550 --> 02:15:56.200
التاريخ كان في تصاعد الوسط المقاسم النهاية التي ليس بعدها نهاية وصلنا للقمة لان وصولنا للكمال الحقيقة الذي لم يحصل بالعكس يعني حصل حالة تدهور سريع جدا جدا بعدها والدخول في حالة من البوار

480
02:15:56.400 --> 02:16:07.050
دور على مستوى الدين على مستوى العقل على مستوى العلم على مستوى الانسان على مستوى الدين خلاص على مستوى الدين معلوم. الدين الدين بالفعل اسقطه الغرب واسقطه الغرب انتهى الامر

481
02:16:07.350 --> 02:16:21.500
على مستوى العقل على مستوى العقل وقفنا عنها حصل صدمات متتالية في موسوقات العقل وبالتالي بقى في حالة شكية كبيرة جدا في انتاجات العقل العقل العظيم اللي انا كنت مألهه هذا وكنت ارى نفسي الها بسبب العقل

482
02:16:21.750 --> 02:16:42.800
نفس العقل هذا انتاجات العقل التي فرحت بها لان ولهت انا كانت تحمل في ذاتها ما ينقض هذا العقل وما يسفى هذا العقل وانتبهت بقى هم انتوا لهذا بعد هذا ما بعد ما فرحت بالانتاج الغربي بانتاجاتي انتاجات عقلي اكتشفت ان هذه الانتاجات ستعود على عقلي بالايه؟ ستعود على عقلي بالالغاء

483
02:16:43.100 --> 02:16:58.100
شكل ديكارت اسقاط هيوم ترقيع اقامتي في النهاية كل هؤلاء يقولوا لك ان عقلك لا يمكن ان تدرك الحقيقة وبالتالي انت ما يدركه بعقلك على رأي مجرد مجرد ادخالات حسية عشوائية لا معنى لها

484
02:16:58.400 --> 02:17:12.000
وبالتالي عقلك هذا الذي تفرح به لا يمكن ان يدرك الحقيقة. ولو في السياق العلمي ولو في اي شيء لا يمكن ان ندرك الحقيقة ابدا تمام؟ فعقلك الذي الهك لا قيمة له الحقيقة

485
02:17:12.250 --> 02:17:24.200
يأتي بعد كده فكما قلنا يعني اتبنى على الشك ديكورة اسقاط هجوم وترقيع اقامة الحصى بعد كده ان انت الانسان عاجز عن معرفة الحقائق وبالتالي هذا يؤدي لنسبية الاحكام الفلسفية

486
02:17:24.450 --> 02:17:40.450
يعني حكمي على شيء معين ده شيء نسبي لان ما فيش حقيقة اصلا ما فيش حقيقة في معرفتي بغض النزر في حقيقة مرة في الخارج موضوعية ولا لأ بس الفلسفة لو وصلنا لها ان ان لا توجد حقائق موضوعية في معرفتي المعرفة الانسانية وبالتالي كل شيء موجود في

487
02:17:40.450 --> 02:17:56.950
ومن معرفي انساني يعني مش مش مش حقيقة مطلقة. فبالتالي الاحكام الفلسفية مسلية. فبالتالي الاخلاق نسبية يعني انا لا استطيع وبالتالي بدأ يدخل يعني دي من المداعبات الكبيرة جدا لحالة الليبرالية. اصل في النهاية لماذا سانكر على فلان

488
02:17:57.750 --> 02:18:14.000
لماذا سانكر على اي شيء اي حاجة وانا مؤمن ان عقلي لا يعرف يعني لا يوجد فيه شيء اسمه صح مطلقا او خطأ مطلقا ان عقلي لا يصل للحقائق فبالتالي الموجود في العقل ليس حقيقة مطلقة ليس حقيقة موضوعية

489
02:18:14.200 --> 02:18:34.050
فبالتالي الامر نسبي. فبالتالي لا يوجد شيء احاكم عليه فلان اصلا. لكي اقول له اترك هذا وافعل افعل الصح مطلق ما فيش لا يوجد ولا حتى اقول بصحة نسبية واقول مسلا بحاكمية الاخلاقية للدين. ما هو ان لم يعد هناك دين

490
02:18:34.100 --> 02:18:50.100
فلم يعد هناك دين والعقل لا ينتج نتاج موضوعي لا ينتج ده موضوع حقيقي لا يعرف الحقيقة فبالتالي كل احد يفهم ما شاء. لا يوجد لا يوجد صواب وخطأ موضوعي بشكل مطلق يعني. فهل ادى بالنسبة لي اخلاقية

491
02:18:50.100 --> 02:19:04.500
قد التوسع في الليبرالية ادى لتصاعد الانحرافات. انا حطيت حتى يعني عن التعجب لان هي انحرافات بالنسبة لنا. لكن هو بالنسبة لهزا ليست حراكة في ان الانحراف ده يعني ان انا اعلم حالة اصلية

492
02:19:04.650 --> 02:19:20.050
انحرف عنها الانسان. هو انا لا اعلمها اصلا وحتى لو لو ازن ان انا اعلنها فدي هزه هزه خدعة من عقلي لان عقلي يصور لي ان هو يعرف الحقائق ولكن في النهاية كله في عقيدة. هذه ليست الحقائق

493
02:19:20.700 --> 02:19:35.300
تمام فبالتالي بالنسبة لنا لكن هو لا هو لا يمكن ان يرى اي شيء مما يحصل انحرافا لان الانحراف ده معناه ان هناك شيء انحرف عنه الشيء السلوك هو ما ليس هناك شيء اصلي. ليس هناك معيار عن السلوك

494
02:19:35.950 --> 02:19:52.600
فبالتالي لكن مع زلك هم شافوا مرة واحدة حالة انحرافات سلوكية عنيفة جدا ومخيفة لا تتقبلها النفس الانسانية مع ايمانها الفلسفي بان هو ليس هناك بالنسبة لكن لا يتقبل لا يتقبل هذا الانحراف المقزز

495
02:19:52.650 --> 02:20:08.800
الحقيقة على مستوى اشياء اشياء كتيرة جدا ايضا من ضمن الحاجات اللي موجودة ايضا اللي صدمت العقل سخافة الشعارات واحباطات المذاهب يعني العقل اسس لليبرالية في النهاية اكتشف يعني فهي من ضمن الامور دي صدمت العقل احيانا مجرد شعارات سخيفة

496
02:20:09.350 --> 02:20:24.000
وهذا القوقع. هذا الواقع الليبرالية هذا كلام لا معنى له الحقيقة يعني يعني الدول الليبرالية تصنع اشياء في نفسها بتتعامل معها كأنها حقيقة مطلقة يعني يعني تخادع نفسها وتفرضها على الناس باسم الليبرالية. انت مفروض عليك ان انت

497
02:20:24.000 --> 02:20:45.500
المستقبل الليبرالية التي اخترعتها انا هذه ليست هي الليبرالية الباز كان كتاب فلاسف طبيعي هذه خديعة يعني كلامنا عن الليبرالية خديعة ليبرالية ماذا ونحن هو ونحن امة امبريالية اصلا؟ يعني يعني نختل الناس ونسبق الناس الى الان. فرنسا فرنسا بلد الحرية يعني قد

498
02:20:45.500 --> 02:21:02.200
المصدر الاساسي للليبرالية بشكل كبير يعني تتزعمها فرنسا الى الان ما زالت اذرعها الامبريالية يعني امبريالية ما بعد الامبريالية يعني الامبريالية اللطيفة السوفت السوفت دي موجودة نزلت في افريقيا وما زالت بتنهب ثروتها الى الان

499
02:21:03.500 --> 02:21:24.050
ولا تدخلات عسكرية لحماية مصالحها الاقتصادية ومصلحة النهب التي تمارسه الادان. فين الليبرالية يعني نحن كذبة هذا يعني هذا ما يخص نحن كذبة تمام وحتى الان حتة مسلا الصوابية السياسية مجرى هذا. انا اقول للناس ليس لك الحق في ان تنتقد المثليين ولا ان تنتقد النسوان

500
02:21:24.050 --> 02:21:39.550
ولا تنتقد اي شيء ولو فعلت لا لا سامارس عليك يعني ولا الضروينية ولو فعلت سومارس عليك اضطهاد كبير وسمعك من اعلام قد تحبس وقد يقال يعني قد تلفق لك القضايا باسماء غريبة للغاية الازدراء

501
02:21:40.150 --> 02:21:55.750
يعني انتقدت انت تزدري المسلمين عادي لكن في النهاية يعني انت لست ليبرالي انت انت يعني انت اه اه هذه خديعة يعني العقل الغربي بدأ يرى ان المذاهب التي اخترعها وظن ان هو متسق مع نفسه فيها بناء على قاعدة ان هي نفسها سخيفة وان هي

502
02:21:55.750 --> 02:22:11.050
خديعة وان هو مخدوع الحقيقة يعني حتة الدبلومالية وحتة ديمقراطية ورأي الشعب وما شابه. بالمناسبة كثير ممن يعيشون في الغرب يعني المسلمين ازاي يعني الذين يعيشون في الغرب دائما يفاجئون بشيء

503
02:22:11.100 --> 02:22:26.200
فجاهم بين الصورة التي تنقل عن الغرب كأن هي الحالة الاصلية في الغرب ان هي غير معبرة عن عن مساحات كثيرة جدا من قربي يعني مراته واسعة جدا من الشارع الغربي لا تقبل جنسي. وتستنكفه اشد الاستنكاف

504
02:22:26.600 --> 02:22:43.400
وتشمئز منه عشان الاشمئزاز ومع زلك هو مكمم يعني بلد الحريات بلد الحريات الفرنسي العايش اللي عايش فيها المواطن مش هقول لك بقى المسلم المهاجر هو مكمل  هو مفروض عليه هذه الفيدرالية

505
02:22:44.150 --> 02:22:57.900
وسيشوه وسيتعرض للمنكر شديدة جدا وده قد يكون الاكثر. يعني يرجع ايضا ينقد فكرة الديموقراطية. طب كيف هذه الحكومة معبرة اكثر الناس يمكن اكثر الناس مسكت عليهم شيء وما يرفضون ان هو اصلا

506
02:22:59.250 --> 02:23:16.050
وهكذا يعني هو بدأ يظن ان الحاجات اللي اخترعها واعتبرها الشيعة عظيمة جدا ومنتجات فكرية عظيمة صدم فيها كزلك الاشتراكية يعني مع نهاية الاشتراكية خلاص الناس كانت تعتقد ان الاشتراكية حل كل شيء نفس فكرة غير الرأسمالية حل كل شيء

507
02:23:16.650 --> 02:23:31.650
يعني شيء مبهر يظن الانسان هكذا. طبعا مع نواتج الرأسمالية السيئة للغاية انسان بدأ يعني ايه؟ يعني يحبط في نواتج عقله اللي كان يظن ان هو يعني اله يعني آآ

508
02:23:32.850 --> 02:23:52.350
طيب انا مم سانتهي بس فقط من هذا القدر اللي هو يعني في حتة البوار في حتة دقيقة بالظبط انا بعتذر جدا لكم حتة نفس الفكرة التشكيك في العلم يعني سقوط العلم التشكيك في الاستنتاج والتجربة انا لا اعرف الحقائق فبالتالي هو العلم هذا محاولة بحث عن الحقائق

509
02:23:52.950 --> 02:24:10.350
محاولة بحث عن الحقائق. فبالتالي هناك تشكيك تشكيك ونحو ذلك والمذهب الشاكي القوي اللي اثر في كثير من الناس حتى بعد بيت الميدالية وتأثيراته بيشكك حتى في الاستنتاج والتجربة حتى العلم المعرفة العلمية التجربة العلمية مشكك فيها اصلا

510
02:24:10.550 --> 02:24:30.550
آآ حتى في حتى مع كونت كان بيقول انه نحن ندرك ما يعني نحن ندرك بعقولنا وهناك استنتاجات عقلية كده هذه الاستنتاجات هننتقل فيها من العقل والواقع. يعني العقل بيفسر واقعه هو ليس الواقع الموضوعي الموجود في الخارج وبالتالي انا لا اقول ان انا لا ادعي ان انا اعرف

511
02:24:30.550 --> 02:24:42.600
الحقيقة في في نفسها يعني طيب المهم يعني نفس الفكرة ظهر في العلم النسبية نظرية النسبية اينشتاين ميكانيكا الكم وظهر مع مبدأ عدم اليقين. طبعا ميكانيكا الكم حدمت القوانين بتاعة نيوتن

512
02:24:42.600 --> 02:24:58.750
متخيل قوانين نيوتن دي التي جعلت قوته يؤمن ان في ان في ضروريات عقلية. لم يكن عنده شيء في فلسفته يوم الدين هناك درجات عقلية يعني الا الا الرياضيات والاهم كان كان كان نيوتن قوانين نيوتن ده قوانين نيوتن دي بقى مع ميكانيكا الكام

513
02:24:59.700 --> 02:25:19.150
يعني حصل فيها نوع من انواع الايه؟ حصل فيها آآ يعني تربطها في مقتل الى حد ما على المستوى الكمومي قوانين يسري لا تعمل فقانون نيوتن ده كنت متخيل ان هي عامة ومطلقة وان الكون كالآلة كل جزء فيه وكل مستوى منه يسير على هذه القوانين اكتشفت ان هناك مستويات قانونية لا تعمل

514
02:25:19.150 --> 02:25:29.150
ولا تخضع لهذه القوانين يعني تخيل حتى القوانين شايفه مطلق. فعلا ان هو لا يعمل في هذا. نفس الفكرة فهذا العلم الذي كل ما يعني نظريته العلمية اللي كنت متخيلها

515
02:25:29.150 --> 02:25:41.000
ده اليقين البديل عن الدين تخيلت ان هو بيسقط هو كمان نفس الفكرة الاتساع العلمي الهائل الانسان كل ما يظن انه خلاص وصل الى النهاية يكتشف ان هو جاهل اكتر

516
02:25:41.600 --> 02:25:57.550
ويكتشف ان هو لا يستطيع ان هو يصل الى شيء يستطيع ان هو فعلا يعني ايه كالذي يشرب من البحر لا يزداد الا عطشا يعني بعد ما دخل كمان نفس الفكرة الانسان كان يظن ان هو مع الحضارة والنهضة والعلم سيصل الى ايضا الى حالة الكمال الانساني

517
02:25:57.950 --> 02:26:17.950
يعني ان هو العلم سينهي كل شيء والعلم سلبي انتهت خلاص او العلم الذي يوصل الانسان للسعادة ولا يحتاج الدين لكي يوصله الى الايه؟ الى السعادة وفقط الايه آآ وفقط العلم. طيب يعني انا انا يعني انا مش عايز ان انا يعني امر يعني اهرب سريعا من الكلام فاحنا

518
02:26:18.850 --> 02:26:31.850
فممكن غدا نكمل غدا الجزء ده والجزء ده يبقى فيه اللي ان شاء الله عشر دقائق ناخد منها غدا. هنتكلم فيها عن الانهيار على مستوى العلمي فقط. لكن الانهيار اللي حتى على الانهيار

519
02:26:31.850 --> 02:26:43.000
الانسان عموما وده بيعدى حتى عندنا ما الذي يوقع في العالم الاسلامي. ثم بعد كده ان شاء الله غدا باذن الله نتكلم اكثر عن ما التعامل ادوات التعامل مع القضايا الفكرية. بعد ما شفنا مدخل كيف وصلنا لهذه

520
02:26:43.000 --> 02:26:53.600
الحالة كيف بقى نحتاج ان احنا نتعامل معه مع هذه الحياة؟ كيف نشتبك مع القضايا الايه اه الفكرية وادوات حياتها. اعتذر جدا ان انا اطلت عليكم كنت اتمنى ان انا يعني انتهي بساعة ونصف

521
02:26:53.750 --> 02:27:13.350
وهيكون عندنا فرصة ان احنا نتكلم اكثر واكثر لكن مع الاسف الموضوع اكبر مما اه مما ظننت مم  اه يعني انا عن نفسي يعني ليس عندي مانع انه لو حد عنده اي سؤال او عايز تريح هنا يعني ما عنديش مشكلة قوي او تحبه يعني لو الادارة تضطر ان احنا نوجهها وايضا الغد

522
02:27:13.700 --> 02:27:28.100
ونحاول نتحكم في المادة اه في مادة الغد يعني نقصرها بقدر الامكان بحيس ان يكون في مساحة اوسع للنقاش في الذي ذكرناه الليلة وغدا يعني كما ترون يعني انا بعتزر مرة اخرى عن التأخير يعني

523
02:27:30.200 --> 02:27:42.600