السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا مرحبا حياك الله شيخ كريم اخبارك ايه في حالك يا شيخنا؟ الله يبارك فيك اهلا وسهلا حياكم الله وبياكم حياكم الله وبياكم
يا شيخ كريم ونفع الله بكم والله الشرف لي والله يرضى عنك ويبارك فيك. الله يحفظك ويبارك فيك. الله يحفظك ويبارك فيك. اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فنسأل الله سبحانه وتعالى كما جمعنا واياكم في طاعته ان يجمعنا جميعا في مستقر رحمته وارحب
ويعني اشكر اخونا الكريم الشيخ كريم حلمي على هذه الدورة النافعة المباركة التي اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلها في ميزان حسناته وكانت هذه آآ المقدمة كانت المفروض ان تكون البارحة
ولكن لم يتيسر ذلك تيسرت اليوم حبا في سماع اه صوت الشيخ كريم والترحيب لانه اهل للترحيب واهل لكل خير وبيض الله عنكم ويحفظكم ويبارك فيكم بارك الله فيك يا شيخ كريم ونفع الله بك ويسر امرك يا رب
اللهم امين شيخنا مأجورا مشكور الله يحفظكم ويبارك فيكم ويرضى عنكم اللهم امين اه الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد واله وصحبه اجمعين. وبعد وجزى الله خير الشيخ مطلق رضي الله عنه وبارك فيه على هذه
نقدم الحقيقة ما يسعدني ويشرفني يعني هذا فوق اماني ان يقدم لكلام آآ اذكره واتكلم في دكتور مطلق. والحقيقة يعني هستغل هذه الفرصة لاقول ان الشيخ الحقيقة يمسل آآ نموزجا متميزا للذي ذكرناه وتكلمنا عنه البارحة والذي سنتكلم عنه ايضا الليلة ان شاء الله
وهو الفقيه المتخصص آآ في المجال الشرعي الفقهي ومع ذلك يشتبك مع الواقع وآآ آآ خاصة الواقع الفكري وآآ ولا يترك الكلام في آآ في هذه الابواب لغير المتخصصين في الابواب الشرعية
ولا يكون ولا يكون يعني منحازا عن الواقع وعن اشكالاته وعن اسئلته لمجرد التنظير او الجانب النظري فقط اخ الشيخ مطلق له جهود مباركة مميزة في هذا الباب ومفرحة للغاية. وتبعث الامل في نفس الانسان. يعني عندما يجد
الفقهاء المتخصصين في السياق الفقهي يعني هم الذين يعني كالعادة كما كان الحال دائما هم الذين يعني يمسكون بدفة التوجيه الفكري في اه في الامة. جزاه الله خيرا وبارك فيك بارك فيه ونفع به وتقبل منه. العفو شيخنا انا
اقل من ذلك انا طويل بعلم مقصر ومحب لاهل العلم امثالكم مكثر وانا من المستفيدين منكم شيخنا ومن طرحكم ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يستعملنا واياكم في طاعته في اي ميدان
يا رب اللهم امين اللهم امين الله يرضى عنك يقول الشيخ يعني هو الله المستعان. طيب نبدأ الكلام آآ مم نستكمل نستكمل ما ذكرناه البارحة. طبعا نحن البارحة مررنا مرورا سريعا. كان هناك مقدمة يعني اريد ان نلخص سريعا ما تكلمنا فيه. كان هناك مقدمة
آآ مقدمة سريعة اه حوالين مسألة القضايا الفكرية. ثم تكلمنا عن عن عدسة التاريخ في قراءة الواقع. وتكلمنا عن اه يعني عن الخصم الفكري التقليدي على الاقل حاليا بالمناسبة يعني هناك خصوم فكرية تصعب على الساحة الان
لكن الخصم يعني الفكر التقليدي اه وهو الاطروحات الفكرية والضرورية ونريد ان ننظر في تاريخه بدأنا بداية من الفلسفة اليونانية التي كانت جزء اساس في صناعة الفكر الغربي. وكيف حصل هناك اندماج ما بين الفلسفة
الوثنية وبين وما بين السياق المعرفي الكنسي وتكون الدين المسيحي او المعرفة المسيحية اه والثقافة المسيحية في صورة مزدوجة ما بين في صورة بشرية الحقيقة هناك تأسيس بشري للمعرفة المسيحية
كانت هذا التأسيس تجمع ما بين البشرية الموجودة في النصوص المسيحية الخالصة يعني سواء الاناجيل او الرسائل رسائل اباء الكنيسة ونحو ذلك وادخال بعد كده المركب المعرفي الوثني اليوناني الفلسفي في في نظرته للكون وفي تأسيس بعض القضايا الفلسفية
ونحو ذلك. ثم تكلمنا سريعا عن حتة الثورة على هذا الثورة التي حصلت في سياق السياق الغربي. لعدة اسباب ذكرناها وذكرنا في النهاية ان ان حصل آآ حصل حصل امران. اولا تسارع رهيب
تسارع رهيب في آآ في في اسياق العلمي والفلسفي والثقافي. يعني مع ظهور الة الطباعة ومع الثورة على الابتكار المعرفي للكنيسة حصل هناك انتشار رهيب جدا له او سعة كبيرة جدا في السياق العلمي والسياق الفلسفي وانتشار بين الناس. وحصل صعود ضخم جدا جدا من الناحية العلمية. وآآ الفلسفية وسريع
طيب وآآ في المقابل في المقابل كان هناك يعني ايه؟ كان هناك يعني عدة انحطاطات واضحة جدا في السياق الكنسي سواء من ناحية من ناحية سلوكية من ناحية اخلاقية من ناحية من ناحية من ناحية مالية من ناحية استبدادية ومن ناحية فكرية حتى يعني والافكار هذا الدين الذي كان يراه
كان كان يراه الغرب وكانت تراه اوروبا الدين فيه اشكالات من ناحية التأسيسات من ناحية العقيدة العقيدة المختلفة للعقل اصلا من ناحية المركب الفلسفي الموجود فيه وما يقدمه النطق الفلسفي هذا الذي يمس بالفلسفة اليونانية التي ثاروا عليها اصلا يعني ويعني تجاوزوها في في مناحي كثيرة. وطبعا مع الفساد وما شابه ذلك
معه الروح مع الروح الثورية عموما التي بدأت مع مع مارتن دوثر والاصلاح الديني ثم طبعا يعني بلغت يعني قدر كبير جدا جدا ومستوى عالي جدا مع الثورة مع الثورة الفرنسية يعني. ففي وروح ثورة عارمة على اي ثابت من الثوابت يعني. اه ثم انتقلنا سريعا اتكلمنا عن
هل في مقابل وصولنا عن يعني قسوة سبنا تركنا السياق الاوروبي عند نقطة الذروة. يعني نقطة الشعور الانسان بانه قد اصبح الها بلا ادنى مبالغة بسبب يعني الاكتشافات العلمية وبسبب ان التطور الفلسفي وثورته على وشعوره بالقوة انه يستطيع الثورة على اي سلطة
كل هذا يشعره ان هو اله لا يحتاج الى اي شيء بلغ الذروة آآ خلاص تحكم في الكون تماما صار الها يعني فاه ثم يعني وقفنا على هذه النقطة الساخنة الغربي وذهبنا سريعا للسياق الاسلامي والمنظمة الفكر الاسلامي نظرنا لبعض السمات العامة ونظرنا للقضايا الفكرية التي كانت مطروحة في الفكر
على السياق الاوروبي اللي كانت مطروحة ومؤسس لها تأسيسا عظيما جدا داخل السياق. داخل السياق الاسلامي. ثم يعني وقلنا وصلنا لمرحلة تبدل الادوار. يعني صعود الغرب وسقوط العالم الايه؟ وسقوط العالم الاسلامي آآ من الناحية الفكرية. وقلنا ان هذا كان لهم كان له اسباب كثيرة جدا الحقيقة
الوقت اضيق من ان احنا نخوض فيها لكن الامر يعني الامر يحتاج الى تحليل للحقيقة تحليل واسع جدا. لكن الغرب تكلمنا عن حالة الصعوبة حصل في المقابل حالة الفترات شديدة جدا على عدة مستويات مستوى سياسي مستوى اجتماعي مستوى ثقافي ومعرفي وحتى داخل يعني يعني الفئة
التي كانت مسئولة عن عن الريادة العلمية حصل فيها بلا شك يعني حصل انخفاض كبير جدا جدا في هذا الايه؟ في هذا السياق وبدأ هناك محاولات للشعور بالضعف والشعور بالخزي
الخروج من هذه الايه؟ الحالة وكان الحل في الايه؟ في محاولة المحاكاة. محاولة الاستيراد يعني. اه ثم ذكرنا ان الامر يعني ما كنش بل ما كنش بهذا النجاح تكلمنا بعد يقول لك نعم عدنا مرة اخرى للسياق الايه؟ في السياق الغربي واكتشفنا ذكرنا ان هم اكتشفوا ان هم في اللحظة التي بلغوا فيها في ظنهم الذروة كانت
اللحظة التي بدأ فيها التساقط بدأ فيها البوار يعني منتجات العقل ومنتجات العلم التي جعلت الانسان يشعر بانه اله هي هي التي اسقطت كل شيء اتكلمنا على المستوى العقلي تكلمنا على المستوى العلمي كيف يعني الانجازات العلمية يعني جعلت الانسان يعني يشعر بالسقوط تماما بسقوط
سقوط العلم وسقوط المعرفة وسقوط الايه وسقوط سقوط الفلسفة وما شابه يعني آآ آآ وفي النهاية سقوط الانسان بلا ادنى مبالغة يعني كان هذا هذا ما قال الامر هو سقوط الانسان البوار الانساني يعني. الانسان اصبح متشكك في معرفته باي شيء. سواء من الناحية الفلسفية
من ناحية ناحية فلسفة فلسفة فلسفة غيرهما يعني مما متشككين فالانسان اصبح متشكك في معرفته اه باي شيء حتى السياق العلمي وميكانيكا الكم والهزة التي سببتها النسبية والهزة التي سببتها. عموما يعني الصدمة في في
النموذج النوتني المقدس كل هذا شجعه الانسان المتشكك في معرفته باي شيء. واطمئنانه لاي معرفة يصل يصل اليها. الانسان اصبح فاقد للغاية من وجوده. يعني بالعكس هو مصدر الفلاسفة يؤسسون اصلا ان هو ما عاد
ما عاد ينبغي ان احنا نشتغل بسؤال لماذا؟ ان احنا موجودين هنا يعني. فبالتالي فقط الغاية موجود لا يعرف الغاية من وجوده في يلهث وراء عدة غايات لغاية اكتشف ان هو في النهاية خلاص ما فيش داعي ان انا ادور على طريق انا يعني امشي زي ما تمشي كده وخلاص ماشي في الحياة كما يعني كما تحملون الرياح. الانسان طلع مجرد
حيوان يصارع على البقاء وسط حيوانات اخرى موجود بناء على اليات عشوائية النظرية الضرورية. اصبح مجرد حيوان يعني ما ليس هناك اي فرق غيره بين اي حاجة حيوانه دي لما هو استطاع في حالة الصراع ان هو يتغلب
يكسب في معركة البقاء للاقوى وحتى يعني حتى اليات الانتقادية فيها قبض كبير جدا من العشوائية فهو مجرد حيوان موجود هنا بشكل عشوائي يعني وسط حيوانات ايه؟ وسط حيوانات اخرى
الانسانة تيجي هنا صور نفسه كأنه اله نفس الفكرة يعني انسان خردة كيميائية على رأي ستيفن هوكينج يعني هو في النهاية الانسان مجرد خردة كيميائية ان في النهاية هو قال اصبح الة اصبح مفصل ماديا بمجرد حيوان خردة كيميائية مرمية في عالم فسيح. ليس له اي قيمة. اصبح كما قلنا مجرد الة
يعني زي بعض التطور في بعض النظريات علماء النفس كانر واتسون مجرد مجرد الة يعني مش يعني مش حتى حيوان فيه في معنى الروح يعني في في رقي الروح لا هو مجرد مجرد الة من الناحية السلوكية
خردة كيميائية مم يعني في التصور حتى في التصور الفرويد يعني ان هو انسان محرك بلا وعي سادج. وان اللا وعي سابك ده هو اللي هو اللي بيطرح اصلا هو
والسبب في ظهور اطروحاته. فبالتالي ما ينتجه عقله هو ده مجرد انعكاس لللاوعي الساذج الذاتي يعني غير موضوعي المليء بالنزعات الهوائية الغريزية الحيوانية الاباحية العدوانية بلا ادنى مبالغة يعني. فتخيل هذه الصورة التي رسمها في النهاية العقل والعلم الاوروبي للانسان
اخرجته بهذه الصورة لمجرد حيوان بل يعني ايه بل اقذر من حيوان. هذه الايه؟ هذه هذا الذي اصبح عليه الايه الانسان والدين في المقابل الدين سقط الدين في سبيل الانسان ان يصبح الها بعقله وعلمه سقط ثم اكتشف انه فقد العقل والعلم
فاصبح في في الخواء تماما تماما وبالتالي وصلنا لهذه الحالة التي وصفها القرآن والذين كفروا يتمتعون ويأتون كما تأكل الأنعام. هم كفروا بالدين فصاف في هذه الحالة فعلا صار مجرد يعني مجرد حيوان واعترف على نفسه ان هو مجرد حيوان ده الاسوء من حيوان
فهذه الصورة موجودة في القرآن الكافر لما وصل لهذه المرحلة اعترف ايه؟ اعترف بها وصف نفسه بها اصلا يعني والحقيقة يعني مما يدل على الحالة التي وصل اليها الانسان له كلام الحقيقة انا مقتنع به في الجملة
يعني اه لست عدميا هو انا مقتنع به في بيقول ان الحياة ما هي الا الا معاناة. الحياة ما هي الا معاناة. والحقيقة ان هذه هي طبيعة الحياة دول تمام؟ لم يبقى من الدنيا الا بلاء وفتنة. هذا كذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
فالحقيقة معاناة والحقيقة اصلا احنا موجودين في الحياة كنوع من انواع العقود في درجات المال فالحياة معاناة ان حفت الجن بالماكير حفت النار بالشهوات. الدنيا سجن المؤمن ليه سجن المؤمن؟ لان في الحياة جزء من ده ان الحياة مليئة بالمعاناة والدنيا حاجز بين
هو بين جنته. مجرد ما يتجاوز ذلك الحاجات تقول له فبالتالي بالنسبة له سجن يحجبه عن هذه الايه؟ يحجبه عن هذه الجنة. تمام؟ الحياة مليئة بالمعاناة. الحياة مليئة بالفتنة. ولذلك ان الانسان اول ما يدخل
يقول الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن كل من يدخلون الجنة يقولون هذا الدنيا حزن في الجملة حسنة في النهاية نكشم يقول هكذا كان يرى الحياة ايضا الحياة ما هي الا معاناة. ثم يقول عاد الانسان الانسان بطبيعته كاي حيوان ليس عنده مشكلة في المعاناة
لكن المهم ان تكون المعاناة بمعنى لكن يعني الهلاك والدمار والتعاسة الحقيقية ان يكون هذه تلك المعاناة بلا معنى يعني سم يقول النادي ان الذي كان يصنع المعنى لهذه المعاناة هو المنظومة العقائدية والاخلاقية. الدين والاخلاق وما شابه ذلك. هي الذي كان يصنع
انا للحياة. ثم الانسان يعني ثم يقول ان حتى كلامه هو لما اعلن الموت الاله يعني هذا اسقط كل شيء. اسقط كل شيء وكان يقول ان فكرة الى هذه لم تصل لم تصل
الى الناس بعد ليست منتشرة ولكن منتشرة في سياق الحادي ضيق بين الفلاسفة طبعا اشهر جدا. ويقول ان لمجرد ما هينتشر هذا الامر بين الناس سنصل الى حالة المصير الاسود. لما تختفي النجوم التي نهتدي بها في الحياة
هذا انسان ملحد شرس. وكان يرى هذا الايه؟ كان يرى هذا المعنى. والمعنى صحيح الحقيقة. الحياة مليئة بالمعاناة. والمعاناة هذه تكون ذات قيمة لما يكون لها معنى المعنى الحقيقي موجود في الدين
المعنى الحقيقي موجود في دين الايه؟ موجود في دين الانسان. ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون. هذه خلاصة الامر. هذه خلاصة الحياة ليس فقط في المعركة
ولكن في معركة الحياة عموما نحن نألم وهم يألمون. كل انسان يألم مهما كان غنيا مهما كان معهما مهما كان كذا. مهما كان مضطرا هيألم. سيجد درب من دروب الالم
فان تموتهم فانهم يعلمون السبتون. كما تعلمون ترجون من الله ما يرجون. هذا المعنى الذي يجعل للايه؟ الذي يجعل للمعاناة قيمة. تمام فيعني تخيل حتى يعني تخيل انسان كلنا نتعب في هذه كلنا نتعب يوميا. كل انسان هذا نوع من انواع التعب. الانسان يستيقظ يوميا مبكرا ويذهب الى عمله ويبذل فيه جهدا كبيرا جدا جدا. ولكن ما الذي
زود الامر ما الذي يهون هذا العمل الشاق اليومي؟ يعني الانسان قد يتغرب ونحو ذلك. ما الذي يهون عليه؟ يهون عليه انه يجد يجد قيمة لهذا يجد قيمة لهذا انه يعني يجد سعادة ابنائه مسلا يجد انه يقوم بالدور الذي عليه
في هذه كل هذا يسعده كل هذا يهون عليه ان هذا له معنى. لكن تخيل انسانا يعني انت فعلا ممكن تعمل هذه التجربة تقول لانسان هات انسان بناء يعمل بناء يعني وانا اقول لا انا سأؤجرك يعني انا عايزك تعمل لي عملي. اقول له ابني لهذه الحائط ثم اهدمها
ثم قل لابنها مرة اخرى ثم اهدمها. قال لي بدون مبالغة الانسان الذي في الاخر تأخذ مالا. على هذا قد يقول لا اريد المال. لكن لن افعل هذا. ينزعج بلا معنى حتى لو ساخذ المال
لكن يشعر بالانزعاج الشديد انه يفعل هذا ويفعل هذا ويهدمه ويفعل هذا ويهدمه ويشعر انه يفعل شيئا لا معنى له. لان في النهاية سيأخذون هذا هذا الذي تحول اليه الامر ان الانسان يجد نفسه هو يجد نفسه يعمل في هذه الحالة يعاني في هذه الحياة الدنيا معاناة شديدة جدا بلا معنى
بلا معنى بلا اي قيمة ولا يعرف لماذا ولا يعرف الى متى ولا يعرف الى اين بعد هذا والحقيقة هذا حتى الغربيون كتبوا فيه كثيرا هناك كتب كثيرة جدا جدا من ضمن الكتب آآ
اه اه يعني قبل ساذكر الكتب في في النهاية خلينا نكمل الاول المظاهر من ضمن الامور التي ظهرت يعني البوار مظاهر التجرد للانسانية التي ظهرت بين الناس. انا اسف انا كان المفروض اتكلم عن هذا في قبل يعني هذا من بواري الانسان. يعني هذه الشريحة ممكن تتأخر قيام بعد ايه بعد لازم يذكروها. في مسألة
يسمى ظهر التجارب الانسانية التي ظهرت الحقيقة والناس فجعت بها بشكل كبير جدا في اه في الحروب العالمية. في الحرب العالمية وفي غيرها من الحروب التي ظهرت في الايه في القرن الماضي وما زالت تظهر الى الان يعني في مظاهر من التجرد للانسانية ظاهرة جدا وكان بعض الناس يعني وبعض الكتاب الذين ينتقدون حالة آآ حالة سقوط
انسان في الفلسفة الغربية تكلموا عنها لكن نحن الان وللاسف يعني انتقلت الينا بشكل كبير. يعني تجد ناس مقطع مضحك مقطع كوميدي موجود في السوشيال ميديا فستموت من الضحك تفتح المقطع تجد مقطع كله الام
كل آلام وآلام حقيقية يعني ممكن يكون هذا الإنسان الذي سقط هذه الصفقة فعلا قد يعني قد مات او على الاقل كوسترش او على الاقل دخل في حالة خطيرة ومع ذلك الناس تجد هذا مدعاة للضحك انه يضحك
والناس بتضحك فعلا شيء يعني ده احنا بننسلخ من الانسانية. الناس تنسلخ من الانسانية ومظاهر كثيرة جدا جدا تدل على هذه الانسلاخ ملايين من الانسانية وايضا من ضمن الامور الاستراتيجيات الالهاء والهرب من الحياة هذا من سقوط الانسان هذا من الميراث الذي الذي يعني ظهر بعد سقوط كل هذه الاشياء سقوط الانسان وسقوط
وسقوط العلم وسقوط الدين ونحو ذلك. استراتيجية الالهاء ان الانسان خاص اراد ان يهرب من الواقع. ان يهرب من الحال. لان الحياة معاناة بلا معنى. يريد ان يهرب منها. يريد ان يلتحي
لذلك الملهات اصبحت فظيعة فظيعة الناس تتخيل مدى جلوس الناس على السوشيال ميديا وبكل انواع السوشيال فيسبوك وتويتر والسناب شات والتيك توك وكل هذه الاشياء والانستجرام هرب من الواقع. يعني تخيل كيف تحاول الانسان الغربي؟ او الانسان عموما من من صراع محموم لفهم الواقع ومن
السيطرة على الواقع للهرب مني يعني كل هذا الذي حصل في الغرب كان غرضه فهم الواقع يعني لو تذكرون كل هذه الفلسفة كان المقصود بها ان الانسان بيحارب وشعر بالالوهية لما ظن انه
وساهم الواقع بالفعل. الان هذا الانسان يفر من الواقع الذي فعل كل هذا من اجل ان يفهمه يفر منه الان بالسوشيال ميديا دخلنا الان بقى في عصر كمان يعني في عصر
والانسانية ده فعلا هروب تام من الواقع بقى يعني السوشيال ميديا ممكن يعتبروه نصف هروب من الواقع. الان هذا نتحول الى حالة الهروب التام من الواقع بقع. تماما تماما آآ
من ضمن الامور الخواء. فقدان المعنى والهدف كما ذكرنا دول امور الشذوذ بالمعنى العام بالمعنى العام ليس فقط الشريط الجنسي ولكن حل الشزور عموما يعني الشذوذ عن الطبيعة الانسانية الشذوذ عن الفطرة الشذوذ حتى عن ما تجد الانسانية على الرغم من هذا التأصيل الحاد تجد النفرة منه. كما ذكرنا يعني
بعض على الرغم من ان الفلسفة الغربية يعني لا تؤمن بمعنى الانحراف لان ليس هناك حالة اصلية لكي ننحرف عنها لان ده امر نسبي لكن في ذلك هو يشعر ان هذا شيء غير طبيعي
هذا شيء مش مقبول. وان كان لا يعني مش يعني يعني نزريا نزريا وفقا للتنزير الالحادي التنظيري المادي مفروض هذا امر عادي. لكن لكن يعني اصبح هناك يعني اصبح هناك الجنس بين المحارم الشزات الجنسية كلها كل الانحرافات والشزات
الجنسية التي تظهر الشذوذ في التفكير شذوذ في التصرفات امر صار صار آآ شنيعا الى ابعد الايه؟ الابعد الرخص الانساني حقيقة. يعني في حالة من الرخص الانساني فظيعة لابعد الحدود. وحتى امور كثيرة جدا تتكلم عن هذا ان الانسان فيه حالة من الرخص للانسان شديد
للغاية. ظاهر يعني حتى شوف سبحان الله الرخص الذي وصلت لها. يعني شف نحن نتكلم في عصر النسوية والمحاربة من اجل المرأة ونحو ذلك. والمرأة ارادت ان تأخذ حقها من التطور الذي ظهر. والحقيقة هذا تحالف من اجله المرأة. يعني المرأة اصل يعني مبدأ النسوية اصلا والبحث عن حرية المرأة هي الاخرى خاصة
هذا اكثر مع مع الثورة الفرنسية لان الثورة الفرنسية ثورة الحريات رفضت ان تعطي المرأة الحقوق المدنية التي اسست لها بالمناسبة يعني كان من ضمن يعني من ضمن المقاربات والمعالجات اللي السبب في هذا ان المرأة تغلب عليها الطبيعي الديني فخافوا ان هم الطبع الديني الذي يغلب على النساء
يرجعوهم للدين مرة اخرى والى يومنا هذا النساء في الدنيا يغلب عليها من الطابع الديني اه اه اكثر من الرجال. فبالتالي يعني اه اه يعني خافوا من ذلك الى حد ما. فالمهم
آآ فمنعوهم كثير من الحقوق المدنية فبدت خلصنا يعني لو دخلنا في حالة مدنية محضة وانت معطوفة رجال حقوق اجتماعية وسياسية نحن نريد ايضا حقوق اجتماعية وسياسية خاصة مع الظلم
الذي كانت تتعرض له المرأة وماذا لا تتعرض له هي الان في كل هذا وما زالت المرأة تتعرض لنسب ضخمة جدا من التحرش من الاغتصاب ونحو ذلك حتى في سياق الايه؟ في السياق ومن الاحتقان
السياق الايه؟ السياق الغربي. النظرة الحيوانية بدون مبالغة داخل الساحل الغربي ثم يتحول الامر يعني شذوذات عظيمة جدا والنظرة الدهنية للاسرة والنظرة وما شابه يعني. ومحاولة المساء بالرجال والنظر والنظرة الارتيابية في جنس الذكور عموما يعني
وان في مؤامرة من الزكور عليهم ونحو ذلك ومحاولة اسقاط ومحاولة صبغ الحياة بالصبغة الانثوية وما شابه. لكن في النهاية في النهاية مسلا نجد على يعني تجد في المقابل مدى انتشار
الاباحية والاباحية الاختيارية احيانا يعني الانسان فعلا يعني وده اصلا اصبح يعني اصبحت النسوية النسوية يعني تؤسس له يعني ان هو في الاخر ان الحرية النسوية والنساء والرجال ان يكبتون ونحو ذلك فالحل نتعرى
نتعرف فتجد مسلا كثير جدا تجد حساجد ان ان زي ما قلنا اختيارية. يعني بعض يعني وحتى ومش يعني في النهاية سنجد في سياقات يعني في سياقات معينة زي تطبيقات الاسناب شات وتطبيقات التوكتوك عشان
سنجد ان الغربيين انفسهم اصبحوا يعني يثورون عن الموضوع مبالغ فيه من ناحية انتشار الاباحيات في هذه الايه؟ في هذه المنصات العامة ومن قبل حسابات عامة. يعني في حالة حالة حالة مخيفة
المناخة ففي حالة من من الرخص للانسان الانسان صار رخيصا حتى في نظر نفسه ويتعامل على هذا الايه؟ على هذا الاساس. الخلايا الاجتماعي هو ظاهر جدا يعني في مدى تفكك
والاسرة وما شابه ذلك يعني ممكن مسلا انظر في كتاب الحب السائل مسلا وما فيه من مزاهر ونظر في حالات الخيال الاجتماعي وهذا يتزايد شيئا يتزايد شيئا فشيئا. فيما يتعبد ان هو برخص الانسان يعني يعني هذا صار مطروحا. صار مطروحا الى حد كبير يعني كان هناك
مسلسل عالمي انتشر الى حد كبير جدا جدا جدا اللي هو لعبة الحبار. هذا المسلسل خلاصته يحكي حالة الرخص الانساني وحالة السقوط الانساني تماما في هذه الايه؟ في هذه الحياة
وحتى يعني كما كما قرأت في في في عدة مقالات يعني تحلل فلسفة تناقش فلسفة المسلسل وتبخصه يعني ان هو حتى في النهاية كده وضع نهاية متفائل الى ما يعني ولكن سازجة لابعد الحدود
من حتى من وجهة تحليل بعض الفلاسفة اللاتين بايه؟ تناولوا الامر. لابعد الحدود. المشكلة المشكلة مش في كده. المشكلة ان المسلسل انتشر بشكل كبير جدا واصبح الناس من اكثر الناس شاهدوه
كترفيه بدون مبالغة محدش اصلا فارق معاه الفكرة ما حدش فارق معه انه انسان رخيص اصار رخيصا ان الانسانية سقطت لا بالحدود ان الناس اصبحت لعبة بلا ادنى مبالغة واسوأ وكالحيوانات
فالناس عادي الانسان يعني ما اثار هذا اي تساؤلات يعني شاهده ملايين. ما اثار هذه التساؤلات؟ ما اثار حزن؟ ما اثار آآ فكر معين شيء عادي الانسان ممكن يخلصوا مسلا ويجلس على القهوة يضحك مع صحابه وعادي
ده اسوأ ده اسوأ يعني في النهاية ما فيش فيها امور ماتت الناس ماتت في في الانسانية يعني يعني فهذا اسوأ كثيرا يعني. فهي ففعلا ان الناس يعني دي نظرة عالمية. مش احنا مسلا قاعدين عشان احنا في السياق الاسلامي بنحاول يعني
انه نظر للرخصة الانسان الذي صار موجودا في العالم الذي سيطرت عليه المفاهيم الغربية؟ لا هم اصبحوا يرون ذلك بشكل واضح جدا يعني طبعا الاغتراب والهشاشة النفسية والمرض النفسي صار منتشرا نبع الحدود في حالة من الانفجار في المرض النفسي. والحقيقة في عدة ادبيات بتنتقد التوسع في التشخيص بالامراض النفسية
وزي وزي غيره يعني في في وعلى الرغم من هذه الكتب فيها بعض الامور المنتقدة لكن من اغرب الامور. طبعا من اغرب الامور التي ينقد بها حالة الانفجار في حالة التوسع في التشخيص والامراض النفسية. ان يقال
من كيف اتى كل هذا الايه؟ كل هذا المرض النفسي مرة واحدة. يعني هم يقولون لان هذه مجرد موضة التوسع في التشخيص بامراض نفسية مجرد مضاد طبعا هناك هناك ممارسات سيئة جدا جدا جدا داخل الساق الطبي النفسي هذا هذا معلوم
لكن الفكرة في حتة الاستغراب من التوسع في تشخيص الامراض النفسية. ان كان العالم كله يعني كان فيه نسبة قليلة جدا من المشخصين بكذا مسلا وكزا وكزا وكسب الاكتئاب والبيبودر وكزا وكزا في في فترات في فترة معينة ثم انفجر
الامر حصل هنا حالة من الانفجار في في احصائيات التشخيص بكذا وكذا وكذا وكذا. هم يقولون هذا مش منطقي. لابد ان هناك خلل في عملية الايه؟ التشخيص وتوسع مش منطقي. الحقيقة
ممكن يقول ان هذا حصل في جزء ما لكن هذا منطقي هذا الانفجار منطقي يعني منطقي ابعد الحدود مع كل الذي حكيناه هذا والذي ظهر بشكل انفجاري ايضا كل هذه المعاني تتزايد بشكل انفجاري
خاصة اه خاصة في السنوات الاخيرة. وبالتالي وبالتالي اسباب الاسباب المرض النفسي كذلك انفجرت كل هذه الاشياء ما هو عدم المعنى هل هذا الخواء يعني هل التجرد من الانسانية هذا الموجود السوشيال ميديا كافية مجرد مجرد يعني يعني نقطة انطلاق السوشيال ميديا ونقطة انتشار السوشيال ميديا دعمت الناس
كافية جدا لتدبير حالة الانفجار في بيبقى في المرض النفسي والتشخيص بالامراض آآ النفسية اه الحقيقة يعني احنا دخلنا حتى في في كمان في كلام بعض الفلاسفة ضاربين في حالة ما بعد القضايا الفكرية. او ما بعد الفلسفة يعني. يعني كان اه كان
طرح يعني ان الفلسفة قد ماتت خلينا نتكلم كثيرا عن هذا المعنى وقبل السجن هوكينج عدة حادة حتى وبعض الفلاسفة نفوسهم يتكلموا عن هذا الايه؟ اشاروا لهذا الامر من الفلسفة
ان الفلسفة قد ماتت يعني اه آآ والحقيقة هم طرحوا هذا من وجهة نظر سخيفة. آآ لكن آآ وتصور وتصور يعني ساذج للفلسفة. لكن الحقيقة احنا ممكن نذكر الان ان الفلسفة في طور الموت
حتى الفلاسفة انفسهم صاروا هم يعني يرون ان هو لا داعي للفلسفة. لا داعي حتى يعني هذه الروح الفلسفية الموجودة اصبحت منطفئة الى حد كبير. والفلاسفة هم يتكلمون عن هذا. ومجرد الموضوع اصبح اكاديميات. يعني نفعل هذا من باب الاكاديمية ومن باب
الدراسة الداخلية التي يعني لكن مش منشغلين كفلاسفة الاشتباك مع الواقع. لان الواقع اصلا يعني ما عاد محكوما بالافكار. لم يعد محكوما بالافكار. ولكن تسيطر عليه حالة الايه؟ حالة الحيوانية
التي يرون ان الانسان قد وصل اليها اللي هي حالة الشهوات حالة اللا معنى الفيلسوف يكلمك عن معنى نوعا ما. يكلمك عن عقله. يكلمك عن قضايا. الانسان ما فرق ما الان ما لا يفارق معه قضايا ولا اي شيء ولا اي حاجة خالص. انسان يسير يعني يسير وهكذا. يعني فعلا
ممكن ما تأكل انعام فبالتالي كما ذكرنا وهذا يفسر الحكي قد تكلمت عنها لوجود وجود بعض الاعمال مسلا الفنية المنتشرة بشكل كبير جدا التي تمثل معاناة الانسان وما فيه الانسان
تنوي الحالة الكارثية التي مقبل عليها الانسان والناس مش الناس لا تشاهده لأ تشاهده كنوع من انواع وتزكية الوقت وينتهي الامر مجرد ما ينتهي. فبالتالي لمن سيكتب الفيلسوف يرى ان هو الايمان سيكسب. الناس ما عادت تقرأ
وحتى في انتشار مسلا حتى لو في انواع من القراءة قراءات حنين سطحية يهرب بها الانسان من الواقع اكتر ما يشتبك معها عند الواقع لكن الناس معها الطاقة الناس صارت على السوشيال ميديا. وتتناول معرفات غير منهجية على السوشيال ميديا واعيد اقصى شيء ان يرى عنده تويتة او بوست على الفيسبوك لا يتجاوز آآ نصف صفحة
الناس ميعاد تقرأ ما تريد ان تفكر ما تريد ان تشترك مع واحد الناس صارت تهرب من الواقع الحالي فبالتالي انا كفيلسوف بيبانس هكلمهم عن الواقع هذا صار موجود في يعني في يتناقله الفلاسفة بينهم
ان الامر خلاص ما عاد ما في عدى عيد القضية الفكرية ان الناس يعني تسوقها شهواتها من غير اي لجان فكري لها وطبعا كما قلت هذه الحالة اللي انا اقولها من وجهة نظر اسلامية يعني مقابل ان احنا محاولة تشويه الغرب الغربي يتكلمون كثيرا عن هذه الايه؟ عن هذه القضية بسلسلة سلسلة
ليس قوما الناس السائلة والشر السائل وحب السائل ونحو ذلك. هذه السلسلة كانت تطرح الحالة يعني حالة السيول التي وصل اليها السياق السياق الغربي الحداثي وما بعد وما بعد حداسي وما فيه من ازمة. فيه كتاب ترجم احاديس يمكن هو قديم يعني في التسعينات واللي في التسعينات كتاب توبستون. اللي هو حياة تالفة. ازمة النفس الحديثة. اسباب مؤلم
جدا حقيقة ويخبرك الى اي حد وصفة ثانية كتاب الوحشية الكتاب الوحشية هذا كتاب جديد يعني كتب في عشرين عشرين وترجم نزل المعرض القاهرة اللي فات كتاب الوحشية في صفوف
عايش في فرنسا آآ كتاب فعلا مؤلم لابعد الحدوس كتاب مؤلم مؤلم لان الراجل كتبه في عشرين عشرين وعاصر التصورات اللي حصلت من التسعينات لغاية ايه؟ لغاية عشرين عشرين. فكتاب مؤلم ويخبرك يعني بالحالة
متردية التي وصل اليها الانسان الانسان في العالم في العالم الحديث ونفس الفكرة كتاب موت الانسان في الخطاب الفلسفي المعاصي للدكتور عبدالرزاق اخيرا اخيرا في كتاب انا لم اطلع عليه بعد او لما اطلع عليه بعد اني اطلع عليه ان شاء الله اول
نستطيع ان نحصله هو كتاب معنى الحياة في العالم الحديث لاخي الحبيب عبدالله الوهيبي وانا مؤمن هذا من فارس الكتاب الحقيقة وانا مؤمن في يعني كان ان شاء الله ان الكاتب سيكون يعني قد
يعني قد جود في هذا كثيرا يعني فالحقيقة هناك كتابات كثيرة جدا في في في هذا النص في الحالة التي وصل اليها الانسان في ظل في ظل الحالة الفكرية يعني الحدثية وما بعد الحدثية
الحقيقة العالم الاسلامي مش استسناء يعني انا يعني اه الحمد لله ان احنا عندنا بعض يعني عندنا ما زال الدين قائما في العالم الاسلامي اه يعني قيام ليس موجودا ابدا موضوع في الغرب تحول بشكل كبير جدا
اه مم يعني وحالة سيئة للغاية لكن الحقيقة ما زال هناك قيام للدين في العالم الاسلامي. ولذلك انا اقول يعني هذا ستتكلم عنه ان شاء الله ان احنا عندنا مسئولية عظيمة يعني كان هناك مسئولية
تعظيم للمسلمين تجاه الانسانية تجاه الانسانية وليس الاسلام يعني ليس هناك ما يوقف الانسانية من هذا الذي يعني من المصير الاسود كما قال النيتشا التي تواجهه الا الاسلام بلا ادنى مبالغة بكل موضوعية والله
الاسلام هو الحي الوحيد لهذه الايه؟ لهذه الانسانية قبل ان قبل ان نصل الى حالة هذا لا يمكن تصورها لا يمكن فعلا لا يمكن تصورها من الايه؟ من السوء لكن مع ذلك مع ذلك ميراث الحضارة الغربية التي تشربتها تشربها العالم الاسلامي صار موجودا الى ابعد الحدود. حالة فلكلورية الدين اللي احنا تكلمنا عنها صارت موجودة. المقصود
السقافة الشعبية من مرضى الناس الاسئلة خاصة ما معنى الفلكلور؟ هو مجرد ثقافة مجرد الثقافة الشعبية في كثير من المجتمعات وكثير من الناحية هناك الدين صار ثقافة شعبية بلا ادنى
مبالغة يعني احيانا انت بتسمع هذا احيانا فالدير ثقافة شعبية سيطرة الاعلام والميديا الحقيقة وتوجيهها للناس بشكل مؤلم. انا الحقيقة يعني اي انسان مهتم بحالة الاصلاح قد يصيبه شيء من الايه؟ شيء من من اليأس الفلسفي الذي اصاب فلسفة الفلاسفة الغربيين يعني
وهو يرى ان ان يعني ان انت تبذل مجهودا كبيرا جدا في السياق الفكري لكي تصل آآ لكي تصل الناس ولكن في النهاية ممكن يعني بجرة الم كده بدقائق معدودة الميديا تهدم كل شيء
الميديا المسيطرة مسيطرة لان في ان اخر الانسان يعني هو الانسان اغلب الشباب المعاصرين اغلب الانسان المعاصر يتقلب ما بين السوشيال ميديا التلفزيون والمواقع في النهاية هل وهناك بقى حالة سيولة في سيولة في الشبهات وسيولة في النقض وسيولة في تأجيج الشهوات وشرعنتها وتقنينها
مع اصلا مع حالة التحطم نفسي واضحة جدا جدا في السياقات الاسلامية لانتشار المرض النفسي اصلا ضخما جدا جدا في في الشباب مش معقول بينشأ شباب الجامعات حالة من الانفجار ملاحظة عند كل العاملين في مجال النفسي ان في مش معقول كل هذه كل هؤلاء الشباب الجامعي الذي اه المكتئب الذي عنده
حالات نفسية بعضها خطير جدا وطبعا ومبررة للاسف مبررة على مستوى الاسرة مبررة على مستوى التجارب الذي مر بها الانسان اللي كان يعني كان ممكن مية سنة صعب جدا الانسان يمر بكل هذه التجارب القبيحة يعني مهما حاول
يعني في حياته. لكن سيطرت اعلان سيطرة السوشيال ميديا. شيء صعب جدا للغاية. يعني مسلا خلينا في قضية مسلا زي قضية الشذوذ. مسلا قضية الشذوذ الجنسي واللي حصل مسلا وحتة اعتماد اعتماد الدوري الانجليزي
لشارات واعلام ونحو ذلك يعني من باب نشر قضية الايه؟ نشر قضية الشهوذ الجنسي. وشفنا حملة جميلة جدا في السياق الاسلامي في رفض هذا وكلام محمد ابو تريكة ودعم الناس له كلام جميل جدا. رائع
انتهى ايه اللي هيحصل دلوقتي؟ كل الناس هتتفرج على الدوري الانجليزي. يعني خلاص احنا قلنا الكلمتين اللي عندنا ومع ذلك هنتفرج برضو على الدوري الانجليزي عادي وعادي وهتعتاد اعيننا مع الوقت ان نرى هذه الشارات
ومع الوقت ستقل حالة الاشمئزاز من رؤيتها وسيصبح شيء عادي يعني عادي فمجرد المهاجمة ليست كافية للوهلة الاولى يعني من ضمن الحاجات من ضمن الاستراتيجيات الجميلة جدا يعني واللطيفة للغاية والحقيقة العقلانية مسلا
شي واحد زي افيخاي قدرعي مسلا هو المتحدث باسم باسم بسم الله جيش الاحتلال الاسرائيلي هو الراجل عنده استراتيجية وعبقرية للغاية. هو يكتب يتكلم عنده صفحة يتكلم فيها بالعربية ويكتب كلاما وينتظر ان يسبه الناس بعد هذا الكلام
ويكتب جبل استفزازي يهنئ للمسلمين مسلا بعيد الفطر بعيد الاضحى هيتكلم بصيغة يستشهد بايات وهو مؤمن ان اكثر نفسه يشتمونه وهو يريد هذا هو اذا تتفاعل معي لان ان تراني وان تتفاعل معي بكثافة وان تحولني الى تريند
وتنشر هذا وتطالب لان الناس انه يخش يسفوا علي هو يريد حل هذا هذا الان كافي. هذه كخطوة حالية كافية لايه؟ اه كافية الان يعني. تمام؟ لكن هذه استراتيجية اعلامية جيدة
نفس الفكرة نفس الفكرة انت الان ستنتقد ولكن ستتشرد بتنتقد مفاهيم كذا ستنتقد مفاهيم كذا ومع ذلك ستتشرب وتنشر عن هذا انا الحقيقة فزعت ان انا كان في انا اما كنت اعلم يعني لما كان يعني مسلسل منتشر منتشر في في الغرب الى حد كبير جدا
وانا يعني مع اني اتابع اخبار اخبار اخر الاخبار ان الانتاج الفني والسقافي ونحو ذلك واعرف احاول ان انا ابحث في اثرك على الناس وما شابه لكن آآ آآ لكن فوجئت يعني يعني هو كان مسلسل وكان بقاله سنين بيقعد وانا مش منتبه ولا اعلم عنه شيئا يعني وما عرفتش ان هو في حاجة زي كده غير في الاخر خالص
ومسلسل هذا المسلسل وفوجئوا اول معرفتي ان انا كنت قرأت مقال فلسفي وكاتبه ملحد وبينتقد ان هذا مسلسل مليء بحمولة مقرفة مقرفة حياة مستفزة من الاباحيات التي لا معنى لها ومن زمن المحارم من الشذوذ من كل شيء من كل انحطاط
ومع ذلك كنت استعجب كثيرا جدا ان في كثير جدا من الشباب المسلمين والملتزمين وطالب علم طلبة علم احيانا يتحدثون بشكل آآ يعني بشكل عام عن المسلسل. يعني يعني ان مسلا ان احداث اللي مش عارف الجزء دي كانت رائعة جدا او او حاجة زي كده
بيبقى على العام يعني مش عالعام يعني مش بس فكرة ان هو شاهده لأ او شهد هذا كله لا وتصالح معهم من شوية لأ ده هو كمان ينشر هذا على الايه؟ على العام
وتتفاعل ويتفاعل معهم. ما فيش حد مستغرب. انا كنت بتفرج وشوف التعليقات. حد حد يستغرب؟ ما فيش حد بيستغرب. الناس بتتفاعل وكمان هم الناس وبتتفاعل الان شيء يعني تغلغل ففرحتي ان الانسان سيكتب منشورات عن نقد الشذوذ وعن نقد كذا وعن نقد كذا وهو في النهاية
يعني ايه؟ كثير من المظاهر التي يعني تثبت هذه هذه الامور قد احتلتنا تماما احتلتنا تماما فضلا طبعا عن امور كثيرة جدا موجودة. ده طبعا على مستوى على مستوى يعني على مستوى الضعف الثقافي على مستوى على مستوى يعني اشكالات كبيرة جدا جدا على مستوى
والسياسي وعلى المستوى الايه؟ وعلى المستوى الاجتماعي. كل هزه الاشياء موجودة. العالم الاسلامي مليء بالايه؟ باشكالات منتجات الحضارة الايه الغربية. لابد ان اطيل في هذا المعنى من الحقيقي. ما هذا المعنى يحتاج الى محاضرة؟ يعني اثر الحضارة
التشرد بالحضارة الغربية علينا احنا في العالم آآ الاسلامي ان كان الحمد لله في جانب من الامل عشان كده بقول في جانب من الامل ان هو على الرغم من ذلك ان ان
في كان في حالة من من الفوقان من السبات الدهمائي الذي كان اه الذي كان وصل اليه الحقيقة العالم الاسلامي في السياق العلمي يعني. صحيح ما زال يحتاج الى تنمية
ما زال يحتاج الى تطوير لكن موجود الحمد لله يعني اصبحت هناك فيه نشاط في الكتابة في السياق الاسلامي في الرد على يعني في تناول الظاهرة الغربية في تناول في الاشتباك مع بعض افكارها في الاشتباك مع فلسفتها بالاشتباك او في حتى معالجة الحياة الانسانية. في في هبة في هبة كده جيدة. حقيقة
بتحارب بشدة بتحارب الشدة للاسف حتى على المستوى السياسي في الدول المسلمة بتحارب بشدة وبتقمع آآ بشدة لكي يحافظ على طرق الايه؟ ولا التصالح السياسي مع العالم الغربي والاندماج والسماحية لهم بالاندماج فيهم يعني. لكن في النهاية في النهاية ما زال هذا موجود وهذا حسن جدا ولذلك اقول ان يعني
اسلام والمسلمون هم الفرصة الوحيدة الباقية لهذه الانسانية طيب دعونا يعني ما سيتكلم عنه الان او ساختم به الكلام الحقيقة هو هو اشارات في اشارات سريعة جدا فيما يتعلق بالتأهيل الذي يحتاجه الانسان آآ
فيما يتعلق بالتعامل مع القضايا الفكرية والاشكالات الفكرية هناك هناك مش مشواران آآ المحور الاول هو التأهيل الوجداني والنفسي. وهذا مهم للغاية ولا ينبغي ان يغفل عنه ابدا لا ينبغي ان يغفل عنها. التأهيل الوجداني النفسي للانسان لكي يستطيع ان يشتبك مع القضايا الفكرية. ولكي يستطيع يعني في هذا السياق
المتشابك المعقد ان هو يعمل فيه بنجاح وبامان من ضمن الامور طبعا امور كثيرة جدا الحقيقة يعني الوقت ضيق هذا ليس شيئا متوسعا ولكن هي مجرد ايه؟ مجرد اشارات من ضمن الامور تخليص النفس من امراضها قبل الوسخ هذا مهم للغاية
هذا مهم للغاية. يعني نحن في عصر تنتشر فيه الدبابة كما ذكرنا امراض نفسية واسباب الامراض النفسية تمام؟ وآآ طالب العلم وطلبة العلم ومن يعملون في المجال الفكري ليسوا يعني ليسوا استثناء. يعني نحن نتعرض في حياتنا
لاشكالات وليه ضغوط وله صدمات ويعني امور كثيرة جدا تؤثر على نفسيتنا فالانسان لابد ان يسعى لتخليص نفسه من امراضها قدر الامكان سواء فعلا امراض نفسية نفسية يعني ما يصنف في السياق السياق الطبي النفسي كمرض نفسي او امراض النفوس بالمعنى العام الموجود في السياق الايه؟ السياق اه الاسلامي
لان الحقيقة من اسوأ الامور ان الانسان يكون آآ يكون غير متزن من الناحية النفسية ويدخل يتكلم في هذه الايه؟ في هذه الابواب لان هذه هي بتحتاج الى قدر كبير من الايه؟ الاتزان من الاتزان النفسي
ومن ايضا من صلاح النفس يعني الانسان لو كان يعني مشبع بالكبر هذا يعني سيضله سيضله اذا دخل في هذا الايه؟ اذا دخل في هذا الطريق لو كان مشبعا بالحقد لو كان مشبعا
اه اه مم اه بالرياء. يعني كل هذا سيدمره في هذا الايه في هذا الطريق. نفس الفكرة حتى في من ناحية يعني مسببات الامراض النفسية واحالة عدم الاتزان. ان اتزان الانسان الانفعالي بشكل زائد جدا
لمرضي هذا ايضا سيجعله يقع في الايه يا اما سيكون ضالا يا اما صيف يعني ايه سيظل بسبب عدم قدرته على الايه على التحكم في انفعالاته. وهكذا فمن المهم جدا الانسان قبل اي شيء وهو يسعى في تخليص النفس من امراض نقاط الجسم
الامر الثاني الشعور بالمسئولية الشعور بالمسئولية ولهذا امر مهم جدا جدا. يعني في النهاية نحن علينا مسئولية ان احنا نشتبك مع هذا الواقع بكل مكوناته وان ننقذ الانسانية ننقذ الانسانية
هذه فرض كفاية حكم هذا فرض كفاية يعني ليس فقط الحالة الجدرية ورد الشبهات ونحو هذا. لا لا لا محاولة الاصلاح التأسيس والبناء للاصلاح الاصلاح الفكري الاصلاح الديني الاصلاح الاصلاح الاجتماعي الاصلاح السياسي كل هذا في العالم يعني كل هذا
واصطاح الافكار المتعلقة بهذا كل هذا فرض كفاية يعني كلنا اثمون ان لم يوجد من يقوم بهذا والاثم يزداد الاثم يزداد على من كان اقرب لهذا يعني بلا شك في مثل هذه الامور في مثل هذه الامور لن يحاسب على يعني على
يعني على عدم تحمل المسؤولية طالب العلم ولو كان متوسط العلم حتى المعرفة العلمية وما شابه آآ يعني آآ لن يحاسب كانسان مسلا كانسان امي مسلا انسان جاهل لا يعرف شيئا
صحيح الامة بمجموعها محاسبة على عدم وجود سهود الكفايات وعدم تحقق شروط الكفايات لكن لا هناك ناس مسئولون اضعاف اضعاف اضعاف اخرين عن تحقق فروض الكفايات. وهذا حصل تقريبا في كل فصول الكتاب
صحيح الناس لا تتساوى في الاثم في عدم القيام بفض الايه؟ وفرض آآ الكفاية. نفس الفكرة مسلا المفروض الكيفات هنا بوجود من يفتي مسلا وجود من يفتي في كل ايه في كل منطقة تحتاج فيها يحتاج فيها المسلمون الى مفتي. هل يتساوى في هذا مثلا طالب العلم في المرحلة المتوسطة الذي لم يبلغ مرحلة ان هو يكون مفتي بعد ولكن
يعني هو في منتصف الطريق او في ثلثي الطريق يتساوى مع هذا مع انسان لا يستطيع ان يكتب ويقرأ اصلا لا يتساوى لا يتساوى من ناحية الايه؟ من ناحية من ناحية المسئولية. فبالتالي من المهم جدا الشعور بالمسئولية. الشعور بالمسئولية تجاه الاسلام
وتجاه الانسانية يعني تجاه الانسانية كلها الانسان قضية يعني ونحن معنا فوق النجاة ثم نحن اصلا مسئولون عن ان احنا نوصي طوق طوق النجاة هذا الى الانسانية نحن قمنا بتعاثنا لنخرج العباد
كلام الربعي ابن عامر. نحن نقوم متعافين ونخرج العباد من عبادة العباد الى عبادة رب العباد هذه هذه وظيفتنا في الحياة اصلا. هذا معنى وجودنا في الحياة ان احنا نخرج العباد من عبادة من عبادة العباد الى عبادة رب العباد. ومن جور الاديان الى عدل الاسلام
من ضمنها من جور الحداثة وما بعد الحداثة من جور السقوط الفكري اللي حاصل من جور العدمية الى ايه؟ العدل الاسلامي ومن ضيق الدنيا ومن ضيق هذا كلي الذي شرحناه الى سعة الدنيا والاخرة
هذه وظيفة وظيفتنا في الدنيا اصلا ونحن محاسبون عليها نحن محاسبون عليه فلابد الانسان يستشعر دائما المسئولية المسئولية تجاه الانسانية تمام؟ مسئوليته مسئوليته عن نشر الاسلام هو التي مسؤولة ليست يعني ليست فقط كما قلنا بين المسلمين هذه مسئولية تجاه الايه
تجاه الانسانية من ضمن الامور المهمة جدا ايضا النفسية الاستعلاء بالحق والنظرة الدونية للباطل والتشبع بهذا مهم للغاية. لان الانسان لو دخل بدون هذا الى السياق الفدي والمعترك الفكري سيضيع
فيضيع لان هو مهتز مزبزبين لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. فبالتالي لما يدخل في السياق الذي قد يكون فيه تعظيم لهؤلاء وتعظيم للسياق الغربي هذا اذا الانسان يعني يبتلعه ذلك
تسياق لكن لابد ان يكون الانسان مستعبيا بالحق وليس هذا فقط مستعين بالحق الذي عنده ينظر نظرة تعظيم الوحي. نظرة تعظيم للتراث الاسلامي. ولا يخجل من عبد الحق الذي عنده. ليس انا فقط ولكن
ان ينظر نظرة دونية للباطل ويكون متشبعا لهذا والانسان الذي يقرأ القرآن ويفهم القرآن وتدبر القرآن يكفيه هذا في ان يكون متشبعا بهذا ام هذا منهج قرآني؟ الله سبحانه وتعالى ده بيتكلم عن الذين كفروا يقول والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكلون معه
ان هم الا كالانعام. ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فكل هذا كل هذا اسقاط يعني غرس للنظرة الدونية للكفر واهله في نفس الايه؟ في نفس المسلمين. المسلمين والمسلمين متشبعون بها
هذا. وفي المقابل تجد الله سبحانه وتعالى يقول ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون. ستجد المنافق ستجد الكافر ستجد المتشبع بالحضارة الغربية ستجد الحداثة ستجد العلماني ينظر لك باحتقار وان انت متأخر وان انت رجعي وان انت فاتك هذا الكلام وهو في الاخر هو هو اصلا هو اللي
المشكلة كما ذكرت لكم ان حالة حالة الاستيراد الحداثي الموجودة في في العالم الاسلامي حالة متخلفة. يعني فعلا مش قصدي شتيمة متخلفة قصدي فيها متخلفة ورجعية هي خلفنا لابعد الحدود متخلفة زمنيا
ومتخلفة من ناحية ابداعيا ومجرد تقليد محض سازج ومتخلفة حتى معرفيا لكن انا اتكلم عن عن التخلف عن التخلف التخلف الزمني يعني يحدثك الان فاتك الحضارة يا عم الحضارة هنا هم ساروا اصلا انت متأخر بس ما عندكش الابديتس الابديتس بتقول ان الانسانية
بتقول ان الانسان مات ماتت الانسانية بتقول ان خلاص لابد ان تختفي النزعة عن الانسانية والنظر الانساني واعتبار الانسان اي شيء اين هذا؟ اين هذه السعادة والحضارة وما شابه هبلك
نطرة عدمية انت متأخر يا حبيبي انت لسه في القرن التمنتاشر ولا التسعتاشر ولا الدنيا اتغيرت فبالتالي فبالتالي الانسان فبالتالي سيجلي سيجدي المنافقين سيجدك ينظر له النظر ايضا لا يعلم لا يعلم. تمام
لله العزة ورسوله ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. مهما كان هناك تسلط مهما كان هناك استضعاف للفعل المؤمنة المتحملة لهذه المسئولية مسئولية انقاذ الانسانية بلا ادنى مبالغة مما هي فيه
مهما كان هناك استضعاف مهما كان هناك يعني شعور بالعجز. مهما كان هناك شعور بالضعف مهما كان هناك يعني تكالب تكالب من كل ناحية علينا في في في يعني يعني مقابل اللي احنا نريد ان نفعله يعني انقاذ الرسالة دي نريد ان نفعله مهما حصل تقول لنا هذه الاية ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم من اعلم ما ان كنتم مؤمنين
طالما نحن على هذا الضرب طالما نحن نعتز بايماننا طالما نحن نؤسس له طالما نحن نعظمه في نفوسنا. طالما نسعى في ان ننتصر له الى اخر نفس فينا ولاخر قطرة من دماء
وبدون اي تردد ونبذل في هذا قدر ما نستطيع لا تهنوا ولا تحزنوا انتم الاعلون ان كنتم ليس من الاصل ليس من المهم ان نصل. المهم على الاقل في حق الانسان ان هو يعمل الى قدر الامكان ونص من عند الله سبحانه وتعالى
يعني يكفي ان يكون ان يكون بعضنا كمصعب بن عمير لما تذكره بعض الصحابة رضي الله عنهم بعدما فتح الله جل وعلا على المسلمين بكى. فما وجد عنده عدة اصناف من الطعام بكى
وقيل له لم تبقي؟ فقال مات مصعب ولم يرى شيئا من ذلك. مات مصعب وليس معنا الا شمل كلما غطينا رأسه بدت قدماه كلما غطينا قدميه بدا رأسي تمام؟ لا اشكال يعني لا بأس على مصعب بعد اليوم رضي الله عنه. المهم ان الانسان مهما كان هناك استضعاف مهما كانت الادوات قليلة وضعيفة لا طالما الانسان بيعمل اللي عليه
حقا لا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين مهما كان في ومهما كان في تنقص ومهما كان في زي ما قلنا نزرة نظرة جهل ولكن لا يعلمون فعلا
ففي النهاية يعني ايه تسخروا منا في ايه اللي نسخروا منكم كما تسخروا المهم لابد ان يكون هذه هذا موجود الاستعلاء بالحق والنظرة الدونية للباطل نظرة دونية للباطل واهله وعدم الانبار بها ابدا
فعلا كان بعيد ابن عامر. يعني ربعي ابن عامر كان داخل على رستم قائد الروم وانظر الى هذه هذا هذه يعني هذه الحرب النفسية الدائرة الصامتة بين الرجلين يعني يريد ان ايه؟ يريد ان يتلاعب بنفسية ربعي ابن عامر فماذا فعل؟ قد جهز التنافس وفرش الحرير
الارض وفعل وفعل وفعل. ويريد ان يبهر ذلك الانسان. يعني خاصة لان بالمناسبة كان الروم والفرس يعني كانوا منبهرين هادو اقوام كانوا في اعيننا مجرد همج كانوا في اعينهم كذلك. ليسوا كذلك ولكن الامر مختلف لكن هو يعني نظر مختلفة للحياة فقط. لكن كان يرون ان هو مجرد همج
ورعاع كيف كيف مرة واحدة يتحولوا يريد ان ايه يعني يريدون ان يعني يسيطروا علينا ويوجهوننا ونحو ذلك شيء غريب جدا فاربعين ابن عامر اتى بمنتهى البساطة لما دخل ما فعل شوف بقى هذه الحرب النفسية الصامتة اتى بحماره هذا وقد ايه وقد ربطه
باحدى الطنافس ودخل وقد قلب رمحة الربح بيتحط السن بتاعه الربح بيكون لفوق قلب رمحه واخذ يخرق الارض بس لم يتكلم احد يعني لم يتكلم احد الرجلين في شيء في شيء من هذا
ولكن هذه رسالة مقابل وساخ. انا لا ارى شيئا من ذلك لا ارى اي شيء. كل هذا له قيم ليس له اي قيمة وفقراء ما جاء بهم قال ابي الشيعة ان الله احسن ان يخرج العباد من عبادة العباد لعبادة رب العباد. ومن ضيق من جل الاديان الى عدل الاسلام. ومن ضيق الدنيا الى سعة الدنيا والاخرة
هو كان اصلا لابس لبس مهلهل وكان لابس يعني وكان حطها في رمح يعني يعني اه اه فيه كسر ويعني وحمار لابس راكب حمار صغير يعني قدميه وتكدس الى الارض منه
فحتى لدرجة ان هو يعني ان هو نص معرض عليها ان احنا نعطي كل واحد فيكم ثياب امام سنويا وبعض المال ونحو ذلك هو مصمم دلوقتي العباد فهناك حالة من استعلاء بالحق ونظرة دونير الباطل مهما تبهرج الباطل
مهما دوا رجل بطنك من ضمن امور التغيير النفسي الاستهداب انوار السماء. هذا شيء مهم للغاية. نحن نعلم الانسان لو كان مؤمن. اصل احنا في السياق الاسلامي عندنا عندنا قواعد من ضمن هذه القواعد
ان الهداية من عند الله سبحانه وتعالى ان الهداية تأتي من السماء وكما قال عمر تظنون ان الامر من ها هنا وشاء الارض ولكن الامر من ها هنا فبالتالي الامر منها هنا. فلابد للانسان. فالانسان الذي
الذي يريد ان يحارب العالم يحارب النزعة المسيطرة على العالم ومع ذلك يعني غاية ما يفعل هو القراءة والمعرفة ونحو ذلك وليس عنده ليس عنده قرب من رب العالمين. ليس عنده ليس مكثرا من الذكر ليس مكثرا
من العبادة هذا انسان اصلا فاقد الشيء لا يعطيه. هذا انسان ليس عنده تشبع بالفكرة الاسلامية اصلا ولا بالفكر الاسلامي لكي يبلغه للناس لان الفكر الاسلامي يقول ان الهداية تأتي من رب العالمين سبحانه وتعالى. الفكر الاسلامي تأتي النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في جيشين والامر بلغ مبلغا عظيما جدا النبي صلى الله عليه وسلم ما اخدش كل الوقت
بحيث ان هو يرتب عسكريا الجيش ولكن ان يتنحى جاذما واخذ يدعو رب العالمين سبحانه وتعالى ويقول يا رب ان تهلك هذه الاعصاب لا تعبث في الارض واخذ يعني ايه واخذ
ارجو رب العالمين جل وعلا لذلك مسلا نجد شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا كان كثير جدا في حال علمائنا رضي الله عنهما اريد ان انبه عليه انا لما ذكرنا حالة التراث الاسلامي
والبحث الفكري الاسلامي وما شابه ذلك. ضربنا امثلة. وهذه امثلة تضرب كثيرا الحقيقة لانها امثلة بارزة جدا في السياق التاريخي الاسلامي. ابن تيمية ابن القيم الغزالي الشاطري. لكننا نريد ان ننبه ان ان هذه الامور كثيرة الانتشار في السياق الاسلامي. كثيرة الانتشار في التراث
هناك علامات بارزة لكن لا لا تظن ابدا ان التراث خاون وخالد الا من هذه العلامات الا من هذه الكتب او الا من هذه الشخصيات بالعكس التراس ممتلئ. ممتلئ. التراث المطبوع الموجود بين يدينا ممتلئ بهذا
وهناك تراث عظيم جدا قد يقود اعظم من الذي بين ايدينا ما زال لم يعني لم تصل اليه ايدينا بعد. اما ما زال مخطوطا او فقد او غير ذلك بل هناك حالة من التراث الشفهي الذي قد يكون اعظم من الوجود في الكتب التي بين ايدينا وهو الذي صنع هذه الكتب التي بين ايدينا
لان الحالة الشفهية كما قلنا التراكم التراكم الطبقي او تخلي الطبق التراكمي موجود كان كثير جدا منها حالة شفهية وكان هناك كثير من رجال الامة العظام والمفكرين ما كانوا يكتبون كتبا ولكن كانوا يكتبون رجالا
كانوا يكتبون الرجال الذين كتبوا الكتب ومش معقول ومش ومش منطقي ان هؤلاء الرجال يعني في الاخر كل هذه العدة المعرفية العظيمة اتت من لا شيء وانما يتناقلوها اخذوها من ها هنا ومن ها هنا ومن ها هنا فبالتالي يعني لا اريد ان يتصور انسان ابدا الامر محصور في مجموعة امسال الامر واسع واسع جدا جدا جدا
فوق ما يضر الانسان فالمهم شيخ الاسلام ابن تيمية يعني كان كما كما يحكى عنه ان كان كان تقف معه الاية تشكل عليه الاية فكان يطالع مائة تفسير وما يحل المسألة مائة
فكان يخرج الى الطرقات وكان يخرج الى اماكن الخلاء وكان يسجد ويمرد وجهه في التراب ويقول يا معلم ابراهيم علمني يا مفهم سليمان فاهمني احيانا كثيرا جدا اجوبة كثير من الاسئلة قد ينقصها. ينقص ذلك المركب ان الانسان ايه؟ ان الانسان يكون قريبا من رب العالمين. ان يسجد هذه
نجدة ممرضة وجهه في التراب طبعا يعني كما قلنا الامر عبارة عن مركب لانه في هناك يعني هناك نظام اسباب قد وضعه رب العالمين سبحانه وتعالى جل وعلا. وبالتالي الانسان مش هيقعد يسجد ويترك مسلا البناء المعرفي
تمام؟ لكن هو مركب عامل زي لوحة البازل كده في مجموعة من القطع بيضعها هذا المجموعة هذا لما يكتمل هذا المركب تخرج فاعلية هذا قبل النوم تمام؟ آآ هذا امر مهم جدا وللغاية وبدونه بدون وبدونه الانسان يسقط ويضل ايضا. لو دخل لو دخل هذا السياق وهذا المعترك الكبير
العظيم بدون الاستهداء بانوار السماء سيضيع. تمام والحالة الايمانية التي التي تثبته على الحق ستكون ضعيفة للغاية فبالتالي يعني سيكون عنده تصور ان انا استطيع ان انا افعل اي شيء لو لم يكن متمسكا باسباب
في السماء لم يفعل شيئا صغيرا ايضا من ضمن الامور المهمة جدا من ناحية التأهيل النفسي للانسان الناظر في السياق الفكري الشجاعة من غير خسة الشجاعة من غير خفة. يعني لا لا ينبغي للانسان المسلم ان يخشى الاشتباك في هذه القضايا
بعض الاسماء الفكرية مسلا تفخر للغاية ويظن الانسان لن يعني وبعض العلمانيين او من يشابهه نحو ذلك يتضائلون بين ايديها. عارفين فكرة كده ارسطو لما كانوا يخوفون بهم الأوروبيين قديما
نفس الامر كان بعض الناس يريد ان ان يخوفك مسلا ببعض الاسماء مسلا او بعض المصطلحات الغريبة يثير يعمل يعني يعمل نوع من ارهاب الغموض بهذه الايه؟ بهذه المصطلحات انت لا تعرف المصطلح انت لا تعرف ما معنى
يعني انت انت يعني ايه متدني متضائل لا لا بغض النظر الانسان ينبغي ان يكون عنده اختبار معرفي لكن في النهاية ان هي لا ينبغي ان يكون انسان شجاع طالما طبعا من غير خفة
الانسان ليس معه ادوات علمية وليس معه ادوات معرفية كافية ويريد ان يكون شجاعا في نص الحق. للاسف. للاسف هزا سيسيء الى الحق هذه خفة وليست شجاعة وهذا موجود كثيرا للاسف يعني. بعض انسان ليس عنده معرفة شرعية كافية. ليس عنده معرفة بالقضية فيتكلم فيدخل
ويقال هذا هؤلاء هم الايه؟ هؤلاء هم المسلمون. هؤلاء هم الذين مسلا يدافعون هذا هو الدين طبعا ولو الامر فيه جانب شرعي فهناك اسم شرعي كمان الانسان يتكلم في دين الله بغير علم
فبالتالي الشجاعة يعني يعني ايه بغير خفة؟ يعني الانسان عنده الادوات فعلا لا يكون مترددا لا يكون مترددا مهما يعني علت اسماؤه ونحو ذلك يعني يتكلم بشجاعة ولا يخاف كان معه الحق ومعه ادوات الكلام في هذا الايه في هذا
ايضا التجرد من غير انسلاخ. يعني التجرد النظرة الموضوعية للامور. يعني النظرة الموضوعية للامور. ما ايضا بعض يعني قد يسيطر على الانسان تصور معين قضية معينة. بكون هذا التصور مغلوط. هذا موجود في العقل الجمعي
تصور مغلوط. فالانسان لا بد ان يكون متجردا يعني هو خلاص انا داخل انظر في قضية معينة قد اتجرد واحاول افهم هذه القضية واحاول يعني افهم ما الذي يطرحه يطرحه الشخص المخالف وهكذا يعني واجمع المعطيات قدر الامكان
ده نوع من انواع التشرد. مش ان انا عندي خلاص تصور تصور عن قضية معينة تصور جمعي رأيته في السوشيال ميديا قرأت عنه نحو تلفة بالتالي خلاص انا ابني حياتي كلها وابني طرح الفكر وابني نظرتي على هذا الايه؟ على هذا التصرف. فتجرد ولكن من غير انسلاخ. بعض الناس عندما
يعني يشعرك ان الموضوعية ان الموضوعية وان التجرد العلمي والمعرفي لا يمكن ان يأتي بدون ان يكون انسان في حالة رمادية في حدا لا قدريا اللي هو في النهاية انا لا اعرف اين الحق فانا باحس
خلاص طب يعني هذه ليست الحالة التي نقدر نصل اليها حالة الشك في كل شيء ان الانسان المتشكك حتى في دينه حتى في ثوابته اليقينية الايمانية لا خلاص يا حبيبي لا تبحث لا تبحث يعني دعك من البحث الان انظر في حالك انت انج بنفسك
روح انظر خلاص لغاية ما تتيقن ان يكون عندك يقين وعندك ايمان تنجو به يوم القيامة بعد كده انظر يعني. بعد كده ادخل بقى شارك في المعترك الفكري المعرفي شارك
ونحو ذلك يعني. لكن لابد وجود تشرد الانسان وموضوعية الانسان لا تتعارض ابدا ان الانسان عنده امور راسخة بنفسه حق هذا الشيء يعرف انه الحق وحقه متيقن به تماما ومتشبع به تماما وليس تشبعا ضغمائيا. هو عنده الحق هذا ثابت. عنده ثابت بفطرته وثابت بالعقل
هو خاص الامر انتهى في نفسه هو يبحث بعد هذا. بعد ثباته ثباته بالعكس انسانه ما عندوش امور ثابتة في نفسه ينطلق منها ويبحس ايا ما كان يعني هذا حتى الملحد يعني ان هي لن يصل الى شيء وهذه من قواعد اصلا ان من الامور المعروفة جدا في مسألة الايه؟ مسألة فلسفة العلم. الانسان لابد ان ينطلق من قواعد معينة. في قواعد
في اطار عام ينطلق منه المؤمن فمش معنى الموضوعية الانسان ينسلخ من هذا ايضا من امور المهمة في التأهيل الوجداني النفسي عزل تأثيرات المشاعر مع الحفاظ على الشقق الاصلاحية فدي مسألة مهمة للغاية
تأثيرات المشاعر قد تؤثر على الانسان وكما ذكرنا ان جزء من جزء من حالة التماهي اللي حصل في في عصر النهضة وآآ كان جزء منه جزء شعوري. يعني حتة ان خلاص انا في النهاية يعني
حتة التقارب مع مع مجتمع اخر والاندماج معه بشكل او باخر في الحياة يشعر يجعل الانسان نوعا ما بينه وبين هذا المجتمع تقارب آآ الى حد ما وذكرنا حتى هجر المبتدع وما شابه زلك ان جزء منها جزء من من فلسفتها هذا الامر
ليس مجرد الزجر وليس مجرد الانكار الاجتماعي فقط ولكن كمان الايه؟ ولكن يعني كما يروى عن بعض السلف اتى اليهم متبعا قال يعني ايه اقول لك كلمة قال ولا نصف كلمة
لما قيل له في رواية فقالت ان اسمع كلمة تقع في قلبي فاهلك يعني فيعني فخلاصة ان هي حالة حالة الاندماج حالة الاندماج وحالة التقارب الشديد يعني ايه بيدخل فيها حالة عاطفية كده ممكن تأثر على
ده حكم الايه؟ الحكم الموضوعي. فبالتالي قد يكون انسان مسلا آآ يعني اه اه انسان اه فعل مني بلا شك بس في حالة من حالات آآ في مظاهر ظلم شديد جدا للمرأة في العالم كله
وحقيقي. ظلم حقيقي وتقليل حقيقي غير موضوعي وغير ديني وغير شرعي موجود في مساحات كتيرة جدا وله مظاهر كثيرة جدا في العالم الاسلامي وغير الاسلامي فيأتي انسان مسلا عشان عشان عنده حالة من من التأثر بما تتعرض له المرأة
في في المجتمع يبدأ يأثر هذا على احكامه الموضوعية فيما يتعلق بالاحكام الشرعية تمام فهذه مشكلة كبيرة جدا فدي اشكالية كبيرة جدا. بعض الناس مسلا عشان عنده حالة من الايه
حالة من من التعاطف من التعاطف مع مع مسلا من يعانون من يعانون من من من الانحرافات مسلا من بعض الانحرافات الجنسية كمرض نفسي وهذا موجود هذا موجود يعني في ناس في حالات في شباب مسلا هو يكون عنده مرض نفسي فعلا عنده ميول داخلية مسلا شاب عنده ميول داخلية للشباب
تمام وهذا هذا له اسبابه التي تكونت وهو لا يعلم متى حدث في هذا هو وجد يعني وجد هذا في نفسه مرة واحدة ولا يعلم من اين اتى هذا ويكره نفسه بلا ادنى مبالغة لانه يشعر بهذا
ويحاول الانتحار لانه يشعر بهذا مجرد قراءة هي اللي لبس. فبعض الناس مسلا عندما يتعامل مع شباب كثيرين من هذا يكون عنده حالة من الايه؟ حالة من التعاطف وهذا في محله طبعا. لكن هذه حالة
تعاطف هذه قد تنسحب على النظر الموضوعي في قضية التصالح مع الشذوذ في قضايا في بقضية الحد في هذا في قضية رفض يعني رفض النشر الشذوذ والتصالح معه ومحاولة التهوين منه
ونحو ذلك يقول لك لا انا لا ارد اتكلم في هذه القضايا ولا احب اتكلم في هذه القضية ولا احب ان اخوض فيها يعني شفقة بايه بمن يعانون انهم يسمعوا هذا الكلام ويسمعوا قد بعض الكلام الشديد فيه
يتأذون اولا اولا هذا الخلط مش مش ليس في محله اصلا ثانيا ثانيا يعني الانسان يضيع الحق ويضيع الدين لاجل لاجل الشفقة هذه مشكلة كبيرة هذا لهو له له يعني ايه؟ يعني له آآ
له مظاهر كثيرة جدا قد تكون في في كل في كل قضايا الانحراف الفكري ستجد فعلا بعض التأثيرات المشاعر لان ممكن تطغى على الانسان وتجعله يعني ايه آآ اه تجعله يرد الحق او على الاقل يعني يعني يتلاين فيه
او يداهن فيه فالمهم الانسان مهم الانسان يعزل هذه التأثيرات تأثيرات المشاعر هذه على الاحكام الموضوعية وعلى البحث الموضوعي. ولكن يحافظ على الشفقة الاصلاحية هذه قضية ايضا مهمة جدا. هذه اصلا من الانبياء الانبياء رضي الله عنهم كانوا من اشد الناس بالحق
او كانوا اشد الناس بالحق. كانوا اشد الناس بالحق بلا شك ومع ذلك كانت في فيهم هذه الشفقة الاصلاحية يعني بلا شك النبي صلى الله عليه وسلم يعني يعني من اشد الناس غضبا لله سبحانه وتعالى ولمحارم الله جل وعلا ان تنتهك
واتاه ذلك الشاب وقال له ائت بي في الزنا ومع ذلك نشوف هذه الشفقة الموجودة في نفس النبي صلى الله عليه وسلم ان غرض النبي صلى الله عليه وسلم في المقام الاول هو اصلاح الناس
فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده على صدره وطرده لامه طرده لاخته فنحو ذلك وصرفه النبي صلى الله عليه وسلم في يعني في حالة في في شفقة اصلاحية عشان كده الله سبحانه وتعالى يعني يمتن على المسلمين بهذا ان هو النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنين رؤوف رحيم
عايزين عليهما عايزين عليه معدتهم حتى مع كل الانسانية عموما ان الله سبحانه يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان كادت تذهب نفسه حسرات على المشركين فيه شيء من جنس من جنس هذا الرجل صاحب مؤمن ال ياسين هذا الذي الذي على الرغم من الضرب وان هو مات ضربا من الكفرة قال يا ريت قومي
يعلمون بما غفر لي ربي مشفق عليهم يريدوا ان يبلغوا الحق تمام فهذا ينبغي ان يكون موجود عند الانسان ايضا يعني لا يعني فاحيانا قد تغلب نظرة لما يجد الانسان حالة الفساد المستشري
ويشعر الانسان بالغربة الشديدة ويشعر ويرى الفساد الفساد يعني صارخ في المجتمع قد يجعل الانسان هذا ينظر نظرة انتقامية للمجتمع نظرة ربنا يخلصنا منهم فهو انسان عايز يقعد كده في جنب
يأخز ياخد جنبي كده ويعيش مع نفسه وينعزل عن الدنيا وربنا يخلصنا من هؤلاء الذين انت دورك انك تصنع هؤلاء انت دورك انك تصلح حلاء هذه مسئولية. تصلح كيف تصلح حلاء وانت لست مشفقا عليها. الله سبحانه وتعالى مما اثنى به على سيدنا ابراهيم عليه السلام دوت
كان يجادل في قوم لوط بلا شك ليس اقرارا لهذه المصائب الكارثية التي كانت عندهم. ولكن سيدنا ابراهيم عليه السلام كان مشفقا ان ينزل عليهم العقوبة قبل ان يؤمنوا فكان كان سيدنا ابراهيم عليه السلام يريد ان ان يحاول معهم مرة اخرى ثانية حتى يؤمنوا
فيجادل في قوم لوط والله سبحانه وتعالى يحب ذلك منه ويثني عليه ان ابراهيم عليه السلام حليما وهو ميم فبالتالي لابد ان الانسان برضو الصرامة الموضوعية والقوة في نصرة الحق
لأ ما تخليش الانسان يتحول يتحول لانسان قاسم جامد ليس عنده شفقة اصلاحية على الناس. لا وده حاصل. تجد ناس فعلا بدون مبالغة عشان بيحاربوا قضية النسوية فتحول لانسان كاره للمرأة بشكل او على الاقل هذا ما يبدو منه وهذا ما يسمع منه وهذا ما يستشعر
دي تحقير وفيه وفيه وفيه اساءة فعلا بدون مبالغة. ليست شرعية ففي في لجة الرد على على المبالغات وعلى الانحرافات الموجودة في الجانب النسوي تحول الى حالة وفعلا بقى وجدت موجودة حتى في بعض
السياقات الاسلامية تقدير حالة انحراف ذكوري تمام؟ وفيها تهوين من ايه؟ تهوين من المية تتعرض له المرأة من بعض فعلا من الاساءة. موجود في مجتمعاتنا واضح جدا وظاهر تعدي وضرب وهكذا وحتى يعني كأن المرأة زوج زوج المرأة وزوجة الرجل مسلم له حقوق المسلم اللي هي من نهي الغيبة
حرام في حقه النميمة نوم في حقه السب حرام في حقه الضرب حرام في حقه بغير وجه حق. فتجد بعض الناس يهون من هذا. يهون منه وعادي عشان ايه لانهم لانهم مشتعل بسبب يعني ايه؟ مناقشة اهل
في هذا وهكذا يعني وهكذا في قضايا ايه في قضايا اخرى. فلابد ان الانسان يحافظ على الصلابة الموضوعية يعزل تأثير المشاعر على تفكيره الموضوعي لكن لا تحوله الصرامة الموضوعية الى انسان الى تسحب منه رخصة الانسان المصلح
تسحب منه يعني الراغب في الاصلاح وبالتالي عنده شفقة الايه؟ مشفق على الناس انه يريد ان يصلحها ايضا من الامور في التأهيل الوجداني النفسي الانان والصبر وطول النفس والمكابدة يعني. خاصة في بناء الرؤى والنقود واختبارها والكلام ده كله
يعني يكون الانسان عنده صبر يعني دي صبر في تكوين الرؤية. وهذا ايضا جانب معرفي. يعني هذا مشتبه ما بين الجانب الايه؟ الجانب الوجداني والنفسي وبين الجانب المعرفي. لكن الانسان يكون عنده صبر وانانة
في بناء الرؤى وفي بناء النقود ونحو ذلك. يعني لاقي بعض الناس يشتبك مع بعض القضايا سواء حتى في او حتى يتكلم في بعض الاحكام الشرعية. لا تكون الحالة لا يكون حتى قضايا فكرية. وليس عندهم دراسة كافية. ليس عندهم مصدر كافي عن هذه القضية. بعض الناس قد قد
ينتقد بعض بعض الفلسفات بعض الاراء بعض هو لا يعرفها لكن يعرفها من كلام الناس عنها في السوشيال ميديا ومع ذلك يدخل وينظر ويختبر ويرد ويجادل لأ الانسان لابد ان يكون عنده يعني عنده ليس فقط معرفة ولكن عنده صبر وطول نفس في المعرفة
يعني شيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه له جملة يعني لا اذكرها نصا ولكن ما معناها ان الانسان يعني ان الانسان لابد له ان يناظر اهل الباطل مناظرة تقطع دابرهم. وان لم يفعل فلم يواثني حق الاسلام
وهذا كلام حسن للغاية. للغاية لان في الاخر انت لو انت عندك ليس عندك ايمان بالموضوع الذي تتكلم فيه. سيظهر عليك الطرف باذن الله المقابل. وبالتالي يعني نزولك انت في هذا السياق ليس نزول شخصي
ولكن في انفس الناس في انفس الناس هذا نزول للرأي الذي معه. وللحق الذي معه. طبعا هذا غير صحيح. هذا مش ليس منطقيا لكن يعني معلش يعني ده برده من ضمنه
المرور الهامة جدا احنا نصدر برضو علم النفس الاجتماعي وكيف ونفسية الجماهير. تمام؟ وبالتالي هذا حاصل للاسف. يعني الناس الناس التي تسمع مهما حاولت مسلا قد يتأثرون اكتر بالظهور الكاريزماتيك الكاريزمي الصوت العالي ونحو ذلك وما شابه
لا يعرفون اه يكون انسان مسلا انسان قصاد انسانة دايما اتذكر هذا يعني ينفصل القاسم كان بضيف الدكتور عبدالوهاب المسيري رحمة الله عليه وكان معاه القمي سيد القمي فحقيقة بنظرة كانت يعني مضحكة ومؤلمة في في ان واحد يعني الدكتورة ابراهيم مسيلي راجل مؤدب ومحترم وباحث ويتكلم بعقلانية شديدة والتاني بلطجي
بلطجي حرفيا يعني بلطجي كان فاتح صدره بيتكلم بلغة شوارع كان بلطجي وفعلا حتى نبرة نبرة شوارع يعني نبرة قهاوي مش نبرة علمية. فكان بلطجي فكان الدكتور عمر بن سيري يعني يرى هذه البلطجة ويبتسم ابتسامة كده
يعني ايه لطيفة ويقول ساكرر تاني كلامي ان هيبدو انه غير مفهوم ويعيده تاني. فهي طبعا لا يناقش شيئا موضوعيا لكن انا اقول بعض هذه قد تؤثر في العام هذه الحالة حالة الكاريزما وحالة الصوت العالي وحالة
حالة الثقة في النفس قد تكون ليس ورائها اي شيء تؤثر في الدين آآ تؤثر آآ في الناس. فبالتالي نفس الفكرة ها هنا. يعني في الاخر الانسان لابد يعني الناس احكامها غير موضوعية يعني
لا تنتظر احكام موضوعية بالناس. فبالتالي الناس لن لن تفصل في بعض السياقات ما بين الشخص وما بين الفكرة التي يدافع عنها الشخص فبالتالي بنضر الانسان ان هو يستعد جيدا وان يدرس جيدا ويكون عند هطول نفس ويفهم ويحلل كلام الطرف يعني رؤية الطرف
طرف المخالف مش لازم كشخص لكن كثقافة مثلا عموما يعني يا مذهب مذهب فكري افهمه جيدا قدر قدر وسعه ويحلله جيدا ويكون عنده عدة قوية شرعية وغير شرعية في ايه؟ في التعامل مع هذه القضية
ايضا من ضمن وده جزء نفسي حتة حتة طول النفس. بعض الانسان يمل يمل ومع زلك يريد ان يتكلم في القضية ومع ذلك هو يمل يبذل جهد الاكبر. ايضا من الامور الروميتانية النفسية تشتبك مع الجانب المعرفي الاستقلاب والخروج من سطوة الافراد او البيئة والعقل الجمعي والتصورات السابقة
وهذا له تعلق ايضا بالجزء الايه؟ الجزء الماضي. لا ما ينفعش الانسان يبني تصوره عن المذاهب وعن الافكار وعن كذا وعن كذا من خلال العقل الجميل. من خلال تصورات البيئة
لابد ان يدرس زلك دراسة جيدة ان كان ان كان دوره ان هو يشتبك مع الواقع. يعني هو كان يعني طالما ستبحث بحثا في سواء ستتكلم في المسألة ستتكلم ادرس
متى وما يكونش اللي عندك بوست على الفيسبوك ما تكونش بنية المعرفة في مسألة تتكلم فيها وتريد ان تكون مفكر وتريد ان تكون مناقشا مناطرا او او حتى مؤسسا فيها وانت ليس عندك معرفة
فلابد الانسان يعني ايه يخرج يخرج من سطوة الافراد او البيئة او العقل الجمعي او السابقة عن اي شيء عن اي شيء عن الادلة عن الادلة المفروض التي ممكن لعل لعل يمكن ان يهدم هذا المذهب الفلسفي الفكري مسلا الباطل
بمداخل اخرى ابداعية ليست موجودة في الكتب المؤلفة المقصد ان الانسان يحاول يحاول ان ان يعني ايه ان يبدع قدر الامكان. تمام؟ يعني جيد ان الانسان يستفيد مما كتب من قبل مسلا ويوظف الردود على مسألة على على باطن معين. ويجمع هذا لكن
المطلوب بقى ان الانسان يعني يضيف يكون عنده اضافة هذا مهم انك بعد كده ممكن تكون لم يبقى يعني لا يبقى الا انت فبالتالي يعني ولا يبقى الا الذي يستفيد الان من الكتب فبالتالي هو في يوما ما سيكون مسئولا ان هو ينتج المعرفة
وليس فقط ينقلها فيكون لابد ان يكون الانسان يحاول قدر الامكان ان يكون مبدعا ان يكون مستقلا على مع الاستفادة طبعا مع ساعة العلم. في مسألة بناء تصور عن الاقوال بناء تصور عن
فلسفة الشرع في اتجاه هذه المسألة نتصور عن عن المداخل الحجاجية في هذه المسألة وكيف يقيم الحجة على هذه المسألة تصورات الداعية في حتة يعني ايه يعني مش فقط تثبيت القول الذي اقول به ولكن الرد على القول الايه
المخالف ونحو ذلك. وهكزا طيب هذه كانت اشارات اشارات سريعة على مستوى وهي مهمة قد تكون اهم من المستوى المعرفي ان بعض من اظنهم يمتلكون معرفة كافية جدا يقع في انحرافات ويقع في ضلالات بسبب بسبب عدم التأهيل الوجداني من نفسه. بسبب الانحرافات الوجدانية
والنفسية والاخلاقية دي سيئة للغاية دي برضو ان احنا نتكلم عن عن عن كما قلنا الناس المجتمع نوعا ما او لا تحسب حسبة موضوعية لكن عندما احيانا للاسف يعني في
انا اجد هذا يعني فيه تيار كده غريب يعني في في في ظاهرة غريبة وهي ظاهرة احيانا احيانا احيانا يعني ملتزمة احيانا طلبة علم طلبة علم يا طلبة علم يعني يدافعون عن عن قضية حق ما بقلة ادب بسوء الاخلاق بالسباب
ده شيء هذا شيء يعني اولا شيء يعني يدنس يدنس هذا المقام العظيم مقام الكلام عن الشرع والكلام عن آآ والانتصار للشريعة والتأسيس سواء تثبيتها عموما او بناء قضية شرعية او
او الدفاع عنها هذا مقام له له حرمة ودنسه ان انسان يخلطه بالفاظ سوقية يعني بانحرافات اخلاقية وهو ايضا في المقابل يعني تخيل تخيل حد متابع حد متابع يعني مرارا
يرى فعلا اسلوب يعني يشمئز منه الانسان السوي. ينتصر به. قد يقع يعني قد الانسان غصب عنه يسقط حالة الاشمئزاز هذا على الحق بسبب المتكلم ايه؟ المدافع عن هذا الحق. وهذا ممكن يحصل. هذا مما يقع نفسيا كثيرا جدا. يعني من اسباب من اسباب من اسباب الواضحة جدا والمعلومة
لبعض لالحاد بعض الشباب حالة من الاسقاط على الدين اصلها الاهل. يعني انسان مسلا شاب يكون يكره اهله. يكره اهله وقد يكون بالفعل تعرض يعني لظلم بين منهم. ويتعرض لانتهاكات بالغة منهم
انتهاكات تربوية حقيقية وموضوعية. ومع ذلك ومع ذلك ينظر ايه الشيء المركزي والاساسي عند هؤلاء مسلا الدين. خلاص هيسقط حالة الكراهية الموجودة تجاه الاهل هذه على الامور المركزية بالنسبة لهم
القيم المركزية عندهم الدين كذا كذا كذا مثلا يريد ان يسقطها عليها يريد ان ينتقم منهم في صوت معاداة هذا الشيء الذي يحبونه والذي يعاقبونه وهذا من مداخلي الكثيرة جدا
بنفس الشيء الانسان حالته يعني يعني يعني حالته النفسية او موقفه النفسي تجاه ناس معينين قد يسقطه الانسان ولولا شعوريا على الامور التي يتبناها هؤلاء الناس تأهيله وجداني من التأهيل النفسي مهم جدا جدا جدا. قد يكون اهم التأهيل المعرفي. التأهيل المعرفي دون تأهيل وداني ونفسي
يؤدي الى الضلال. لكن على الاقل جهل وجهل بسيط احسن من الضلال احسن نضال والاضلال يعني التأهيل المعرفي ايضا سنتكلم عن اشارات اشارات مجرد اشارات سريعة اضاءات في التأهيل المعرفي
انا دائما اريد ان استحضر كلام الامام احمد رضي الله عنه من كلام عليه نور. كلام عظيم جدا وبديع جدا. الامام احمد رضي الله عنه قال لا ينبغي للرجل ان ينصب نفسه للفتية حتى
فيكون فيه خمسة خصل الاول ان تكون له نية فان لم تكن له نية لم يكن عليه نور ولا على كلامه نور وهذا تكلمنا عنه هذا كلام بديع وعظيم والثاني ان يكون له حلم ووقار وسكينة. وهذا ايضا مما تكلمت
الاتزان النفسي يعني التمسك الاخلاقي عند هذا الانسان ان هو يكون يعني عنده جو السوق اللي تكلمنا عنه لا يكون موجود. لكن يكون عنده حلم ومقر وسكينة والثالثة ان يكون قويا على ما هو فيه وعلى معرفته. القوة المعرفية
عنده قوة في هذا الشيء الذي يتكلم فيه هو قوة على ايه؟ على معرفته تمام؟ والرابعة الكفاية والا مضغها الناس؟ المقصود به الكفاية الايه؟ الكفاية الكفاية المادية يعني حتى يعني ايه ما
حتى لا يمضغه الناس. والخامسة معرفة الناس. هذا امر مهم هذا امر مهم للغاية. معرفة الايه؟ معرفة الناس. يكون يعرف الناس جيدا يعرف الناس دي ويعرف طباع الناس دي. لانك ستفتي هؤلاء
قد يخدعك المستفتي يستخرج منك حكما معينا. وانت وانت في قدر معين. في قدر ما انت مشارك في انتشار هذه الفتوى الباطلة قل لانك لا تعرف هذا الانسان. ولا تعرف طبائع الناس
نفس الفكرة ستفتي في مسألة مسائل البيوع. لابد ان تعرف الاسس الاقتصادية لهذه المسألة ولا كيف ستفتي؟ هذا من معرفة الناس لان المقصود معرفة هؤلاء الذين استفتي لهم. مع معرفة الحالة التي تتعامل معها
قضية مسلا حكم فيه طبي لابد ان تسأل جيدا وان تعرف الجوانب الطبية التي تحتاجها لكي تظهر ذلك الحكم تمام؟ وهكذا البحث الفكري لا يختلف تماما عن هذه النعم هذه الامور التي ذكرها الامام احمد. احنا عندنا تلات امور
عند الاول الشرع والفكر الاسلامي وعندنا الواقع وعندنا التنزيل هذا هو الامر. امر احنا في الاخر نحن نريد ان نعالج الواقع حتى فاهم ان الفكر هو حالة اشتباك معرفي وفكري مع الواقع. طب ما هو الاطار
ما هو البردين؟ ما هو النسق الفكري؟ ما هو الاساس الذي سينطلق منه في الاشتباك مع الواقع؟ ما هو كل انسان عنده عدة كل انسان عنده مجموعة من الاسلحة. ما الاسلحة التي سيستخدمها الانسان؟ ما الخطة التي سيستخدمها الانسان لكي يشتبك في هذه الحرب
الخطة او يشتبك في هذه الساحة الخطة الاساس بتعمل فكر الاسلام ما يسمى بالفكرة الشريعة وما بني عليه فالمؤمن هذا هو المنطلق بتاع المؤمن. فاحنا عندنا المنطلق تمام؟ وعندنا الساحة التي نريد ان نشتبك معها بهذه الادوات ثم الاشتباك
الاشتباك بقى مرحلة بقى تنزيل الاسس الفكر الاسلامي على الواقع لاصلاح ذلك الواقع اصلاح الواقع عموما فلذلك كما قال الامام احمد معرفة الناس هذا هو الايه؟ هذا هو الواقع. والقوة في الحق والقوة على معرفة هذا من الشرع والفتنة الايه؟ الاسلامية
ثم يأتي بقى مرحلة الاشتباك مع الايه؟ مرحلة الاشتباك وسيحتاج الانسان في اشتباكه ان تكون له كفاية حتى ممكن نوسع مفهوم الكفاية اه باش تكونش الكفاية المادية بس لكن مفهوم الكفاية ان عنده الانسان نوع من انواع الاستقرار النفسي والعندة واللي تخليه يعني ايه
قادر ان هو يشتبك مع ده وعنده يعني ما يحتاجه ما يعني غياب الملهيات ملهياته عن الاشتغال بهذا الايه؟ عن هذا الاشتباك والنية التي تساعده في هذا التنزيل وما شابه يعني. احنا عندنا تلات ايه؟ الشاة
الانسان يحصل الشرع والفكر الاسلامي يحصل فهم الواقع ويعمل على عملية الايه؟ التنزيل والاشتباك ومن هنا تأتي مشكلة علم الفكر يعني انا قلت ان انا لا ارتاح للكلام عن عن الكلام عن الفكر او الكلام عن القضية الفكرية والكلام عن البحث الفكري لانها كلمة ضبابية
يعني ليس كما قلنا الكلام عن موضوع العلم ليس هناك يعني ليس هناك اسودة واضحة لهذه الايه؟ لهذه الكلمة. وبالتالي وبالتالي آآ يعني يعني صاحب هذا الظهور. ظهور الطائفة يقول ان هو مفكر
اه هذا مفكر اسلامي. ما الادوات الذي عندهم؟ ليس عنده اي شيء لان هو مثقف ويتكلم في قضايا الواقعة فاصبح هناك المفكر طيب ولقب ليس له اي ضوابط وليس له اي يعني ايه اي مركزيات وليس له اي
اي اشتراطات واضحة واصبح علم الفكر هكذا يعني علم الفكرة انه مشاع لكل احد مشاع لكل احد ومشاعر لكل احد ان يكون عنده بعض القراءات قرأ لبعض الفلاسفة فبالتالي مفكر اسلامي باحث في الفكر الاسلامي
والفكر الاسلامي هذا يشتبك يعني جزء كبير جدا معه ويشترك فيه امور شرعية ولا يجوز لانسان يتكلم في قضايا شرعية هذا هذه التي تتكلم عنها هذه قضية شرعية. يحرم شرعا الكلام في دين الله بغير علم. الكلام شرع دين الله بغير اهله
هذه من الناحية الشرعية من ناحية بقى حتى يعني من حبرك ما تيجي حتى من ناحية اه من ناحية نظر في الامور وفي مقاصد الامور وفي مآلات الامور. هذا قد يؤدي الى كارثة بل بالفعل وقعت هذه الكارثة ان انسان ليس
ليس عنده معرفة كبيرة جدا بالشرع ولكن معرفة معرفة ثقافة مجرد ثقافة عامة ويريد ان يشتبك مع الواقع بحسن نية يعني يعود هذا على الشرع بالسلب لان هو لا يعرف الواقع شيء الشرعي جيدا يعني
يعني يبني ينطلق من منطلقات خاطئة ليست شرعية اصلا ويظن ان هي شرعية ويبني حجاجه كله ويبني وتنزيره كله بناء على هذا التصور الخاطئ في آآ في اسناء سيره سيره يعني لاجل الدفاع عن قضية معينة يدمر قضايا شرعية اخرى
وهذا كان موجود وموجود كثيرا يعني فيما يعني بلا شك يعني بلا شك كثير من يفعل هذا يفعله بحسن نية وبلا شك كثير من يفعل هذا ومن يفعله افاد كثيرا الحقيقة
يعني نفع الله جل وعلا به في امور ودفع الله جل وعلا به كثيرا من الباطل ووفق في اشياء كثيرة جدا لكن مع زلك ليس هذه هي الحالة التي ينبغي ان يكون هم عليها
ان يكون في شيء اسمه بحث فكري مشاع لكل احد على الرغم ان هو بحث فكري يعني جزء منه متعلق بالايه؟ متعلق بالنظرة الاسلامية بحث فكري اسلامي. بحث فكري اسلامي. علم الفكر الاسلامي
الفيديو الاسلامي ده مشاع لكل احد. مشاع لكل احد مسقف هذه مشكلة كبيرة فدي مشكلة كبيرة. طالما ان فيه شيء يتعلق بالشرع ويتعلق بالدين. يبقى ينبغي لمن يتكلم فيه ان يكون اهلا للكلام في دين الله
ان جزء من هذا دين فبغض النظر ما الذي نسميه؟ لكن في النهاية يعني طالما ان شيء متعلق بالدين يبقى لابد ان يكون الانسان عنده اهلية في الكلام. وعنده ادوات معرفية دينية
كلمة طيب من ضمن الامور العلوم الشرعية كلها من ضمن الامور التي يحتاجها الانسان في البناء المعرفي للتعامل مع القضايا الفكرية العلوم الشرعية كلها بلا ادنى مبالغة كلها مفيدة وكلها مؤثرة بشكل كبير جدا في القضايا الفكرية التي يشترك معها الانسان. علم وصول الفقه كما ذكرنا من الامور الاساسية في بحث القضايا الفكرية خاصة
مسألة التأويل حديث الدكتوراة التي هي من بلايا او تكون على رأسي بلايا القضايا الفكرية المطرية الموجودة في السياق الفكري الاسلامي هو مسألة يعني منهجية التفسير والنصوص وتأويل النصوص والتعامل معها. منهجية الاستدلال
علم اصول الفقه اصلا يعني ده دي القضية المركزية في علم الاصول التي نوني عليها علم اصول الفقه لابد يكون انسان متشبع بما فيه تشبها عظيما نفس الفكرة قضية الحجية مسلا حجية خبر واحد
حجيت هزه الاشياء بل حجيتها على العباد عموما يعني هذه مسألة مهمة يعني ولها هو مش بعض بعض المداخل اللسانية. اللسانيات في نقض في في نقض يعني في نقض النصوص او في تأويل النصوص وتحريفها موجود لها اصول في الايه؟ في علم اصول الفقه
فلا بد من الانطلاق في هذه القضايا من عند ومن من من تأسيس عميق في المقصود فقط نفس الفكر نفس الفكرة الفقه والقواعد الفقهية والسياسة الشرعية والمقاصد هذه مجموعة العلوم الفقهية هذه
لابد ان يكون الانسان متشبع بها الى حد كبير جدا جاي يتكلم في قضايا فكرية فيها بعد فقهي. ما هي قضايا الحريات اه قضية فقهية عندما نتكلم عن الرق بنتكلم عن الجهاد نتكلم عن قضايا المرأة
كده قضية فقهية كل هذه قضية فقهية تمام؟ ما ينفعش الانسان يتكلم في هذه القضية وهو عده ليس عنده معرفة بالنصوص ليس عنده معرفة فقهية متينة وجيدة. قد يقول بعض الناس ما
هذه المعرفة. يعني الاشكالات المطروحة حاليا لن لن نجدها مستورة. غاية الموجود في كتاب في كتب الفقه ان كذا حرام كذا مباح والدليل الشرعي عليه. وانا اخاطب ناس مسلا يعني لن ينفعها الدليل الشرعي ونحو هزا فبالتالي يعني يعني الفقيه يعني كيف سيتعامل مع هذه القضية ليس عنده مكتوب الا الحكم الشرعي والدليل
كيف سيفعل على الرغم ان الحقيقة الموجود في الكتب الفقهية بشكل واسع موجود اكثر اكثر من هذا كثيرا يعني لكن مع ذلك مع ذلك هذه نظرة خاطئة عموما للفقه وللفقيه
فرق هناك كبير بين الفقيه والفروعي فرق كبير بين الفقيه والفروعي. الفروعي يحفظ الفروع والفروعي هذا ليس له ان يتكلم في دين الله. لكن الفقيه شيء مختلف مرحلة مختلفة. الفقيه عنده القدرة ان هو يولد المعرفة الفقهية. عنده شيء مهم جدا نسميه
ايه فقه النفس وفقه الناس هذا مهم. ما هو لو الامر مجرد فروع على مجرد المكتوب في الكتب خلاص ده احنا احنا ممكن في عصر بقى والبرمجة ونحو زلك نعمل برنامج
الاحكام الفقهية والانسان ما فيش داعي للفقهاء ولا للمسيكين بقى الانسان يختار الحكم و بيدوس على الزرار ويحط الكوين ويدوس على الزرار ويطلع له الحكم الايه؟ الحكم الفقهي. ما فيش داعي للفقهاء
لكن من سيتعامل مع النوازل من سيقول لها ان هذا الحكم غير ملائم يعني يعني غير ملائم لهذا وهناك خطأ في تصور ان هذا ينزل على هذا ان الزروف تغيرت فبتلاقي لابد وعود نظرة مختلفة في في هذا الحكم. من الذي يحكم؟ الفقيه
ان الفقيه يعرف كيف بنيت هذه الاحكام. الفقيه ليس فقط يعرف لماذا كذا حرام. لا الفقيه يعرف كذا حرام لاجل كذا ليس فقط لاجل الاية. ما هناك ايات اخرى مسلا قد يحتجم بها بعض الايه؟ بعد مذهب الاخوان. لكن يعرف كيف انتقلت من الاية وما حول الاية المصونة لدرجة الحكم. ويعرف لماذا استدليت
بهذه الاية وليست بتلك الاية ويعرف لماذا استدليت وصلت للحرمة ها هنا وصلت لاباحة في حكم اخر قد يكون شبيها هذا فقه النفس هذا فقه النفس. ولا يمكن انسان يتكلم في قضية فكرية تتعلق بمسائل فقهية بدون ان يكون عنده هذا فقه للنفس
وفي فقه النفس هذا الذي يخصه الانسان الا بعدما يعرف في الفقه عركا هذا اصلا هذا مطلب الفقيه اصلا. الفقيه بيدرسوا الفروع بيعرفوا ان هذا حرام وهذا حاله ابدا. ليس فقط لكي يفتي. هناك
شيء من يعني شيء مهم جدا سيصل الله بعد هذا انه لما يجمع هذه المناهج الفقهية في صدره يبدأ يتكون شيئا فشيئا فقه النفس في ايه آآ في نفسه يعني
فالبحث هذا بحث اجتهادي من شروط المجتهد ان يكون فقير البحوث التي تتكلم عنها ليس مجرد فروعي ولكن فقيه عنده فقه نفس عنده فقه بس تمام طبعا القواعد الفقهية السياسة الشرعية المقاصد وهكذا. من ضمن التفسير وعلوم القرآن مهمة جدا. كثير جدا من الشبهات التي تدور حوالين القرآن ونقد ما
القرآن وما شابه ذلك. يعني ينفع فيها الانسان كثيرا جدا معرفته بالايه؟ بالتفسير وبعلوم القرآن. كذلك علوم الحديث بنقض علم الحديث نقد ثبوت الاحاديث ونقد نقلها الينا ونحو ذلك ونقد بعض الاسس النظرية في علم الحديث. هذا لن يكون الانسان وبنفس الفكرة ما احنا احنا بنؤسس بقى. انت عندما تحتج على
احد باحاديث لابد ان تكون عندك هذا الحديث صحيح فلابد ان تؤسس لحجية ايه؟ لحجية هذا الحديث. علوم الاحاديث هي التي يعين الانسان على التأسيس تحدية الايه؟ الاحاديث التي يبني عليها
عليها تقييد حرية الناس الذين يريدون بالحرية انت لابد ان تقيم عليه الحجة في ان هذه الحرية مقيدة اه اللغويات طبعا مهم جدا علوم اللغة كلها يعني بلا شك يعني يعني
يعني من يطلع على اثر العلوم اللسانية عموما دلوقتي في السياق الفلسفي وفي نقض في نقد الاديان ونحو ذلك يعرف اسر الايه؟ اثر اللغويات في هذا السياق الفكري التاريخ والسلوك والاداب هذا مهم جدا ان الفكر مش مجرد مش مجرد الحاد ونسوية ومش عارف ايه وعلمانية الفكر الاوسع من هذا للكثير
جزء من الفكر وهو هو يكون في آآ يعني يعني اصلاح المجتمع واصلاح الناس الاصلاح الاجتماعي والاصلاح النفسي والاصلاح السياسي والاصلاح المعرفي الانسان يحتاج في هذا كما ذكرنا الى البئر الى معرفة علم السلوك وما فيه من تحليل للنفس الانسانية وما شابه ذلك ونظرة لهؤلاء الايه؟ نظرة هؤلاء الائمة في معرفة هذا
يعني الانسان لما ينظر الانسان في مدارج السالكين تحليل بديع للنفس الانسانية تحليل عظيم جدا ورائع للنفس الانسانية يحتاجه الانسان الى الله انسان معاصر. يعني بعد بدل ما تقعد تبص في تحليلات فرويد وتنقلها وكثير جدا منها هبل
حرفيا وتجاوزوا حتى مدارس التحرير نفس اللاحقة تجاوزات الهبل الموجود ده. لكن يا اخي عندك تحليلات نفسية عميقة رائعة جدا جدا جدا في هذه الكتب تنفع الانسان في فهم كثير
تفسير ظواهر انسانية الى هذه اللحظة بلا ادنى مبالغة. وكذلك تجد هذا في كتب الاداب هنا قلنا كتب الاداب سواء الاداب او كتب الادب ليست مجرد ليست مجرد يعني كتب في تعديل اخلاق او حتى بمجرد كتب في مجرد تحسين صياغة لغوية. هذه وراءها عقول جبارة جدا ووراءها معارف عظيم جدا فلسفية بتبقي يعني ايه
موجودة في هذه الكتب. كتب الملل والنحل التي فيها نقد بديع جدا للاديان والمذاهب والاستفادة من اسلوب النقد نظرية فلسفة النقد الموجودة في هذه الكتب وفلسفة العرض والتحليل المدهشة الموجودة في هذه الايه؟ موجودة في هذه الكتب
وآآ والاستفادة من النقود نفسها بشكل بشكل مباشر والعلوم العقلية كلها في مثل العلوم العقلية فيها امور مهمة جدا. قد تختلط بعض الامور العلوم العقلية بامور غير مرتضي. يعني انا انسان مسلا حنبلي اثري يعني
بلا شك بعض بعض الكتب العقلية التي قد تكون مسلا اعتزالية اشعرية فيها امور غير مقبولة عندي فيها امور هي عندي بدعة لكن مع ذلك الان بعض الناس الذين يردون على على بعض على الفلسفة مسلا الغربية على بعض القضايا يستفيدون من كتب الغرب
طيب يا اخي تأخذ كتاب من يعني واحد كافر انت تأخذ كلامه لا تريد من انك تستفيد بالمعرفة التي انتجها انتجها انتجها المسلمون. وان كنت ترى ان هذه الفرقة فرقة عيد. وان كنت ترى المعتزلة مبتدعة يعني لكن
تستفيد من معرفتي ان تنجوع وتستفيد معرفة من فليسوف كافر وممكن يكون ملحد وستجد شيئا من كفره والحاده موجود فتقول يعني فتقول انا استفيد من هدفي نصرة الحق. طب هكذا. كذلك الامر ها هنا
وفي جميع الاحوال طبعا الانسان لا ينبغي ان يقدم على هذا الا ايه؟ الا بعد ان يكون عنده معرفة وتثبيت قوي جدا معرفي لعقيدة اهل السنة وللمعارف الاخرى انا زلك زكرت هزا في النهاية لان في النهاية هزا هزه قمة القمة
من ناحية ان الانسان لابد ان يكون عنده عدة وتشبع بالمعارف السابقة قبل ان يدخل ذلك المضمار. واهل ذلك المضمار من كافة المذاهب ينبهون على هذا وليس فقط هذا التأهيل المعرفي ولكن حتى التأهيل النفسي والسلوكي ان الانسان لا يجوز ان يدخل هذه المساحات التي تزل فيها الاقدام قبل ان يكون ايه؟ قبل ان يكون عنده
وما ذكرتهم في مسألة الايه؟ مسألة التأهيل النفسي والوجداني نفس الفكرة هذه هذه سنجد فيها اطروحات بديعة جدا يرتفع بها الانسان في نظرية المعرفة. في نظرية الوجود في نظرية الاخلاق
ومساحات بديعة جدا جدا في نقدها الحقيقة يعني ما ينكر في بعض بعض المذاهب الفاسدة في نقض هذه الايه؟ في نقد هذه الاشياء. سنجد في فيها مداخل قد لا يرتضي الانسان بعض ما فيها لكن يستطيع ان هو يستفيد منها في تكوين مداخل احسن واجود
في مسألة في مسألة في مسألة الاسبات اسبات وجود الله سبحانه وتعالى في مسألة اثبات النبوات. في كلام بديع جدا جدا جدا في هذه الكتب. حقيقة مهما يعني يعني خد بعض الناس الذين تجاوزوا هذه الكتب وتجاوزوا الموجود في هذا التراث وانتجوا بعض الحجج ونحو ذلك. لا تقارن في قوتها ومتانتها ومنهجيتها في بعض الموجودين في كتب الايه
في كتب التراس الايه؟ السامي. في في التأسيس للفكر الاسلامي عمان ستجد كلام عظيم جدا. على الاقل على الاقل لو لم سينتفع به الانسان بشكل مباشر سيفتح له كيف كان يفكر؟ يعني العقلية الاسلامية في طرق هذه الايه؟ في طرق هذه القضايا بلا شك
علم اداب البحث والمناظر وكيف يجادل الانسان وهذا يورث الانسان ذكاء ويورث الانسان منهجية في كيفية ادارة الايه؟ يعني كيفية الاشتباك مع المخالف بديعة جدا جدا الحقيقة طيب وهذا الحقيقة يخوضنا مسألة قضية تجديد العلوم الشرعية يعني لابد لابد من تجديد العلوم الشرعية. ليه؟ لكي تواكب الحالة الفكرية الجديدة. طبعا ليس مقصود تجديدها
ان احنا نغير الاحكام وما شابه يعني اكيد لا نقول بهذا لان فعلا احنا مؤمنين بان هي فيها قدر كبير جدا من من العظمة يعني لكن المقصود المقصود ان يكون في داخل هذه العلوم ما يكونش الاشتباك مع الواقع والاشتباك مع الافكار المخالفة خارج
هذه العلوم ولكن يكون داخل هذه العلوم. احنا نجد حتى علم اصول الخلق كما ذكرنا. من كان هذا ان كان هذا يعترض عليه كثير من الاصوليين والفقهاء انهدمت ليس مكان علم الاصول صدق ولكن مكان علم
الكلام. ولكن سنجد على الرغم من ذلك ونسجد حتى بعد من انتقدت قد صار على هذا. ان علم اصول شخص نجد فيه في بعض القضايا مسلا ذكر لاقوال اليهود اليهود والنصارى والرد عليها. ذكر الاقوال السمانية والتناسخية والبراهمة وهذه فرق
اه اه فرق بس في اسيوية هندية يعني اه الحادية واقوالهم ملحدة والرد عليها في بعض المسائل وهكذا فبالتالي لابد من السياق الاصولي يكون فيه رد على على او السياق الكلامي او السياق العقدي لابد يكون فيه رد داخل الدرس العقدي في
داخل الدرس الاصولي في الرد على هذه الانحرافات في مسألة تفسير النصوص. بعض الانحرافات اللسانية. التي تسلط على الشرع. بعد الانحرافات الفلسفية التي تسلط على الشرع في قضية تفسير اه اه النصوص
اه اه وهكذا. تمام؟ وهكذا. في الاشتباك في درس العقدي مع مع انحرافات مسلا ما يطرح في نظرية المعرفة ما يطرح في السياق الفلسفي التي له له ارتباط بالبناء الايه؟ البناء العقدي. فصل هذا عن العلوم الشرعية غير حسن. وليس هو سبيل سبيل علمائنا رضي الله عنه. كما قلنا هم كانوا يشتبكون مع
مواقعهم مع واقعهم في هذه الكتب. يرد على فلان خلافا مسلا لكذا وخلافا للنظام وخلافا لكذا. هؤلاء اندثروا اصبح هناك اسماء جديدة اصبح هناك اسماء جديدة في السياقات المنحرفات الفكرية
فلابد ان احنا في سياق مش لازم تكتب كتب لكن على الاقل ان انت في السياق العقلي تؤسس عقديا خلافا لكذا تمام؟ خلافا انه تروح الفلاسفة. المدرسة الفلسفية لكذا ونرد عليهم ويقيموا الحجة
ونفعل كما كان يفعل علماءنا رضي الله عنه انا في النهاية خالص من الامور المهمة جدا سياق مسألة في التأهيل المعرفي مسألة فهم الواقع فهم الواقع ولكي نفهم الواقع فهما جيدا لابد ان يكون الانسان عنده اطلاع على العلوم والدراسات البحثية الفكرية والانسانية. وكمان عنده اطلاع ولو اجمالي
دي كده على المعارف الطبيعية. المعارف الطبيعية يعني عارف الفيزياء دي بيتكلموا فيها عارفين وصلوا فيها لغاية فين وما شابه يعني مسلا يعني لكن عنده اطلاع على على الدراسات الدراسات والابحاث الفكرية التي تحلل الواقع
والتي تبين ظواهر الواقع. في دروسها وتعرف وتعرف الانسان بايه؟ اه بما فيها. وعنده اطلاع على العلوم الانسانية حتى التي تمكن الانسان من الادوات ليس فقط منتجات تحليل الواقع ولكن تمكن الانسان نفسه من ان هو يعني ايه يمارس تحليل الواقع
زي علم الاجتماع مسلا علم اجتماع مهم جدا جدا وفي ادوات مفيدة للغاية. علم الاجتماع فيه ادوات مفيدة للغاية تساعد الانسان على تعليم زي علم النفس. في ادوات مفيدة لغاية فيها امور ليست مفيدة وفي امور مخالفة
لكن في امور لا لا نرتضيها من ناحية الفكر الاسلامي ولكن في امور مفيدة جدا جدا جدا للانسان في تحليله النفوس التي يتعامل ايه؟ معه بعض القضايا التي يدخل فيها الجانب
في جانب آآ النفس. بلا شك علم السياسة ليفهم الانسان كيف يضار العالم من حوله هذا هذا النظام السياسي الذي الواقع الواقع ان السياسة والاقتصاد هم هم الذين يتحكمان في عالم الافكار وفي وفي
وفي توجيه سلوك الناس العالمي السياسة والاقتصاد هما المحركين الاساسيين في هذا العالم وفي هذا النظام العالمي لتحريك الافكار وتحريك آآ والتعامل معها وادارتها فبالتالي لابد يكون انسان يفهم هذا ايضا لكي يستطيع ان هو يعني ايه يشتبك مع الواقع ممكن نقول كلام كتير لكن الوقت ضاق البارحة
فبالتالي يكون عند اطلاع الانسان على سواء منتجات تحليل واقع او يمتلك الانسان ادوات تحليل الواقع وفهم الايه وفهم الواقع وتكون هذه الدراسة دراسة انتقائية هي نقدية ثم ابداعية. يعني دراسة انتقالية نقدية على الانسان عندما يقرأ مسلا في علم الاجتماع وفي علم السياسة وفي علم الاقتصاد او في او في علم يعني العلم النفسي
يدرس دراسة انتقائية نقدية يعني في الاخر يدرس وليس مجرد يتشرب الكلام هكذا بدون تحليل. المفروض خلاص الانسان عنده عنده معرفة شرعية وبالتالي اعيدها وعندها اساس على الاقل وبالتالي يستطيع ان هو ايه يستطيع ان هو يعلم ما يناسب وما غير المناسب. يعني لا يكون الانسان سازجا
ثم ابداعية ثم يبدأ الانسان يجتهد في ان هو يصنع المعرفة وليس فقط ان هو يستفيد منها استفادة تلقائية نقدية ولكن يصنع المعرفة. وهذه الحقيقة جزء جزء كبير جدا لما مسؤول عنه نوعا ما زي ما قلنا كده. في قضية ان
فرض الكفاية يختلف من حد لحد والمسئولية تختلف من انسان لآخر. مسؤولة عن عدد الشباب الذين ورطوا في هذه الايه؟ في دراسة هذه المجالات بشكل اكاديمي. يعني بعض الناس زي مسلا عندنا في نص هو لا يدخل الكلية يدخل كلية مسلا اداب قسم علم نفس مسلا او قسم اجتماع هو هو مجموعه اضطره الى هذه الكلية. وهو
ان يكره نزام الدراسة وعنده حق ان هو يكرهها يعني ويكره المواد وطريقة عرضه عنده حق مكره. لكن خلاص يا اخي طالما انت ستزاكر هذا المجال غصب عنك وستسير في يد الرجال الاوكسجين في عدة سنوات
يعني لله لوجه الله لوجه الله انفع المسلمين في ان انت تكون قويا متينا بدراسة موازية خارجية في هذا المجال مع مع يعني مع حميتك الشرعية ومع تمثيلك للثقافة الشرعية والمعرفة الشرعية التي عندك لتنفع الناس. يعني مش معقول ان احنا لغاية النهاردة بنقتات على الدراسات
السوسيولوجية آآ للمستشرقين. عيب عيب والله يعني عيب مسلا يعني يعني شيء مش ليس حسنا ابدا ان احنا نتكلم في تحليل كثير من القضايا الاجتماعية الموجودة في الامم بناء على كلام مستشرقين موجودة في في في عالمنا
تمام؟ يعني في اين يعني فين فين وفين المسلمين؟ فبالتالي الانسان يخاصم ان هو يدرس علم النفس يدرس يجتهد في ان هو ينفع الامة في هذا الايه في هذا المجال
على الاقل هو انسان عنده سقافة شرعية وعارف حدوده الى اين يتكلم في الدين ويقدر على الاقل يفيد رجل الدين يعني او الفقيه مسلا عندما يريد ان يتكلم في ايه
آآ في هذه المسألة ويكون حالة من الانتفاع. يعني انت في الاخر تنفعني يا هنا وتنفعني يا هنا ويكون في حالة من التركيب. لان الامر المعرفي صعب على الاقل. انا اشيل جزء ويشيل جزء ونجتمع انا وانت لكي ايه دي
كي اه لكي ننهض بهذا الايه؟ يعني بهذا المجال يعني. فبالتالي هناك هناك مسئولية الحقيقة عن على هؤلاء الشباب وفي ازمات الحقيقة في ازمات الحقيقة في في هذا السياق من ضمنها ازمات غياب التأهيل النفسي والمعرفي ان الانسان يخوض يكثر يعني
يعني يكون غارقا في القراءة في هذه المجالات وبدون عنده اي تأهيل نفسي ولا معرفش فبالتالي نفس الفكرة يتأثر بنفس العقليات ويكون نسخة منها والامر لا يختلف كثيرا يعني يصبح العربي او الساني مش فارق اي حاجة عن الايه؟ عن المستشفى في الغرب
آآ ازمة الرهاب. يعني احيانا يكون هناك حالة من الرهاب من دراسة من الدراسة الفكرية ودراسة العلوم الانسانية لان هذه علومة اسسها اخرون فبالتالي هناك هذه العلوم والغرض منها تدمير الاسلام والمسلمين وبالتالي لابد ان احنا نقترب منها باي صورة
الصور قد يكون يعني بلا شك يعني الرهاب لم يأتي من فراغ اتى بالناس بدون تأهيل نفسي ومعرفي خاضوا في هذه الايه؟ في بعض المعارف يعني وتأثروا فيها بشكل كبير وثم عادوا برضه متأثرين ببعض الحمولة الفلسفية اللي موجودة فيها او بعض الايديولوجية التي تبث فيها بثا فيأتي ان هو يحصل هذه العربية
لكن نقول ان يعني هذا ليس على اطلاقه يعني الانسان عنده قدر كبير من التأهيل النفسي والمعرفي فلابد من الايه لابد من لا يكون هناك حالة رهاب ولكن حالة بلا شك ممكن يكون في هناك حالة توجس او في حالة تأمل او في حالة انتباه
لكن بدون مش بدون ازمة البديل السطحي الحقيقة ودي موجودة في كثير من العلوم الانسانية ان في بدائل بتطرح سطحية بس قد تطلق احيانا في السياق مسلا فلسفة العلوم مسلا اسلمت العلوم ان يكون البديل آآ بديل سطحي يعني يا اما في الاخر آآ
يعني يعني يعني يقول لك مسلا لأ يعني احنا لا ليه لا نطلع مسلا على يعني مسلا في علم التربية مسلا من اموره مهمة جدا الحقيقة ايضا ان احنا لم اذكرها لكن يعتنى بها في
الفكري مهمة جدا لان الاصلاح الاصلاح التربوي مهم للغاية للغاية. كثير من امراض الشباب الموجودة الان. كثيرة من الانحرافات الفكرية الموجودة عند الشباب لو اصلها للتربيه بدون مبالغة اصلها للتربية. في اتنين انحرافات الفكرية والسلوكية والمعرفية اصلها التربية
او بدأت من هذه بدأت من هذه النقطة فبالتالي باصلاح التربية من القضايا الفكرية المهمة للغاية. قد يأتي انسان يقول لا انا لن اريد لن انتفع من الادبيات التقوية الغربية. ده ادبيات محملة وايديولوجية والكلام ده كله
جزء من هذا صحيح. طب ايه الحل؟ نقدم بدائل ايه؟ سطحية. البديل السطحي ده مسلا هو اسلم عبارة عن فقط ان هو يأتي بنفس يأتي بنفس الكتب الغربية ولكن يضيف اليها ايات واحاديس
مسلا يعني او يعني يشيل بعض الامسلة ويحط امسلة اخرى طبعا انا لا لا يعني حالة التنقية والتنقيح قد تكون بداية جيدة يعني لا يعني لا ارفض ان الذي ارفضه المسمى هذا ايه؟ انتاج اسلامي
المعرفة. نقول لها لا لا دعك من حالة التربية انا عندي انا عندي بديل. هذا هو هذه هذه تربية اسلامية نفس الكلام نفس الكلام نفس الشيء نفس الوضعية نفس كل حاجة ولكن معها ايات واحاديس
هل هذا المنشود هذا الذي نريده ليس هذا الذي نريده؟ طب انا كنت اطرح الموضوع كوسيلة لاصل لانتاج معرفة اسلامية في هذا الباب. انت انت ذكرت ان هذه هي المعرفة بقى نسميه هذا باطل هذا غير
هذا غير صحيح. طيب ايضا من البدائل السطحية الحقيقة يعني يأتي الانسان باش يسير يسميه معرفة اسلامية هو لا شيء يعني يقدم مصطلحات ليس فيها اي شيء ليس فيها لا تحليل للاشكالات الموجودة في الواقع. ولا طرح بدائل تطبيقية لها تفصيلية واضحة. ولكن
مجرد كلام عام ليس فيها اي شيء يعني لانه طبعا اتسلق سلقا يعني طيب المهم من ضمن الحاجات بقى المهمة نزول ايه؟ نزول الواقع لكي يفهم الانسان الواقع لابد ان ينزل الواقع. حتة انسان لا يعرف الواقع ولا يعرف كيف يفكر ولا يعرف مشاكل الناس
بس الشباب ولا يعرف كيف يفكرون ولا يعرف اي شيء لا يعرف اي شيء عن الناس. كيف سيصبح الانسان واقع وهو لا يعرفه؟ يعني كيف سيعمل الانسان ادوات تحليل واقعه ولا يرعى في الواقع
من المهم نزول الواقع صحيح القراءة عن الواقع وعن تحليل الواقع تخليه الناس لكن لابد للانسان ان يرى الايه؟ الواقع وان ينزل آآ آآ الى الواقع بشكل او باخر بشكل او باخر. يعني انا احيانا اقطع جزء
وقت ان انا ادخل على حسابات شباب يعني موضوع مسلا جدلي معين وحواليه اجد للتعليقات اخش على الحسابات بتاعة الشباب واقلب فيها شوية الجزء من ده ان انا اعرف وكيف يفكر يعني
ما طبيعة حياته؟ ما طبيعة ما يكتبه لكي يعلق هذا التعليق على هذه الايه؟ على هذه القضية. ما الكلية التي يدرسها؟ ساكن فين؟ كلها دي عوامل قد تخلي الانسان يحاول يفهم شوية بعض الظواهر الاجتماعية بشكل يعني
صحيح شكلي عاجز جزئي قوي الصراحة لكن مما يعيد يعني من ضمن الامور المهمة دي الدراسة التساؤلية الابداعية التطبيقية يعني عدم التلقين مهم جدا ان احنا نخرج من حالة الايه؟ نخرج من حالة آآ نخرج من حالة
ان الانسان وهو يدرس حتى وهو بيدرس العلوم الشرعية يدرس دراسة تساؤلية ابداعية تطبيقية. ولذلك احنا نتكلم عن هذه القضايا الان يعني من يسمع الان هذا الكلام قد يقول؟ وانا مالي ومال الكلام الكبير اللي بيتقال ده
انا راجل مبتدئ لسه ما اعرفش فيه وانت عمال تكلمني عن تجديد الدرس ومش عارف ايه وعمال تكلمني عن تحليل الواقع وعن الفقه النفس. كلام كبير وعن الدراسة العميقة لاصول الفصل كلام كبير
فقد يقول انساني انا ما لي ومال الكلام الكبير ده؟ يعني كلام بعيد. لا ما ينفعش لان في النهاية كما كما قال بعض السلف جاء هذا المعنى عن اسم غير واحد من السلف ان تكونوا اليوم صغار قوم
يوشك ان تكونوا كبارا تمام؟ فاطلبوا العلم هكذا كان يقول يا بني اطلب العلم انكم تقولوا يوم صغار قمت يوشك ان تكونوا ايه؟ كبارهم. المفروض الانسان يحمل هموم هذه الاسئلة
ويحمل هموم هذه الاشكالات اسناء الدراسة في فرق كبير جدا في الفاعلية ما بين التساؤل الجنائي والتساؤل النهائي. الانسان وانت بالفعل بتدرس انت بتدرس. وانت بتدور على اجابات لاسئلة وانت بتدور على كيف سيمكن ننزل استفيد بهذا في ان انا انزله على الواقع
كيف يمكن ان اخرج من هذه المعرفة في حال اشكالات الواقع؟ وده فرق كبير جدا وده الحقيقة مسلا حاجة من ضمن الامور التي ستجد مسلا علم اصول الفقه الشاب الذي اصول الفقه هو
لا يعرف كيف سيستفيد بهذا اصلا. وهذا حصل كثيرا جدا حتى في التطبيق الفقهي. يأتي للتطبيق الفقهي ويفعل شيئا خلاف هذه الدراسات من اصول الفقه او حتى يكون مسلا بناء فقهي على قاعدة اصولية مختلفة التي درسها هو غير منتبه ان هذا غير تلك. وبننتبه من ضمن اشكالات كثيرة جدا موجودة في الدرس الشرعي. حالة الخصام
او الانفصام ما بين الدرس الاصولي والدرس الفقري هذا وهذا سيء جدا جدا. فهتلاقي انسان ابن عماد حافز وعمال يحفز ويسمع المنظومة ولا يعرف كيف يستفيد بهذا اصلا كيف يمكن ان يطبق هدفك حتى في الحقل الفقهي؟ فكيف عموما بقى في الحياة
في اشكالات الحياة فبالتالي الحقيقة الذي الذي يبنى العلم في صدره منذ البداية وهو بداخله تساؤلات يبحث عنها في ذلك العلم او في داخله كالات عينه عليهم هو يريد ان يحلها. وهو يدرس ذلك العلم فرق كبير جدا بينه وبين الشخص اللي بعد ما بلغ مدارس العلم تقول له خلاص. اللي انت درسته ده
حلني به حل لي من اشكالات هذه. والله الثاني اكثر فاعليه طبعا بعد ما يصل للنهاية خلاص هيكون المعرفة هذه تفاعلت في نفسه تفاعلا عظيما. لكن التاني هو درس العلم دراسة جامدة او على الاقل كل تركيزه ان هو يعملها
في مجال معين فلا يستطيع ان هو يخرج مش قادر فعلا هو مش قادر مع انه عنده مع انه يعني خريط اصولي ممتاز لكن مجال اعمال الاصول لا يستطيع ان هو يخرجه خارج مجال معين
لكن الانسان الذي هو يدرس علم الفقه من البداية وهو يعلم اولا عنده اطلاع على اشكالات الواقع. الاشكالات حتى المعرفية. وعينه اثناء القراءة على على على ان هو يوما ما
يوما ما يتعلق في ذلك العلم ان هو يتعالج هذه الاشكال. عشان كده الانسان اللي عفى على هذا مسلا سيأتي عند مسلا بعض ابواب علم اصول الفقه اه ويجدنا هذا قد يكون فيه حل لهذه الازمة المعرفية مسلا فتجده مجتهدا جدا ويسأل ويقول هو هل في كتاب متبحر اكتر في هذه في هذا في هذا الباب
او في هذه المسألة ام لا؟ ومتشوف للغاية الذي سيدرسه في مرحلة اعظم لكي تفتح له ابواب اكثر واكثر في معالجة نشاط الواقع. فبالتالي فبالتالي لو انت نحن اليوم صغار قوم لابد ان ننتبه لاشكالات الواقع. وللهيئة التي نريد ان نكون عليها
انا لا اقول هذا لكي نحن خلاص منتهين ويلا نتصرف على الاقل لكي نحن نسير في طريق بناء المعرفة نريد ان ان نعرف الغاية التي نريد ان نبلغها نعرف الاشكاليات التي تواجهنا. نعرف يعني يوما ما سنوضع نحن بين نحن الان لعل هناك في في افاضل موجودين للشيخ منتصر موجودين الان على الثغور. يوما
ما لن نجد بجوارهم احد على السطر ومطالبين ان يكون عندنا من التأهيل مع المعرفي والتأهيل النفسي وما شابه ذلك ليجعلنا نتعامل مع الثورة دي نقف ايه نقف عليها اخيرا اشارات سريعة ان شاء الله انا عن نفسي في خمس دقائق للاسف
خلاص في مسألة الاشتباك المعرفي مع الواقع هذا اخر شيء اضاءات سريعة اول حاجة المفروض توسيع المفهوم الفكري كما كما تكلمنا البارحة ان الفكر الفكر هو البحث الفكري هو اشتباه اجمع الواقع
النظري او العملي تقريرا او جدلا. يبقى بالتالي كما ذكرنا البائحة لا ننحصر في مسألة الايه؟ لا ننحصر في مسلا في مسألة رد الفعل. لان حصل في مسألة التعامل مع الشبهات
وننسى التأسيس وننسى البناء وحتى مجالات هذا البناء لا تكون معرفية فقط ولكن تكون على مستوى الاصلاح الاخلاقي في المجتمع الاصلاحي الديني في المجتمع الاصلاح ديانة الناس واخلاق الناس الاصلاح المعرفي في المجتمع
عن سقافي الاصلاح السياسي والاصلاح الاجتماعي اشكاليات المجتمع ان احنا نحاول نبحث كيف يمكن ان نصلحها في الامة الاسلامية الاستشراف واستكشاف الاسئلة الجديدة والاشتباك السريع. اول حاجة الاستشراف الاستشراف ان احنا
يعني خلينا نتكلم الاول في الطبقة الادنى وهو استكشاف الاسئلة الجديدة والاشتباك السريع معها. انا لو انا عيني على الواقع ومراقب للواقع جيدا سأرى انحرافات الانحرافات بدأت تظهر مسلا او اشكالات كبيرة جدا بدأت تظهر. فانا استكشف الاسماء الجديدة الموجودة في الساحة الفكرية واشتبك سريعا معها ولكن اشتباكا مدروسا زي ما قلنا شجاعة من غير خفة
او اقدام من غير خفة. فبالتالي يعني اشتباك يكون مدروس ما يكونش عشان لاني اريد ان اشتبك اشتباكا مبكرا ما يكون في دراسة جيدة. ولكن اشتباك سريع ما ادوس بس
ليس يحصل كما حصل في بعض القضايا ان احنا نهمش من القضايا لا لا لا الامر بعيد عننا الامر كذا انتم مهولين ان هذا مؤثر في الناس. او مؤثر في الامة
ونقعد نتغافل نتغافل لغاية ما يستفحل الداء يستفحل ده يكون ده مستشري فكري او سلوك مستشري في الامة ومرت سنوات وليس هناك فيه اطروح حقيقية واحدة من ايه؟ مضادة لغاية بقى ما يستشرد بقى نبدأ نستفيق
لأ مش بس استكشاف الاسئلة الجديدة والاشتراك السمع لكن الاستشراف هل يجوز اصلا من البحث يعني الذي يبحس في علم الاجتماع ليس غرضه فقط ان يحل مشكلة المجتمع ولكن يستشرف يعرف ما المشكلات التي يمكن ان تضرب هذا المجتمع قريبا
البحس الفلسفي يبحس في ملء الاشكالات التي نحن قادرون عليها كان منتظر منتظر غياب السماء. غياب النجوم عن السماء. لما تنتشر هذه الفكرة. هو ده اللي حصل فعلا الاستشراف يعني فيه اثر بديع جدا للامام سفيان الثوري يقول الفتنة حين تدبر يعرفها كل الناس. لكن حين تقبل فانه لا يعرفها الا العالم
وهذه وظيفة العالم هي وظيفة العالم ليس فقط ان هو يشير على الفتاوى ولكن يعرف الفتنة ويحذر منها ويعالجها. وامتى يعرفها؟ مش بعد ما تنتشر ليس بعدما تستفحل ولكن حين تخبر بمجرد بوادر الظهور يعرفها جيدا ويشترك معها
طيب من الامور المهمة جدا الانطلاق من الجزئيات الكليات الجزئيات مرة اخرى ودي قضية فعل مفكر اصلا لان هو عند يعني خاص في عندي حالة من الانحراف وحالة اخرى من الانحراف وحالة اخرى من الانحراف او حالة من الفساد وحالة اخرى من الفساد
انا لا اتعامل مع كل حالة بمفردها انا اجمع هذه الجزئيات وانظر فيها نظر كلي وارى القواسم المشتركة ما بينها واحاول افهم ما الذي ادى لهذه عدة الحالات تلك واحلل هذه الظاهرة
احللها تحليلا كليا ليس عندك انت عندك مجموعة من الشباب الملحدين بدأوا يظهروا مسلا الحل بقى ان انا اعرف هم شبهاتهم واروح مقعد مع كل واحد احل ده لشبهاته واحل ده شبهاته واحل شبهاته واحل شبهاته. الحمد لله. لا. انت محتاج لا تعرف هو
اصلا ايه اللي خلى العدد ده يظهر انا هحلها بس سانية واحدة بس نفهم لان اللاعب لازم اعرف ايه السالم السايق ده ممكن يظهر لي عدد اخر في مكان تاني. او في سياق اخر او يوما ما. لو انا ما حلتش المشكلة الاصلية. انا عمال
عالج الاعراض دون الامراض فبالتالي انا انطلق من الجزئيات الى الكليات والى الجزئيات مرة اخرى لكي لكي لكي احل او اشتبك مع الجزئيات بعد ما افهم بعد ما افهم نظر كلي. يبقى انا اعالج الجزئيات
بعدما اجمع الجزئيات وانظر فيها المنظر الكلي واحللها. وبالتالي جزء من ده سيؤدي بنا للنظر الشمولي للظواهر الفكرية والاجتماعية وتحليلها بدل ما انا اتعامل مع الجزئية الجزئية وهذا يخليني انظر نظرة ضيقة للغاية لهذه الايه؟ لهذه القضايا. ولكن انظر نظرة ايه؟ كلية. بعد ما ايه؟ بعد انظر نظرة شمولية
يعني مثلا مهم جدا ان الانسان يدرك اثر الميديا والاعلام في قضية من القضايا انه لما يعرف هذه القضية وظروفها وهذه الجزئية وظروفها وهذه الحالة وظروفها ساعتها يدرك ان جزء اساسي من صناعة هزه الحالة مسلا هو الايه والاثر الميديا والاعلام. والاثر بالطريقة الفلانية. وهذا يجعله يفكر كيف يمكن ان اقاوم ذلك الاخر
ولو بادوات الضعيف فالانسان يطرح نفس الفكرة الاثار السياسية ولو غير المباشرة ينبغي للانسان ان يدرك اثر الاثار السياسية ولو غير المباشرة ولو بشكل غير مباشر في بعض الايه؟ في بعض القضايا
وفي ظهور بعض الايه القضايا عشان يدرك ان هزا سبب في نشرها ويحاول يقول كيف يمكن ان اخفف قدر الامكان على الاقل من هذه الظاهرة؟ كيف يمكن ان اجعل حاجز قدر الامكان ما بين
هذه الاسار وبين النفوس الايه؟ نفوس الناس من ضمن امور استكشاف التحولات والارهاصات التحولات. ان انا يعني خلاص انا عندي مسلا عندي حالة نسوية معينة موجودة في المجتمع. مسلا لابد الانسان يستكشف اه لما لما نظر نظرة كلية اكتشف ان هذه الحالة مسلا
اسلوبها الفكري واحد اتنين تلاتة شبهاتها واحد اتنين تلاتة وهكزا بعد مدة لأ بدأت تتغير بدأ يحصل تحول في هزه الحالة بدأت تتقدم او تتراجع بدأ يحصل فيها تشوهات معرفية اكثر وفكرية اكثر. او بدأ يحصل حالة من الحصار والتراجع. ان سوريا مسلا تعرفون ان هناك حاجة اسمها الموجة الاولى الموجة الثانية الموجة الثالثة
هناك تحولات فدي تحولات والتعامل مع الموجة التي تطالب بهذا غير التعامل مع الموجة التي تطالب بهذا. التعامل مختلف تماما من غير التعامل مع موجة طالب بهذا واسباب هذه الموجة غير اسباب تلك غير اسباب تلك ومبادئ هذه غير مبادئ تلك غير مبادئ تلك بيننا استكشفت التحويلات وارهاصات هذه التحويلات يعني حتى قبل ان تبدأ هذه التحويلات
يدرك ان هو يحصل حالة من التحول في هذه القضية وفي هذه السياقة مهم جدا المبادئ النفسية للاشكالات وتوفير حلول لها ما انت تريد ان تصلح انت تفكر وتنظم لاجل الاصلاح
ليس فقط من اجل رد الشبهات فمسلا في الالحاد الالحاد اكثر الظواهر الالحادية اللي كانت موجودة او كانت منتشرة بالزيادة فيه وما كانت منتشرة. لكن الشكل الاكبر في العالم الاسلامي هو الحاد نفس
تي الحد نفسي اجتماعي وليس الحاد علمي ليس الحاد علمي. يعني وعلى الرغم من الالحاد النفسي موجود بكثرة جدا وبعض الدراسات والابحاث الموجودة في الغرب وتؤكد وتؤكد هذا. موجود بكثرة الغرب لكن فعلا في مساحة من الالحاد العلمي
عشان حالة الانشغال العلمي الموجودة نوعا ما اللي موجودة في الايه؟ في الغرب. لكن الشباب اللي سمعتهم مهتم قوي يعني بالموضوع داروين او موضوع داروينية واصرخ الالحاد غير مهتم اصلا
غالبا هو ما قرأ بعدها غير ليقنن لحالة الالحاد التي دخل فيها وايضا بقى طبعا هذه قراءة استكشافية شخصيتين الاولى ان احنا يكون عندنا ناس عاملين في مجال الاجتماع يعملوا دراسة في هذه المسألة ويذهبوا مسلا لبعض
ليستكشفوا اماكن مسلا او سياقات وجود فيها عدد كبير من الملحدين ويكون فيه استبيان بطريقة معينة يحاول يعرف ما الذي اوصله لهذه الحالة وبطريقة ذكية مش في يعني الاعشاب ما يلعبش به ده هذا يدرس. يدرس في الدراسات العليا في في في اقسام الاجتماع وفي علم النفس وفي هذا. وبالتالي يقدر نخرج باحصائية
فعلا منصوب ان احنا يعني ما هي الاسباب؟ لكن بغض النظر يعني المهم يعني على الاقل ما نرى في سياقات واسعة جدا من اسباب اسباب نفسية. الاسباب المتعلقة بالتربية واسار السيئة جدا التربية السيئة في في اخراج هؤلاء الشباب. في في بعض الصدمات التي تعرضوا لها. ويتعرضون لها في امور كثيرة جدا. وهذا يعني هذا
في صياغة اطروحة اصلاحية وفي التعامل حتى الجزئي مع هذا ان بعض الناس كان كان يقول لي حكى لي قصة لطيفة بيقول لها اثري اتى لي شاب عنده شبهات وقعدت تموت مدة طويلة وكأكثر من جلسة اجيب عن هذا واجيب عن هذا وكل ما اجيب يأتيني مرة اخرى يسألني نفس الاسئلة
وكأني ما قلت شيئا قلت يعني لعل العيب فيه فذهبت به الى رجل ايه؟ الى رجل اخر لعله اعلم مني نروح الى فلان فذهبت الى فلان قال لي انبهرت. فلان ده ما عملش اي شيء غير انه يسمع يسمع يسمع يسمع. وبعدين طبطب عليه وقال له معلش. هو مش عارف ايه. وقال له كلمتين ما فيهمش يعني
تمشي بربع جنيه معرفة ولا اي حاجة. فالشاب خرج منشرح وسعيد وقال لي هذا ما كنت ابحث عنه. ويمكن ساعتها كنت هتشل كنت هتشل لانه ما اتى له بصورة اشكالات نفسية اتى له في صورة اسئلة معرفية. فهو اجاب على الاسئلة المعرفية
لكن الحقيقة ما الذي ولد هذه الاسئلة اصلا؟ عشان كده كده كان كتير جدا كتير من الشباب يقول لي انا عندي عندي مشكلة في كذا وعندي مشكلة في كذا ومسألة مثلا مسألة الشر وان كيف اله غير رحيم؟ قل له ممكن نركن دي شوية حركات بكده؟ احكي لي عن نفسك شوية احكي لي عن التعرض واحكي لي عن اسرتك
بنلاقي في بلاوي نقول له طب ممكن نتفق مع بعض اتفاق ان دي يرضيه وبلاش ندخلهم في بعض اللي ممكن نركن دي على جنب حتى الاسئلة المعرفية نجيلها بس بعد ما نصلح
حياتك الاول. تمام؟ فبعد ما يبدأ يعني لما يعني لما يتزن نفسيا يبدأ فعلا ما هو اصلا يقول لك لا لا خلاص انا مش عايز مصلحة الاصلاح المعرفي. هي راحت لوحدها
راحت لوحدها. تمام؟ فمهم جدا ان احنا ندرك المبادئ النفسية. وهذا هذا جزء من تحليل الظاهرة ان هو ندرك نفس الفكرة النسوية يعني لما يكون في جزء بلا شك من اسباب ومن مبادئ يعني دخول بعض النساء في النسويات في التيارات النسوية
آآ هي ما تتعرض له من ظلم وفقر او ما رأته في حياتها. تمام؟ فالموضوع بدأ كالتالي بدأ كالتالي امرأة مسلا زوجها يضربها ضربا مبرحا ضربا شديدا مع حالة من يعني مع انها تروح لاهلها مسلا تفتكرهم يقول لها ما
كلنا كده وكلنا بنمر بهذا وروحي مش عارف ايه وما فيش ست تترك بيت زوجها ونحو هذا او فتاة صغيرة في السن وجدت هذا يعني عاشت في هذا عاشت في ان والدها يضرب امها ويسيء اليها ويعاملها معاملة سيئة جدا جدا فاصبح
عندها فوبيا من ان هي تتزوج فوبيا من الرجال وكراهية لهم شديدة جدا متمثلة في والدها. انا اتكلم عن حالات كثيرة شاهدتها. انا لا لا انزر تمام؟ فايه الحل؟ الحل ان هي يجذبها حالة ان هو الدفاع عن المرأة وكذا وكذا هيبدأ تنخرط اكثر واكثر فتبدأ يحصل تحولات لا واعية احيانا
وممكن تتفاجئ مرة واحدة ان ايه اللي وصلني لمرحلة انها بيشكك في الدين بلا مبالغة يعني فعلا انا احيانا اقابل حالات يأتي بنت تأتي مصدومة وانما الذي اوصلني لهذا انا والله لا هنا احب رب العالمين انا احب الله لكن اصبحت
رحت اتساءل لا شعوريا آآ واقول ان الله سبحانه وتعالى والعياذ بالله ظالم اقول كذا وكذا ومرة كتبت هذا ثم حذفته وبكيت بكاء شديدا ما الذي اوصاني الى هذا تحولات لا شعورية
هي دخلت في هذا السياق عشان تفرغ من الناحية النفسية عشان تجد حالة من الدعم النفسي للخوف والذعر الذي نجده به او حالة القهر تجعل بها. فبدأ هذا السياق الذي طبعا يعني قد يتولى كبره كثير جدا عنده اشكالات عنده ملاحدة اصلا مش فارق معهم الناس توصل لغاية فين. ويبدأ تجد ما تسمع ويؤصل اهل الدين
هو الذي اوصلنا لهذا والدين هو من فعل فيك هذا فبالتالي انت بقى عندما تعالج اشكال هذه الفتاة تقعد تعالج اشكالات معرفية محضة وكذا وكذا وكذا ولا تقر الظلم الذي وقع عليها ولا تقول الدين لا يقر هذا الظلم
باي حال من الاحوال وتحاول تبحث عن افكار لرفع هذا الظلم عموما بشكل عام يعني فبالتالي لن تحل المشكلة ابدا لو لو استمريت تطرح اطروحات معرفية فقط لازم يفكرنا في قضية الشذوذ كما ذكرنا يعني لا نريد ان نعالجها ليس فقط ان احنا ندفع عنها. كثير برضو نفس الفكرة كثير من الشباب هو مبتلى مبتلى. مبتلى بهذا الامر
مين لا يعرف من اين اتى كما ذكرت ويبكي ويفعل ويفعل ونحو هذا ويشعر يعني ويكره نفسه وما شابه ذلك فهمت؟ طيب هذا الشاب احيانا لكي يخلص من حالة التناقض الداخلي الرهيب يلحد
بانه الدين الدين يعني يعني حكم الدين ان هذا امر كثير وهذا يعني وما ذكر في قوم سيدنا لوط كلما يقرأ هذا الكلام يكره نفسه ويجد يعني ان هو حقير ان هو حيوان وكذا وكذا
فايه الحل؟ الحل ان انا في النهاية اتخلص من من يريد ان انا الحل طالما ان انا مش عارف اتخلص من هذه الميول فاتخلص من الدين الذي يشعرني بان انا حيوان
طبعا هو بعد ما بيخرج من الدين بيلاقي نفسه حيوان بابا فبالتالي ينتحر ولا حاجة فيعني الباقي يجد نفسه حيوان بقى قصدي في السياق الايه؟ في السياق الغربي والحالة العدمية التي سيصل لها الانسان
تمام فايه الحل؟ فانا لو عايز احل القضية والتنظير لها وكذا وكذا لابد الجزء من ده ان انا هبقى ايضا يعني ايه اجد يعني انظر لهذه المشكلة الموجودة وموجودة في المجتمعات الاسلامية بشكل كبير وابحث عن حل ليها واعتني بان انا اقول ايه البرامج اللي احنا محتاجين نعملها
احاول ان انا يعني يعني اشوف حتى يعني ننظر لاهمية مسلا الناس اللي شغالين في مجال علم النفس او كذا او كذا او كذا وازاي يمكن المدرب وعظم الدعاة ان هم يساعدوا في هذا الشيء. لان الموضوع ده مصيبة احيانا. بعض الناس قد يجد بعض الشباب هو عنده ميول وخايف فيروح يسأل يسأل شيخي في المسجد حرفيا. انا مسلا
محال عرفت ويروح يسأل شيخ المسجد ان هو خايف ومرعوب وشاب في سانوي مسلا يجي يا شيخ المسجد يا شيخ المسجد يروح ينظر له بتهجم ويقول له وانت وانت قذر وانت حرفيا بيقول له هذا الكلام في في وجهه يعني. والشاب اصلا ما فعل شيئا محرما يعني هو لم يمارس اي شيء. وفقط ما يجده في نفسه يعني يشتكي
ان هذا فطبعا خلاص برضو قد يحصل اسقاط من من الرجل للدين فالمهم جدا حالة الايه يعني ايه فهم المبادئ النفسية للمشاكل وفهم المبادئ النفسية عموما يعني الفراغ الموجود في يوم الجهل الفقر ترف الطرف ايضا الفقر والترف كلاهما
والتربية والامية التربوية وبالتالي ننظر لهذه المبادئ النفسية اشكالات كثيرة عندنا وكيف يمكن ان نتعامل معها ونصلحها؟ المبادئ الوجدانية ضعف العناء الديني وضعف عنيه بالدعوة والربط بالله والوحي فده مهم. ربط الناس بالله سبحانه وتعالى يعصمهم عن كثير من الشرور
يجعلهم يستسلمون لله سبحانه وتعالى من ضمن الحاجات المهمة عدم الحصاد في الانساق الغربية. يعني الطرح المعين مسلا عن الارهاب مسلا يعني يعني يقعد ارهابي ارهابي ارهابي بيشوه حاجة يربطها بالارهاب ما هو الارهاب؟ ما المراد بالارهاب؟ ما يراد كذا. نفس الفكرة يتكلم عن المساواة يعني ويحاول يساوي بين المساواة والعدل
الحمد لله. فانت لا يقول لك نطالب المساواة. نطالب المساواة. فانت ما تمشيش وراه مسلا. تحاول تقنن المساواة. هل المساواة عدل ام لا تسأل هذا السؤال آآ نفس الفكرة فكرة يعني ايه التشنيع مع الرق ومبدأ الرق عموما احنا لما ننظر في مبدأ الرق حتى في الفقه الاسلامي سنجد ان هو انبل كثيرا جدا جدا جدا
من بعض التصورات اللي بتطرح على الايه عن الرق يعني. آآ الحقيقة الامر فيه كلام كثير لكن الاخت ضيقة. من الامور المهمة جدا عدم الانحصار في خلت الدفاع ورد الفعل
يعني يعني نفس سواء عصور الفكر يعني لابد ان احنا نهاجم اصول الفكر نفسها واصول او نهاجم حتى الشخصيات والاحداث المركزية يعني هم في فرح فظيع جدا جدا عموما واحتفال في السياق الغربي الفكري بالسورة الفرنسية. لان كانت مليئة بالمخازن
كانت مليئة بالمخازن حرفيا. تعظيم كبير جدا مسلا لبعض الشخصيات زي نيتشا مسلا وزي شوفنهاور مسلا وزي كذا وزي كذا. مع ان حياتهم كانت مليئة بالمخازن ومليئة بالانحرافات ولا زي فويد ولا غيره
تمام؟ فنفس الفكرة يعني فلابد من هدم هذا يعني هو في المقابل يريد ان يهدم لك شخصيات مركزية سواء في التراث او حتى في الصحابة او حتى النبي صلى الله عليه وسلم والعياذ بالله
لابد في المقابل مش موجود ليه في المقابل وتروح جادة واسعة الصدى في في هذا في قضايا المرأة يا نهار ابيض بعض من الذي يكلمك السقف الغربي في قضايا المرأة والمرأة لا تقول لا دعك معلش سيبك مني تعال شوف الكوارث اللي عندك
المرأة اللي عندك في غاية الصياع. المرأة اللي عندك رخيصة. الاستسمار اللي عندك كذا. المرة اللي عندك كذا والمرة اللي عندك. المرة اللي عندك بتتعرض للاختصاصات اكثر من المرأة اللي عندك بتتعرض للعنف
ازاي ودي اكثر خاص تعرض عندي المرأة اللي عندك وتتعرض لكذا وكذا وكذا لا انا اقول له ما عييش دعك من نور العين دي خلينا انا وانت نتكلم عن اصلاح المرأة عندك
وحقوق المرأة عندك وحياة المرأة عندك. انت عملت قوانين وافكار فارغة. ليست مؤثرة في سلوك الناس ولا في حياة الناس الى حد كبير. نفس الفكرة قضية الجهاد. كلمني عن الجهاد والجهاد لا تأتيه انت انت امبراطوريا بريالية اصلا استعمارية. اذاقت النسل ويلاه
وسرقت جهودهم ومصت دمائهم وبعد كده بقيت يكلمني انا عن مشكلات الجهاد ده غريب جدا يعني مسلا يأتيك ويحصل واحد يتكلم فرنسي مسلا زي ماكرون ولا غوري وتخليني اقولك عن الجهاد والجهاد جهاد هنهزر
فرنسا فرنسا يعني يعني ده ممكن يكون اللي مات في تاريخ في تاريخ الحضارة الاسلامية كله في الحروب ما وصلش قد اللي مدد على ايد الفرنساويين في في في غزاوتهم الناس قال لأ يعني دي ناس بسطاء
يعني وقتل لاجل القتل والكوارس اللي حصلت في الجزائر ليست عنا من بعيد ولسه الى الان الى الان بيبصون دماء الناس. بيمصون دماء ويتسلطون على البلدان التي كانوا يستعمرونها راح الاستعمار خرج من الناحية العسكرية كان الاستعمار ما زال موجود اقتصاديا ما زال موجود معرفيا ما زال موجود ويفرضون على هذه الناس سياقات معينة
العولمة اصلا عبارة عن حالة من فرض على الناس افكار معينة لابد ان يقبلوا بها والا لنفرض عليهم عزلة ونفرض عليهم كذا ونفرض عليهم كذا ونفرض عليهم كذا هو يريد ان يخسرك في بلدين معين في نسق فكري معين عن الرق يعني فهو الرق بس ان يكون حد مالك حد
لكن يا حبيبي ما هو الرقة العالم يعيش في حالة والعالم الرأسمالية يعيش في حالة رق اسوأ مليون مرة. والله هو احنا بندرس في الفقه احكام الرق وبعد ما ذكرنا احكام واداب الرق
في في كتاب الفقه يعني يعني في الاخر اتينا كده بالحالة المعاصرة. قلنا تعالى ذكرنا بعض الامثلة اللي ممكن تكون موجود في السياقات الغربية مسلا عن الناس مسلا والله العظيم بعض الناس مهملس او بعض من يعملون في الدعارة او بعض من يعني من يعملنا في الدعارة وفي بعض من يعملنا في كذا وكذا والله هو لو
نقول لو هذه شروط الرقة في الاسلام انا ارضى ان اكون رقيق يا سلام! انت بس وفي الاخر انت ستوفر لي ان انا اكل نصفي وتوفر لي المعيشة وتوفر لي التعليم وتوفر لي التربية وتعاملني كبعض ابنائك ونفسك
وتأكل معه وتفعل يا سلام! ده الجو رائع! هو والله يختار ان يكون رقيقا بنفسه كثير من كثير من العاملات في الرق ما اختارت هذا اصلا وقد ما وقعت في هذه في هذا وتكره نفسها وتمقت نفسها حتى وهي ملحدة حتى وفي السياق الغربي تمقت نفسها
هل هي فيه احيانا ومع ذلك يعني بلا شك تتمنى ان هي تكون موجودة في هذا الايه مع رجله ما هو بلا شك بالسياق حسد بيكون انسانة رقيقة لكن مع ذلك مع ذلك لا لا تكلمني يعني تعال على الريق المعاصر
دعني انا اكلمك عن الرق الذي يحيا فيه الناس تحت وطأة افكارك انت فلابد يعني ايه يعني الحقيقة احنا عندنا كثير امور كثيرة جدا تنقذنا من حالة الهجوم يعني لكن
يعني الحالة الدهنية اللي ممكن يقع عليها الانسان فيها تخليه ان هو مضطر يقعد يعتذر. لا والله هل الجهاد ليس كما تفهم واقعد ان انا احسن صورة الامر. واقعد هنا اجمله عشان اخرج
ومن هذا الاحراج يا اخي الذي امك مجرم الذي يسائلك مجرم وانت وانت محرج من القضايا المهمة اللي حصل احنا ما بنخلصش اخر حاجة التسلسل التسلسل الحجاجي والبنائي والتأسيس الصحيح. واحنا بنتكلم في البحث الفكري. ومجانبة الفوضى الحجاجية والبنائية
يعني وانت بتأسس لقضية معينة او بتقصص لبناء قضية او بتأسس انك بتهاجد في قضية لابد ان تبني ذلك بناء ايه؟ بناء صحيحا. نفس الفكرة في حتة الحريات وعدم الانكار. حد يقول لك الحرمية مقفولة. لا يجوز الانكار وكل واحد يفعل وحريته. والكلام ده كله. بعض الناس في بعض ممكن احيانا يعني يكون في
بعض الازامات بعض الالزامات. اللي هي مسلا زي مسلا ايه؟ طب ما آآ ما انت مسلا قيدت حريتي بالحاجة الفلانية طب ما انت اعترضت مسلا على على كده هذا حسن في بعض السياقات لكن ما ينفعش انسان يعني يكتفي به لابد ان هو يؤسس. يؤسس تأسيس الفلسفة معرفيا صحيحا
من الاول خالص كده. هو بس انت مؤمن بوجود الله. رقم واحد عشان بس واخد بالك انت عارف كده في علم اصول الفقه. في الاول في علم الفقه اسمه استبداد العلم. استمداد علم الاصول. فالجدة هي تقول الاستمداد من علم من علم الكلام ومن اللغة العربية
بعض امور تانية مختلف فيها زي معرفة الاحكام زي مسلا بعض الناس يتصور ان الاستمداد دي معناها الحاجة اللي احنا هناخد منها ونحط في العلم. وده مش صحيح معنى الاستمداد ايه؟ معنى الاستمداد الحاجة النقطة التي سنبدأ من عندها العلم
النقطة التي سنبدأ من عندها العلم. يعني يقول انا سابدأ هذا العلم علم الاصول من النتائج التي وقفت عليها في علم الكلام. بداية منها لن اعيدها مرة اخرى ولكن سيبني عليها. يعني انا بنيت في علم الكلام ان الله سبحانه وتعالى موجود وان هو ارسل النبي صلى الله عليه وسلم وان هذا النبي حق وان هذا القرآن حق
وخلاص انا هبدأ اتكلم من هنا بقى في علم الاصول باللغة اسيست لكذا وكذا كده وهبدأ اتكلم من هنا في لو عائز تعرف ايه الدليل على ده ارجع لعلمي لايه؟ اللغة. لكن انا سأبني عليها مباشرة
فنفس الفكرة هنا انا انت موجود الله طيب مؤمن ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم طب مؤمن كذا ممكن الله سبحانه وتعالى ما هو يعني يقول ان انا انكر عليك هو امرني بهذا سبحانه وتعالى
عندك مشكلة المشكلة فين؟ مؤمن بالنص كافر به يبقى مؤمن مش مؤمن به خلاص نتكلم في هذه الايه؟ القضية. تمام؟ ونقول خاص ان انت مش مؤمن به. طب مؤمن قاعد تكلمني عن التفسير الشخصي هكلمك عن حتة ادوات التفسير من اين اتيت بهذا؟ وبتتكلم عن اداب التفسير والحجة فيها
لكن ما يكونش كده بالحب مسألة الرد اللي هو اي كلام كده وخلاص يعني اي اي يعني اي اي مجرد زي زي ما بيقولوا قصف جبهة وخلاص. لكن لابد من تأسيس جيد للايه؟ تأسيس جيد للاحكام. نفس الفكرة ان الدين لا يعمل في مجالات العلم. حد يقول هذه
ايه العملة؟ قالت تكلميني عن الدين عندما كل مكان للعلم. الدين لا يعمل في نجاة العلم او اتعرض الدين والايه؟ والعلم. بعض الناس قد يقول لها الدين قبل كل شيء
ايدين انت انت كده انسان كافر وهنسميه ملحد. انت تعبد الدين ام تعبد العلم؟ حبيبي هذا كلام كلام عام فوضى لابد ان تؤسس لابد ان تؤسس ما فيش حاجة اسمها كده
انت مؤمن الدين ده حق ولا مش موجود بحق. طيب الدين ده فيه قطعيات وفيه ضنيات. طب نفس الفكرة العلم العلم فيه قطعيات وفيه تضامني. الشيء الذي تتكلم عنه الان هذا شيء ظني ام شيء
تضعيف هل شيء لا يحتمل لان انا عندي انا عندي دي مستحيل اتعارض مع القطعية ولو فعلا الدين تعارض مع القطع القطعي الدين تعارض مع قطعيات قطعيات علمية دي مشكلة فعلا عندي انا محتاج اقف احلها
ده مش موجود بس لو لو حصل ظاهرا يبقى لأ يبقى انا عندي مشكلة معرفية معينة انا انا اللي محتاج اقعد اكلمها لكن انا محتاج هذا الشيء. هذا الشيء هذا قطعي ام الظنين. عشان كده برضه يقول لنا عشان يكون لابد ان الانسان يكون عنده قدر من الاطلاع على العلم. بعض الامور يتعامل معها الناس على
انها يعني ايه؟ هو ده هذا هو العلم هذا هو العلم. يقول لك العلم يقول كذا. اقول له ايه؟ ده العلم ده قعدت معه فين؟ يعني قعدت معه على انهي كافيه؟ قال لك كذا
ايه العلم بيقول كزا دي لما تلجأ لبعض الابحاس في هذه القضايا اللي هو العلم يقول كذا تجد الامر متردد جدا جدا جدا وضعيف في الغاية اذا ابحاث علمية الغربية نفسها
فبالتالي هذا شيء ضمني الى ابعد الحدود. انا لا يا حبيبي لكن في النهاية لا تأتي من شيء اصلا ظني لا هو ليس هو العلم ليس هو الواقع. ليس قطعي اصلا مجرد احتمالات تخرصات من انسان ما
وتجعل هذا الدين الذي انت تؤمن به وتأمن هو حق عند رب العالمين سبحانه وتعالى. انا اقول الله سبحانه وتعالى لو قال لك الذي وراء الجدار كذا هل يجب عليك ان تصدق ام لا
يقول نعم. اقول بقى الان الشرع الله سبحانه وتعالى كذا كذا. وينبغي الانسان يفعل كذا. هل عندك شيء يجعلك تشكك في هذا؟ هذا شيء اصلا اصلح دليلا هذا الشيء المهترئ
يقوم هذا لا يقوم خاص يبقى هيبقى عندي عندي قواعد عندي لابد ان انا اقعد للايه؟ للامر. اوكي؟ ليس وليس وكأني اي نفس الفكرة. ما المراد بالدين؟ من مرادك بالدين؟ هل الدين هو الوحي والشرع؟ ولا
مسلا كلام لبعض اهل العلم لان فعلا ممكن يكون العلم اثبت شيئا قطعيا في قضية معينة. وبعض العلماء رأيه الشخصي وهو يتكلم في تفسير اية وهو يتكلم في شرح وهو يتكلم في مسألة لم يذكر اي دليل شرعيا على هذا
او حتى مجموعة من العلماء ذكروا في هذه المسألة ويكون هذا مخالف فعلا لقطعي العلم. او لما هو اقوى حتى من ناحية الثبوت في الناحية العلمية. الواقع ان انا ممكن لأ انا ممكن اقرا
لأ هقول هذا ليس الدين وان العلم مقدم في هذه الحالة لكن في حاجات تانية هو من قطعي الدين او من الظواهر التي قد تكون مقام القطعيات من شدة ثبوتها
او او حتى من الظاهر التي يجب الايمان بها الى ان يأتي ما هو اقوى منها. آآ شرعا او او عقلا بعقلا ثابت خلاص قطعي القطعي اللي هو في الاخر شيء من الحواس انا شايفه قدامي لا ضروري لا استطيع ان انا ارده
لكن الواقع يعني ده مش موجود خلاص وكل ما يعني ان وكل ما يعترض به حتى على الظواهر بتكون مجرد يعني ايه؟ مجرد دايما نظريات يا اما اراء لافراد يعبر عنها ان هي يبقى هو ده العلم
ونفس الفكرة في شيء لا يقبله العقل. ما هو العقل؟ يعني يعني ليه يعني اي عقل من عقلي ام عقلك ان يحوي؟ هل هذا شيء فعلا ثابت عقلا؟ ام ده تصورك ينفع ان
او نحو هذا يعني ويخاطب ايه؟ ويخاض في هذا. اصل في نفس الفكرة حتى هل الدين يتعارض مع قاطعين العقل؟ لا مش قاطعين العقل يبقى انا لازم اوضح ان هذا ليس قطعي العقل والدين ليس
لما طبعا لما اخوك خش النقاش الحجاجي حقيقي يعني والدين والدين لا مستحيل يتعارض مع تقطيع العقل. ولو كان في نص لو كان في نص مسلا حديث حسب المفاعل يتعارض مع العقل القطعي القطعي
بعض العلماء قد يضاعفون المثل من اجل هذاك. هذا مش موجود. واللي انا اتوسع فيه هنا نتوسع في الاصل ان هذا لا يتوسع فيه ابدا ابدا ابدا. لكن في النهاية ما الذي تقول ان هو عقل؟ هذا مين قال ان هو عقل
مين قال ان ده مجرد عقل جمعي يعني مزاج غالب على الناس. وكان من مية سنة الناس على خلافه يعني كم من مية سنة كان يرون ان العقل كذا وليس كذا
يعني تخيل بقى مسلا حد كان يتصاب بميت سنة ان احنا نيجي نتكلم النهاردة في حاجة زي الفل ما كان يتخيل ان هو يرى ان هو لو واتى به الزمن سيتغير ما يراه. فالعقل يكون في الايه؟ العقل يكون في
الامور القطعية اه بس يعني منتهى الكلام انا بعتزر جدا على الاطالة. ما كون كان كنت علمي الحقيقة ان احنا نترك اه يعني ان انا اخلص بعد ساعة ونصف فقط
واترك وقتا طويلا يعني نصف ساعة. يعني الاسئلة لكن الوقت ضاق الوقت ضاق للغاية. مم لكن يعني لو لو لو لم يكن هناك مانع ممكن يعني سريعا آآ اجيب على بعض الاسئلة اللي يعني كانت موجودة للمرة السابقة. آآ
اه بعض الناس بعض الناس بعض الناس وضع وضع المرة السابقة اكثر من مرة ان هو يحاول الوصول لي ولا يستطيع ان يصل لي انا بعتذر جدا للغاية ان كل برامج التواصل الاجتماعي عندي
اه ممتلئة ولا يستطيع التفاعل معها. لكن انا عامة الكويتشات هنا صابع الايميل بتاعي البريد الالكتروني. ولو حد يريد ان يتوصل لشيء ضروري او حتى سؤال ضروري يبعت لي ولو كان الايميل يسعى ان الطفل يخلي ايميلات لاني حتى برامج التواصل كلها ممتلئة ولا ينتبه لها
لو كان الامر يحتاج الى تواصل اكثر ممكن التواصل ان شاء الله انا وضعت الايميل بتاعي في البريد الالكتروني في الاكشات اه ولو كان في سؤال مهم ضروري الوقت يضيق عنه الان ايقاز عشان نحاول نحاول اجمع هذه الاسئلة وان شاء الله بطلع لايف او حاجة زي كده
واجيب عنها يعني. آآ حد كان سأل يعني ايه فولكلور؟ انا وضحت الثقافة الشعبية يعني العامة مجرد ثقافة شعبية يعني اه يعني كيف ممكن تواجد الاجتماعات الاسلامية؟ لا ده ده شيء كبير قوي
ده شيء كبير اوي يعني انت سؤال ضخم جدا يعني اللي احنا كنا بنتكلم فيه اليوم هو جزء منه. تمام الدور يمكن ان يشارك فيه ادوار كثيرة للغاية جزء منه على الاقل الدور الفكري اتكلمنا عنه بايه
اه النهاردة ما كيف ممكن نقرأ في التاريخ الاسلامي؟ الحقيقة في عدة يعني يعني طرق او مقاربات لطريق القرار في التاريخ الاسلامي. لكن كتب التاريخ كثيرة جدا يعني ممكن يبدأ الانسان بقراءة بعض الكتب زي الكتاب
دكتور محمد آآ مدخل التواصل الاسلامي كتاب صغير لطيف وبعد كده كتاب مسلا كتاب الدكتور محمد اسماعيل طقوش بعد كده بعد الكتب الايه؟ الموسعة لكن المهم ان احنا نقرأ ايضا في فلسفة التاريخ
في فلسفة التاريخ وكيف يمكن ان نقرأ التاريخ وكيف يعني كيف نقيم احداث التاريخ زي الكتاب مسلا تاريخ التاريخ وزي بعض الكتب وزي زي بعض كتب دكتور خلدون الاحدب في محاولات جيدة في الكلام عن مسألة
فلسفة التاريخ ومسافة فلسفة النظر في التاريخ يعني اه بردو اخدها كيف قالت الامور لانحطاط المجتمع وصعود الغرب اه احنا اتكلمنا شوية عن سعود الغرب كيف قالت انحطاط المجتمع اسباب كثيرة جدا. فيه رسالة
مش كيبر سلام حوالين هذه المسألة يعني آآ لكن آآ اه لكن اه يعني هي مش مش كافية قوي لكن الحقيقة ممكن تكون مبدأ يعني للنظر في بعض اسئلة تانية كانت موجودة انا تكلمت عنها اتكلمت عنها النهاردة يعني
فان شاء الله في الجملة يعني طيب انظر للشاتم موجود الله يرضى عنك الاخوة بتهون علي ان انا طولت عشان ما احسش بالزنب ان هو بعض الاخوة بيسأل حد او حد يسأل اخت او اخ او اخت ان المفكر اقرب للفقيه ولو متكلم على حسب القضية الفكرية
على حسب القضية الفكرية. عندما نتكلم مسلا عن قضية جزئية لا اقرب لها ان يتكلم بها الفقيه. انما اتكلم مسلا عن بعض قضايا الحريات مسلا وان هذا خلاف الحرية وهذا وهذا
هو صحيح ده نوع نوع من انواع النمط ده نمط حجاجي نمط جدلي يعني لكن مع زلك هيبقى ان ده جدع يعني العلمي كلام زي ما يعرفون هو في الاخر هو جدل عن العقائد الدينية الاسلامية
يبقى علم هو صحيح علم الكلام جدل ولكن هو جدل عقدي لكن الجدل الفقهي الجدل الفقهي آآ يعني اقرب ان يقوم به الفقيه والاصول. وطعن الاصول ولكن الاصول المختلط بعلم الفقه يعني هتخلي من اصول الاصول في السياقات الفقيرة ان يكون عنصريا من غير لما يكون مختلط الفقه العضمي ولحمه ودمه يعني كما يقول بعض الاصولين والفقهاء
لكن اه لكن هو محتاج يكون فقيه اصولي يعني هل الكلام في هذه القضايا الكلام فقيه؟ اصبر. لكن الفروعي ان هو ما عندوش مسلا يعني دارس علم فقه مسلا بس ما عندوش معرفة اصولية مش فاهم يعني
من يستطيع ان يفعل شيء وبعض القضايا التانية هي اقرب لعمل المتكلم. يعني مسلا عندما نتكلم في القضية مسلا نزريات المعرفة وما ينبني عليها في في في مسلا في الايمان بوجود الله سبحانه وتعالى وما شابه
العمل عمل عمل متكلم في في كلام عزم في النبوات واسبات النبوة ونحو ذلك هذا عمل اعمل متكلم. طبيعة العقل وطبيعة المعرفة واثرها التعرض بين الدين عموما يعني الدين العقيدة والعلم. ده ده او العقل ده عمل برضه متكلم اقرب لعمل متكلم
وسائل تنزيل المحاضرتين يعني هم الاخوة سجلوها والاخوات سجلوها ما اعرفش بصراحة هم نايمين عليه. ارجو ان هم يعني اسمحوا لنا بان احنا ننشرها اخونا محمد بيقول رقمي رقمي يا محمد بس انا يعني انا هو اصل انا للاسف انا على طول قافله او على طول آآ
يعني انا وضعت الرقم او لكن هو يعني هو على طول ما بيردش في الحاجات اللي مرتبطة بيه لان انا فعلا مش عشان حاجة بس انا عشان ما بلاقيش وقت لها للاسف
مم الله يرضى عنكم ويبارك فيكم فعلا تفاعل ايجابي احسن الله اليكم ويرضى عنكم طيب نيجي للحاجات اللي اتحطت مؤخرا اه اتنين ان انا بعت حطيت حطيت حاجاتي يعني آآ او وسائل التواصل لو حد عايز يتواصل في حاجة معينة يعني. هنتكلم في اسئلة المحاضرة والاسئلة العامة
نريد ما يشبه البناء المنهجي لما يريد السير في هذا الطريق كيف اصنع امي نموذجا لهدم طريق بسرعة لهذه الدورة هل علينا ان نفعل الحقيقة يعني الكلام ده كلام واسع قوي يعني الطريقة طريق واسع طريق بناء فكري مسلا فيه فيه عدة آآ
يعني عدة قوائم قراءة مسلا او دراسة للطريق الفكري مسلا زي كتاب السوق الاستاز احمد سالم ازن كان في حد استل من بعض محاضرات او دورات دكتور صنع ميري استانلي مجموعة كتب في السيناء الفكري دي نصح بها الدكتور من وقت مقسمة
موجودة ايضا على الشبكة وممكن نبقى نوفرها. يعني ففي عدة يعني نماذج او عدة اقتراحات للقراءات في مجال الفكر. لكن السؤال السؤال الذي تطرحينه اوسع بكثير من نفع سواء مع نفسنا او ولادنا سؤال ضخم حقيقي يعني سؤال بيحتاج مازا يفعل تربويا ماذا نفعل على مستواه احنا ايمانيا وكزا وكزا
سؤال كبير الصراحة يعني ده يحتاج ده يحتاج هذا دورة دورة لوحده وطبعا ده لو انا عندي اصلا اجابات. اجابات واضحة ويعني ودقيقة مم البناء المعني في قضية فكر الكتاب المعاصر يكون بالتوازي ام يقوم بالتوالي؟ اه يعني هذا وذاك يعني هذا وذاك. انا الحقيقة يعني انا هو البناء
البناء المعرفي اصلا القضايا الفكرية المعاصرة كما ذكرنا هو البناء الشرعي يعني البناء المعرفي الاساسي هو البناء الشعبي مع عدة اساس زي ما ذكرنا هو الفقه والاصول وكذا وكذا والمتمكن من هذه العلوم تمكنا واعيا هو فعلا بدون ملغى يعني
عارف انا اتصور كده ان الفقيه او الاصولي وجد الناس مضطربين وخائفين فاتى له مقال يعني يا جماعة ايه اللي حصل؟ متضايقين ليه؟ ايه اللي حيقفكم؟ قالوا ما بعد دي القضية. هو مش قادر يفهم ايه اللي يخوف فيها يعني؟ كلام عادي. مش ببالغ والله. في بعض القضايا في بعض القضايا
يعني اه ممكن اكون انا فعلا ما كنتش اعرف الواو الواقع بتاعها نوعا ما بس انا ممكن اكون من الناحية الدراسية الشرعية عندي اطلاع لها سواء في في سياق العلوم العقلية او في سياق الفصول مسلا
طيب وانا بقى انا اعرف ان هناك حالة من ثائرة حوالين قضية معينة لكن الفترة مثلا كنا بقى كنت مشغول وفعلا ما عنديش وقت اطلع عليها لما جت فرصة فعلا ده يتكرر كثيرا ان انا اسأل هو هو الخناقة كانت بتضر على ايه
اجد قضية قضية يعني مطروقة بشكل واضح جدا وفيها معالجة بديعة جدا جدا واتعجب ان كل هذه الخلايا كانت على ايه؟ على هذه على هذه القضية فآآ فاتوقع ان البناء المعرفي الاساسي اصلا هو البناء الشرعي. هيزيد عليه هيزيد عليه ان انا اطلع
اطلع على الواقع. احنا اتفقنا ان وقع منتجات من حاولوا الاشتباك مع هذا الواقع عشان استفيد منها لكن الاساس البناء المهني الاساسي هو العلم الايه؟ الشرعي. اطلع عليها امتى بقى؟ لا اطلع عليها قدر منها يا يسير يكون بالتوازي مع الدراسة الشرعية في البداية ثم هذا
يزداد مع الوقت الا طبعا لو انا عندي قضية مؤسرة في انا يعني انا انا مسلا عندي اشكال في قضية معينة ساعتها انا بدأ اطلع اطلاع الذي يبني معرفيا لاجل ان يشتبه. مسلا طلع صاحب المشكلة
يعني كأني مستفتي بدور على مفتي ساطلع على المسألة اطلاع المستفتي اللي يريد ان يعمل لا اطلاع المفتي الذي يريد ان يبني نفسه معرفيا لكي يفتي الناس تمام؟ فيكون بالتوازي بقدر معين لا لا يتوغل على العلوم الشرعية فينبغي ان يسرع الانسان في تعلمها. ثم يزداد بالايه؟ يزداد بالتوازي كلما امتلك الانسان الالة
يتفاعل مع هذا ويكون مؤثر فيه. لكن انسان مسلا شاب لسة واحد صغير لسه عنده لا عنده معرفة شرعية كافية ولا يستطيع عنده ادوات ان هو يتكلم طب كلام عام. عمال يقرأ عن الليبرالية وعن العلمانية وعن كذا وعن كذا وهو هو لا يعرف احد اصلا او علماني. ولو يعرفه وليس عنده ادوات يستطيع ان هو ايه؟ ان هو يشتبه
ما اعتقدك تتعلم بها ليه دلوقتي يعني ليه متوسع في ده ومتغول على الحاجة الاساسية دلوقتي اه لكن يكون عنده اطلاع عام. عنده اطلاع عام والاطلاع عام ده بيزداد مع الايه؟ مع الوقت. يعني الموضوع محتاج الانسان يسدد ويقارب يكون هناك موازنة يعني
اه تطبيق آآ مثال الفكر الاصولي آآ في مسألة عامة اشكالية. كل المسائل الاشكالية تقريبا مرتبطة بها. يعني مسلا آآ يعني احنا جزء اساسي وجزء من الاشكالات الفكرية المعاصرة الاساسية مسألة التأويل التأويل اه تأويل التراث
او تفسير التراس. الكلام عن التفسير الشخصي للتراس. والكلام عن التفسير آآ يعني او تفسير التراث يعني بشكل يعني هيئة الانسان لاية معينة ويفسرها بشكل ايه بشكل معين علم اصول الفقه في جزئين اساسيتين صحتين اساستين ساحة ما هي الادلة وساحة كيف نقرأ الادلة؟ حتى في دكتور محمد نجيب صالح له كتاب في علم اصول الفقه
في علم الدلالات وفي جزء الذات في علم اصول الفقه. الراجل بيسميه تسمية جميلة قوي. اسمها تفسير النصوص. مع انه كتاب اصول فقهي يعني اشبه ان قراءة الكتابة دراسيا يعني. لكن سماه تفسير
فبالتالي علم اصول الفقه هو قواعد في التفسير مسلا اتكلم في حاجة يعني هذا مسلا يعني احنا عندنا في علم القاعدة والسلطة عندنا حاجة هل المؤول والظاهر والنص في قواعد معنا عشان نقول هذا نص فيأتي انسان يقول لي لأ انا هاقول النص ده اكيد معناه يقول يا حبيبي ده نص. النص غير قابل للتأويل. التأويل ده ده هبل مسلا اللي انت عملته دلوقتي حالا. او يأتي مسلا باولعي
فيما قواعد في قواعد قواعد الانتقال عن الظاهر الى الايه؟ الى الى المؤول. هذه القواعد وهذه الشروط فيها قايم عليها ادلة لان ساستعمل هذه الادلة ما يأتي انسان يترك ظواهر النصوص ويأتي بتفسيرات باطنية. لذلك سنجد مسلا على فكرة كلام اهل العلم في الرد على الباطنية
بديع جدا جدا ان هو يستعمل في الرد على في قضية مسلا. او بعد هذا بعد هذا الكلام هم في الردع الباطنية جميل جدا في انه يستعمل في ايه؟ في هذا. فعلمه ظلم
علم قضايا التأويل كلها قضية مال القواعد التي نستعملها في فهم النص في قضايا التأويل مفيدة جدا. من ضمن القضايا المهمة جدا الخبر الواحد هل حجة ام لا ام تثبيت يعني تثبيت خبر الواحد واثباته ان هو حجة ده علم اصول الفقه
بيقول لك ما هي الادلة؟ ما هي الادلة؟ هل كذا حجي ام لا؟ هل الحديث حج ام لا؟ طيب الحديث ده عدوا مني عدة فيه متواتر حتى بالاحاد ده حجة ام لا؟ المعتزلة خالقة في ذلك ما زالت العقائد. فيبدأ يقيم الحجة عليهم نلاقي العقائد تثبت وتثبت بالايه
اذكر ادلة كثيرة جدا في اثبات الايه؟ اثبات وان حديث الاية ملزم للمسلمين. فواجب عليهم ان هم يتبعونه. فعلم اصول الفقه تقريبا كل جزء من علم اصول فقه كل جزء من علم اصول الفقه هو يعني حتى المقدمات يعني يجوز ان اصول الفقه يتقاسم من المقدمات
وخاتمة في الاجتهاد والتقليد وآآ الادلة والدلالات. كل جزء كل جزء مطالب بشكات القيام المعاصر. يعني المقدمات سنجد فيها المقدمات المقدمات الكلامية والمقدمات الكلامية مفيدة يعني حتى بعض الاطروحات حتى لو انت مش هتتبنى القول مسلا بنفي التخزين والتقبيح لكن كلام العلماء في التحسين والتقبيح وبعض اطروحاتهم
فيها بديع جدا جدا جدا في مسألة تعارض الدين مع العقل جدا جدا وكيف ان بعض الامور يزنها الناس هي العقل غير مجرد وهي مجرد اه اه انطباعات عن العقل الجمعي او انطباعات نفسية او انطباعات اجتماعية وما شابه
ومع ذلك يعني شيء يشبه التفسيرات المنحرفة التي قدمها الغربيون للدين ولكن بقى بنحطها في مجالها الصحيح آآ وفي المقدمات الكلامية مهمة جدا في التأسيس لحجية عموما الادلة والتأسيس لحجية والزامية والتسليم لهذه الايه؟ الاشياء زي ما كنا. المقدمات اللغوية
مهمة جدا فيما يتعلق بالجزء النقدي اللساني للنصوص الشرعية فيها اشارات بديعة جدا ومهمة في هذا الايه؟ في هذا الباب. فالمقدمات مهمة. نجد علمي قسم الادلة مهم. عشان التأكيد على حجية الايه؟ حجية حديثة الاحاد. على
الاجماع الاجماع مهمة جدا في ايه؟ في اغلاق الابواب دي خلاص انت لما نعلم انه يثبت ان اجماع حجاج في بعض المسائل لكي الشخص الذي يحاجج فيها ما تفتحلوش باب التأويل في النص قبل ما
ادخل معه في خناقة هو نصه اول كذا ولا كذا اقول له فيه اجماع خلص تمام؟ فالاجماع معضد مهم جدا في قادسين من المسائل. انا لو انا اثبت ان يعني اثبت حجية الاجماع
وقلت ما هو ضابط الاجماع اللي ممكن نحتج به وحددت هذه الضوابط واثبتت حجيتها بشكل او باخر. وفي الاخر اقدر استخدم المعدة كورقة قوية جدا ان انا اقفل بها ابواب الايه
ابواب الجدال في حتى في في النصوص اه كما قلنا سنة عموما الخبر الواحد اه وما شابه هجد في بعض وحاجات تانية والله علم الدلالات ساجد فيها قضية مهمة جدا في
والانحرافات في التأويلات الحدثية المعاصرة. والرد عليها بشكل واضح جدا وخلع الموصول فقط. في علم في الجزء بتاع الاجتهاد والتقليد مهم جدا. لانه في لتأسيس من الذي يتكلم في الشريعة وينظر فيها
تمام؟ حد يقول لي ده كهنوت. تقول لي ايه يا حبيبي؟ نصوص الشروط دي انت ممكن تعملها ما فيش حد ما فيش لن تنتظر بادج من احد ان هو يعطوه لك او يعطوه لك تنصيب رسمي ان انت تستطيع انك تتكلم. وتستطيع انك تنظر في النصوص. لكن في قواعد القواعد دي مبرهنة ان هي لابد
وجودها في منطق فرائح الشيشتات وجودها والقواعد دي ممكن حد يحصلها. انت محصلها انت مش محصلها. خلاص يبقى انت في النهاية ما تكلمنيش اصلا. وانا مش هقعد اجادل كل حد يعني
جاهز مم ان في حد حد من الاخوة جزاه الله خير شارك الدورة الدكتور سلطان بعنوان ضابط البناء الفكري يعني اكيد الدكتور سلطان ان شاء الله يخرج منه شيء عظيم يعني
يعني في عايزين يعني الاخوة والاخوات عايزين تكملة للموضوع اللي يشرح فيه نعمل آآ نعمل ايه؟ الحقيقة في في زي ما زي ما بعض الاخوة شير في شوية دورة الدكتور سلطان عمير يوسف
انها دورة البناء الفكري. دورة البناء الفكري وما الذي افهمه من بعض الملخصين هي يعني اقترح فيها كتب وحط فيها برنامج واه وقسمهم حتى كتب في مجال كزا وكتب في مجال كزا واقترح
فازن دي ممكن تكون فيها مقاربة كويسة اه في برضو في كزا اسئلة شخصية كده خلينا نتكلم يعني خلينا نرتبط بالموضوع يعني اكتر آآ ممكن حلقتنا فاتت يعني الحقيقة في مجال الصيدلة انا ما عنديش تصور واضح مسلا في مجال الصيدلة ممكن ممكن يفيد ازاي على مستوى مجال الفكر ان الانسان يوضح معرفته
المعلقة الموجودة بشكل مباشر. لكن الحقيقة انت ادرى مني. يعني انا في بعض المجالات الانسان عارفها كويس وعارف مساحات العمل فيها ويقدر يفيد اه فيها ازاي في السياقات الفكرية. طبعا هو
وكده كده اي انسان يعمل في اي مجال هينفع المسلمين من خلال مجاله يعني اه حتى في التطور المعرفي في مجال ولا في بعض العلوم الايه لو في بعض العلوم يعني الطبيعية الطبية الهندسية الناس محتاجة فيها يعني ناس محتاجين
تطورات كبيرة جدا على مستوى المعرفة الطبيعية. لكن لكن هل يفيد ده بشكل مباشر في المعرفة الانسانية ازاي؟ مش مش متصور قوي لكن في اكيد شغال في مجال يكون متصور اكثر لكن في قدر مهم جدا حقيقة ان الانسان بيكون عنده معرفة نوعا ما طبيا سواء صيدلة او طب يقدر يطلع احسن اطلاع ان عنده قدرة اكبر على
الاطلاع على بعض الاوراق والعلمية والابحاث الموجودة في المجال الطبي. اللي ممكن يعني اللي ممكن يعني توظف بشكل خطأ في في في في محاربة الدين. يعني هو مسلا في قضايا
في قضايا مسلا يقول لك لا هذا يخالف الطب هذا يخالف التجربة. يعني مسلا حتة مسلا يعني موضوع الختان مسلا جه بعض الناس اتكلم في الختان وقال لك العلم يقول والطب يقول
وان هذا مضر وهذا يدمر وهذا كذا وهذا كذا الانسان الانسان بعلم العادي او الراجل الواعظ يعني ممكن يقول كلام عام وكذا لكن انت المفروض عندك قدرة نوعا ما اه عند قدرة معرفية ستستطيع ان انت مسلا تخش تدور على
لما تخش تدور على الريسبشن هتلاقي فضيحة. هتلاقي مسلا هذا الكلام لأ الكلام ده كلام مطلق. كلام كلام مش صحيح. كلام فيه نسبية كبيرة جدا وان الموضوع فيه حالة من الجدل حوالين الموضوع على الرغم من الغرب يعني في حالة من اجمالا رفض الختان لكن مع زلك في الابحاث الطبية المتخصصة
تبص هتلاقي ان في لو رق الاوراق العلمية هتلاقي في حالة من الجدال والاخذ والرد وهتلاقي هتلاقي حتى في بعض يعني منزلين فيها اوراق جيدة جدا عند موضوع جيد ومفيد وليه وايجابياته على المستوى اللي بيعملوه على هشاشة بيستخدموه بيعملوه بشكل تجميلي يعني ولكن مع زلك مفيد على مستوى كزا وكزا. قصدي في النهاية
هذا النوع من انواع كما قلنا احنا عندنا قطعي وظني. بعض الناس يطرح الموضوع على انه قطعي يفتح الموضوع لانه ايه؟ على انه شيء اه شيء قطعي فبالتالي ما ليس عنده القدرة ان هو ينظر في السياقات المعرفية والطبية ما يقدرش يقول ان ايه
ما يعني مش هيعرف يناقش في هذه الايه في هذه القضية. فاي حد شغال في المجال في المجال في مجال العلوم الطبية عموما وما وما يتعلق قد يكون اقدر على النظر في هذا وانه يقعد على الاقل يطرح ملخصات يفيد بها الفقيه مسلا عشان يقدر يتكلم في هذه البيئة
في هذه المسألة. وده للاسف ما بيكونش موجود آآ وفاهم مع اني فعلا شغال في مجال الشرع بيحتاج يحتاج يساعدني بتاع المتخصص اكتر مني في علم الاجتماع متخصص مني اكتر في علم الطب متخصص اكتر مني كبير كزا ان هو ايه ان هو يديني يديني
وسط الاداة. لان ممكن ما اعرفش اوصل لها او ما اعرفش افهمها كويس ما يفهمها في حد برضو من الاخوة البخيل طرح آآ ان في دورة برضه للشيخ العجيلي على حسب ما انا فهمت ايضا بيتكلم في دوا السرطان يعني حيا الله الشيخ يعني اكيد لو اتكلمنا فيه مسلا
يعني حيكون كلام عظيم طبعا بعض الاخوة فكر ذكر بالبرامج الموجودة بلا شك يعني بلا شك طب لو حد عايز بقى يعرف بشكل تفصيلي طب اعمل ايه؟ مش بس حد مش بس يتكتب له اعمل ايه؟ ولكن
يتحط له خطة ويعان عليها. عندنا برامج كويسة جدا جدا فتحت الباب ده زي صناعة المحاور. وزي ما ساق. وممكن مسلا البناء المنهجي سلطان وان كان متخصص شوية في العقيدة لكن اكيد هيكون باب مهم هيفتح باب لو بصراحة الشيخ عامل فيه جانب اثرائي معرفي بديع جدا جدا يعيد الانسان ان هو عنده فيه قراءات فكرية
ومتيعة يعني ضواية. فالحمد لله الذي من علينا بوجود هذه البرامج ان شاء الله خير المشايخ القائمين عليها. يعني مم باب تطبيق للي عايز عايز يشتغل بشكل تطبيق يبدأ يخوض هذه الابواب كبداية مع العمل والجهد قدر الايه؟ قدر الامكان من الاستزالة يعني
جزاكم الله خيرا رضي الله عنكم وبارك فيكم. دي حتى الان كده كل كل الاسئلة يعني وانا وانا يعني في الاعلى وضعت البريد الالكتروني بتاعي لو في سؤال ايضا ما كانش فيه فرصة اني اجابه عنه. سؤال ضروري ومؤرخ يعني ممكن اه
حد يبصني به ويجيب عنها قدر الامكان ان شاء الله تعالى وآآ واعتذر عن اي قصور واعتذر عن الاطالة. آآ يعني انا حاولت اسدد واقارب قدر الامكان وآآ يعني فاعذروني عن اي تقصير واعبروني عن اي
وطالع عظيم عن اي حاجة وما كانتش واضحة انا عارف ان انا اضطريت ان انا في بعض السياقات اسرع في الكلام جدا يعني اه عشان استطيع ان انا انهي فممكن يكون المكان ما كنش واضح عليه وحاجة زي كده
لكن يعني هذا جهد موكل. جزاكم الله خيرا رضي عنكم وبارك فيكم وتقبل منكم. واسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع بكم وان ويعني آآ ان يجعلكم ذخرا لهذه الامة ويجعلكم من الجنود الواقفين على ثغورها. وآآ يجعلكم من منقذ الانسانية بلا ادنى مبالغة والله
ان كل انسان يعمل لاجل هذا الدين ليس فقط يعني ايه ليس فقط يعمل لاجل نفسه لاجل الاجر الشخصي ولا حتى لاجل امة الاسلام ان تنهض. ولكن ينقذ الانسانية الله المستعان
جزاكم الله خيرا خيرا وراضي عنكم وبارك فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته