1
00:01:09.000 --> 00:01:30.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا مرحبا حياك الله شيخ كريم اخبارك ايه في حالك يا شيخنا؟ الله يبارك فيك اهلا وسهلا حياكم الله وبياكم حياكم الله وبياكم

2
00:01:31.200 --> 00:01:48.700
يا شيخ كريم ونفع الله بكم والله الشرف لي والله يرضى عنك ويبارك فيك. الله يحفظك ويبارك فيك. الله يحفظك ويبارك فيك. اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام

3
00:01:48.800 --> 00:02:02.300
الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فنسأل الله سبحانه وتعالى كما جمعنا واياكم في طاعته ان يجمعنا جميعا في مستقر رحمته وارحب

4
00:02:02.550 --> 00:02:19.800
ويعني اشكر اخونا الكريم الشيخ كريم حلمي على هذه الدورة النافعة المباركة التي اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلها في ميزان حسناته وكانت هذه آآ المقدمة كانت المفروض ان تكون البارحة

5
00:02:20.000 --> 00:02:40.800
ولكن لم يتيسر ذلك تيسرت اليوم حبا في سماع اه صوت الشيخ كريم والترحيب لانه اهل للترحيب واهل لكل خير وبيض الله عنكم ويحفظكم ويبارك فيكم بارك الله فيك يا شيخ كريم ونفع الله بك ويسر امرك يا رب

6
00:02:40.950 --> 00:02:58.500
اللهم امين شيخنا مأجورا مشكور الله يحفظكم ويبارك فيكم ويرضى عنكم اللهم امين  اه الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد واله وصحبه اجمعين. وبعد وجزى الله خير الشيخ مطلق رضي الله عنه وبارك فيه على هذه

7
00:02:58.500 --> 00:03:24.200
نقدم الحقيقة ما يسعدني ويشرفني يعني هذا فوق اماني ان يقدم لكلام آآ اذكره واتكلم في دكتور مطلق. والحقيقة  يعني هستغل هذه الفرصة لاقول ان الشيخ الحقيقة يمسل آآ نموزجا متميزا للذي ذكرناه وتكلمنا عنه البارحة والذي سنتكلم عنه ايضا الليلة ان شاء الله

8
00:03:24.250 --> 00:03:40.550
وهو الفقيه المتخصص آآ في المجال الشرعي الفقهي ومع ذلك يشتبك مع الواقع وآآ آآ خاصة الواقع الفكري وآآ ولا يترك الكلام في آآ في هذه الابواب لغير المتخصصين في الابواب الشرعية

9
00:03:41.000 --> 00:03:58.450
ولا يكون ولا يكون يعني منحازا عن الواقع وعن اشكالاته وعن اسئلته لمجرد التنظير او الجانب النظري فقط اخ الشيخ مطلق له جهود مباركة مميزة في هذا الباب ومفرحة للغاية. وتبعث الامل في نفس الانسان. يعني عندما يجد

10
00:03:58.550 --> 00:04:16.400
الفقهاء المتخصصين في السياق الفقهي يعني هم الذين يعني كالعادة كما كان الحال دائما هم الذين يعني يمسكون بدفة التوجيه الفكري في اه في الامة. جزاه الله خيرا وبارك فيك بارك فيه ونفع به وتقبل منه. العفو شيخنا انا

11
00:04:16.400 --> 00:04:30.350
اقل من ذلك انا طويل بعلم مقصر ومحب لاهل العلم امثالكم مكثر وانا من المستفيدين منكم شيخنا ومن طرحكم ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يستعملنا واياكم في طاعته في اي ميدان

12
00:04:30.400 --> 00:04:55.700
يا رب اللهم امين اللهم امين الله يرضى عنك  يقول الشيخ يعني هو الله المستعان. طيب نبدأ الكلام آآ مم نستكمل نستكمل ما ذكرناه البارحة. طبعا نحن البارحة مررنا مرورا سريعا. كان هناك مقدمة يعني اريد ان نلخص سريعا ما تكلمنا فيه. كان هناك مقدمة

13
00:04:55.700 --> 00:05:14.300
آآ مقدمة سريعة اه حوالين مسألة القضايا الفكرية. ثم تكلمنا عن عن عدسة التاريخ في قراءة الواقع. وتكلمنا عن اه يعني عن الخصم الفكري التقليدي على الاقل حاليا بالمناسبة يعني هناك خصوم فكرية تصعب على الساحة الان

14
00:05:14.350 --> 00:05:31.600
لكن الخصم يعني الفكر التقليدي اه وهو الاطروحات الفكرية والضرورية ونريد ان ننظر في تاريخه بدأنا بداية من الفلسفة اليونانية التي كانت جزء اساس في صناعة الفكر الغربي. وكيف حصل هناك اندماج ما بين الفلسفة

15
00:05:31.600 --> 00:05:52.700
الوثنية وبين وما بين السياق المعرفي الكنسي وتكون الدين المسيحي او المعرفة المسيحية اه والثقافة المسيحية في صورة مزدوجة ما بين في صورة بشرية الحقيقة هناك تأسيس بشري للمعرفة المسيحية

16
00:05:53.200 --> 00:06:13.050
كانت هذا التأسيس تجمع ما بين البشرية الموجودة في النصوص المسيحية الخالصة يعني سواء الاناجيل او الرسائل رسائل اباء الكنيسة ونحو ذلك وادخال بعد كده المركب المعرفي الوثني اليوناني الفلسفي في في نظرته للكون وفي تأسيس بعض القضايا الفلسفية

17
00:06:13.100 --> 00:06:27.450
ونحو ذلك. ثم تكلمنا سريعا عن حتة الثورة على هذا الثورة التي حصلت في سياق السياق الغربي. لعدة اسباب ذكرناها وذكرنا في النهاية ان ان حصل آآ حصل حصل امران. اولا تسارع رهيب

18
00:06:27.550 --> 00:06:52.100
تسارع رهيب في آآ في في اسياق العلمي والفلسفي والثقافي. يعني مع ظهور الة الطباعة ومع الثورة على الابتكار المعرفي للكنيسة حصل هناك انتشار رهيب جدا له او سعة كبيرة جدا في السياق العلمي والسياق الفلسفي وانتشار بين الناس. وحصل صعود ضخم جدا جدا من الناحية العلمية. وآآ الفلسفية وسريع

19
00:06:52.100 --> 00:07:12.950
طيب وآآ في المقابل في المقابل كان هناك يعني ايه؟ كان هناك يعني عدة انحطاطات واضحة جدا في السياق الكنسي سواء من ناحية من ناحية سلوكية من ناحية اخلاقية من ناحية من ناحية من ناحية مالية من ناحية استبدادية ومن ناحية فكرية حتى يعني والافكار هذا الدين الذي كان يراه

20
00:07:12.950 --> 00:07:32.950
كان كان يراه الغرب وكانت تراه اوروبا الدين فيه اشكالات من ناحية التأسيسات من ناحية العقيدة العقيدة المختلفة للعقل اصلا من ناحية المركب الفلسفي الموجود فيه وما يقدمه النطق الفلسفي هذا الذي يمس بالفلسفة اليونانية التي ثاروا عليها اصلا يعني ويعني تجاوزوها في في مناحي كثيرة. وطبعا مع الفساد وما شابه ذلك

21
00:07:32.950 --> 00:07:52.950
معه الروح مع الروح الثورية عموما التي بدأت مع مع مارتن دوثر والاصلاح الديني ثم طبعا يعني بلغت يعني قدر كبير جدا جدا ومستوى عالي جدا مع الثورة مع الثورة الفرنسية يعني. ففي وروح ثورة عارمة على اي ثابت من الثوابت يعني. اه ثم انتقلنا سريعا اتكلمنا عن

22
00:07:52.950 --> 00:08:12.050
هل في مقابل وصولنا عن يعني قسوة سبنا تركنا السياق الاوروبي عند نقطة الذروة. يعني نقطة الشعور الانسان بانه قد اصبح الها بلا ادنى مبالغة بسبب يعني الاكتشافات العلمية وبسبب ان التطور الفلسفي وثورته على وشعوره بالقوة انه يستطيع الثورة على اي سلطة

23
00:08:12.050 --> 00:08:33.900
كل هذا يشعره ان هو اله لا يحتاج الى اي شيء بلغ الذروة آآ خلاص تحكم في الكون تماما صار الها يعني فاه ثم يعني وقفنا على هذه النقطة الساخنة الغربي وذهبنا سريعا للسياق الاسلامي والمنظمة الفكر الاسلامي نظرنا لبعض السمات العامة ونظرنا للقضايا الفكرية التي كانت مطروحة في الفكر

24
00:08:33.900 --> 00:08:53.900
على السياق الاوروبي اللي كانت مطروحة ومؤسس لها تأسيسا عظيما جدا داخل السياق. داخل السياق الاسلامي. ثم يعني وقلنا وصلنا لمرحلة تبدل الادوار. يعني صعود الغرب وسقوط العالم الايه؟ وسقوط العالم الاسلامي آآ من الناحية الفكرية. وقلنا ان هذا كان لهم كان له اسباب كثيرة جدا الحقيقة

25
00:08:53.900 --> 00:09:13.900
الوقت اضيق من ان احنا نخوض فيها لكن الامر يعني الامر يحتاج الى تحليل للحقيقة تحليل واسع جدا. لكن الغرب تكلمنا عن حالة الصعوبة حصل في المقابل حالة الفترات شديدة جدا على عدة مستويات مستوى سياسي مستوى اجتماعي مستوى ثقافي ومعرفي وحتى داخل يعني يعني الفئة

26
00:09:13.900 --> 00:09:23.900
التي كانت مسئولة عن عن الريادة العلمية حصل فيها بلا شك يعني حصل انخفاض كبير جدا جدا في هذا الايه؟ في هذا السياق وبدأ هناك محاولات للشعور بالضعف والشعور بالخزي

27
00:09:23.900 --> 00:09:46.150
الخروج من هذه الايه؟ الحالة وكان الحل في الايه؟ في محاولة المحاكاة. محاولة الاستيراد يعني. اه ثم ذكرنا ان الامر يعني ما كنش بل ما كنش بهذا النجاح تكلمنا بعد يقول لك نعم عدنا مرة اخرى للسياق الايه؟ في السياق الغربي واكتشفنا ذكرنا ان هم اكتشفوا ان هم في اللحظة التي بلغوا فيها في ظنهم الذروة كانت

28
00:09:46.150 --> 00:10:08.100
اللحظة التي بدأ فيها التساقط بدأ فيها البوار يعني منتجات العقل ومنتجات العلم التي جعلت الانسان يشعر بانه اله هي هي التي اسقطت كل شيء اتكلمنا على المستوى العقلي تكلمنا على المستوى العلمي كيف يعني الانجازات العلمية يعني جعلت الانسان يعني يشعر بالسقوط تماما بسقوط

29
00:10:08.100 --> 00:10:27.950
سقوط العلم وسقوط المعرفة وسقوط الايه وسقوط سقوط الفلسفة وما شابه يعني آآ آآ وفي النهاية سقوط الانسان بلا ادنى مبالغة يعني كان هذا هذا ما قال الامر هو سقوط الانسان البوار الانساني يعني. الانسان اصبح متشكك في معرفته باي شيء. سواء من الناحية الفلسفية

30
00:10:27.950 --> 00:10:47.950
من ناحية ناحية فلسفة فلسفة فلسفة غيرهما يعني مما متشككين فالانسان اصبح متشكك في معرفته اه باي شيء حتى السياق العلمي وميكانيكا الكم والهزة التي سببتها النسبية والهزة التي سببتها. عموما يعني الصدمة في في

31
00:10:47.950 --> 00:11:03.400
النموذج النوتني المقدس كل هذا شجعه الانسان المتشكك في معرفته باي شيء. واطمئنانه لاي معرفة يصل يصل اليها. الانسان اصبح فاقد للغاية من وجوده. يعني بالعكس هو مصدر الفلاسفة يؤسسون اصلا ان هو ما عاد

32
00:11:03.400 --> 00:11:23.400
ما عاد ينبغي ان احنا نشتغل بسؤال لماذا؟ ان احنا موجودين هنا يعني. فبالتالي فقط الغاية موجود لا يعرف الغاية من وجوده في يلهث وراء عدة غايات لغاية اكتشف ان هو في النهاية خلاص ما فيش داعي ان انا ادور على طريق انا يعني امشي زي ما تمشي كده وخلاص ماشي في الحياة كما يعني كما تحملون الرياح. الانسان طلع مجرد

33
00:11:23.400 --> 00:11:37.200
حيوان يصارع على البقاء وسط حيوانات اخرى موجود بناء على اليات عشوائية النظرية الضرورية. اصبح مجرد حيوان يعني ما ليس هناك اي فرق غيره بين اي حاجة حيوانه دي لما هو استطاع في حالة الصراع ان هو يتغلب

34
00:11:37.250 --> 00:11:50.500
يكسب في معركة البقاء للاقوى وحتى يعني حتى اليات الانتقادية فيها قبض كبير جدا من العشوائية فهو مجرد حيوان موجود هنا بشكل عشوائي يعني وسط حيوانات ايه؟ وسط حيوانات اخرى

35
00:11:50.500 --> 00:12:13.700
الانسانة تيجي هنا صور نفسه كأنه اله نفس الفكرة يعني انسان خردة كيميائية على رأي ستيفن هوكينج يعني هو في النهاية الانسان مجرد خردة كيميائية ان في النهاية هو قال اصبح الة اصبح مفصل ماديا بمجرد حيوان خردة كيميائية مرمية في عالم فسيح. ليس له اي قيمة. اصبح كما قلنا مجرد الة

36
00:12:13.700 --> 00:12:30.600
يعني زي بعض التطور في بعض النظريات علماء النفس كانر واتسون مجرد مجرد الة يعني مش يعني مش حتى حيوان فيه في معنى الروح يعني في في رقي الروح لا هو مجرد مجرد الة من الناحية السلوكية

37
00:12:30.750 --> 00:12:42.550
خردة كيميائية مم يعني في التصور حتى في التصور الفرويد يعني ان هو انسان محرك بلا وعي سادج. وان اللا وعي سابك ده هو اللي هو اللي بيطرح اصلا هو

38
00:12:42.550 --> 00:13:03.950
والسبب في ظهور اطروحاته. فبالتالي ما ينتجه عقله هو ده مجرد انعكاس لللاوعي الساذج الذاتي يعني غير موضوعي المليء بالنزعات الهوائية الغريزية الحيوانية الاباحية العدوانية بلا ادنى مبالغة يعني. فتخيل هذه الصورة التي رسمها في النهاية العقل والعلم الاوروبي للانسان

39
00:13:04.100 --> 00:13:23.550
اخرجته بهذه الصورة لمجرد حيوان بل يعني ايه بل اقذر من حيوان. هذه الايه؟ هذه هذا الذي اصبح عليه الايه الانسان والدين في المقابل الدين سقط الدين في سبيل الانسان ان يصبح الها بعقله وعلمه سقط ثم اكتشف انه فقد العقل والعلم

40
00:13:24.050 --> 00:13:43.450
فاصبح في في الخواء تماما تماما وبالتالي وصلنا لهذه الحالة التي وصفها القرآن والذين كفروا يتمتعون ويأتون كما تأكل الأنعام. هم كفروا بالدين فصاف في هذه الحالة فعلا صار مجرد يعني مجرد حيوان واعترف على نفسه ان هو مجرد حيوان ده الاسوء من حيوان

41
00:13:44.000 --> 00:14:01.550
فهذه الصورة موجودة في القرآن الكافر لما وصل لهذه المرحلة اعترف ايه؟ اعترف بها وصف نفسه بها اصلا يعني والحقيقة يعني مما يدل على الحالة التي وصل اليها الانسان له كلام الحقيقة انا مقتنع به في الجملة

42
00:14:01.950 --> 00:14:18.300
يعني اه لست عدميا هو انا مقتنع به في بيقول ان الحياة ما هي الا الا معاناة. الحياة ما هي الا معاناة. والحقيقة ان هذه هي طبيعة الحياة دول تمام؟ لم يبقى من الدنيا الا بلاء وفتنة. هذا كذا قال النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:14:18.550 --> 00:14:33.800
فالحقيقة معاناة والحقيقة اصلا احنا موجودين في الحياة كنوع من انواع العقود في درجات المال فالحياة معاناة ان حفت الجن بالماكير حفت النار بالشهوات. الدنيا سجن المؤمن ليه سجن المؤمن؟ لان في الحياة جزء من ده ان الحياة مليئة بالمعاناة والدنيا حاجز بين

44
00:14:33.800 --> 00:14:48.950
هو بين جنته. مجرد ما يتجاوز ذلك الحاجات تقول له فبالتالي بالنسبة له سجن يحجبه عن هذه الايه؟ يحجبه عن هذه الجنة. تمام؟ الحياة مليئة بالمعاناة. الحياة مليئة بالفتنة. ولذلك ان الانسان اول ما يدخل

45
00:14:48.950 --> 00:15:07.500
يقول الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن كل من يدخلون الجنة يقولون هذا الدنيا حزن في الجملة حسنة في النهاية نكشم يقول هكذا كان يرى الحياة ايضا الحياة ما هي الا معاناة. ثم يقول عاد الانسان الانسان بطبيعته كاي حيوان ليس عنده مشكلة في المعاناة

46
00:15:07.500 --> 00:15:29.750
لكن المهم ان تكون المعاناة بمعنى لكن يعني الهلاك والدمار والتعاسة الحقيقية ان يكون هذه تلك المعاناة بلا معنى يعني سم يقول النادي ان الذي كان يصنع المعنى لهذه المعاناة هو المنظومة العقائدية والاخلاقية. الدين والاخلاق وما شابه ذلك. هي الذي كان يصنع

47
00:15:29.750 --> 00:15:42.500
انا للحياة. ثم الانسان يعني ثم يقول ان حتى كلامه هو لما اعلن الموت الاله يعني هذا اسقط كل شيء. اسقط كل شيء وكان يقول ان فكرة الى هذه لم تصل لم تصل

48
00:15:43.050 --> 00:15:56.300
الى الناس بعد ليست منتشرة ولكن منتشرة في سياق الحادي ضيق بين الفلاسفة طبعا اشهر جدا. ويقول ان لمجرد ما هينتشر هذا الامر بين الناس سنصل الى حالة المصير الاسود. لما تختفي النجوم التي نهتدي بها في الحياة

49
00:15:57.250 --> 00:16:09.750
هذا انسان ملحد شرس. وكان يرى هذا الايه؟ كان يرى هذا المعنى. والمعنى صحيح الحقيقة. الحياة مليئة بالمعاناة. والمعاناة هذه تكون ذات قيمة لما يكون لها معنى المعنى الحقيقي موجود في الدين

50
00:16:09.850 --> 00:16:19.850
المعنى الحقيقي موجود في دين الايه؟ موجود في دين الانسان. ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون. هذه خلاصة الامر. هذه خلاصة الحياة ليس فقط في المعركة

51
00:16:19.850 --> 00:16:30.550
ولكن في معركة الحياة عموما نحن نألم وهم يألمون. كل انسان يألم مهما كان غنيا مهما كان معهما مهما كان كذا. مهما كان مضطرا هيألم. سيجد درب من دروب الالم

52
00:16:31.100 --> 00:16:53.000
فان تموتهم فانهم يعلمون السبتون. كما تعلمون ترجون من الله ما يرجون. هذا المعنى الذي يجعل للايه؟ الذي يجعل للمعاناة قيمة. تمام فيعني تخيل حتى يعني تخيل انسان كلنا نتعب في هذه كلنا نتعب يوميا. كل انسان هذا نوع من انواع التعب. الانسان يستيقظ يوميا مبكرا ويذهب الى عمله ويبذل فيه جهدا كبيرا جدا جدا. ولكن ما الذي

53
00:16:53.000 --> 00:17:09.750
زود الامر ما الذي يهون هذا العمل الشاق اليومي؟ يعني الانسان قد يتغرب ونحو ذلك. ما الذي يهون عليه؟ يهون عليه انه يجد يجد قيمة لهذا يجد قيمة لهذا انه يعني يجد سعادة ابنائه مسلا يجد انه يقوم بالدور الذي عليه

54
00:17:09.800 --> 00:17:28.850
في هذه كل هذا يسعده كل هذا يهون عليه ان هذا له معنى. لكن تخيل انسانا يعني انت فعلا ممكن تعمل هذه التجربة تقول لانسان هات انسان بناء يعمل بناء يعني وانا اقول لا انا سأؤجرك يعني انا عايزك تعمل لي عملي. اقول له ابني لهذه الحائط ثم اهدمها

55
00:17:29.400 --> 00:17:42.100
ثم قل لابنها مرة اخرى ثم اهدمها. قال لي بدون مبالغة الانسان الذي في الاخر تأخذ مالا. على هذا قد يقول لا اريد المال. لكن لن افعل هذا. ينزعج بلا معنى حتى لو ساخذ المال

56
00:17:42.250 --> 00:17:59.300
لكن يشعر بالانزعاج الشديد انه يفعل هذا ويفعل هذا ويهدمه ويفعل هذا ويهدمه ويشعر انه يفعل شيئا لا معنى له. لان في النهاية سيأخذون هذا هذا الذي تحول اليه الامر ان الانسان يجد نفسه هو يجد نفسه يعمل في هذه الحالة يعاني في هذه الحياة الدنيا معاناة شديدة جدا بلا معنى

57
00:17:59.450 --> 00:18:12.700
بلا معنى بلا اي قيمة ولا يعرف لماذا ولا يعرف الى متى ولا يعرف الى اين بعد هذا والحقيقة هذا حتى الغربيون كتبوا فيه كثيرا هناك كتب كثيرة جدا جدا من ضمن الكتب آآ

58
00:18:12.850 --> 00:18:32.850
اه اه يعني قبل ساذكر الكتب في في النهاية خلينا نكمل الاول المظاهر من ضمن الامور التي ظهرت يعني البوار مظاهر التجرد للانسانية التي ظهرت بين الناس. انا اسف انا كان المفروض اتكلم عن هذا في قبل يعني هذا من بواري الانسان. يعني هذه الشريحة ممكن تتأخر قيام بعد ايه بعد لازم يذكروها. في مسألة

59
00:18:32.850 --> 00:18:52.850
يسمى ظهر التجارب الانسانية التي ظهرت الحقيقة والناس فجعت بها بشكل كبير جدا في اه في الحروب العالمية. في الحرب العالمية وفي غيرها من الحروب التي ظهرت في الايه في القرن الماضي وما زالت تظهر الى الان يعني في مظاهر من التجرد للانسانية ظاهرة جدا وكان بعض الناس يعني وبعض الكتاب الذين ينتقدون حالة آآ حالة سقوط

60
00:18:52.850 --> 00:19:07.250
انسان في الفلسفة الغربية تكلموا عنها لكن نحن الان وللاسف يعني انتقلت الينا بشكل كبير. يعني تجد ناس مقطع مضحك مقطع كوميدي موجود في السوشيال ميديا فستموت من الضحك تفتح المقطع تجد مقطع كله الام

61
00:19:07.300 --> 00:19:20.450
كل آلام وآلام حقيقية يعني ممكن يكون هذا الإنسان الذي سقط هذه الصفقة فعلا قد يعني قد مات او على الاقل كوسترش او على الاقل دخل في حالة خطيرة ومع ذلك الناس تجد هذا مدعاة للضحك انه يضحك

62
00:19:20.600 --> 00:19:42.300
والناس بتضحك فعلا شيء يعني ده احنا بننسلخ من الانسانية. الناس تنسلخ من الانسانية ومظاهر كثيرة جدا جدا تدل على هذه الانسلاخ ملايين من الانسانية وايضا من ضمن الامور الاستراتيجيات الالهاء والهرب من الحياة هذا من سقوط الانسان هذا من الميراث الذي الذي يعني ظهر بعد سقوط كل هذه الاشياء سقوط الانسان وسقوط

63
00:19:42.300 --> 00:19:52.300
وسقوط العلم وسقوط الدين ونحو ذلك. استراتيجية الالهاء ان الانسان خاص اراد ان يهرب من الواقع. ان يهرب من الحال. لان الحياة معاناة بلا معنى. يريد ان يهرب منها. يريد ان يلتحي

64
00:19:52.300 --> 00:20:15.500
لذلك الملهات اصبحت فظيعة فظيعة الناس تتخيل مدى جلوس الناس على السوشيال ميديا وبكل انواع السوشيال فيسبوك وتويتر والسناب شات والتيك توك وكل هذه الاشياء والانستجرام هرب من الواقع. يعني تخيل كيف تحاول الانسان الغربي؟ او الانسان عموما من من صراع محموم لفهم الواقع ومن

65
00:20:15.500 --> 00:20:28.300
السيطرة على الواقع للهرب مني يعني كل هذا الذي حصل في الغرب كان غرضه فهم الواقع يعني لو تذكرون كل هذه الفلسفة كان المقصود بها ان الانسان بيحارب وشعر بالالوهية لما ظن انه

66
00:20:28.300 --> 00:20:42.450
وساهم الواقع بالفعل. الان هذا الانسان يفر من الواقع الذي فعل كل هذا من اجل ان يفهمه يفر منه الان بالسوشيال ميديا دخلنا الان بقى في عصر كمان يعني في عصر

67
00:20:43.150 --> 00:20:57.200
والانسانية ده فعلا هروب تام من الواقع بقى يعني السوشيال ميديا ممكن يعتبروه نصف هروب من الواقع. الان هذا نتحول الى حالة الهروب التام من الواقع بقع. تماما تماما آآ

68
00:20:57.600 --> 00:21:16.400
من ضمن الامور الخواء. فقدان المعنى والهدف كما ذكرنا دول امور الشذوذ بالمعنى العام بالمعنى العام ليس فقط الشريط الجنسي ولكن حل الشزور عموما يعني الشذوذ عن الطبيعة الانسانية الشذوذ عن الفطرة الشذوذ حتى عن ما تجد الانسانية على الرغم من هذا التأصيل الحاد تجد النفرة منه. كما ذكرنا يعني

69
00:21:16.400 --> 00:21:26.050
بعض على الرغم من ان الفلسفة الغربية يعني لا تؤمن بمعنى الانحراف لان ليس هناك حالة اصلية لكي ننحرف عنها لان ده امر نسبي لكن في ذلك هو يشعر ان هذا شيء غير طبيعي

70
00:21:26.150 --> 00:21:45.650
هذا شيء مش مقبول. وان كان لا يعني مش يعني يعني نزريا نزريا وفقا للتنزير الالحادي التنظيري المادي مفروض هذا امر عادي. لكن لكن يعني اصبح هناك يعني اصبح هناك الجنس بين المحارم الشزات الجنسية كلها كل الانحرافات والشزات

71
00:21:45.800 --> 00:22:05.250
الجنسية التي تظهر الشذوذ في التفكير شذوذ في التصرفات امر صار صار آآ شنيعا الى ابعد الايه؟ الابعد الرخص الانساني حقيقة. يعني في حالة من الرخص الانساني فظيعة لابعد الحدود. وحتى امور كثيرة جدا تتكلم عن هذا ان الانسان فيه حالة من الرخص للانسان شديد

72
00:22:05.250 --> 00:22:25.250
للغاية. ظاهر يعني حتى شوف سبحان الله الرخص الذي وصلت لها. يعني شف نحن نتكلم في عصر النسوية والمحاربة من اجل المرأة ونحو ذلك. والمرأة ارادت ان تأخذ حقها من التطور الذي ظهر. والحقيقة هذا تحالف من اجله المرأة. يعني المرأة اصل يعني مبدأ النسوية اصلا والبحث عن حرية المرأة هي الاخرى خاصة

73
00:22:25.250 --> 00:22:43.350
هذا اكثر مع مع الثورة الفرنسية لان الثورة الفرنسية ثورة الحريات رفضت ان تعطي المرأة الحقوق المدنية التي اسست لها بالمناسبة يعني كان من ضمن يعني من ضمن المقاربات والمعالجات اللي السبب في هذا ان المرأة تغلب عليها الطبيعي الديني فخافوا ان هم الطبع الديني الذي يغلب على النساء

74
00:22:43.350 --> 00:22:55.050
يرجعوهم للدين مرة اخرى والى يومنا هذا النساء في الدنيا يغلب عليها من الطابع الديني اه اه اكثر من الرجال. فبالتالي يعني اه اه يعني خافوا من ذلك الى حد ما. فالمهم

75
00:22:55.050 --> 00:23:05.050
آآ فمنعوهم كثير من الحقوق المدنية فبدت خلصنا يعني لو دخلنا في حالة مدنية محضة وانت معطوفة رجال حقوق اجتماعية وسياسية نحن نريد ايضا حقوق اجتماعية وسياسية خاصة مع الظلم

76
00:23:05.050 --> 00:23:15.050
الذي كانت تتعرض له المرأة وماذا لا تتعرض له هي الان في كل هذا وما زالت المرأة تتعرض لنسب ضخمة جدا من التحرش من الاغتصاب ونحو ذلك حتى في سياق الايه؟ في السياق ومن الاحتقان

77
00:23:15.050 --> 00:23:33.550
السياق الايه؟ السياق الغربي. النظرة الحيوانية بدون مبالغة داخل الساحل الغربي ثم يتحول الامر يعني شذوذات عظيمة جدا والنظرة الدهنية للاسرة والنظرة وما شابه يعني. ومحاولة المساء بالرجال والنظر والنظرة الارتيابية في جنس الذكور عموما يعني

78
00:23:34.050 --> 00:23:44.050
وان في مؤامرة من الزكور عليهم ونحو ذلك ومحاولة اسقاط ومحاولة صبغ الحياة بالصبغة الانثوية وما شابه. لكن في النهاية في النهاية مسلا نجد على يعني تجد في المقابل مدى انتشار

79
00:23:44.050 --> 00:24:04.550
الاباحية والاباحية الاختيارية احيانا يعني الانسان فعلا يعني وده اصلا اصبح يعني اصبحت النسوية النسوية يعني تؤسس له يعني ان هو في الاخر ان الحرية النسوية والنساء والرجال ان يكبتون ونحو ذلك فالحل نتعرى

80
00:24:04.750 --> 00:24:22.250
نتعرف فتجد مسلا كثير جدا تجد حساجد ان ان زي ما قلنا اختيارية. يعني بعض يعني وحتى ومش يعني في النهاية سنجد في سياقات يعني في سياقات معينة زي تطبيقات الاسناب شات وتطبيقات التوكتوك عشان

81
00:24:22.250 --> 00:24:35.650
سنجد ان الغربيين انفسهم اصبحوا يعني يثورون عن الموضوع مبالغ فيه من ناحية انتشار الاباحيات في هذه الايه؟ في هذه المنصات العامة ومن قبل حسابات عامة. يعني في حالة حالة حالة مخيفة

82
00:24:35.900 --> 00:24:45.900
المناخة ففي حالة من من الرخص للانسان الانسان صار رخيصا حتى في نظر نفسه ويتعامل على هذا الايه؟ على هذا الاساس. الخلايا الاجتماعي هو ظاهر جدا يعني في مدى تفكك

83
00:24:45.900 --> 00:25:02.950
والاسرة وما شابه ذلك يعني ممكن مسلا انظر في كتاب الحب السائل مسلا وما فيه من مزاهر ونظر في حالات الخيال الاجتماعي وهذا يتزايد شيئا يتزايد شيئا فشيئا. فيما يتعبد ان هو برخص الانسان يعني يعني هذا صار مطروحا. صار مطروحا الى حد كبير يعني كان هناك

84
00:25:02.950 --> 00:25:18.750
مسلسل عالمي انتشر الى حد كبير جدا جدا جدا اللي هو لعبة الحبار. هذا المسلسل خلاصته يحكي حالة الرخص الانساني وحالة السقوط الانساني تماما في هذه الايه؟ في هذه الحياة

85
00:25:18.950 --> 00:25:31.600
وحتى يعني كما كما قرأت في في في عدة مقالات يعني تحلل فلسفة تناقش فلسفة المسلسل وتبخصه يعني ان هو حتى في النهاية كده وضع نهاية متفائل الى ما يعني ولكن سازجة لابعد الحدود

86
00:25:31.900 --> 00:25:45.950
من حتى من وجهة تحليل بعض الفلاسفة اللاتين بايه؟ تناولوا الامر. لابعد الحدود. المشكلة المشكلة مش في كده. المشكلة ان المسلسل انتشر بشكل كبير جدا واصبح الناس من اكثر الناس شاهدوه

87
00:25:46.700 --> 00:26:00.500
كترفيه بدون مبالغة محدش اصلا فارق معاه الفكرة ما حدش فارق معه انه انسان رخيص اصار رخيصا ان الانسانية سقطت لا بالحدود ان الناس اصبحت لعبة بلا ادنى مبالغة واسوأ وكالحيوانات

88
00:26:01.450 --> 00:26:17.950
فالناس عادي الانسان يعني ما اثار هذا اي تساؤلات يعني شاهده ملايين. ما اثار هذه التساؤلات؟ ما اثار حزن؟ ما اثار آآ فكر معين شيء عادي الانسان ممكن يخلصوا مسلا ويجلس على القهوة يضحك مع صحابه وعادي

89
00:26:18.300 --> 00:26:37.850
ده اسوأ ده اسوأ يعني في النهاية ما فيش فيها امور ماتت الناس ماتت في في الانسانية يعني  يعني فهذا اسوأ كثيرا يعني. فهي ففعلا ان الناس يعني دي نظرة عالمية. مش احنا مسلا قاعدين عشان احنا في السياق الاسلامي بنحاول يعني

90
00:26:37.850 --> 00:26:59.750
انه نظر للرخصة الانسان الذي صار موجودا في العالم الذي سيطرت عليه المفاهيم الغربية؟ لا هم اصبحوا يرون ذلك بشكل واضح جدا يعني طبعا الاغتراب والهشاشة النفسية والمرض النفسي صار منتشرا نبع الحدود في حالة من الانفجار في المرض النفسي. والحقيقة في عدة ادبيات بتنتقد التوسع في التشخيص بالامراض النفسية

91
00:26:59.850 --> 00:27:16.000
وزي وزي غيره يعني في في وعلى الرغم من هذه الكتب فيها بعض الامور المنتقدة لكن من اغرب الامور. طبعا من اغرب الامور التي ينقد بها حالة الانفجار في حالة التوسع في التشخيص والامراض النفسية. ان يقال

92
00:27:16.500 --> 00:27:31.300
من كيف اتى كل هذا الايه؟ كل هذا المرض النفسي مرة واحدة. يعني هم يقولون لان هذه مجرد موضة التوسع في التشخيص بامراض نفسية مجرد مضاد طبعا هناك هناك ممارسات سيئة جدا جدا جدا داخل الساق الطبي النفسي هذا هذا معلوم

93
00:27:31.350 --> 00:27:45.400
لكن الفكرة في حتة الاستغراب من التوسع في تشخيص الامراض النفسية. ان كان العالم كله يعني كان فيه نسبة قليلة جدا من المشخصين بكذا مسلا وكزا وكزا وكسب الاكتئاب والبيبودر وكزا وكزا في في فترات في فترة معينة ثم انفجر

94
00:27:45.450 --> 00:27:55.450
الامر حصل هنا حالة من الانفجار في في احصائيات التشخيص بكذا وكذا وكذا وكذا. هم يقولون هذا مش منطقي. لابد ان هناك خلل في عملية الايه؟ التشخيص وتوسع مش منطقي. الحقيقة

95
00:27:55.450 --> 00:28:09.350
ممكن يقول ان هذا حصل في جزء ما لكن هذا منطقي هذا الانفجار منطقي يعني منطقي ابعد الحدود مع كل الذي حكيناه هذا والذي ظهر بشكل انفجاري ايضا كل هذه المعاني تتزايد بشكل انفجاري

96
00:28:09.700 --> 00:28:31.450
خاصة اه خاصة في السنوات الاخيرة. وبالتالي وبالتالي اسباب الاسباب المرض النفسي كذلك انفجرت كل هذه الاشياء ما هو عدم المعنى هل هذا الخواء يعني هل التجرد من الانسانية هذا الموجود السوشيال ميديا كافية مجرد مجرد يعني يعني نقطة انطلاق السوشيال ميديا ونقطة انتشار السوشيال ميديا دعمت الناس

97
00:28:31.450 --> 00:28:48.900
كافية جدا لتدبير حالة الانفجار في بيبقى في المرض النفسي والتشخيص بالامراض آآ النفسية اه الحقيقة يعني احنا دخلنا حتى في في كمان في كلام بعض الفلاسفة ضاربين في حالة ما بعد القضايا الفكرية. او ما بعد الفلسفة يعني. يعني كان اه كان

98
00:28:48.900 --> 00:28:58.900
طرح يعني ان الفلسفة قد ماتت خلينا نتكلم كثيرا عن هذا المعنى وقبل السجن هوكينج عدة حادة حتى وبعض الفلاسفة نفوسهم يتكلموا عن هذا الايه؟ اشاروا لهذا الامر من الفلسفة

99
00:28:58.900 --> 00:29:12.950
ان الفلسفة قد ماتت يعني اه آآ والحقيقة هم طرحوا هذا من وجهة نظر سخيفة. آآ لكن آآ وتصور وتصور يعني ساذج للفلسفة. لكن الحقيقة احنا ممكن نذكر الان ان الفلسفة في طور الموت

100
00:29:13.900 --> 00:29:31.150
حتى الفلاسفة انفسهم صاروا هم يعني يرون ان هو لا داعي للفلسفة. لا داعي حتى يعني هذه الروح الفلسفية الموجودة اصبحت منطفئة الى حد كبير. والفلاسفة هم يتكلمون عن هذا. ومجرد الموضوع اصبح اكاديميات. يعني نفعل هذا من باب الاكاديمية ومن باب

101
00:29:31.450 --> 00:29:45.750
الدراسة الداخلية التي يعني لكن مش منشغلين كفلاسفة الاشتباك مع الواقع. لان الواقع اصلا يعني ما عاد محكوما بالافكار. لم يعد محكوما بالافكار. ولكن تسيطر عليه حالة الايه؟ حالة الحيوانية

102
00:29:46.250 --> 00:30:03.600
التي يرون ان الانسان قد وصل اليها اللي هي حالة الشهوات حالة اللا معنى الفيلسوف يكلمك عن معنى نوعا ما. يكلمك عن عقله. يكلمك عن قضايا. الانسان ما فرق ما الان ما لا يفارق معه قضايا ولا اي شيء ولا اي حاجة خالص. انسان يسير يعني يسير وهكذا. يعني فعلا

103
00:30:03.600 --> 00:30:16.150
ممكن ما تأكل انعام فبالتالي كما ذكرنا وهذا يفسر الحكي قد تكلمت عنها لوجود وجود بعض الاعمال مسلا الفنية المنتشرة بشكل كبير جدا التي تمثل معاناة الانسان وما فيه الانسان

104
00:30:16.150 --> 00:30:30.500
تنوي الحالة الكارثية التي مقبل عليها الانسان والناس مش الناس لا تشاهده لأ تشاهده كنوع من انواع وتزكية الوقت وينتهي الامر مجرد ما ينتهي. فبالتالي لمن سيكتب الفيلسوف يرى ان هو الايمان سيكسب. الناس ما عادت تقرأ

105
00:30:31.250 --> 00:30:49.400
وحتى في انتشار مسلا حتى لو في انواع من القراءة قراءات حنين سطحية يهرب بها الانسان من الواقع اكتر ما يشتبك معها عند الواقع لكن الناس معها الطاقة الناس صارت على السوشيال ميديا. وتتناول معرفات غير منهجية على السوشيال ميديا واعيد اقصى شيء ان يرى عنده تويتة او بوست على الفيسبوك لا يتجاوز آآ نصف صفحة

106
00:30:49.400 --> 00:31:00.900
الناس ميعاد تقرأ ما تريد ان تفكر ما تريد ان تشترك مع واحد الناس صارت تهرب من الواقع الحالي فبالتالي انا كفيلسوف بيبانس هكلمهم عن الواقع هذا صار موجود في يعني في يتناقله الفلاسفة بينهم

107
00:31:01.050 --> 00:31:20.000
ان الامر خلاص ما عاد ما في عدى عيد القضية الفكرية ان الناس يعني تسوقها شهواتها من غير اي لجان فكري لها وطبعا كما قلت هذه الحالة اللي انا اقولها من وجهة نظر اسلامية يعني مقابل ان احنا محاولة تشويه الغرب الغربي يتكلمون كثيرا عن هذه الايه؟ عن هذه القضية بسلسلة سلسلة

108
00:31:20.000 --> 00:31:41.350
ليس قوما الناس السائلة والشر السائل وحب السائل ونحو ذلك. هذه السلسلة كانت تطرح الحالة يعني حالة السيول التي وصل اليها السياق السياق الغربي الحداثي وما بعد وما بعد حداسي وما فيه من ازمة. فيه كتاب ترجم احاديس يمكن هو قديم يعني في التسعينات واللي في التسعينات كتاب توبستون. اللي هو حياة تالفة. ازمة النفس الحديثة. اسباب مؤلم

109
00:31:41.350 --> 00:31:55.650
جدا حقيقة ويخبرك الى اي حد وصفة ثانية كتاب الوحشية الكتاب الوحشية هذا كتاب جديد يعني كتب في عشرين عشرين وترجم نزل المعرض القاهرة اللي فات كتاب الوحشية في صفوف

110
00:31:55.650 --> 00:32:10.900
عايش في فرنسا آآ كتاب فعلا مؤلم لابعد الحدوس كتاب مؤلم مؤلم لان الراجل كتبه في عشرين عشرين وعاصر التصورات اللي حصلت من التسعينات لغاية ايه؟ لغاية عشرين عشرين. فكتاب مؤلم ويخبرك يعني بالحالة

111
00:32:10.900 --> 00:32:25.950
متردية التي وصل اليها الانسان الانسان في العالم في العالم الحديث ونفس الفكرة كتاب موت الانسان في الخطاب الفلسفي المعاصي للدكتور عبدالرزاق اخيرا اخيرا في كتاب انا لم اطلع عليه بعد او لما اطلع عليه بعد اني اطلع عليه ان شاء الله اول

112
00:32:25.950 --> 00:32:39.500
نستطيع ان نحصله هو كتاب معنى الحياة في العالم الحديث لاخي الحبيب عبدالله الوهيبي وانا مؤمن هذا من فارس الكتاب الحقيقة وانا مؤمن في يعني كان ان شاء الله ان الكاتب سيكون يعني قد

113
00:32:39.700 --> 00:32:51.400
يعني قد جود في هذا كثيرا يعني فالحقيقة هناك كتابات كثيرة جدا في في في هذا النص في الحالة التي وصل اليها الانسان في ظل في ظل الحالة الفكرية يعني الحدثية وما بعد الحدثية

114
00:32:52.400 --> 00:33:07.600
الحقيقة العالم الاسلامي مش استسناء يعني انا يعني اه الحمد لله ان احنا عندنا بعض يعني عندنا ما زال الدين قائما في العالم الاسلامي اه يعني قيام ليس موجودا ابدا موضوع في الغرب تحول بشكل كبير جدا

115
00:33:07.700 --> 00:33:17.700
اه مم يعني وحالة سيئة للغاية لكن الحقيقة ما زال هناك قيام للدين في العالم الاسلامي. ولذلك انا اقول يعني هذا ستتكلم عنه ان شاء الله ان احنا عندنا مسئولية عظيمة يعني كان هناك مسئولية

116
00:33:17.700 --> 00:33:34.050
تعظيم للمسلمين تجاه الانسانية تجاه الانسانية وليس الاسلام يعني ليس هناك ما يوقف الانسانية من هذا الذي يعني من المصير الاسود كما قال النيتشا التي تواجهه الا الاسلام بلا ادنى مبالغة بكل موضوعية والله

117
00:33:34.650 --> 00:33:55.350
الاسلام هو الحي الوحيد لهذه الايه؟ لهذه الانسانية قبل ان قبل ان نصل الى حالة هذا لا يمكن تصورها لا يمكن فعلا لا يمكن تصورها من الايه؟ من السوء لكن مع ذلك مع ذلك ميراث الحضارة الغربية التي تشربتها تشربها العالم الاسلامي صار موجودا الى ابعد الحدود. حالة فلكلورية الدين اللي احنا تكلمنا عنها صارت موجودة. المقصود

118
00:33:55.350 --> 00:34:05.350
السقافة الشعبية من مرضى الناس الاسئلة خاصة ما معنى الفلكلور؟ هو مجرد ثقافة مجرد الثقافة الشعبية في كثير من المجتمعات وكثير من الناحية هناك الدين صار ثقافة شعبية بلا ادنى

119
00:34:05.350 --> 00:34:25.100
مبالغة يعني احيانا انت بتسمع هذا احيانا فالدير ثقافة شعبية سيطرة الاعلام والميديا الحقيقة وتوجيهها للناس بشكل مؤلم. انا الحقيقة يعني اي انسان مهتم بحالة الاصلاح قد يصيبه شيء من الايه؟ شيء من من اليأس الفلسفي الذي اصاب فلسفة الفلاسفة الغربيين يعني

120
00:34:25.250 --> 00:34:37.500
وهو يرى ان ان يعني ان انت تبذل مجهودا كبيرا جدا في السياق الفكري لكي تصل آآ لكي تصل الناس ولكن في النهاية ممكن يعني بجرة الم كده بدقائق معدودة الميديا تهدم كل شيء

121
00:34:38.050 --> 00:34:58.500
الميديا المسيطرة مسيطرة لان في ان اخر الانسان يعني هو الانسان اغلب الشباب المعاصرين اغلب الانسان المعاصر يتقلب ما بين السوشيال ميديا التلفزيون والمواقع في النهاية هل وهناك بقى حالة سيولة في سيولة في الشبهات وسيولة في النقض وسيولة في تأجيج الشهوات وشرعنتها وتقنينها

122
00:34:58.650 --> 00:35:18.650
مع اصلا مع حالة التحطم نفسي واضحة جدا جدا في السياقات الاسلامية لانتشار المرض النفسي اصلا ضخما جدا جدا في في الشباب مش معقول بينشأ شباب الجامعات حالة من الانفجار ملاحظة عند كل العاملين في مجال النفسي ان في مش معقول كل هذه كل هؤلاء الشباب الجامعي الذي اه المكتئب الذي عنده

123
00:35:18.650 --> 00:35:32.350
حالات نفسية بعضها خطير جدا وطبعا ومبررة للاسف مبررة على مستوى الاسرة مبررة على مستوى التجارب الذي مر بها الانسان اللي كان يعني كان ممكن مية سنة صعب جدا الانسان يمر بكل هذه التجارب القبيحة يعني مهما حاول

124
00:35:33.000 --> 00:35:49.650
يعني في حياته. لكن سيطرت اعلان سيطرة السوشيال ميديا. شيء صعب جدا للغاية. يعني مسلا خلينا في قضية مسلا زي قضية الشذوذ. مسلا قضية الشذوذ الجنسي واللي حصل مسلا وحتة اعتماد اعتماد الدوري الانجليزي

125
00:35:49.800 --> 00:36:05.750
لشارات واعلام ونحو ذلك يعني من باب نشر قضية الايه؟ نشر قضية الشهوذ الجنسي. وشفنا حملة جميلة جدا في السياق الاسلامي في رفض هذا وكلام محمد ابو تريكة ودعم الناس له كلام جميل جدا. رائع

126
00:36:06.000 --> 00:36:20.400
انتهى ايه اللي هيحصل دلوقتي؟ كل الناس هتتفرج على الدوري الانجليزي. يعني خلاص احنا قلنا الكلمتين اللي عندنا ومع ذلك هنتفرج برضو على الدوري الانجليزي عادي وعادي وهتعتاد اعيننا مع الوقت ان نرى هذه الشارات

127
00:36:20.600 --> 00:36:36.650
ومع الوقت ستقل حالة الاشمئزاز من رؤيتها وسيصبح شيء عادي يعني عادي فمجرد المهاجمة ليست كافية للوهلة الاولى يعني من ضمن الحاجات من ضمن الاستراتيجيات الجميلة جدا يعني واللطيفة للغاية والحقيقة العقلانية مسلا

128
00:36:36.650 --> 00:36:53.100
شي واحد زي افيخاي قدرعي مسلا هو المتحدث باسم باسم بسم الله جيش الاحتلال الاسرائيلي هو الراجل عنده استراتيجية وعبقرية للغاية. هو يكتب يتكلم عنده صفحة يتكلم فيها بالعربية ويكتب كلاما وينتظر ان يسبه الناس بعد هذا الكلام

129
00:36:54.050 --> 00:37:09.650
ويكتب جبل استفزازي يهنئ للمسلمين مسلا بعيد الفطر بعيد الاضحى هيتكلم بصيغة يستشهد بايات وهو مؤمن ان اكثر نفسه يشتمونه وهو يريد هذا هو اذا تتفاعل معي لان ان تراني وان تتفاعل معي بكثافة وان تحولني الى تريند

130
00:37:09.700 --> 00:37:23.150
وتنشر هذا وتطالب لان الناس انه يخش يسفوا علي هو يريد حل هذا هذا الان كافي. هذه كخطوة حالية كافية لايه؟ اه كافية الان يعني. تمام؟ لكن هذه استراتيجية اعلامية جيدة

131
00:37:23.150 --> 00:37:41.600
نفس الفكرة نفس الفكرة انت الان ستنتقد ولكن ستتشرد بتنتقد مفاهيم كذا ستنتقد مفاهيم كذا ومع ذلك ستتشرب وتنشر عن هذا انا الحقيقة فزعت ان انا كان في انا اما كنت اعلم يعني لما كان يعني مسلسل منتشر منتشر في في الغرب الى حد كبير جدا

132
00:37:41.600 --> 00:38:03.800
وانا يعني مع اني اتابع اخبار اخبار اخر الاخبار ان الانتاج الفني والسقافي ونحو ذلك واعرف احاول ان انا ابحث في اثرك على الناس وما شابه لكن آآ آآ لكن فوجئت يعني يعني هو كان مسلسل وكان بقاله سنين بيقعد وانا مش منتبه ولا اعلم عنه شيئا يعني وما عرفتش ان هو في حاجة زي كده غير في الاخر خالص

133
00:38:03.800 --> 00:38:23.750
ومسلسل هذا المسلسل وفوجئوا اول معرفتي ان انا كنت قرأت مقال فلسفي وكاتبه ملحد وبينتقد ان هذا مسلسل مليء بحمولة مقرفة مقرفة حياة مستفزة من الاباحيات التي لا معنى لها ومن زمن المحارم من الشذوذ من كل شيء من كل انحطاط

134
00:38:24.000 --> 00:38:45.550
ومع ذلك كنت استعجب كثيرا جدا ان في كثير جدا من الشباب المسلمين والملتزمين وطالب علم طلبة علم احيانا يتحدثون بشكل آآ يعني بشكل عام عن المسلسل. يعني يعني ان مسلا ان احداث اللي مش عارف الجزء دي كانت رائعة جدا او او حاجة زي كده

135
00:38:45.650 --> 00:38:57.150
بيبقى على العام يعني مش عالعام يعني مش بس فكرة ان هو شاهده لأ او شهد هذا كله لا وتصالح معهم من شوية لأ ده هو كمان ينشر هذا على الايه؟ على العام

136
00:38:57.200 --> 00:39:18.300
وتتفاعل ويتفاعل معهم. ما فيش حد مستغرب. انا كنت بتفرج وشوف التعليقات. حد حد يستغرب؟ ما فيش حد بيستغرب. الناس بتتفاعل وكمان هم الناس  وبتتفاعل الان شيء يعني تغلغل ففرحتي ان الانسان سيكتب منشورات عن نقد الشذوذ وعن نقد كذا وعن نقد كذا وهو في النهاية

137
00:39:18.300 --> 00:39:37.500
يعني ايه؟ كثير من المظاهر التي يعني تثبت هذه هذه الامور قد احتلتنا تماما احتلتنا تماما فضلا طبعا عن امور كثيرة جدا موجودة. ده طبعا على مستوى على مستوى يعني على مستوى الضعف الثقافي على مستوى على مستوى يعني اشكالات كبيرة جدا جدا على مستوى

138
00:39:37.500 --> 00:39:51.550
والسياسي وعلى المستوى الايه؟ وعلى المستوى الاجتماعي. كل هزه الاشياء موجودة. العالم الاسلامي مليء بالايه؟ باشكالات منتجات الحضارة الايه الغربية. لابد ان اطيل في هذا المعنى من الحقيقي. ما هذا المعنى يحتاج الى محاضرة؟ يعني اثر الحضارة

139
00:39:51.800 --> 00:40:03.100
التشرد بالحضارة الغربية علينا احنا في العالم آآ الاسلامي ان كان الحمد لله في جانب من الامل عشان كده بقول في جانب من الامل ان هو على الرغم من ذلك ان ان

140
00:40:03.600 --> 00:40:13.600
في كان في حالة من من الفوقان من السبات الدهمائي الذي كان اه الذي كان وصل اليه الحقيقة العالم الاسلامي في السياق العلمي يعني. صحيح ما زال يحتاج الى تنمية

141
00:40:13.600 --> 00:40:33.600
ما زال يحتاج الى تطوير لكن موجود الحمد لله يعني اصبحت هناك فيه نشاط في الكتابة في السياق الاسلامي في الرد على يعني في تناول الظاهرة الغربية في تناول في الاشتباك مع بعض افكارها في الاشتباك مع فلسفتها بالاشتباك او في حتى معالجة الحياة الانسانية. في في هبة في هبة كده جيدة. حقيقة

142
00:40:33.600 --> 00:40:53.600
بتحارب بشدة بتحارب الشدة للاسف حتى على المستوى السياسي في الدول المسلمة بتحارب بشدة وبتقمع آآ بشدة لكي يحافظ على طرق الايه؟ ولا التصالح السياسي مع العالم الغربي والاندماج والسماحية لهم بالاندماج فيهم يعني. لكن في النهاية في النهاية ما زال هذا موجود وهذا حسن جدا ولذلك اقول ان يعني

143
00:40:53.600 --> 00:41:13.250
اسلام والمسلمون هم الفرصة الوحيدة الباقية لهذه الانسانية طيب دعونا يعني ما سيتكلم عنه الان او ساختم به الكلام الحقيقة هو هو اشارات في اشارات سريعة جدا فيما يتعلق بالتأهيل الذي يحتاجه الانسان آآ

144
00:41:13.400 --> 00:41:40.100
فيما يتعلق بالتعامل مع القضايا الفكرية والاشكالات الفكرية هناك هناك مش مشواران آآ المحور الاول هو التأهيل الوجداني والنفسي. وهذا مهم للغاية ولا ينبغي ان يغفل عنه ابدا لا ينبغي ان يغفل عنها. التأهيل الوجداني النفسي للانسان لكي يستطيع ان يشتبك مع القضايا الفكرية. ولكي يستطيع يعني في هذا السياق

145
00:41:40.350 --> 00:41:57.600
المتشابك المعقد ان هو يعمل فيه بنجاح وبامان من ضمن الامور طبعا امور كثيرة جدا الحقيقة يعني الوقت ضيق هذا ليس شيئا متوسعا ولكن هي مجرد ايه؟ مجرد اشارات من ضمن الامور تخليص النفس من امراضها قبل الوسخ هذا مهم للغاية

146
00:41:57.800 --> 00:42:12.050
هذا مهم للغاية. يعني نحن في عصر تنتشر فيه الدبابة كما ذكرنا امراض نفسية واسباب الامراض النفسية تمام؟ وآآ طالب العلم وطلبة العلم ومن يعملون في المجال الفكري ليسوا يعني ليسوا استثناء. يعني نحن نتعرض في حياتنا

147
00:42:12.250 --> 00:42:33.450
لاشكالات وليه ضغوط وله صدمات ويعني امور كثيرة جدا تؤثر على نفسيتنا فالانسان لابد ان يسعى لتخليص نفسه من امراضها قدر الامكان سواء فعلا امراض نفسية نفسية يعني ما يصنف في السياق السياق الطبي النفسي كمرض نفسي او امراض النفوس بالمعنى العام الموجود في السياق الايه؟ السياق اه الاسلامي

148
00:42:33.500 --> 00:42:46.400
لان الحقيقة من اسوأ الامور ان الانسان يكون آآ يكون غير متزن من الناحية النفسية ويدخل يتكلم في هذه الايه؟ في هذه الابواب لان هذه هي بتحتاج الى قدر كبير من الايه؟ الاتزان من الاتزان النفسي

149
00:42:46.650 --> 00:43:03.200
ومن ايضا من صلاح النفس يعني الانسان لو كان يعني مشبع بالكبر هذا يعني سيضله سيضله اذا دخل في هذا الايه؟ اذا دخل في هذا الطريق لو كان مشبعا بالحقد لو كان مشبعا

150
00:43:03.400 --> 00:43:18.950
اه اه مم اه بالرياء. يعني كل هذا سيدمره في هذا الايه في هذا الطريق. نفس الفكرة حتى في من ناحية يعني مسببات الامراض النفسية واحالة عدم الاتزان. ان اتزان الانسان الانفعالي بشكل زائد جدا

151
00:43:18.950 --> 00:43:35.250
لمرضي هذا ايضا سيجعله يقع في الايه يا اما سيكون ضالا يا اما صيف يعني ايه سيظل بسبب عدم قدرته على الايه على التحكم في انفعالاته. وهكذا فمن المهم جدا الانسان قبل اي شيء وهو يسعى في تخليص النفس من امراض نقاط الجسم

152
00:43:35.650 --> 00:43:52.350
الامر الثاني الشعور بالمسئولية الشعور بالمسئولية ولهذا امر مهم جدا جدا. يعني في النهاية نحن علينا مسئولية ان احنا نشتبك مع هذا الواقع بكل مكوناته وان ننقذ الانسانية ننقذ الانسانية

153
00:43:52.400 --> 00:44:11.800
هذه فرض كفاية حكم هذا فرض كفاية يعني ليس فقط الحالة الجدرية ورد الشبهات ونحو هذا. لا لا لا محاولة الاصلاح التأسيس والبناء للاصلاح الاصلاح الفكري الاصلاح الديني الاصلاح الاصلاح الاجتماعي الاصلاح السياسي كل هذا في العالم يعني كل هذا

154
00:44:11.800 --> 00:44:27.450
واصطاح الافكار المتعلقة بهذا كل هذا فرض كفاية يعني كلنا اثمون ان لم يوجد من يقوم بهذا والاثم يزداد الاثم يزداد على من كان اقرب لهذا يعني بلا شك في مثل هذه الامور في مثل هذه الامور لن يحاسب على يعني على

155
00:44:27.450 --> 00:44:43.050
يعني على عدم تحمل المسؤولية طالب العلم ولو كان متوسط العلم حتى المعرفة العلمية وما شابه آآ يعني آآ لن يحاسب كانسان مسلا كانسان امي مسلا انسان جاهل لا يعرف شيئا

156
00:44:43.600 --> 00:44:55.700
صحيح الامة بمجموعها محاسبة على عدم وجود سهود الكفايات وعدم تحقق شروط الكفايات لكن لا هناك ناس مسئولون اضعاف اضعاف اضعاف اخرين عن تحقق فروض الكفايات. وهذا حصل تقريبا في كل فصول الكتاب

157
00:44:56.400 --> 00:45:14.550
صحيح الناس لا تتساوى في الاثم في عدم القيام بفض الايه؟ وفرض آآ الكفاية. نفس الفكرة مسلا المفروض الكيفات هنا بوجود من يفتي مسلا وجود من يفتي في كل ايه في كل منطقة تحتاج فيها يحتاج فيها المسلمون الى مفتي. هل يتساوى في هذا مثلا طالب العلم في المرحلة المتوسطة الذي لم يبلغ مرحلة ان هو يكون مفتي بعد ولكن

158
00:45:14.550 --> 00:45:29.400
يعني هو في منتصف الطريق او في ثلثي الطريق يتساوى مع هذا مع انسان لا يستطيع ان يكتب ويقرأ اصلا لا يتساوى لا يتساوى من ناحية الايه؟ من ناحية من ناحية المسئولية. فبالتالي من المهم جدا الشعور بالمسئولية. الشعور بالمسئولية تجاه الاسلام

159
00:45:30.050 --> 00:45:44.350
وتجاه الانسانية يعني تجاه الانسانية كلها الانسان قضية يعني ونحن معنا فوق النجاة ثم نحن اصلا مسئولون عن ان احنا نوصي طوق طوق النجاة هذا الى الانسانية نحن قمنا بتعاثنا لنخرج العباد

160
00:45:44.400 --> 00:45:59.850
كلام الربعي ابن عامر. نحن نقوم متعافين ونخرج العباد من عبادة العباد الى عبادة رب العباد هذه هذه وظيفتنا في الحياة اصلا. هذا معنى وجودنا في الحياة ان احنا نخرج العباد من عبادة من عبادة العباد الى عبادة رب العباد. ومن جور الاديان الى عدل الاسلام

161
00:46:00.000 --> 00:46:13.550
من ضمنها من جور الحداثة وما بعد الحداثة من جور السقوط الفكري اللي حاصل من جور العدمية الى ايه؟ العدل الاسلامي ومن ضيق الدنيا ومن ضيق هذا كلي الذي شرحناه الى سعة الدنيا والاخرة

162
00:46:14.500 --> 00:46:31.650
هذه وظيفة وظيفتنا في الدنيا اصلا ونحن محاسبون عليها نحن محاسبون عليه فلابد الانسان يستشعر دائما المسئولية المسئولية تجاه الانسانية تمام؟ مسئوليته مسئوليته عن نشر الاسلام هو التي مسؤولة ليست يعني ليست فقط كما قلنا بين المسلمين هذه مسئولية تجاه الايه

163
00:46:31.750 --> 00:46:46.750
تجاه الانسانية من ضمن الامور المهمة جدا ايضا النفسية الاستعلاء بالحق والنظرة الدونية للباطل والتشبع بهذا مهم للغاية. لان الانسان لو دخل بدون هذا الى السياق الفدي والمعترك الفكري سيضيع

164
00:46:47.000 --> 00:46:59.100
فيضيع لان هو مهتز مزبزبين لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. فبالتالي لما يدخل في السياق الذي قد يكون فيه تعظيم لهؤلاء وتعظيم للسياق الغربي هذا اذا الانسان يعني يبتلعه ذلك

165
00:46:59.100 --> 00:47:13.150
تسياق لكن لابد ان يكون الانسان مستعبيا بالحق وليس هذا فقط مستعين بالحق الذي عنده ينظر نظرة تعظيم الوحي. نظرة تعظيم للتراث الاسلامي. ولا يخجل من عبد الحق الذي عنده. ليس انا فقط ولكن

166
00:47:13.150 --> 00:47:30.650
ان ينظر نظرة دونية للباطل ويكون متشبعا لهذا والانسان الذي يقرأ القرآن ويفهم القرآن وتدبر القرآن يكفيه هذا في ان يكون متشبعا بهذا ام هذا منهج قرآني؟ الله سبحانه وتعالى ده بيتكلم عن الذين كفروا يقول والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكلون معه

167
00:47:30.750 --> 00:47:46.100
ان هم الا كالانعام. ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فكل هذا كل هذا اسقاط يعني غرس للنظرة الدونية للكفر واهله في نفس الايه؟ في نفس المسلمين. المسلمين والمسلمين متشبعون بها

168
00:47:46.100 --> 00:48:06.100
هذا. وفي المقابل تجد الله سبحانه وتعالى يقول ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون. ستجد المنافق ستجد الكافر ستجد المتشبع بالحضارة الغربية ستجد الحداثة ستجد العلماني ينظر لك باحتقار وان انت متأخر وان انت رجعي وان انت فاتك هذا الكلام وهو في الاخر هو هو اصلا هو اللي

169
00:48:06.100 --> 00:48:19.000
المشكلة كما ذكرت لكم ان حالة حالة الاستيراد الحداثي الموجودة في في العالم الاسلامي حالة متخلفة. يعني فعلا مش قصدي شتيمة متخلفة قصدي فيها متخلفة ورجعية هي خلفنا لابعد الحدود متخلفة زمنيا

170
00:48:19.100 --> 00:48:38.600
ومتخلفة من ناحية ابداعيا ومجرد تقليد محض سازج ومتخلفة حتى معرفيا لكن انا اتكلم عن عن التخلف عن التخلف التخلف الزمني يعني يحدثك الان فاتك الحضارة يا عم الحضارة هنا هم ساروا اصلا انت متأخر بس ما عندكش الابديتس الابديتس بتقول ان الانسانية

171
00:48:38.600 --> 00:48:53.250
بتقول ان الانسان مات ماتت الانسانية بتقول ان خلاص لابد ان تختفي النزعة عن الانسانية والنظر الانساني واعتبار الانسان اي شيء اين هذا؟ اين هذه السعادة والحضارة وما شابه هبلك

172
00:48:53.600 --> 00:49:11.950
نطرة عدمية انت متأخر يا حبيبي انت لسه في القرن التمنتاشر ولا التسعتاشر ولا الدنيا اتغيرت فبالتالي فبالتالي الانسان فبالتالي سيجلي سيجدي المنافقين سيجدك ينظر له النظر ايضا لا يعلم لا يعلم. تمام

173
00:49:12.100 --> 00:49:25.950
لله العزة ورسوله ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. مهما كان هناك تسلط مهما كان هناك استضعاف للفعل المؤمنة المتحملة لهذه المسئولية مسئولية انقاذ الانسانية بلا ادنى مبالغة مما هي فيه

174
00:49:26.400 --> 00:49:48.900
مهما كان هناك استضعاف مهما كان هناك يعني شعور بالعجز. مهما كان هناك شعور بالضعف مهما كان هناك يعني تكالب تكالب من كل ناحية علينا في في في يعني يعني مقابل اللي احنا نريد ان نفعله يعني انقاذ الرسالة دي نريد ان نفعله مهما حصل تقول لنا هذه الاية ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم من اعلم ما ان كنتم مؤمنين

175
00:49:49.550 --> 00:49:59.550
طالما نحن على هذا الضرب طالما نحن نعتز بايماننا طالما نحن نؤسس له طالما نحن نعظمه في نفوسنا. طالما نسعى في ان ننتصر له الى اخر نفس فينا ولاخر قطرة من دماء

176
00:49:59.550 --> 00:50:14.000
وبدون اي تردد ونبذل في هذا قدر ما نستطيع لا تهنوا ولا تحزنوا انتم الاعلون ان كنتم ليس من الاصل ليس من المهم ان نصل. المهم على الاقل في حق الانسان ان هو يعمل الى قدر الامكان ونص من عند الله سبحانه وتعالى

177
00:50:14.450 --> 00:50:26.500
يعني يكفي ان يكون ان يكون بعضنا كمصعب بن عمير لما تذكره بعض الصحابة رضي الله عنهم بعدما فتح الله جل وعلا على المسلمين بكى. فما وجد عنده عدة اصناف من الطعام بكى

178
00:50:26.550 --> 00:50:46.000
وقيل له لم تبقي؟ فقال مات مصعب ولم يرى شيئا من ذلك. مات مصعب وليس معنا الا شمل كلما غطينا رأسه بدت قدماه كلما غطينا قدميه بدا رأسي تمام؟ لا اشكال يعني لا بأس على مصعب بعد اليوم رضي الله عنه. المهم ان الانسان مهما كان هناك استضعاف مهما كانت الادوات قليلة وضعيفة لا طالما الانسان بيعمل اللي عليه

179
00:50:46.000 --> 00:50:57.300
حقا لا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين مهما كان في ومهما كان في تنقص ومهما كان في زي ما قلنا نزرة نظرة جهل ولكن لا يعلمون فعلا

180
00:50:57.700 --> 00:51:10.500
ففي النهاية يعني ايه تسخروا منا في ايه اللي نسخروا منكم كما تسخروا المهم لابد ان يكون هذه هذا موجود الاستعلاء بالحق والنظرة الدونية للباطل نظرة دونية للباطل واهله وعدم الانبار بها ابدا

181
00:51:10.600 --> 00:51:31.500
فعلا كان بعيد ابن عامر. يعني ربعي ابن عامر كان داخل على رستم قائد الروم وانظر الى هذه هذا هذه يعني هذه الحرب النفسية الدائرة الصامتة بين الرجلين يعني يريد ان ايه؟ يريد ان يتلاعب بنفسية ربعي ابن عامر فماذا فعل؟ قد جهز التنافس وفرش الحرير

182
00:51:31.500 --> 00:51:52.700
الارض وفعل وفعل وفعل. ويريد ان يبهر ذلك الانسان. يعني خاصة لان بالمناسبة كان الروم والفرس يعني كانوا منبهرين هادو اقوام كانوا في اعيننا مجرد همج كانوا في اعينهم كذلك. ليسوا كذلك ولكن الامر مختلف لكن هو يعني نظر مختلفة للحياة فقط. لكن كان يرون ان هو مجرد همج

183
00:51:53.200 --> 00:52:12.700
ورعاع كيف كيف مرة واحدة يتحولوا يريد ان ايه يعني يريدون ان يعني يسيطروا علينا ويوجهوننا ونحو ذلك شيء غريب جدا فاربعين ابن عامر اتى بمنتهى البساطة لما دخل ما فعل شوف بقى هذه الحرب النفسية الصامتة اتى بحماره هذا وقد ايه وقد ربطه

184
00:52:12.700 --> 00:52:31.100
باحدى الطنافس ودخل وقد قلب رمحة الربح بيتحط السن بتاعه الربح بيكون لفوق قلب رمحه واخذ يخرق الارض بس لم يتكلم احد يعني لم يتكلم احد الرجلين في شيء في شيء من هذا

185
00:52:31.250 --> 00:52:50.150
ولكن هذه رسالة مقابل وساخ. انا لا ارى شيئا من ذلك لا ارى اي شيء. كل هذا له قيم ليس له اي قيمة وفقراء ما جاء بهم قال ابي الشيعة ان الله احسن ان يخرج العباد من عبادة العباد لعبادة رب العباد. ومن ضيق من جل الاديان الى عدل الاسلام. ومن ضيق الدنيا الى سعة الدنيا والاخرة

186
00:52:50.700 --> 00:53:04.000
هو كان اصلا لابس لبس مهلهل وكان لابس يعني وكان حطها في رمح يعني يعني اه اه فيه كسر ويعني وحمار لابس راكب حمار صغير يعني قدميه وتكدس الى الارض منه

187
00:53:04.200 --> 00:53:20.850
فحتى لدرجة ان هو يعني ان هو نص معرض عليها ان احنا نعطي كل واحد فيكم ثياب امام سنويا وبعض المال ونحو ذلك هو مصمم دلوقتي العباد فهناك حالة من استعلاء بالحق ونظرة دونير الباطل مهما تبهرج الباطل

188
00:53:21.350 --> 00:53:31.350
مهما دوا رجل بطنك من ضمن امور التغيير النفسي الاستهداب انوار السماء. هذا شيء مهم للغاية. نحن نعلم الانسان لو كان مؤمن. اصل احنا في السياق الاسلامي عندنا عندنا قواعد من ضمن هذه القواعد

189
00:53:31.500 --> 00:53:44.300
ان الهداية من عند الله سبحانه وتعالى ان الهداية تأتي من السماء وكما قال عمر تظنون ان الامر من ها هنا وشاء الارض ولكن الامر من ها هنا فبالتالي الامر منها هنا. فلابد للانسان. فالانسان الذي

190
00:53:44.400 --> 00:53:58.950
الذي يريد ان يحارب العالم يحارب النزعة المسيطرة على العالم ومع ذلك يعني غاية ما يفعل هو القراءة والمعرفة ونحو ذلك وليس عنده ليس عنده قرب من رب العالمين. ليس عنده ليس مكثرا من الذكر ليس مكثرا

191
00:53:58.950 --> 00:54:18.300
من العبادة هذا انسان اصلا فاقد الشيء لا يعطيه. هذا انسان ليس عنده تشبع بالفكرة الاسلامية اصلا ولا بالفكر الاسلامي لكي يبلغه للناس لان الفكر الاسلامي يقول ان الهداية تأتي من رب العالمين سبحانه وتعالى. الفكر الاسلامي تأتي النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في جيشين والامر بلغ مبلغا عظيما جدا النبي صلى الله عليه وسلم ما اخدش كل الوقت

192
00:54:18.300 --> 00:54:28.300
بحيث ان هو يرتب عسكريا الجيش ولكن ان يتنحى جاذما واخذ يدعو رب العالمين سبحانه وتعالى ويقول يا رب ان تهلك هذه الاعصاب لا تعبث في الارض واخذ يعني ايه واخذ

193
00:54:28.300 --> 00:54:40.450
ارجو رب العالمين جل وعلا لذلك مسلا نجد شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا كان كثير جدا في حال علمائنا رضي الله عنهما اريد ان انبه عليه انا لما ذكرنا حالة التراث الاسلامي

194
00:54:40.450 --> 00:54:59.500
والبحث الفكري الاسلامي وما شابه ذلك. ضربنا امثلة. وهذه امثلة تضرب كثيرا الحقيقة لانها امثلة بارزة جدا في السياق التاريخي الاسلامي. ابن تيمية ابن القيم الغزالي الشاطري. لكننا نريد ان ننبه ان ان هذه الامور كثيرة الانتشار في السياق الاسلامي. كثيرة الانتشار في التراث

195
00:55:00.050 --> 00:55:16.000
هناك علامات بارزة لكن لا لا تظن ابدا ان التراث خاون وخالد الا من هذه العلامات الا من هذه الكتب او الا من هذه الشخصيات بالعكس التراس ممتلئ. ممتلئ. التراث المطبوع الموجود بين يدينا ممتلئ بهذا

196
00:55:16.300 --> 00:55:34.600
وهناك تراث عظيم جدا قد يقود اعظم من الذي بين ايدينا ما زال لم يعني لم تصل اليه ايدينا بعد. اما ما زال مخطوطا او فقد او غير ذلك بل هناك حالة من التراث الشفهي الذي قد يكون اعظم من الوجود في الكتب التي بين ايدينا وهو الذي صنع هذه الكتب التي بين ايدينا

197
00:55:35.200 --> 00:55:49.100
لان الحالة الشفهية كما قلنا التراكم التراكم الطبقي او تخلي الطبق التراكمي موجود كان كثير جدا منها حالة شفهية وكان هناك كثير من رجال الامة العظام والمفكرين ما كانوا يكتبون كتبا ولكن كانوا يكتبون رجالا

198
00:55:49.300 --> 00:56:10.250
كانوا يكتبون الرجال الذين كتبوا الكتب ومش معقول ومش ومش منطقي ان هؤلاء الرجال يعني في الاخر كل هذه العدة المعرفية العظيمة اتت من لا شيء وانما يتناقلوها اخذوها من ها هنا ومن ها هنا ومن ها هنا فبالتالي يعني لا اريد ان يتصور انسان ابدا الامر محصور في مجموعة امسال الامر واسع واسع جدا جدا جدا

199
00:56:10.250 --> 00:56:22.800
فوق ما يضر الانسان فالمهم شيخ الاسلام ابن تيمية يعني كان كما كما يحكى عنه ان كان كان تقف معه الاية تشكل عليه الاية فكان يطالع مائة تفسير وما يحل المسألة مائة

200
00:56:22.800 --> 00:56:44.650
فكان يخرج الى الطرقات وكان يخرج الى اماكن الخلاء وكان يسجد ويمرد وجهه في التراب ويقول يا معلم ابراهيم علمني يا مفهم سليمان فاهمني  احيانا كثيرا جدا اجوبة كثير من الاسئلة قد ينقصها. ينقص ذلك المركب ان الانسان ايه؟ ان الانسان يكون قريبا من رب العالمين. ان يسجد هذه

201
00:56:44.650 --> 00:56:58.500
نجدة ممرضة وجهه في التراب طبعا يعني كما قلنا الامر عبارة عن مركب لانه في هناك يعني هناك نظام اسباب قد وضعه رب العالمين سبحانه وتعالى جل وعلا. وبالتالي الانسان مش هيقعد يسجد ويترك مسلا البناء المعرفي

202
00:56:59.100 --> 00:57:20.750
تمام؟ لكن هو مركب عامل زي لوحة البازل كده في مجموعة من القطع بيضعها هذا المجموعة هذا لما يكتمل هذا المركب تخرج فاعلية هذا قبل النوم تمام؟ آآ هذا امر مهم جدا وللغاية وبدونه بدون وبدونه الانسان يسقط ويضل ايضا. لو دخل لو دخل هذا السياق وهذا المعترك الكبير

203
00:57:20.750 --> 00:57:37.300
العظيم بدون الاستهداء بانوار السماء سيضيع. تمام والحالة الايمانية التي التي تثبته على الحق ستكون ضعيفة للغاية فبالتالي يعني سيكون عنده تصور ان انا استطيع ان انا افعل اي شيء لو لم يكن متمسكا باسباب

204
00:57:37.300 --> 00:57:54.400
في السماء لم يفعل شيئا صغيرا ايضا من ضمن الامور المهمة جدا من ناحية التأهيل النفسي للانسان الناظر في السياق الفكري الشجاعة من غير خسة الشجاعة من غير خفة. يعني لا لا ينبغي للانسان المسلم ان يخشى الاشتباك في هذه القضايا

205
00:57:54.500 --> 00:58:09.900
بعض الاسماء الفكرية مسلا تفخر للغاية ويظن الانسان لن يعني وبعض العلمانيين او من يشابهه نحو ذلك يتضائلون بين ايديها. عارفين فكرة كده ارسطو لما كانوا يخوفون بهم الأوروبيين قديما

206
00:58:10.100 --> 00:58:28.500
نفس الامر كان بعض الناس يريد ان ان يخوفك مسلا ببعض الاسماء مسلا او بعض المصطلحات الغريبة يثير يعمل يعني يعمل نوع من ارهاب الغموض بهذه الايه؟ بهذه المصطلحات انت لا تعرف المصطلح انت لا تعرف ما معنى

207
00:58:28.750 --> 00:58:39.500
يعني انت انت يعني ايه متدني متضائل لا لا بغض النظر الانسان ينبغي ان يكون عنده اختبار معرفي لكن في النهاية ان هي لا ينبغي ان يكون انسان شجاع طالما طبعا من غير خفة

208
00:58:39.650 --> 00:58:56.250
الانسان ليس معه ادوات علمية وليس معه ادوات معرفية كافية ويريد ان يكون شجاعا في نص الحق. للاسف. للاسف هزا سيسيء الى الحق هذه خفة وليست شجاعة وهذا موجود كثيرا للاسف يعني. بعض انسان ليس عنده معرفة شرعية كافية. ليس عنده معرفة بالقضية فيتكلم فيدخل

209
00:58:56.800 --> 00:59:09.750
ويقال هذا هؤلاء هم الايه؟ هؤلاء هم المسلمون. هؤلاء هم الذين مسلا يدافعون هذا هو الدين طبعا ولو الامر فيه جانب شرعي فهناك اسم شرعي كمان الانسان يتكلم في دين الله بغير علم

210
00:59:10.400 --> 00:59:24.650
فبالتالي الشجاعة يعني يعني ايه بغير خفة؟ يعني الانسان عنده الادوات فعلا لا يكون مترددا لا يكون مترددا مهما يعني علت اسماؤه ونحو ذلك يعني يتكلم بشجاعة ولا يخاف كان معه الحق ومعه ادوات الكلام في هذا الايه في هذا

211
00:59:25.500 --> 00:59:39.050
ايضا التجرد من غير انسلاخ. يعني التجرد النظرة الموضوعية للامور. يعني النظرة الموضوعية للامور. ما ايضا بعض يعني قد يسيطر على الانسان تصور معين قضية معينة. بكون هذا التصور مغلوط. هذا موجود في العقل الجمعي

212
00:59:39.250 --> 00:59:55.100
تصور مغلوط. فالانسان لا بد ان يكون متجردا يعني هو خلاص انا داخل انظر في قضية معينة قد اتجرد واحاول افهم هذه القضية واحاول يعني افهم ما الذي يطرحه يطرحه الشخص المخالف وهكذا يعني واجمع المعطيات قدر الامكان

213
00:59:55.100 --> 01:00:11.950
ده نوع من انواع التشرد. مش ان انا عندي خلاص تصور تصور عن قضية معينة تصور جمعي رأيته في السوشيال ميديا قرأت عنه نحو تلفة بالتالي خلاص انا ابني حياتي كلها وابني طرح الفكر وابني نظرتي على هذا الايه؟ على هذا التصرف. فتجرد ولكن من غير انسلاخ. بعض الناس عندما

214
01:00:11.950 --> 01:00:29.700
يعني يشعرك ان الموضوعية ان الموضوعية وان التجرد العلمي والمعرفي لا يمكن ان يأتي بدون ان يكون انسان في حالة رمادية في حدا لا قدريا اللي هو في النهاية انا لا اعرف اين الحق فانا باحس

215
01:00:30.250 --> 01:00:44.250
خلاص طب يعني هذه ليست الحالة التي نقدر نصل اليها حالة الشك في كل شيء ان الانسان المتشكك حتى في دينه حتى في ثوابته اليقينية الايمانية لا خلاص يا حبيبي لا تبحث لا تبحث يعني دعك من البحث الان انظر في حالك انت انج بنفسك

216
01:00:44.800 --> 01:00:53.900
روح انظر خلاص لغاية ما تتيقن ان يكون عندك يقين وعندك ايمان تنجو به يوم القيامة بعد كده انظر يعني. بعد كده ادخل بقى شارك في المعترك الفكري المعرفي شارك

217
01:00:54.150 --> 01:01:15.600
ونحو ذلك يعني. لكن لابد وجود تشرد الانسان وموضوعية الانسان لا تتعارض ابدا ان الانسان عنده امور راسخة بنفسه حق هذا الشيء يعرف انه الحق وحقه متيقن به تماما ومتشبع به تماما وليس تشبعا ضغمائيا. هو عنده الحق هذا ثابت. عنده ثابت بفطرته وثابت بالعقل

218
01:01:15.600 --> 01:01:33.700
هو خاص الامر انتهى في نفسه هو يبحث بعد هذا. بعد ثباته ثباته بالعكس انسانه ما عندوش امور ثابتة في نفسه ينطلق منها ويبحس ايا ما كان يعني هذا حتى الملحد يعني ان هي لن يصل الى شيء وهذه من قواعد اصلا ان من الامور المعروفة جدا في مسألة الايه؟ مسألة فلسفة العلم. الانسان لابد ان ينطلق من قواعد معينة. في قواعد

219
01:01:33.700 --> 01:01:47.450
في اطار عام ينطلق منه المؤمن فمش معنى الموضوعية الانسان ينسلخ من هذا ايضا من امور المهمة في التأهيل الوجداني النفسي عزل تأثيرات المشاعر مع الحفاظ على الشقق الاصلاحية فدي مسألة مهمة للغاية

220
01:01:47.550 --> 01:02:01.700
تأثيرات المشاعر قد تؤثر على الانسان وكما ذكرنا ان جزء من جزء من حالة التماهي اللي حصل في في عصر النهضة وآآ كان جزء منه جزء شعوري. يعني حتة ان خلاص انا في النهاية يعني

221
01:02:02.500 --> 01:02:20.550
حتة التقارب مع مع مجتمع اخر والاندماج معه بشكل او باخر في الحياة يشعر يجعل الانسان نوعا ما بينه وبين هذا المجتمع تقارب آآ الى حد ما وذكرنا حتى هجر المبتدع وما شابه زلك ان جزء منها جزء من من فلسفتها هذا الامر

222
01:02:20.750 --> 01:02:30.750
ليس مجرد الزجر وليس مجرد الانكار الاجتماعي فقط ولكن كمان الايه؟ ولكن يعني كما يروى عن بعض السلف اتى اليهم متبعا قال يعني ايه اقول لك كلمة قال ولا نصف كلمة

223
01:02:31.550 --> 01:02:45.350
لما قيل له في رواية فقالت ان اسمع كلمة تقع في قلبي فاهلك يعني فيعني فخلاصة ان هي حالة حالة الاندماج حالة الاندماج وحالة التقارب الشديد يعني ايه بيدخل فيها حالة عاطفية كده ممكن تأثر على

224
01:02:45.350 --> 01:03:02.900
ده حكم الايه؟ الحكم الموضوعي. فبالتالي قد يكون انسان مسلا آآ يعني اه اه انسان اه فعل مني بلا شك بس في حالة من حالات آآ في مظاهر ظلم شديد جدا للمرأة في العالم كله

225
01:03:03.700 --> 01:03:23.750
وحقيقي. ظلم حقيقي وتقليل حقيقي غير موضوعي وغير ديني وغير شرعي موجود في مساحات كتيرة جدا وله مظاهر كثيرة جدا في العالم الاسلامي وغير الاسلامي فيأتي انسان مسلا عشان عشان عنده حالة من من التأثر بما تتعرض له المرأة

226
01:03:23.800 --> 01:03:36.950
في في المجتمع يبدأ يأثر هذا على احكامه الموضوعية فيما يتعلق بالاحكام الشرعية تمام فهذه مشكلة كبيرة جدا فدي اشكالية كبيرة جدا. بعض الناس مسلا عشان عنده حالة من الايه

227
01:03:37.100 --> 01:04:01.000
حالة من من التعاطف من التعاطف مع مع مسلا من يعانون من يعانون من من من الانحرافات مسلا من بعض الانحرافات الجنسية كمرض نفسي وهذا موجود هذا موجود يعني في ناس في حالات في شباب مسلا هو يكون عنده مرض نفسي فعلا عنده ميول داخلية مسلا شاب عنده ميول داخلية للشباب

228
01:04:01.650 --> 01:04:16.950
تمام وهذا هذا له اسبابه التي تكونت وهو لا يعلم متى حدث في هذا هو وجد يعني وجد هذا في نفسه مرة واحدة ولا يعلم من اين اتى هذا ويكره نفسه بلا ادنى مبالغة لانه يشعر بهذا

229
01:04:17.150 --> 01:04:31.050
ويحاول الانتحار لانه يشعر بهذا مجرد قراءة هي اللي لبس. فبعض الناس مسلا عندما يتعامل مع شباب كثيرين من هذا يكون عنده حالة من الايه؟ حالة من التعاطف وهذا في محله طبعا. لكن هذه حالة

230
01:04:31.050 --> 01:04:47.750
تعاطف هذه قد تنسحب على النظر الموضوعي في قضية التصالح مع الشذوذ في قضايا في بقضية الحد في هذا في قضية رفض يعني رفض النشر الشذوذ والتصالح معه ومحاولة التهوين منه

231
01:04:47.750 --> 01:04:58.650
ونحو ذلك يقول لك لا انا لا ارد اتكلم في هذه القضايا ولا احب اتكلم في هذه القضية ولا احب ان اخوض فيها يعني شفقة بايه بمن يعانون انهم يسمعوا هذا الكلام ويسمعوا قد بعض الكلام الشديد فيه

232
01:04:58.700 --> 01:05:16.850
يتأذون اولا اولا هذا الخلط مش مش ليس في محله اصلا ثانيا ثانيا يعني الانسان يضيع الحق ويضيع الدين لاجل لاجل الشفقة هذه مشكلة كبيرة هذا لهو له له يعني ايه؟ يعني له آآ

233
01:05:17.150 --> 01:05:31.800
له مظاهر كثيرة جدا قد تكون في في كل في كل قضايا الانحراف الفكري ستجد فعلا بعض التأثيرات المشاعر لان ممكن تطغى على الانسان وتجعله يعني ايه آآ اه تجعله يرد الحق او على الاقل يعني يعني يتلاين فيه

234
01:05:31.850 --> 01:05:50.000
او يداهن فيه فالمهم الانسان مهم الانسان يعزل هذه التأثيرات تأثيرات المشاعر هذه على الاحكام الموضوعية وعلى البحث الموضوعي. ولكن يحافظ على الشفقة الاصلاحية هذه قضية ايضا مهمة جدا. هذه اصلا من الانبياء الانبياء رضي الله عنهم كانوا من اشد الناس بالحق

235
01:05:50.200 --> 01:06:06.300
او كانوا اشد الناس بالحق. كانوا اشد الناس بالحق بلا شك ومع ذلك كانت في فيهم هذه الشفقة الاصلاحية يعني بلا شك النبي صلى الله عليه وسلم يعني يعني من اشد الناس غضبا لله سبحانه وتعالى ولمحارم الله جل وعلا ان تنتهك

236
01:06:06.600 --> 01:06:17.250
واتاه ذلك الشاب وقال له ائت بي في الزنا ومع ذلك نشوف هذه الشفقة الموجودة في نفس النبي صلى الله عليه وسلم ان غرض النبي صلى الله عليه وسلم في المقام الاول هو اصلاح الناس

237
01:06:18.400 --> 01:06:32.450
فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده على صدره وطرده لامه طرده لاخته فنحو ذلك وصرفه النبي صلى الله عليه وسلم في يعني في حالة في في شفقة اصلاحية عشان كده الله سبحانه وتعالى يعني يمتن على المسلمين بهذا ان هو النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنين رؤوف رحيم

238
01:06:33.050 --> 01:06:52.100
عايزين عليهما عايزين عليه معدتهم حتى مع كل الانسانية عموما ان الله سبحانه يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان كادت تذهب نفسه حسرات على المشركين فيه شيء من جنس من جنس هذا الرجل صاحب مؤمن ال ياسين هذا الذي الذي على الرغم من الضرب وان هو مات ضربا من الكفرة قال يا ريت قومي

239
01:06:52.100 --> 01:07:07.600
يعلمون بما غفر لي ربي مشفق عليهم يريدوا ان يبلغوا الحق تمام فهذا ينبغي ان يكون موجود عند الانسان ايضا يعني لا يعني فاحيانا قد تغلب نظرة لما يجد الانسان حالة الفساد المستشري

240
01:07:07.850 --> 01:07:24.250
ويشعر الانسان بالغربة الشديدة ويشعر ويرى الفساد الفساد يعني صارخ في المجتمع قد يجعل الانسان هذا ينظر نظرة انتقامية للمجتمع نظرة ربنا يخلصنا منهم فهو انسان عايز يقعد كده في جنب

241
01:07:24.350 --> 01:07:40.950
يأخز ياخد جنبي كده ويعيش مع نفسه وينعزل عن الدنيا وربنا يخلصنا من هؤلاء الذين انت دورك انك تصنع هؤلاء انت دورك انك تصلح حلاء هذه مسئولية. تصلح كيف تصلح حلاء وانت لست مشفقا عليها. الله سبحانه وتعالى مما اثنى به على سيدنا ابراهيم عليه السلام دوت

242
01:07:40.950 --> 01:08:00.450
كان يجادل في قوم لوط بلا شك ليس اقرارا لهذه المصائب الكارثية التي كانت عندهم. ولكن سيدنا ابراهيم عليه السلام كان مشفقا ان ينزل عليهم العقوبة قبل ان يؤمنوا فكان كان سيدنا ابراهيم عليه السلام يريد ان ان يحاول معهم مرة اخرى ثانية حتى يؤمنوا

243
01:08:01.000 --> 01:08:14.500
فيجادل في قوم لوط والله سبحانه وتعالى يحب ذلك منه ويثني عليه ان ابراهيم عليه السلام حليما وهو ميم فبالتالي لابد ان الانسان برضو الصرامة الموضوعية والقوة في نصرة الحق

244
01:08:14.850 --> 01:08:33.750
لأ ما تخليش الانسان يتحول يتحول لانسان قاسم جامد ليس عنده شفقة اصلاحية على الناس. لا وده حاصل. تجد ناس فعلا بدون مبالغة عشان بيحاربوا قضية النسوية فتحول لانسان كاره للمرأة بشكل او على الاقل هذا ما يبدو منه وهذا ما يسمع منه وهذا ما يستشعر

245
01:08:34.050 --> 01:08:49.800
دي تحقير وفيه وفيه وفيه اساءة فعلا بدون مبالغة. ليست شرعية ففي في لجة الرد على على المبالغات وعلى الانحرافات الموجودة في الجانب النسوي تحول الى حالة وفعلا بقى وجدت موجودة حتى في بعض

246
01:08:49.800 --> 01:09:11.600
السياقات الاسلامية تقدير حالة انحراف ذكوري تمام؟ وفيها تهوين من ايه؟ تهوين من المية تتعرض له المرأة من بعض فعلا من الاساءة. موجود في مجتمعاتنا واضح جدا وظاهر تعدي وضرب وهكذا وحتى يعني كأن المرأة زوج زوج المرأة وزوجة الرجل مسلم له حقوق المسلم اللي هي من نهي الغيبة

247
01:09:11.600 --> 01:09:28.300
حرام في حقه النميمة نوم في حقه السب حرام في حقه الضرب حرام في حقه بغير وجه حق. فتجد بعض الناس يهون من هذا. يهون منه وعادي عشان ايه لانهم لانهم مشتعل بسبب يعني ايه؟ مناقشة اهل

248
01:09:28.300 --> 01:09:43.750
في هذا وهكذا يعني وهكذا في قضايا ايه في قضايا اخرى. فلابد ان الانسان يحافظ على الصلابة الموضوعية يعزل تأثير المشاعر على تفكيره الموضوعي لكن لا تحوله الصرامة الموضوعية الى انسان الى تسحب منه رخصة الانسان المصلح

249
01:09:44.200 --> 01:10:01.750
تسحب منه يعني الراغب في الاصلاح وبالتالي عنده شفقة الايه؟ مشفق على الناس انه يريد ان يصلحها ايضا من الامور في التأهيل الوجداني النفسي الانان والصبر وطول النفس والمكابدة يعني. خاصة في بناء الرؤى والنقود واختبارها والكلام ده كله

250
01:10:01.900 --> 01:10:14.350
يعني يكون الانسان عنده صبر يعني دي صبر في تكوين الرؤية. وهذا ايضا جانب معرفي. يعني هذا مشتبه ما بين الجانب الايه؟ الجانب الوجداني والنفسي وبين الجانب المعرفي. لكن الانسان يكون عنده صبر وانانة

251
01:10:14.350 --> 01:10:30.700
في بناء الرؤى وفي بناء النقود ونحو ذلك. يعني لاقي بعض الناس يشتبك مع بعض القضايا سواء حتى في او حتى يتكلم في بعض الاحكام الشرعية. لا تكون الحالة لا يكون حتى قضايا فكرية. وليس عندهم دراسة كافية. ليس عندهم مصدر كافي عن هذه القضية. بعض الناس قد قد

252
01:10:30.700 --> 01:10:50.600
ينتقد بعض بعض الفلسفات بعض الاراء بعض هو لا يعرفها لكن يعرفها من كلام الناس عنها في السوشيال ميديا ومع ذلك يدخل وينظر ويختبر ويرد ويجادل لأ الانسان لابد ان يكون عنده يعني عنده ليس فقط معرفة ولكن عنده صبر وطول نفس في المعرفة

253
01:10:51.400 --> 01:11:06.200
يعني شيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه له جملة يعني لا اذكرها نصا ولكن ما معناها ان الانسان يعني ان الانسان لابد له ان يناظر اهل الباطل مناظرة تقطع دابرهم. وان لم يفعل فلم يواثني حق الاسلام

254
01:11:06.800 --> 01:11:22.100
وهذا كلام حسن للغاية. للغاية لان في الاخر انت لو انت عندك ليس عندك ايمان بالموضوع الذي تتكلم فيه. سيظهر عليك الطرف باذن الله المقابل. وبالتالي يعني نزولك انت في هذا السياق ليس نزول شخصي

255
01:11:22.450 --> 01:11:32.450
ولكن في انفس الناس في انفس الناس هذا نزول للرأي الذي معه. وللحق الذي معه. طبعا هذا غير صحيح. هذا مش ليس منطقيا لكن يعني معلش يعني ده برده من ضمنه

256
01:11:32.450 --> 01:11:50.800
المرور الهامة جدا احنا نصدر برضو علم النفس الاجتماعي وكيف ونفسية الجماهير. تمام؟ وبالتالي هذا حاصل للاسف. يعني الناس الناس التي تسمع مهما حاولت مسلا قد يتأثرون اكتر بالظهور الكاريزماتيك الكاريزمي الصوت العالي ونحو ذلك وما شابه

257
01:11:50.850 --> 01:12:14.450
لا يعرفون اه يكون انسان مسلا انسان قصاد انسانة دايما اتذكر هذا يعني ينفصل القاسم كان بضيف الدكتور عبدالوهاب المسيري رحمة الله عليه وكان معاه القمي سيد القمي فحقيقة بنظرة كانت يعني مضحكة ومؤلمة في في ان واحد يعني الدكتورة ابراهيم مسيلي راجل مؤدب ومحترم وباحث ويتكلم بعقلانية شديدة والتاني بلطجي

258
01:12:15.050 --> 01:12:29.550
بلطجي حرفيا يعني بلطجي كان فاتح صدره بيتكلم بلغة شوارع كان بلطجي وفعلا حتى نبرة نبرة شوارع يعني نبرة قهاوي مش نبرة علمية. فكان بلطجي فكان الدكتور عمر بن سيري يعني يرى هذه البلطجة ويبتسم ابتسامة كده

259
01:12:29.650 --> 01:12:43.800
يعني ايه لطيفة ويقول ساكرر تاني كلامي ان هيبدو انه غير مفهوم ويعيده تاني. فهي طبعا لا يناقش شيئا موضوعيا لكن انا اقول بعض هذه قد تؤثر في العام هذه الحالة حالة الكاريزما وحالة الصوت العالي وحالة

260
01:12:43.850 --> 01:12:56.450
حالة الثقة في النفس قد تكون ليس ورائها اي شيء تؤثر في الدين آآ تؤثر آآ في الناس. فبالتالي نفس الفكرة ها هنا. يعني في الاخر الانسان لابد يعني الناس احكامها غير موضوعية يعني

261
01:12:56.550 --> 01:13:14.300
لا تنتظر احكام موضوعية بالناس. فبالتالي الناس لن لن تفصل في بعض السياقات ما بين الشخص وما بين الفكرة التي يدافع عنها الشخص فبالتالي بنضر الانسان ان هو يستعد جيدا وان يدرس جيدا ويكون عند هطول نفس ويفهم ويحلل كلام الطرف يعني رؤية الطرف

262
01:13:14.750 --> 01:13:29.900
طرف المخالف مش لازم كشخص لكن كثقافة مثلا عموما يعني يا مذهب مذهب فكري افهمه جيدا قدر قدر وسعه ويحلله جيدا ويكون عنده عدة قوية شرعية وغير شرعية في ايه؟ في التعامل مع هذه القضية

263
01:13:30.550 --> 01:13:50.150
ايضا من ضمن وده جزء نفسي حتة حتة طول النفس. بعض الانسان يمل يمل ومع زلك يريد ان يتكلم في القضية ومع ذلك هو يمل يبذل جهد الاكبر. ايضا من الامور الروميتانية النفسية تشتبك مع الجانب المعرفي الاستقلاب والخروج من سطوة الافراد او البيئة والعقل الجمعي والتصورات السابقة

264
01:13:50.800 --> 01:14:00.800
وهذا له تعلق ايضا بالجزء الايه؟ الجزء الماضي. لا ما ينفعش الانسان يبني تصوره عن المذاهب وعن الافكار وعن كذا وعن كذا من خلال العقل الجميل. من خلال تصورات البيئة

265
01:14:00.800 --> 01:14:10.200
لابد ان يدرس زلك دراسة جيدة ان كان ان كان دوره ان هو يشتبك مع الواقع. يعني هو كان يعني طالما ستبحث بحثا في سواء ستتكلم في المسألة ستتكلم ادرس

266
01:14:10.900 --> 01:14:24.050
متى وما يكونش اللي عندك بوست على الفيسبوك ما تكونش بنية المعرفة في مسألة تتكلم فيها وتريد ان تكون مفكر وتريد ان تكون مناقشا مناطرا او او حتى مؤسسا فيها وانت ليس عندك معرفة

267
01:14:24.700 --> 01:14:41.850
فلابد الانسان يعني ايه يخرج يخرج من سطوة الافراد او البيئة او العقل الجمعي او السابقة عن اي شيء عن اي شيء عن الادلة عن الادلة المفروض التي ممكن لعل لعل يمكن ان يهدم هذا المذهب الفلسفي الفكري مسلا الباطل

268
01:14:42.000 --> 01:15:02.450
بمداخل اخرى ابداعية ليست موجودة في الكتب المؤلفة المقصد ان الانسان يحاول يحاول ان ان يعني ايه ان يبدع قدر الامكان. تمام؟ يعني جيد ان الانسان يستفيد مما كتب من قبل مسلا ويوظف الردود على مسألة على على باطن معين. ويجمع هذا لكن

269
01:15:02.450 --> 01:15:18.800
المطلوب بقى ان الانسان يعني يضيف يكون عنده اضافة هذا مهم  انك بعد كده ممكن تكون لم يبقى يعني لا يبقى الا انت فبالتالي يعني ولا يبقى الا الذي يستفيد الان من الكتب فبالتالي هو في يوما ما سيكون مسئولا ان هو ينتج المعرفة

270
01:15:18.850 --> 01:15:30.700
وليس فقط ينقلها فيكون لابد ان يكون الانسان يحاول قدر الامكان ان يكون مبدعا ان يكون مستقلا على مع الاستفادة طبعا مع ساعة العلم. في مسألة بناء تصور عن الاقوال بناء تصور عن

271
01:15:30.700 --> 01:15:48.600
فلسفة الشرع في اتجاه هذه المسألة نتصور عن عن المداخل الحجاجية في هذه المسألة وكيف يقيم الحجة على هذه المسألة تصورات الداعية في حتة يعني ايه يعني مش فقط تثبيت القول الذي اقول به ولكن الرد على القول الايه

272
01:15:48.700 --> 01:16:09.150
المخالف ونحو ذلك. وهكزا طيب هذه كانت اشارات اشارات سريعة على مستوى وهي مهمة قد تكون اهم من المستوى المعرفي ان بعض من اظنهم يمتلكون معرفة كافية جدا يقع في انحرافات ويقع في ضلالات بسبب بسبب عدم التأهيل الوجداني من نفسه. بسبب الانحرافات الوجدانية

273
01:16:09.150 --> 01:16:23.450
والنفسية والاخلاقية دي سيئة للغاية دي برضو ان احنا نتكلم عن عن عن كما قلنا الناس المجتمع نوعا ما او لا تحسب حسبة موضوعية لكن عندما احيانا للاسف يعني في

274
01:16:23.600 --> 01:16:42.500
انا اجد هذا يعني فيه تيار كده غريب يعني في في في ظاهرة غريبة وهي ظاهرة احيانا احيانا احيانا يعني ملتزمة احيانا طلبة علم طلبة علم يا طلبة علم يعني يدافعون عن عن قضية حق ما بقلة ادب بسوء الاخلاق بالسباب

275
01:16:44.800 --> 01:16:58.900
ده شيء هذا شيء يعني اولا شيء يعني يدنس يدنس هذا المقام العظيم مقام الكلام عن الشرع والكلام عن آآ والانتصار للشريعة والتأسيس سواء تثبيتها عموما او بناء قضية شرعية او

276
01:16:58.900 --> 01:17:18.050
او الدفاع عنها هذا مقام له له حرمة ودنسه ان انسان يخلطه بالفاظ سوقية يعني بانحرافات اخلاقية وهو ايضا في المقابل يعني تخيل تخيل حد متابع حد متابع يعني مرارا

277
01:17:18.250 --> 01:17:37.650
يرى فعلا اسلوب يعني يشمئز منه الانسان السوي. ينتصر به. قد يقع يعني قد الانسان غصب عنه يسقط حالة الاشمئزاز هذا على الحق بسبب المتكلم ايه؟ المدافع عن هذا الحق. وهذا ممكن يحصل. هذا مما يقع نفسيا كثيرا جدا. يعني من اسباب من اسباب من اسباب الواضحة جدا والمعلومة

278
01:17:38.250 --> 01:17:55.600
لبعض لالحاد بعض الشباب حالة من الاسقاط على الدين اصلها الاهل. يعني انسان مسلا شاب يكون يكره اهله. يكره اهله وقد يكون بالفعل تعرض يعني لظلم بين منهم. ويتعرض لانتهاكات بالغة منهم

279
01:17:55.650 --> 01:18:09.700
انتهاكات تربوية حقيقية وموضوعية. ومع ذلك ومع ذلك ينظر ايه الشيء المركزي والاساسي عند هؤلاء مسلا الدين. خلاص هيسقط حالة الكراهية الموجودة تجاه الاهل هذه على الامور المركزية بالنسبة لهم

280
01:18:10.100 --> 01:18:28.650
القيم المركزية عندهم الدين كذا كذا كذا مثلا يريد ان يسقطها عليها يريد ان ينتقم منهم في صوت معاداة هذا الشيء الذي يحبونه والذي يعاقبونه وهذا من مداخلي الكثيرة جدا

281
01:18:29.550 --> 01:18:51.400
بنفس الشيء الانسان حالته يعني يعني يعني حالته النفسية او موقفه النفسي تجاه ناس معينين قد يسقطه الانسان ولولا شعوريا على الامور التي يتبناها هؤلاء الناس تأهيله وجداني من التأهيل النفسي مهم جدا جدا جدا. قد يكون اهم التأهيل المعرفي. التأهيل المعرفي دون تأهيل وداني ونفسي

282
01:18:51.500 --> 01:19:07.500
يؤدي الى الضلال. لكن على الاقل جهل وجهل بسيط احسن من الضلال احسن نضال والاضلال يعني التأهيل المعرفي ايضا سنتكلم عن اشارات اشارات مجرد اشارات سريعة اضاءات في التأهيل المعرفي

283
01:19:07.850 --> 01:19:17.850
انا دائما اريد ان استحضر كلام الامام احمد رضي الله عنه من كلام عليه نور. كلام عظيم جدا وبديع جدا. الامام احمد رضي الله عنه قال لا ينبغي للرجل ان ينصب نفسه للفتية حتى

284
01:19:17.850 --> 01:19:34.750
فيكون فيه خمسة خصل الاول ان تكون له نية فان لم تكن له نية لم يكن عليه نور ولا على كلامه نور وهذا تكلمنا عنه هذا كلام بديع وعظيم والثاني ان يكون له حلم ووقار وسكينة. وهذا ايضا مما تكلمت

285
01:19:35.450 --> 01:19:53.850
الاتزان النفسي يعني التمسك الاخلاقي عند هذا الانسان ان هو يكون يعني عنده جو السوق اللي تكلمنا عنه لا يكون موجود. لكن يكون عنده حلم ومقر وسكينة والثالثة ان يكون قويا على ما هو فيه وعلى معرفته. القوة المعرفية

286
01:19:54.350 --> 01:20:07.250
عنده قوة في هذا الشيء الذي يتكلم فيه هو قوة على ايه؟ على معرفته تمام؟ والرابعة الكفاية والا مضغها الناس؟ المقصود به الكفاية الايه؟ الكفاية الكفاية المادية يعني حتى يعني ايه ما

287
01:20:07.450 --> 01:20:21.200
حتى لا يمضغه الناس. والخامسة معرفة الناس. هذا امر مهم هذا امر مهم للغاية. معرفة الايه؟ معرفة الناس. يكون يعرف الناس جيدا يعرف الناس دي ويعرف طباع الناس دي. لانك ستفتي هؤلاء

288
01:20:21.550 --> 01:20:37.650
قد يخدعك المستفتي يستخرج منك حكما معينا. وانت وانت في قدر معين. في قدر ما انت مشارك في انتشار هذه الفتوى الباطلة قل لانك لا تعرف هذا الانسان. ولا تعرف طبائع الناس

289
01:20:38.450 --> 01:20:52.900
نفس الفكرة ستفتي في مسألة مسائل البيوع. لابد ان تعرف الاسس الاقتصادية لهذه المسألة ولا كيف ستفتي؟ هذا من معرفة الناس لان المقصود معرفة هؤلاء الذين استفتي لهم. مع معرفة الحالة التي تتعامل معها

290
01:20:53.250 --> 01:21:08.500
قضية مسلا حكم فيه طبي لابد ان تسأل جيدا وان تعرف الجوانب الطبية التي تحتاجها لكي تظهر ذلك الحكم تمام؟ وهكذا البحث الفكري لا يختلف تماما عن هذه النعم هذه الامور التي ذكرها الامام احمد. احنا عندنا تلات امور

291
01:21:08.600 --> 01:21:23.900
عند الاول الشرع والفكر الاسلامي وعندنا الواقع وعندنا التنزيل هذا هو الامر. امر احنا في الاخر نحن نريد ان نعالج الواقع حتى فاهم ان الفكر هو حالة اشتباك معرفي وفكري مع الواقع. طب ما هو الاطار

292
01:21:24.350 --> 01:21:41.200
ما هو البردين؟ ما هو النسق الفكري؟ ما هو الاساس الذي سينطلق منه في الاشتباك مع الواقع؟ ما هو كل انسان عنده عدة كل انسان عنده مجموعة من الاسلحة. ما الاسلحة التي سيستخدمها الانسان؟ ما الخطة التي سيستخدمها الانسان لكي يشتبك في هذه الحرب

293
01:21:41.600 --> 01:22:02.300
الخطة او يشتبك في هذه الساحة الخطة الاساس بتعمل فكر الاسلام ما يسمى بالفكرة الشريعة وما بني عليه فالمؤمن هذا هو المنطلق بتاع المؤمن. فاحنا عندنا المنطلق تمام؟ وعندنا الساحة التي نريد ان نشتبك معها بهذه الادوات ثم الاشتباك

294
01:22:02.650 --> 01:22:20.950
الاشتباك بقى مرحلة بقى تنزيل الاسس الفكر الاسلامي على الواقع لاصلاح ذلك الواقع اصلاح الواقع عموما فلذلك كما قال الامام احمد معرفة الناس هذا هو الايه؟ هذا هو الواقع. والقوة في الحق والقوة على معرفة هذا من الشرع والفتنة الايه؟ الاسلامية

295
01:22:20.950 --> 01:22:36.650
ثم يأتي بقى مرحلة الاشتباك مع الايه؟ مرحلة الاشتباك وسيحتاج الانسان في اشتباكه ان تكون له كفاية حتى ممكن نوسع مفهوم الكفاية اه باش تكونش الكفاية المادية بس لكن مفهوم الكفاية ان عنده الانسان نوع من انواع الاستقرار النفسي والعندة واللي تخليه يعني ايه

296
01:22:36.700 --> 01:22:51.100
قادر ان هو يشتبك مع ده وعنده يعني ما يحتاجه ما يعني غياب الملهيات ملهياته عن الاشتغال بهذا الايه؟ عن هذا الاشتباك والنية التي تساعده في هذا التنزيل وما شابه يعني. احنا عندنا تلات ايه؟ الشاة

297
01:22:51.150 --> 01:23:08.650
الانسان يحصل الشرع والفكر الاسلامي يحصل فهم الواقع ويعمل على عملية الايه؟ التنزيل والاشتباك ومن هنا تأتي مشكلة علم الفكر يعني انا قلت ان انا لا ارتاح للكلام عن عن الكلام عن الفكر او الكلام عن القضية الفكرية والكلام عن البحث الفكري لانها كلمة ضبابية

298
01:23:08.650 --> 01:23:27.200
يعني ليس كما قلنا الكلام عن موضوع العلم ليس هناك يعني ليس هناك اسودة واضحة لهذه الايه؟ لهذه الكلمة. وبالتالي وبالتالي آآ يعني يعني صاحب هذا الظهور. ظهور الطائفة يقول ان هو مفكر

299
01:23:27.950 --> 01:23:49.500
اه هذا مفكر اسلامي. ما الادوات الذي عندهم؟ ليس عنده اي شيء لان هو مثقف ويتكلم في قضايا الواقعة فاصبح هناك المفكر طيب ولقب ليس له اي ضوابط وليس له اي يعني ايه اي مركزيات وليس له اي

300
01:23:49.600 --> 01:24:03.950
اي اشتراطات واضحة واصبح علم الفكر هكذا يعني علم الفكرة انه مشاع لكل احد مشاع لكل احد ومشاعر لكل احد ان يكون عنده بعض القراءات قرأ لبعض الفلاسفة فبالتالي مفكر اسلامي باحث في الفكر الاسلامي

301
01:24:04.250 --> 01:24:20.450
والفكر الاسلامي هذا يشتبك يعني جزء كبير جدا معه ويشترك فيه امور شرعية ولا يجوز لانسان يتكلم في قضايا شرعية هذا هذه التي تتكلم عنها هذه قضية شرعية. يحرم شرعا الكلام في دين الله بغير علم. الكلام شرع دين الله بغير اهله

302
01:24:21.300 --> 01:24:34.850
هذه من الناحية الشرعية من ناحية بقى حتى يعني من حبرك ما تيجي حتى من ناحية اه من ناحية نظر في الامور وفي مقاصد الامور وفي مآلات الامور. هذا قد يؤدي الى كارثة بل بالفعل وقعت هذه الكارثة ان انسان ليس

303
01:24:34.850 --> 01:24:51.900
ليس عنده معرفة كبيرة جدا بالشرع ولكن معرفة معرفة ثقافة مجرد ثقافة عامة ويريد ان يشتبك مع الواقع بحسن نية يعني يعود هذا على الشرع بالسلب لان هو لا يعرف الواقع شيء الشرعي جيدا يعني

304
01:24:52.100 --> 01:25:08.050
يعني يبني ينطلق من منطلقات خاطئة ليست شرعية اصلا ويظن ان هي شرعية ويبني حجاجه كله ويبني وتنزيره كله بناء على هذا التصور الخاطئ في آآ في اسناء سيره سيره يعني لاجل الدفاع عن قضية معينة يدمر قضايا شرعية اخرى

305
01:25:09.350 --> 01:25:21.400
وهذا كان موجود وموجود كثيرا يعني فيما يعني بلا شك يعني بلا شك كثير من يفعل هذا يفعله بحسن نية وبلا شك كثير من يفعل هذا ومن يفعله افاد كثيرا الحقيقة

306
01:25:21.500 --> 01:25:32.000
يعني نفع الله جل وعلا به في امور ودفع الله جل وعلا به كثيرا من الباطل ووفق في اشياء كثيرة جدا لكن مع زلك ليس هذه هي الحالة التي ينبغي ان يكون هم عليها

307
01:25:32.700 --> 01:25:45.900
ان يكون في شيء اسمه بحث فكري مشاع لكل احد على الرغم ان هو بحث فكري يعني جزء منه متعلق بالايه؟ متعلق بالنظرة الاسلامية بحث فكري اسلامي. بحث فكري اسلامي. علم الفكر الاسلامي

308
01:25:46.250 --> 01:25:59.650
الفيديو الاسلامي ده مشاع لكل احد. مشاع لكل احد مسقف هذه مشكلة كبيرة فدي مشكلة كبيرة. طالما ان فيه شيء يتعلق بالشرع ويتعلق بالدين. يبقى ينبغي لمن يتكلم فيه ان يكون اهلا للكلام في دين الله

309
01:26:00.000 --> 01:26:13.300
ان جزء من هذا دين فبغض النظر ما الذي نسميه؟ لكن في النهاية يعني طالما ان شيء متعلق بالدين يبقى لابد ان يكون الانسان عنده اهلية في الكلام. وعنده ادوات معرفية دينية

310
01:26:13.450 --> 01:26:37.400
كلمة طيب من ضمن الامور العلوم الشرعية كلها من ضمن الامور التي يحتاجها الانسان في البناء المعرفي للتعامل مع القضايا الفكرية العلوم الشرعية كلها بلا ادنى مبالغة كلها مفيدة وكلها مؤثرة بشكل كبير جدا في القضايا الفكرية التي يشترك معها الانسان. علم وصول الفقه كما ذكرنا من الامور الاساسية في بحث القضايا الفكرية خاصة

311
01:26:37.400 --> 01:26:52.750
مسألة التأويل حديث الدكتوراة التي هي من بلايا او تكون على رأسي بلايا القضايا الفكرية المطرية الموجودة في السياق الفكري الاسلامي هو مسألة يعني منهجية التفسير والنصوص وتأويل النصوص والتعامل معها. منهجية الاستدلال

312
01:26:53.100 --> 01:27:05.050
علم اصول الفقه اصلا يعني ده دي القضية المركزية في علم الاصول التي نوني عليها علم اصول الفقه لابد يكون انسان متشبع بما فيه تشبها عظيما نفس الفكرة قضية الحجية مسلا حجية خبر واحد

313
01:27:05.550 --> 01:27:25.600
حجيت هزه الاشياء بل حجيتها على العباد عموما يعني هذه مسألة مهمة يعني ولها هو مش بعض بعض المداخل اللسانية. اللسانيات في نقض في في نقض يعني في نقض النصوص او في تأويل النصوص وتحريفها موجود لها اصول في الايه؟ في علم اصول الفقه

314
01:27:25.900 --> 01:27:38.500
فلا بد من الانطلاق في هذه القضايا من عند ومن من من تأسيس عميق في المقصود فقط نفس الفكر نفس الفكرة الفقه والقواعد الفقهية والسياسة الشرعية والمقاصد هذه مجموعة العلوم الفقهية هذه

315
01:27:38.950 --> 01:27:51.950
لابد ان يكون الانسان متشبع بها الى حد كبير جدا جاي يتكلم في قضايا فكرية فيها بعد فقهي. ما هي قضايا الحريات اه قضية فقهية عندما نتكلم عن الرق بنتكلم عن الجهاد نتكلم عن قضايا المرأة

316
01:27:52.100 --> 01:28:04.850
كده قضية فقهية كل هذه قضية فقهية تمام؟ ما ينفعش الانسان يتكلم في هذه القضية وهو عده ليس عنده معرفة بالنصوص ليس عنده معرفة فقهية متينة وجيدة. قد يقول بعض الناس ما

317
01:28:04.850 --> 01:28:24.850
هذه المعرفة. يعني الاشكالات المطروحة حاليا لن لن نجدها مستورة. غاية الموجود في كتاب في كتب الفقه ان كذا حرام كذا مباح والدليل الشرعي عليه. وانا اخاطب ناس مسلا يعني لن ينفعها الدليل الشرعي ونحو هزا فبالتالي يعني يعني الفقيه يعني كيف سيتعامل مع هذه القضية ليس عنده مكتوب الا الحكم الشرعي والدليل

318
01:28:25.200 --> 01:28:39.550
كيف سيفعل على الرغم ان الحقيقة الموجود في الكتب الفقهية بشكل واسع موجود اكثر اكثر من هذا كثيرا يعني لكن مع ذلك مع ذلك هذه نظرة خاطئة عموما للفقه وللفقيه

319
01:28:39.700 --> 01:28:56.100
فرق هناك كبير بين الفقيه والفروعي فرق كبير بين الفقيه والفروعي. الفروعي يحفظ الفروع والفروعي هذا ليس له ان يتكلم في دين الله. لكن الفقيه شيء مختلف مرحلة مختلفة. الفقيه عنده القدرة ان هو يولد المعرفة الفقهية. عنده شيء مهم جدا نسميه

320
01:28:56.100 --> 01:29:08.650
ايه فقه النفس وفقه الناس هذا مهم. ما هو لو الامر مجرد فروع على مجرد المكتوب في الكتب خلاص ده احنا احنا ممكن في عصر بقى والبرمجة ونحو زلك نعمل برنامج

321
01:29:08.750 --> 01:29:18.400
الاحكام الفقهية والانسان ما فيش داعي للفقهاء ولا للمسيكين بقى الانسان يختار الحكم و بيدوس على الزرار ويحط الكوين ويدوس على الزرار ويطلع له الحكم الايه؟ الحكم الفقهي. ما فيش داعي للفقهاء

322
01:29:18.550 --> 01:29:34.350
لكن من سيتعامل مع النوازل من سيقول لها ان هذا الحكم غير ملائم يعني يعني غير ملائم لهذا وهناك خطأ في تصور ان هذا ينزل على هذا ان الزروف تغيرت فبتلاقي لابد وعود نظرة مختلفة في في هذا الحكم. من الذي يحكم؟ الفقيه

323
01:29:34.550 --> 01:29:52.650
ان الفقيه يعرف كيف بنيت هذه الاحكام. الفقيه ليس فقط يعرف لماذا كذا حرام. لا الفقيه يعرف كذا حرام لاجل كذا ليس فقط لاجل الاية. ما هناك ايات اخرى مسلا قد يحتجم بها بعض الايه؟ بعد مذهب الاخوان. لكن يعرف كيف انتقلت من الاية وما حول الاية المصونة لدرجة الحكم. ويعرف لماذا استدليت

324
01:29:52.650 --> 01:30:12.200
بهذه الاية وليست بتلك الاية ويعرف لماذا استدليت وصلت للحرمة ها هنا وصلت لاباحة في حكم اخر قد يكون شبيها هذا فقه النفس هذا فقه النفس. ولا يمكن انسان يتكلم في قضية فكرية تتعلق بمسائل فقهية بدون ان يكون عنده هذا فقه للنفس

325
01:30:12.350 --> 01:30:23.600
وفي فقه النفس هذا الذي يخصه الانسان الا بعدما يعرف في الفقه عركا هذا اصلا هذا مطلب الفقيه اصلا. الفقيه بيدرسوا الفروع بيعرفوا ان هذا حرام وهذا حاله ابدا. ليس فقط لكي يفتي. هناك

326
01:30:23.850 --> 01:30:34.000
شيء من يعني شيء مهم جدا سيصل الله بعد هذا انه لما يجمع هذه المناهج الفقهية في صدره يبدأ يتكون شيئا فشيئا فقه النفس في ايه آآ في نفسه يعني

327
01:30:34.050 --> 01:30:56.900
فالبحث هذا بحث اجتهادي من شروط المجتهد ان يكون فقير البحوث التي تتكلم عنها ليس مجرد فروعي ولكن فقيه عنده فقه نفس عنده فقه بس تمام طبعا القواعد الفقهية السياسة الشرعية المقاصد وهكذا. من ضمن التفسير وعلوم القرآن مهمة جدا. كثير جدا من الشبهات التي تدور حوالين القرآن ونقد ما

328
01:30:56.900 --> 01:31:15.300
القرآن وما شابه ذلك. يعني ينفع فيها الانسان كثيرا جدا معرفته بالايه؟ بالتفسير وبعلوم القرآن. كذلك علوم الحديث بنقض علم الحديث نقد ثبوت الاحاديث ونقد نقلها الينا ونحو ذلك ونقد بعض الاسس النظرية في علم الحديث. هذا لن يكون الانسان وبنفس الفكرة ما احنا احنا بنؤسس بقى. انت عندما تحتج على

329
01:31:15.300 --> 01:31:25.300
احد باحاديث لابد ان تكون عندك هذا الحديث صحيح فلابد ان تؤسس لحجية ايه؟ لحجية هذا الحديث. علوم الاحاديث هي التي يعين الانسان على التأسيس تحدية الايه؟ الاحاديث التي يبني عليها

330
01:31:25.300 --> 01:31:36.950
عليها تقييد حرية الناس الذين يريدون بالحرية انت لابد ان تقيم عليه الحجة في ان هذه الحرية مقيدة اه اللغويات طبعا مهم جدا علوم اللغة كلها يعني بلا شك يعني يعني

331
01:31:37.250 --> 01:31:57.500
يعني من يطلع على اثر العلوم اللسانية عموما دلوقتي في السياق الفلسفي وفي نقض في نقد الاديان ونحو ذلك يعرف اسر الايه؟ اثر اللغويات في هذا السياق الفكري التاريخ والسلوك والاداب هذا مهم جدا ان الفكر مش مجرد مش مجرد الحاد ونسوية ومش عارف ايه وعلمانية الفكر الاوسع من هذا للكثير

332
01:31:58.150 --> 01:32:19.850
جزء من الفكر وهو هو يكون في آآ يعني يعني اصلاح المجتمع واصلاح الناس الاصلاح الاجتماعي والاصلاح النفسي والاصلاح السياسي والاصلاح المعرفي الانسان يحتاج في هذا كما ذكرنا الى البئر الى معرفة علم السلوك وما فيه من تحليل للنفس الانسانية وما شابه ذلك ونظرة لهؤلاء الايه؟ نظرة هؤلاء الائمة في معرفة هذا

333
01:32:19.850 --> 01:32:33.750
يعني الانسان لما ينظر الانسان في مدارج السالكين تحليل بديع للنفس الانسانية تحليل عظيم جدا ورائع للنفس الانسانية يحتاجه الانسان الى الله انسان معاصر. يعني بعد بدل ما تقعد تبص في تحليلات فرويد وتنقلها وكثير جدا منها هبل

334
01:32:33.900 --> 01:32:45.200
حرفيا وتجاوزوا حتى مدارس التحرير نفس اللاحقة تجاوزات الهبل الموجود ده. لكن يا اخي عندك تحليلات نفسية عميقة رائعة جدا جدا جدا في هذه الكتب تنفع الانسان في فهم كثير

335
01:32:45.200 --> 01:33:08.200
تفسير ظواهر انسانية الى هذه اللحظة بلا ادنى مبالغة. وكذلك تجد هذا في كتب الاداب هنا قلنا كتب الاداب سواء الاداب او كتب الادب ليست مجرد ليست مجرد يعني كتب في تعديل اخلاق او حتى بمجرد كتب في مجرد تحسين صياغة لغوية. هذه وراءها عقول جبارة جدا ووراءها معارف عظيم جدا فلسفية بتبقي يعني ايه

336
01:33:08.300 --> 01:33:25.050
موجودة في هذه الكتب. كتب الملل والنحل التي فيها نقد بديع جدا للاديان والمذاهب والاستفادة من اسلوب النقد نظرية فلسفة النقد الموجودة في هذه الكتب وفلسفة العرض والتحليل المدهشة الموجودة في هذه الايه؟ موجودة في هذه الكتب

337
01:33:25.250 --> 01:33:38.100
وآآ والاستفادة من النقود نفسها بشكل بشكل مباشر والعلوم العقلية كلها في مثل العلوم العقلية فيها امور مهمة جدا. قد تختلط بعض الامور العلوم العقلية بامور غير مرتضي. يعني انا انسان مسلا حنبلي اثري يعني

338
01:33:38.450 --> 01:33:56.650
بلا شك بعض بعض الكتب العقلية التي قد تكون مسلا اعتزالية اشعرية فيها امور غير مقبولة عندي فيها امور هي عندي بدعة لكن مع ذلك الان بعض الناس الذين يردون على على بعض على الفلسفة مسلا الغربية على بعض القضايا يستفيدون من كتب الغرب

339
01:33:56.650 --> 01:34:10.550
طيب يا اخي تأخذ كتاب من يعني واحد كافر انت تأخذ كلامه لا تريد من انك تستفيد بالمعرفة التي انتجها انتجها انتجها المسلمون. وان كنت ترى ان هذه الفرقة فرقة عيد. وان كنت ترى المعتزلة مبتدعة يعني لكن

340
01:34:10.550 --> 01:34:22.850
تستفيد من معرفتي ان تنجوع وتستفيد معرفة من فليسوف كافر وممكن يكون ملحد وستجد شيئا من كفره والحاده موجود فتقول يعني فتقول انا استفيد من هدفي نصرة الحق. طب هكذا. كذلك الامر ها هنا

341
01:34:23.250 --> 01:34:40.150
وفي جميع الاحوال طبعا الانسان لا ينبغي ان يقدم على هذا الا ايه؟ الا بعد ان يكون عنده معرفة وتثبيت قوي جدا معرفي لعقيدة اهل السنة وللمعارف الاخرى انا زلك زكرت هزا في النهاية لان في النهاية هزا هزه قمة القمة

342
01:34:40.200 --> 01:34:59.000
من ناحية ان الانسان لابد ان يكون عنده عدة وتشبع بالمعارف السابقة قبل ان يدخل ذلك المضمار. واهل ذلك المضمار من كافة المذاهب ينبهون على هذا وليس فقط هذا التأهيل المعرفي ولكن حتى التأهيل النفسي والسلوكي ان الانسان لا يجوز ان يدخل هذه المساحات التي تزل فيها الاقدام قبل ان يكون ايه؟ قبل ان يكون عنده

343
01:34:59.000 --> 01:35:13.300
وما ذكرتهم في مسألة الايه؟ مسألة التأهيل النفسي والوجداني نفس الفكرة هذه هذه سنجد فيها اطروحات بديعة جدا يرتفع بها الانسان في نظرية المعرفة. في نظرية الوجود في نظرية الاخلاق

344
01:35:13.450 --> 01:35:30.300
ومساحات بديعة جدا جدا في نقدها الحقيقة يعني ما ينكر في بعض بعض المذاهب الفاسدة في نقض هذه الايه؟ في نقد هذه الاشياء. سنجد في فيها مداخل قد لا يرتضي الانسان بعض ما فيها لكن يستطيع ان هو يستفيد منها في تكوين مداخل احسن واجود

345
01:35:30.450 --> 01:35:53.800
في مسألة في مسألة في مسألة الاسبات اسبات وجود الله سبحانه وتعالى في مسألة اثبات النبوات. في كلام بديع جدا جدا جدا في هذه الكتب. حقيقة مهما يعني يعني خد بعض الناس الذين تجاوزوا هذه الكتب وتجاوزوا الموجود في هذا التراث وانتجوا بعض الحجج ونحو ذلك. لا تقارن في قوتها ومتانتها ومنهجيتها في بعض الموجودين في كتب الايه

346
01:35:54.200 --> 01:36:11.100
في كتب التراس الايه؟ السامي. في في التأسيس للفكر الاسلامي عمان ستجد كلام عظيم جدا. على الاقل على الاقل لو لم سينتفع به الانسان بشكل مباشر سيفتح له كيف كان يفكر؟ يعني العقلية الاسلامية في طرق هذه الايه؟ في طرق هذه القضايا بلا شك

347
01:36:11.150 --> 01:36:34.950
علم اداب البحث والمناظر وكيف يجادل الانسان وهذا يورث الانسان ذكاء ويورث الانسان منهجية في كيفية ادارة الايه؟ يعني كيفية الاشتباك مع المخالف بديعة جدا جدا الحقيقة طيب وهذا الحقيقة يخوضنا مسألة قضية تجديد العلوم الشرعية يعني لابد لابد من تجديد العلوم الشرعية. ليه؟ لكي تواكب الحالة الفكرية الجديدة. طبعا ليس مقصود تجديدها

348
01:36:34.950 --> 01:36:53.400
ان احنا نغير الاحكام وما شابه يعني اكيد لا نقول بهذا لان فعلا احنا مؤمنين بان هي فيها قدر كبير جدا من من العظمة يعني لكن المقصود المقصود ان يكون في داخل هذه العلوم ما يكونش الاشتباك مع الواقع والاشتباك مع الافكار المخالفة خارج

349
01:36:53.400 --> 01:37:04.900
هذه العلوم ولكن يكون داخل هذه العلوم. احنا نجد حتى علم اصول الخلق كما ذكرنا. من كان هذا ان كان هذا يعترض عليه كثير من الاصوليين والفقهاء انهدمت ليس مكان علم الاصول صدق ولكن مكان علم

350
01:37:04.900 --> 01:37:20.950
الكلام. ولكن سنجد على الرغم من ذلك ونسجد حتى بعد من انتقدت قد صار على هذا. ان علم اصول شخص نجد فيه في بعض القضايا مسلا ذكر لاقوال اليهود اليهود والنصارى والرد عليها. ذكر الاقوال السمانية والتناسخية والبراهمة وهذه فرق

351
01:37:21.050 --> 01:37:41.950
اه اه فرق بس في اسيوية هندية يعني اه الحادية واقوالهم ملحدة والرد عليها في بعض المسائل وهكذا فبالتالي لابد من السياق الاصولي يكون فيه رد على على او السياق الكلامي او السياق العقدي لابد يكون فيه رد داخل الدرس العقدي في

352
01:37:41.950 --> 01:37:53.750
داخل الدرس الاصولي في الرد على هذه الانحرافات في مسألة تفسير النصوص. بعض الانحرافات اللسانية. التي تسلط على الشرع. بعد الانحرافات الفلسفية التي تسلط على الشرع في قضية تفسير اه اه النصوص

353
01:37:54.000 --> 01:38:14.000
اه اه وهكذا. تمام؟ وهكذا. في الاشتباك في درس العقدي مع مع انحرافات مسلا ما يطرح في نظرية المعرفة ما يطرح في السياق الفلسفي التي له له ارتباط بالبناء الايه؟ البناء العقدي. فصل هذا عن العلوم الشرعية غير حسن. وليس هو سبيل سبيل علمائنا رضي الله عنه. كما قلنا هم كانوا يشتبكون مع

354
01:38:14.000 --> 01:38:27.350
مواقعهم مع واقعهم في هذه الكتب. يرد على فلان خلافا مسلا لكذا وخلافا للنظام وخلافا لكذا. هؤلاء اندثروا اصبح هناك اسماء جديدة اصبح هناك اسماء جديدة في السياقات المنحرفات الفكرية

355
01:38:27.600 --> 01:38:39.150
فلابد ان احنا في سياق مش لازم تكتب كتب لكن على الاقل ان انت في السياق العقلي تؤسس عقديا خلافا لكذا تمام؟ خلافا انه تروح الفلاسفة. المدرسة الفلسفية لكذا ونرد عليهم ويقيموا الحجة

356
01:38:39.450 --> 01:39:00.750
ونفعل كما كان يفعل علماءنا رضي الله عنه انا في النهاية خالص من الامور المهمة جدا سياق مسألة في التأهيل المعرفي مسألة فهم الواقع فهم الواقع ولكي نفهم الواقع فهما جيدا لابد ان يكون الانسان عنده اطلاع على العلوم والدراسات البحثية الفكرية والانسانية. وكمان عنده اطلاع ولو اجمالي

357
01:39:00.750 --> 01:39:15.500
دي كده على المعارف الطبيعية. المعارف الطبيعية يعني عارف الفيزياء دي بيتكلموا فيها عارفين وصلوا فيها لغاية فين وما شابه يعني مسلا يعني لكن عنده اطلاع على على الدراسات الدراسات والابحاث الفكرية التي تحلل الواقع

358
01:39:15.700 --> 01:39:30.200
والتي تبين ظواهر الواقع. في دروسها وتعرف وتعرف الانسان بايه؟ اه بما فيها. وعنده اطلاع على العلوم الانسانية حتى التي تمكن الانسان من الادوات ليس فقط منتجات تحليل الواقع ولكن تمكن الانسان نفسه من ان هو يعني ايه يمارس تحليل الواقع

359
01:39:30.450 --> 01:39:44.350
زي علم الاجتماع مسلا علم اجتماع مهم جدا جدا وفي ادوات مفيدة للغاية. علم الاجتماع فيه ادوات مفيدة للغاية تساعد الانسان على تعليم زي علم النفس. في ادوات مفيدة لغاية فيها امور ليست مفيدة وفي امور مخالفة

360
01:39:44.350 --> 01:39:54.350
لكن في امور لا لا نرتضيها من ناحية الفكر الاسلامي ولكن في امور مفيدة جدا جدا جدا للانسان في تحليله النفوس التي يتعامل ايه؟ معه بعض القضايا التي يدخل فيها الجانب

361
01:39:54.350 --> 01:40:08.850
في جانب آآ النفس. بلا شك علم السياسة ليفهم الانسان كيف يضار العالم من حوله هذا هذا النظام السياسي الذي الواقع الواقع ان السياسة والاقتصاد هم هم الذين يتحكمان في عالم الافكار وفي وفي

362
01:40:08.900 --> 01:40:33.650
وفي توجيه سلوك الناس العالمي السياسة والاقتصاد هما المحركين الاساسيين في هذا العالم وفي هذا النظام العالمي لتحريك الافكار وتحريك آآ والتعامل معها وادارتها فبالتالي لابد يكون انسان يفهم هذا ايضا لكي يستطيع ان هو يعني ايه يشتبك مع الواقع ممكن نقول كلام كتير لكن الوقت ضاق البارحة

363
01:40:33.700 --> 01:40:55.000
فبالتالي يكون عند اطلاع الانسان على سواء منتجات تحليل واقع او يمتلك الانسان ادوات تحليل الواقع وفهم الايه وفهم الواقع وتكون هذه الدراسة دراسة انتقائية هي نقدية ثم ابداعية. يعني دراسة انتقالية نقدية على الانسان عندما يقرأ مسلا في علم الاجتماع وفي علم السياسة وفي علم الاقتصاد او في او في علم يعني العلم النفسي

364
01:40:55.000 --> 01:41:13.800
يدرس دراسة انتقائية نقدية يعني في الاخر يدرس وليس مجرد يتشرب الكلام هكذا بدون تحليل. المفروض خلاص الانسان عنده عنده معرفة شرعية وبالتالي اعيدها وعندها اساس على الاقل وبالتالي يستطيع ان هو ايه يستطيع ان هو يعلم ما يناسب وما غير المناسب. يعني لا يكون الانسان سازجا

365
01:41:14.050 --> 01:41:28.100
ثم ابداعية ثم يبدأ الانسان يجتهد في ان هو يصنع المعرفة وليس فقط ان هو يستفيد منها استفادة تلقائية نقدية ولكن يصنع المعرفة. وهذه الحقيقة جزء جزء كبير جدا لما مسؤول عنه نوعا ما زي ما قلنا كده. في قضية ان

366
01:41:28.100 --> 01:41:48.100
فرض الكفاية يختلف من حد لحد والمسئولية تختلف من انسان لآخر. مسؤولة عن عدد الشباب الذين ورطوا في هذه الايه؟ في دراسة هذه المجالات بشكل اكاديمي. يعني بعض الناس زي مسلا عندنا في نص هو لا يدخل الكلية يدخل كلية مسلا اداب قسم علم نفس مسلا او قسم اجتماع هو هو مجموعه اضطره الى هذه الكلية. وهو

367
01:41:48.100 --> 01:42:00.150
ان يكره نزام الدراسة وعنده حق ان هو يكرهها يعني ويكره المواد وطريقة عرضه عنده حق مكره. لكن خلاص يا اخي طالما انت ستزاكر هذا المجال غصب عنك وستسير في يد الرجال الاوكسجين في عدة سنوات

368
01:42:00.400 --> 01:42:19.100
يعني لله لوجه الله لوجه الله انفع المسلمين في ان انت تكون قويا متينا بدراسة موازية خارجية في هذا المجال مع مع يعني مع حميتك الشرعية ومع تمثيلك للثقافة الشرعية والمعرفة الشرعية التي عندك لتنفع الناس. يعني مش معقول ان احنا لغاية النهاردة بنقتات على الدراسات

369
01:42:19.100 --> 01:42:36.550
السوسيولوجية آآ للمستشرقين. عيب عيب والله يعني عيب مسلا يعني يعني شيء مش ليس حسنا ابدا ان احنا نتكلم في تحليل كثير من القضايا الاجتماعية الموجودة في الامم بناء على كلام مستشرقين موجودة في في في عالمنا

370
01:42:38.300 --> 01:42:49.500
تمام؟ يعني في اين يعني فين فين وفين المسلمين؟ فبالتالي الانسان يخاصم ان هو يدرس علم النفس يدرس يجتهد في ان هو ينفع الامة في هذا الايه في هذا المجال

371
01:42:49.800 --> 01:42:58.650
على الاقل هو انسان عنده سقافة شرعية وعارف حدوده الى اين يتكلم في الدين ويقدر على الاقل يفيد رجل الدين يعني او الفقيه مسلا عندما يريد ان يتكلم في ايه

372
01:42:58.800 --> 01:43:08.800
آآ في هذه المسألة ويكون حالة من الانتفاع. يعني انت في الاخر تنفعني يا هنا وتنفعني يا هنا ويكون في حالة من التركيب. لان الامر المعرفي صعب على الاقل. انا اشيل جزء ويشيل جزء ونجتمع انا وانت لكي ايه دي

373
01:43:08.800 --> 01:43:28.250
كي اه لكي ننهض بهذا الايه؟ يعني بهذا المجال يعني. فبالتالي هناك هناك مسئولية الحقيقة عن على هؤلاء الشباب وفي ازمات الحقيقة في ازمات الحقيقة في في هذا السياق من ضمنها ازمات غياب التأهيل النفسي والمعرفي ان الانسان يخوض يكثر يعني

374
01:43:28.650 --> 01:43:44.300
يعني يكون غارقا في القراءة في هذه المجالات وبدون عنده اي تأهيل نفسي ولا معرفش فبالتالي نفس الفكرة يتأثر بنفس العقليات ويكون نسخة منها والامر لا يختلف كثيرا يعني يصبح العربي او الساني مش فارق اي حاجة عن الايه؟ عن المستشفى في الغرب

375
01:43:44.650 --> 01:44:00.350
آآ ازمة الرهاب. يعني احيانا يكون هناك حالة من الرهاب من دراسة من الدراسة الفكرية ودراسة العلوم الانسانية لان هذه علومة اسسها اخرون فبالتالي هناك هذه العلوم والغرض منها تدمير الاسلام والمسلمين وبالتالي لابد ان احنا نقترب منها باي صورة

376
01:44:00.350 --> 01:44:20.350
الصور قد يكون يعني بلا شك يعني الرهاب لم يأتي من فراغ اتى بالناس بدون تأهيل نفسي ومعرفي خاضوا في هذه الايه؟ في بعض المعارف يعني وتأثروا فيها بشكل كبير وثم عادوا برضه متأثرين ببعض الحمولة الفلسفية اللي موجودة فيها او بعض الايديولوجية التي تبث فيها بثا فيأتي ان هو يحصل هذه العربية

377
01:44:20.350 --> 01:44:34.750
لكن نقول ان يعني هذا ليس على اطلاقه يعني الانسان عنده قدر كبير من التأهيل النفسي والمعرفي فلابد من الايه لابد من لا يكون هناك حالة رهاب ولكن حالة بلا شك ممكن يكون في هناك حالة توجس او في حالة تأمل او في حالة انتباه

378
01:44:35.000 --> 01:44:51.150
لكن بدون مش بدون ازمة البديل السطحي الحقيقة ودي موجودة في كثير من العلوم الانسانية ان في بدائل بتطرح سطحية بس قد تطلق احيانا في السياق مسلا فلسفة العلوم مسلا اسلمت العلوم ان يكون البديل آآ بديل سطحي يعني يا اما في الاخر آآ

379
01:44:52.100 --> 01:45:03.200
يعني يعني يعني يقول لك مسلا لأ يعني احنا لا ليه لا نطلع مسلا على يعني مسلا في علم التربية مسلا من اموره مهمة جدا الحقيقة ايضا ان احنا لم اذكرها لكن يعتنى بها في

380
01:45:03.200 --> 01:45:22.650
الفكري مهمة جدا لان الاصلاح الاصلاح التربوي مهم للغاية للغاية. كثير من امراض الشباب الموجودة الان. كثيرة من الانحرافات الفكرية الموجودة عند الشباب لو اصلها للتربيه بدون مبالغة اصلها للتربية. في اتنين انحرافات الفكرية والسلوكية والمعرفية اصلها التربية

381
01:45:23.700 --> 01:45:36.350
او بدأت من هذه بدأت من هذه النقطة فبالتالي باصلاح التربية من القضايا الفكرية المهمة للغاية. قد يأتي انسان يقول لا انا لن اريد لن انتفع من الادبيات التقوية الغربية. ده ادبيات محملة وايديولوجية والكلام ده كله

382
01:45:36.350 --> 01:45:48.400
جزء من هذا صحيح. طب ايه الحل؟ نقدم بدائل ايه؟ سطحية. البديل السطحي ده مسلا هو اسلم عبارة عن فقط ان هو يأتي بنفس يأتي بنفس الكتب الغربية ولكن يضيف اليها ايات واحاديس

383
01:45:48.450 --> 01:46:03.800
مسلا يعني او يعني يشيل بعض الامسلة ويحط امسلة اخرى طبعا انا لا لا يعني حالة التنقية والتنقيح قد تكون بداية جيدة يعني لا يعني لا ارفض ان الذي ارفضه المسمى هذا ايه؟ انتاج اسلامي

384
01:46:03.800 --> 01:46:16.200
المعرفة. نقول لها لا لا دعك من حالة التربية انا عندي انا عندي بديل. هذا هو هذه هذه تربية اسلامية نفس الكلام نفس الكلام نفس الشيء نفس الوضعية نفس كل حاجة ولكن معها ايات واحاديس

385
01:46:16.400 --> 01:46:28.950
هل هذا المنشود هذا الذي نريده ليس هذا الذي نريده؟ طب انا كنت اطرح الموضوع كوسيلة لاصل لانتاج معرفة اسلامية في هذا الباب. انت انت ذكرت ان هذه هي المعرفة بقى نسميه هذا باطل هذا غير

386
01:46:29.000 --> 01:46:47.050
هذا غير صحيح. طيب ايضا من البدائل السطحية الحقيقة يعني يأتي الانسان باش يسير يسميه معرفة اسلامية هو لا شيء يعني يقدم مصطلحات ليس فيها اي شيء ليس فيها لا تحليل للاشكالات الموجودة في الواقع. ولا طرح بدائل تطبيقية لها تفصيلية واضحة. ولكن

387
01:46:47.050 --> 01:47:02.750
مجرد كلام عام ليس فيها اي شيء يعني لانه طبعا اتسلق سلقا يعني طيب المهم من ضمن الحاجات بقى المهمة نزول ايه؟ نزول الواقع لكي يفهم الانسان الواقع لابد ان ينزل الواقع. حتة انسان لا يعرف الواقع ولا يعرف كيف يفكر ولا يعرف مشاكل الناس

388
01:47:02.750 --> 01:47:12.700
بس الشباب ولا يعرف كيف يفكرون ولا يعرف اي شيء لا يعرف اي شيء عن الناس. كيف سيصبح الانسان واقع وهو لا يعرفه؟ يعني كيف سيعمل الانسان ادوات تحليل واقعه ولا يرعى في الواقع

389
01:47:12.950 --> 01:47:24.950
من المهم نزول الواقع صحيح القراءة عن الواقع وعن تحليل الواقع تخليه الناس لكن لابد للانسان ان يرى الايه؟ الواقع وان ينزل آآ آآ الى الواقع بشكل او باخر بشكل او باخر. يعني انا احيانا اقطع جزء

390
01:47:24.950 --> 01:47:37.150
وقت ان انا ادخل على حسابات شباب يعني موضوع مسلا جدلي معين وحواليه اجد للتعليقات اخش على الحسابات بتاعة الشباب واقلب فيها شوية الجزء من ده ان انا اعرف وكيف يفكر يعني

391
01:47:37.500 --> 01:47:51.350
ما طبيعة حياته؟ ما طبيعة ما يكتبه لكي يعلق هذا التعليق على هذه الايه؟ على هذه القضية. ما الكلية التي يدرسها؟ ساكن فين؟ كلها دي عوامل قد تخلي الانسان يحاول يفهم شوية بعض الظواهر الاجتماعية بشكل يعني

392
01:47:51.700 --> 01:48:05.600
صحيح شكلي عاجز جزئي قوي الصراحة لكن مما يعيد يعني من ضمن الامور المهمة دي الدراسة التساؤلية الابداعية التطبيقية يعني عدم التلقين مهم جدا ان احنا نخرج من حالة الايه؟ نخرج من حالة آآ نخرج من حالة

393
01:48:05.600 --> 01:48:19.450
ان الانسان وهو يدرس حتى وهو بيدرس العلوم الشرعية يدرس دراسة تساؤلية ابداعية تطبيقية. ولذلك احنا نتكلم عن هذه القضايا الان يعني من يسمع الان هذا الكلام قد يقول؟ وانا مالي ومال الكلام الكبير اللي بيتقال ده

394
01:48:20.000 --> 01:48:34.750
انا راجل مبتدئ لسه ما اعرفش فيه وانت عمال تكلمني عن تجديد الدرس ومش عارف ايه وعمال تكلمني عن تحليل الواقع وعن الفقه النفس. كلام كبير وعن الدراسة العميقة لاصول الفصل كلام كبير

395
01:48:34.950 --> 01:48:44.950
فقد يقول انساني انا ما لي ومال الكلام الكبير ده؟ يعني كلام بعيد. لا ما ينفعش لان في النهاية كما كما قال بعض السلف جاء هذا المعنى عن اسم غير واحد من السلف ان تكونوا اليوم صغار قوم

396
01:48:44.950 --> 01:48:56.650
يوشك ان تكونوا كبارا تمام؟ فاطلبوا العلم هكذا كان يقول يا بني اطلب العلم انكم تقولوا يوم صغار قمت يوشك ان تكونوا ايه؟ كبارهم. المفروض الانسان يحمل هموم هذه الاسئلة

397
01:48:56.700 --> 01:49:13.900
ويحمل هموم هذه الاشكالات اسناء الدراسة في فرق كبير جدا في الفاعلية ما بين التساؤل الجنائي والتساؤل النهائي. الانسان وانت بالفعل بتدرس انت بتدرس. وانت بتدور على اجابات لاسئلة وانت بتدور على كيف سيمكن ننزل استفيد بهذا في ان انا انزله على الواقع

398
01:49:13.950 --> 01:49:25.300
كيف يمكن ان اخرج من هذه المعرفة في حال اشكالات الواقع؟ وده فرق كبير جدا وده الحقيقة مسلا حاجة من ضمن الامور التي ستجد مسلا علم اصول الفقه الشاب الذي اصول الفقه هو

399
01:49:25.600 --> 01:49:44.700
لا يعرف كيف سيستفيد بهذا اصلا. وهذا حصل كثيرا جدا حتى في التطبيق الفقهي. يأتي للتطبيق الفقهي ويفعل شيئا خلاف هذه الدراسات من اصول الفقه او حتى يكون مسلا بناء فقهي على قاعدة اصولية مختلفة التي درسها هو غير منتبه ان هذا غير تلك. وبننتبه من ضمن اشكالات كثيرة جدا موجودة في الدرس الشرعي. حالة الخصام

400
01:49:44.700 --> 01:50:01.500
او الانفصام ما بين الدرس الاصولي والدرس الفقري هذا وهذا سيء جدا جدا. فهتلاقي انسان ابن عماد حافز وعمال يحفز ويسمع المنظومة ولا يعرف كيف يستفيد بهذا اصلا كيف يمكن ان يطبق هدفك حتى في الحقل الفقهي؟ فكيف عموما بقى في الحياة

401
01:50:01.850 --> 01:50:21.850
في اشكالات الحياة فبالتالي الحقيقة الذي الذي يبنى العلم في صدره منذ البداية وهو بداخله تساؤلات يبحث عنها في ذلك العلم او في داخله كالات عينه عليهم هو يريد ان يحلها. وهو يدرس ذلك العلم فرق كبير جدا بينه وبين الشخص اللي بعد ما بلغ مدارس العلم تقول له خلاص. اللي انت درسته ده

402
01:50:21.850 --> 01:50:38.300
حلني به حل لي من اشكالات هذه. والله الثاني اكثر فاعليه طبعا بعد ما يصل للنهاية خلاص هيكون المعرفة هذه تفاعلت في نفسه تفاعلا عظيما. لكن التاني هو درس العلم دراسة جامدة او على الاقل كل تركيزه ان هو يعملها

403
01:50:38.300 --> 01:50:52.200
في مجال معين فلا يستطيع ان هو يخرج مش قادر فعلا هو مش قادر مع انه عنده مع انه يعني خريط اصولي ممتاز لكن مجال اعمال الاصول لا يستطيع ان هو يخرجه خارج مجال معين

404
01:50:52.600 --> 01:51:05.350
لكن الانسان الذي هو يدرس علم الفقه من البداية وهو يعلم اولا عنده اطلاع على اشكالات الواقع. الاشكالات حتى المعرفية. وعينه اثناء القراءة على على على ان هو يوما ما

405
01:51:05.700 --> 01:51:23.300
يوما ما يتعلق في ذلك العلم ان هو يتعالج هذه الاشكال. عشان كده الانسان اللي عفى على هذا مسلا سيأتي عند مسلا بعض ابواب علم اصول الفقه اه ويجدنا هذا قد يكون فيه حل لهذه الازمة المعرفية مسلا فتجده مجتهدا جدا ويسأل ويقول هو هل في كتاب متبحر اكتر في هذه في هذا في هذا الباب

406
01:51:23.300 --> 01:51:41.550
او في هذه المسألة ام لا؟ ومتشوف للغاية الذي سيدرسه في مرحلة اعظم لكي تفتح له ابواب اكثر واكثر في معالجة نشاط الواقع. فبالتالي فبالتالي لو انت نحن اليوم صغار قوم لابد ان ننتبه لاشكالات الواقع. وللهيئة التي نريد ان نكون عليها

407
01:51:42.250 --> 01:52:02.750
انا لا اقول هذا لكي نحن خلاص منتهين ويلا نتصرف على الاقل لكي نحن نسير في طريق بناء المعرفة نريد ان ان نعرف الغاية التي نريد ان نبلغها نعرف الاشكاليات التي تواجهنا. نعرف يعني يوما ما سنوضع نحن بين نحن الان لعل هناك في في افاضل موجودين للشيخ منتصر موجودين الان على الثغور. يوما

408
01:52:02.750 --> 01:52:19.200
ما لن نجد بجوارهم احد على السطر ومطالبين ان يكون عندنا من التأهيل مع المعرفي والتأهيل النفسي وما شابه ذلك ليجعلنا نتعامل مع الثورة دي نقف ايه نقف عليها اخيرا اشارات سريعة ان شاء الله انا عن نفسي في خمس دقائق للاسف

409
01:52:19.250 --> 01:52:32.950
خلاص في مسألة الاشتباك المعرفي مع الواقع هذا اخر شيء اضاءات سريعة اول حاجة المفروض توسيع المفهوم الفكري كما كما تكلمنا البارحة ان الفكر الفكر هو البحث الفكري هو اشتباه اجمع الواقع

410
01:52:32.950 --> 01:52:45.650
النظري او العملي تقريرا او جدلا. يبقى بالتالي كما ذكرنا البائحة لا ننحصر في مسألة الايه؟ لا ننحصر في مسلا في مسألة رد الفعل. لان حصل في مسألة التعامل مع الشبهات

411
01:52:45.650 --> 01:52:58.500
وننسى التأسيس وننسى البناء وحتى مجالات هذا البناء لا تكون معرفية فقط ولكن تكون على مستوى الاصلاح الاخلاقي في المجتمع الاصلاحي الديني في المجتمع الاصلاح ديانة الناس واخلاق الناس الاصلاح المعرفي في المجتمع

412
01:52:58.500 --> 01:53:12.800
عن سقافي الاصلاح السياسي والاصلاح الاجتماعي اشكاليات المجتمع ان احنا نحاول نبحث كيف يمكن ان نصلحها في الامة الاسلامية الاستشراف واستكشاف الاسئلة الجديدة والاشتباك السريع. اول حاجة الاستشراف الاستشراف ان احنا

413
01:53:12.850 --> 01:53:34.650
يعني خلينا نتكلم الاول في الطبقة الادنى وهو استكشاف الاسئلة الجديدة والاشتباك السريع معها. انا لو انا عيني على الواقع ومراقب للواقع جيدا سأرى انحرافات الانحرافات بدأت تظهر مسلا او اشكالات كبيرة جدا بدأت تظهر. فانا استكشف الاسماء الجديدة الموجودة في الساحة الفكرية واشتبك سريعا معها ولكن اشتباكا مدروسا زي ما قلنا شجاعة من غير خفة

414
01:53:34.650 --> 01:53:44.650
او اقدام من غير خفة. فبالتالي يعني اشتباك يكون مدروس ما يكونش عشان لاني اريد ان اشتبك اشتباكا مبكرا ما يكون في دراسة جيدة. ولكن اشتباك سريع ما ادوس بس

415
01:53:44.650 --> 01:53:56.200
ليس يحصل كما حصل في بعض القضايا ان احنا نهمش من القضايا لا لا لا الامر بعيد عننا الامر كذا انتم مهولين ان هذا مؤثر في الناس. او مؤثر في الامة

416
01:53:56.250 --> 01:54:11.550
ونقعد نتغافل نتغافل لغاية ما يستفحل الداء يستفحل ده يكون ده مستشري فكري او سلوك مستشري في الامة ومرت سنوات وليس هناك فيه اطروح حقيقية واحدة من ايه؟ مضادة لغاية بقى ما يستشرد بقى نبدأ نستفيق

417
01:54:11.650 --> 01:54:26.500
لأ مش بس استكشاف الاسئلة الجديدة والاشتراك السمع لكن الاستشراف هل يجوز اصلا من البحث يعني الذي يبحس في علم الاجتماع ليس غرضه فقط ان يحل مشكلة المجتمع ولكن يستشرف يعرف ما المشكلات التي يمكن ان تضرب هذا المجتمع قريبا

418
01:54:26.750 --> 01:54:48.000
البحس الفلسفي يبحس في ملء الاشكالات التي نحن قادرون عليها كان منتظر منتظر غياب السماء. غياب النجوم عن السماء. لما تنتشر هذه الفكرة. هو ده اللي حصل فعلا الاستشراف يعني فيه اثر بديع جدا للامام سفيان الثوري يقول الفتنة حين تدبر يعرفها كل الناس. لكن حين تقبل فانه لا يعرفها الا العالم

419
01:54:49.250 --> 01:55:05.600
وهذه وظيفة العالم هي وظيفة العالم ليس فقط ان هو يشير على الفتاوى ولكن يعرف الفتنة ويحذر منها ويعالجها. وامتى يعرفها؟ مش بعد ما تنتشر ليس بعدما تستفحل ولكن حين تخبر بمجرد بوادر الظهور يعرفها جيدا ويشترك معها

420
01:55:06.050 --> 01:55:21.050
طيب من الامور المهمة جدا الانطلاق من الجزئيات الكليات الجزئيات مرة اخرى ودي قضية فعل مفكر اصلا لان هو عند يعني خاص في عندي حالة من الانحراف وحالة اخرى من الانحراف وحالة اخرى من الانحراف او حالة من الفساد وحالة اخرى من الفساد

421
01:55:21.050 --> 01:55:35.100
انا لا اتعامل مع كل حالة بمفردها انا اجمع هذه الجزئيات وانظر فيها نظر كلي وارى القواسم المشتركة ما بينها واحاول افهم ما الذي ادى لهذه عدة الحالات تلك واحلل هذه الظاهرة

422
01:55:35.250 --> 01:55:50.950
احللها تحليلا كليا ليس عندك انت عندك مجموعة من الشباب الملحدين بدأوا يظهروا مسلا الحل بقى ان انا اعرف هم شبهاتهم واروح مقعد مع كل واحد احل ده لشبهاته واحل ده شبهاته واحل شبهاته واحل شبهاته. الحمد لله. لا. انت محتاج لا تعرف هو

423
01:55:50.950 --> 01:56:03.500
اصلا ايه اللي خلى العدد ده يظهر انا هحلها بس سانية واحدة بس نفهم لان اللاعب لازم اعرف ايه السالم السايق ده ممكن يظهر لي عدد اخر في مكان تاني. او في سياق اخر او يوما ما. لو انا ما حلتش المشكلة الاصلية. انا عمال

424
01:56:03.500 --> 01:56:17.500
عالج الاعراض دون الامراض فبالتالي انا انطلق من الجزئيات الى الكليات والى الجزئيات مرة اخرى لكي لكي لكي احل او اشتبك مع الجزئيات بعد ما افهم بعد ما افهم نظر كلي. يبقى انا اعالج الجزئيات

425
01:56:17.600 --> 01:56:37.100
بعدما اجمع الجزئيات وانظر فيها المنظر الكلي واحللها. وبالتالي جزء من ده سيؤدي بنا للنظر الشمولي للظواهر الفكرية والاجتماعية وتحليلها بدل ما انا اتعامل مع الجزئية الجزئية وهذا يخليني انظر نظرة ضيقة للغاية لهذه الايه؟ لهذه القضايا. ولكن انظر نظرة ايه؟ كلية. بعد ما ايه؟ بعد انظر نظرة شمولية

426
01:56:37.100 --> 01:57:00.100
يعني مثلا مهم جدا ان الانسان يدرك اثر الميديا والاعلام في قضية من القضايا انه لما يعرف هذه القضية وظروفها وهذه الجزئية وظروفها وهذه الحالة وظروفها ساعتها يدرك ان جزء اساسي من صناعة هزه الحالة مسلا هو الايه والاثر الميديا والاعلام. والاثر بالطريقة الفلانية. وهذا يجعله يفكر كيف يمكن ان اقاوم ذلك الاخر

427
01:57:00.300 --> 01:57:13.050
ولو بادوات الضعيف فالانسان يطرح نفس الفكرة الاثار السياسية ولو غير المباشرة ينبغي للانسان ان يدرك اثر الاثار السياسية ولو غير المباشرة ولو بشكل غير مباشر في بعض الايه؟ في بعض القضايا

428
01:57:13.600 --> 01:57:23.600
وفي ظهور بعض الايه القضايا عشان يدرك ان هزا سبب في نشرها ويحاول يقول كيف يمكن ان اخفف قدر الامكان على الاقل من هذه الظاهرة؟ كيف يمكن ان اجعل حاجز قدر الامكان ما بين

429
01:57:23.600 --> 01:57:42.550
هذه الاسار وبين النفوس الايه؟ نفوس الناس من ضمن امور استكشاف التحولات والارهاصات التحولات. ان انا يعني خلاص انا عندي مسلا عندي حالة نسوية معينة موجودة في المجتمع. مسلا لابد الانسان يستكشف اه لما لما نظر نظرة كلية اكتشف ان هذه الحالة مسلا

430
01:57:42.650 --> 01:58:02.150
اسلوبها الفكري واحد اتنين تلاتة شبهاتها واحد اتنين تلاتة وهكزا بعد مدة لأ بدأت تتغير بدأ يحصل تحول في هزه الحالة بدأت تتقدم او تتراجع بدأ يحصل فيها تشوهات معرفية اكثر وفكرية اكثر. او بدأ يحصل حالة من الحصار والتراجع. ان سوريا مسلا تعرفون ان هناك حاجة اسمها الموجة الاولى الموجة الثانية الموجة الثالثة

431
01:58:02.150 --> 01:58:23.900
هناك تحولات فدي تحولات والتعامل مع الموجة التي تطالب بهذا غير التعامل مع الموجة التي تطالب بهذا. التعامل مختلف تماما من غير التعامل مع موجة طالب بهذا واسباب هذه الموجة غير اسباب تلك غير اسباب تلك ومبادئ هذه غير مبادئ تلك غير مبادئ تلك بيننا استكشفت التحويلات وارهاصات هذه التحويلات يعني حتى قبل ان تبدأ هذه التحويلات

432
01:58:23.900 --> 01:58:36.800
يدرك ان هو يحصل حالة من التحول في هذه القضية وفي هذه السياقة مهم جدا المبادئ النفسية للاشكالات وتوفير حلول لها ما انت تريد ان تصلح انت تفكر وتنظم لاجل الاصلاح

433
01:58:36.950 --> 01:58:48.950
ليس فقط من اجل رد الشبهات فمسلا في الالحاد الالحاد اكثر الظواهر الالحادية اللي كانت موجودة او كانت منتشرة بالزيادة فيه وما كانت منتشرة. لكن الشكل الاكبر في العالم الاسلامي هو الحاد نفس

434
01:58:48.950 --> 01:59:03.650
تي الحد نفسي اجتماعي وليس الحاد علمي ليس الحاد علمي. يعني وعلى الرغم من الالحاد النفسي موجود بكثرة جدا وبعض الدراسات والابحاث الموجودة في الغرب وتؤكد وتؤكد هذا. موجود بكثرة الغرب لكن فعلا في مساحة من الالحاد العلمي

435
01:59:03.650 --> 01:59:13.650
عشان حالة الانشغال العلمي الموجودة نوعا ما اللي موجودة في الايه؟ في الغرب. لكن الشباب اللي سمعتهم مهتم قوي يعني بالموضوع داروين او موضوع داروينية واصرخ الالحاد غير مهتم اصلا

436
01:59:13.650 --> 01:59:28.800
غالبا هو ما قرأ بعدها غير ليقنن لحالة الالحاد التي دخل فيها وايضا بقى طبعا هذه قراءة استكشافية شخصيتين الاولى ان احنا يكون عندنا ناس عاملين في مجال الاجتماع يعملوا دراسة في هذه المسألة ويذهبوا مسلا لبعض

437
01:59:28.800 --> 01:59:48.800
ليستكشفوا اماكن مسلا او سياقات وجود فيها عدد كبير من الملحدين ويكون فيه استبيان بطريقة معينة يحاول يعرف ما الذي اوصله لهذه الحالة وبطريقة ذكية مش في يعني الاعشاب ما يلعبش به ده هذا يدرس. يدرس في الدراسات العليا في في في اقسام الاجتماع وفي علم النفس وفي هذا. وبالتالي يقدر نخرج باحصائية

438
01:59:48.800 --> 02:00:08.800
فعلا منصوب ان احنا يعني ما هي الاسباب؟ لكن بغض النظر يعني المهم يعني على الاقل ما نرى في سياقات واسعة جدا من اسباب اسباب نفسية. الاسباب المتعلقة بالتربية واسار السيئة جدا التربية السيئة في في اخراج هؤلاء الشباب. في في بعض الصدمات التي تعرضوا لها. ويتعرضون لها في امور كثيرة جدا. وهذا يعني هذا

439
02:00:08.800 --> 02:00:26.100
في صياغة اطروحة اصلاحية وفي التعامل حتى الجزئي مع هذا ان بعض الناس كان كان يقول لي حكى لي قصة لطيفة بيقول لها اثري اتى لي شاب عنده شبهات وقعدت تموت مدة طويلة وكأكثر من جلسة اجيب عن هذا واجيب عن هذا وكل ما اجيب يأتيني مرة اخرى يسألني نفس الاسئلة

440
02:00:26.500 --> 02:00:46.650
وكأني ما قلت شيئا قلت يعني لعل العيب فيه فذهبت به الى رجل ايه؟ الى رجل اخر لعله اعلم مني نروح الى فلان فذهبت الى فلان قال لي انبهرت. فلان ده ما عملش اي شيء غير انه يسمع يسمع يسمع يسمع. وبعدين طبطب عليه وقال له معلش. هو مش عارف ايه. وقال له كلمتين ما فيهمش يعني

441
02:00:46.650 --> 02:01:01.600
تمشي بربع جنيه معرفة ولا اي حاجة. فالشاب خرج منشرح وسعيد وقال لي هذا ما كنت ابحث عنه. ويمكن ساعتها كنت هتشل كنت هتشل لانه ما اتى له بصورة اشكالات نفسية اتى له في صورة اسئلة معرفية. فهو اجاب على الاسئلة المعرفية

442
02:01:01.750 --> 02:01:16.850
لكن الحقيقة ما الذي ولد هذه الاسئلة اصلا؟ عشان كده كده كان كتير جدا كتير من الشباب يقول لي انا عندي عندي مشكلة في كذا وعندي مشكلة في كذا ومسألة مثلا مسألة الشر وان كيف اله غير رحيم؟ قل له ممكن نركن دي شوية حركات بكده؟ احكي لي عن نفسك شوية احكي لي عن التعرض واحكي لي عن اسرتك

443
02:01:17.400 --> 02:01:26.000
بنلاقي في بلاوي نقول له طب ممكن نتفق مع بعض اتفاق ان دي يرضيه وبلاش ندخلهم في بعض اللي ممكن نركن دي على جنب حتى الاسئلة المعرفية نجيلها بس بعد ما نصلح

444
02:01:26.100 --> 02:01:36.100
حياتك الاول. تمام؟ فبعد ما يبدأ يعني لما يعني لما يتزن نفسيا يبدأ فعلا ما هو اصلا يقول لك لا لا خلاص انا مش عايز مصلحة الاصلاح المعرفي. هي راحت لوحدها

445
02:01:37.100 --> 02:01:53.950
راحت لوحدها. تمام؟ فمهم جدا ان احنا ندرك المبادئ النفسية. وهذا هذا جزء من تحليل الظاهرة ان هو ندرك نفس الفكرة النسوية يعني لما يكون في جزء بلا شك من اسباب ومن مبادئ يعني دخول بعض النساء في النسويات في التيارات النسوية

446
02:01:54.100 --> 02:02:09.850
آآ هي ما تتعرض له من ظلم وفقر او ما رأته في حياتها. تمام؟ فالموضوع بدأ كالتالي بدأ كالتالي امرأة مسلا زوجها يضربها ضربا مبرحا ضربا شديدا مع حالة من يعني مع انها تروح لاهلها مسلا تفتكرهم يقول لها ما

447
02:02:09.900 --> 02:02:26.050
كلنا كده وكلنا بنمر بهذا وروحي مش عارف ايه وما فيش ست تترك بيت زوجها ونحو هذا او فتاة صغيرة في السن وجدت هذا يعني عاشت في هذا عاشت في ان والدها يضرب امها ويسيء اليها ويعاملها معاملة سيئة جدا جدا فاصبح

448
02:02:26.050 --> 02:02:43.950
عندها فوبيا من ان هي تتزوج فوبيا من الرجال وكراهية لهم شديدة جدا متمثلة في والدها. انا اتكلم عن حالات كثيرة شاهدتها. انا لا لا انزر تمام؟ فايه الحل؟ الحل ان هي يجذبها حالة ان هو الدفاع عن المرأة وكذا وكذا هيبدأ تنخرط اكثر واكثر فتبدأ يحصل تحولات لا واعية احيانا

449
02:02:43.950 --> 02:02:58.950
وممكن تتفاجئ مرة واحدة ان ايه اللي وصلني لمرحلة انها بيشكك في الدين بلا مبالغة يعني فعلا انا احيانا اقابل حالات يأتي بنت تأتي مصدومة وانما الذي اوصلني لهذا انا والله لا هنا احب رب العالمين انا احب الله لكن اصبحت

450
02:02:58.950 --> 02:03:10.650
رحت اتساءل لا شعوريا آآ واقول ان الله سبحانه وتعالى والعياذ بالله ظالم اقول كذا وكذا ومرة كتبت هذا ثم حذفته وبكيت بكاء شديدا ما الذي اوصاني الى هذا تحولات لا شعورية

451
02:03:11.000 --> 02:03:31.000
هي دخلت في هذا السياق عشان تفرغ من الناحية النفسية عشان تجد حالة من الدعم النفسي للخوف والذعر الذي نجده به او حالة القهر تجعل بها. فبدأ هذا السياق الذي طبعا يعني قد يتولى كبره كثير جدا عنده اشكالات عنده ملاحدة اصلا مش فارق معهم الناس توصل لغاية فين. ويبدأ تجد ما تسمع ويؤصل اهل الدين

452
02:03:31.000 --> 02:03:44.600
هو الذي اوصلنا لهذا والدين هو من فعل فيك هذا فبالتالي انت بقى عندما تعالج اشكال هذه الفتاة تقعد تعالج اشكالات معرفية محضة وكذا وكذا وكذا ولا تقر الظلم الذي وقع عليها ولا تقول الدين لا يقر هذا الظلم

453
02:03:44.600 --> 02:04:08.000
باي حال من الاحوال وتحاول تبحث عن افكار لرفع هذا الظلم عموما بشكل عام يعني فبالتالي لن تحل المشكلة ابدا لو لو استمريت تطرح اطروحات معرفية فقط لازم يفكرنا في قضية الشذوذ كما ذكرنا يعني لا نريد ان نعالجها ليس فقط ان احنا ندفع عنها. كثير برضو نفس الفكرة كثير من الشباب هو مبتلى مبتلى. مبتلى بهذا الامر

454
02:04:08.000 --> 02:04:22.550
مين لا يعرف من اين اتى كما ذكرت ويبكي ويفعل ويفعل ونحو هذا ويشعر يعني ويكره نفسه وما شابه ذلك فهمت؟ طيب هذا الشاب احيانا لكي يخلص من حالة التناقض الداخلي الرهيب يلحد

455
02:04:23.100 --> 02:04:37.550
بانه الدين الدين يعني يعني حكم الدين ان هذا امر كثير وهذا يعني وما ذكر في قوم سيدنا لوط كلما يقرأ هذا الكلام يكره نفسه ويجد يعني ان هو حقير ان هو حيوان وكذا وكذا

456
02:04:37.800 --> 02:04:46.550
فايه الحل؟ الحل ان انا في النهاية اتخلص من من يريد ان انا الحل طالما ان انا مش عارف اتخلص من هذه الميول فاتخلص من الدين الذي يشعرني بان انا حيوان

457
02:04:46.800 --> 02:04:58.200
طبعا هو بعد ما بيخرج من الدين بيلاقي نفسه حيوان بابا فبالتالي ينتحر ولا حاجة  فيعني الباقي يجد نفسه حيوان بقى قصدي في السياق الايه؟ في السياق الغربي والحالة العدمية التي سيصل لها الانسان

458
02:04:58.650 --> 02:05:16.600
تمام فايه الحل؟ فانا لو عايز احل القضية والتنظير لها وكذا وكذا لابد الجزء من ده ان انا هبقى ايضا يعني ايه اجد يعني انظر لهذه المشكلة الموجودة وموجودة في المجتمعات الاسلامية بشكل كبير وابحث عن حل ليها واعتني بان انا اقول ايه البرامج اللي احنا محتاجين نعملها

459
02:05:16.600 --> 02:05:36.600
احاول ان انا يعني يعني اشوف حتى يعني ننظر لاهمية مسلا الناس اللي شغالين في مجال علم النفس او كذا او كذا او كذا وازاي يمكن المدرب وعظم الدعاة ان هم يساعدوا في هذا الشيء. لان الموضوع ده مصيبة احيانا. بعض الناس قد يجد بعض الشباب هو عنده ميول وخايف فيروح يسأل يسأل شيخي في المسجد حرفيا. انا مسلا

460
02:05:36.600 --> 02:05:58.250
محال عرفت ويروح يسأل شيخ المسجد ان هو خايف ومرعوب وشاب في سانوي مسلا يجي يا شيخ المسجد يا شيخ المسجد يروح ينظر له بتهجم ويقول له وانت وانت قذر وانت حرفيا بيقول له هذا الكلام في في وجهه يعني. والشاب اصلا ما فعل شيئا محرما يعني هو لم يمارس اي شيء. وفقط ما يجده في نفسه يعني يشتكي

461
02:05:58.250 --> 02:06:14.700
ان هذا فطبعا خلاص برضو قد يحصل اسقاط من من الرجل للدين فالمهم جدا حالة الايه يعني ايه فهم المبادئ النفسية للمشاكل وفهم المبادئ النفسية عموما يعني الفراغ الموجود في يوم الجهل الفقر ترف الطرف ايضا الفقر والترف كلاهما

462
02:06:14.700 --> 02:06:31.350
والتربية والامية التربوية وبالتالي ننظر لهذه المبادئ النفسية اشكالات كثيرة عندنا وكيف يمكن ان نتعامل معها ونصلحها؟ المبادئ الوجدانية ضعف العناء الديني وضعف عنيه بالدعوة والربط بالله والوحي فده مهم. ربط الناس بالله سبحانه وتعالى يعصمهم عن كثير من الشرور

463
02:06:31.400 --> 02:06:49.800
يجعلهم يستسلمون لله سبحانه وتعالى من ضمن الحاجات المهمة عدم الحصاد في الانساق الغربية. يعني الطرح المعين مسلا عن الارهاب مسلا يعني يعني يقعد ارهابي ارهابي ارهابي بيشوه حاجة يربطها بالارهاب ما هو الارهاب؟ ما المراد بالارهاب؟ ما يراد كذا. نفس الفكرة يتكلم عن المساواة يعني ويحاول يساوي بين المساواة والعدل

464
02:06:49.800 --> 02:07:09.250
الحمد لله. فانت لا يقول لك نطالب المساواة. نطالب المساواة. فانت ما تمشيش وراه مسلا. تحاول تقنن المساواة. هل المساواة عدل ام لا تسأل هذا السؤال آآ نفس الفكرة فكرة يعني ايه التشنيع مع الرق ومبدأ الرق عموما احنا لما ننظر في مبدأ الرق حتى في الفقه الاسلامي سنجد ان هو انبل كثيرا جدا جدا جدا

465
02:07:09.250 --> 02:07:19.150
من بعض التصورات اللي بتطرح على الايه عن الرق يعني. آآ الحقيقة الامر فيه كلام كثير لكن الاخت ضيقة. من الامور المهمة جدا عدم الانحصار في خلت الدفاع ورد الفعل

466
02:07:19.200 --> 02:07:34.350
يعني يعني نفس سواء عصور الفكر يعني لابد ان احنا نهاجم اصول الفكر نفسها واصول او نهاجم حتى الشخصيات والاحداث المركزية يعني هم في فرح فظيع جدا جدا عموما واحتفال في السياق الغربي الفكري بالسورة الفرنسية. لان كانت مليئة بالمخازن

467
02:07:34.500 --> 02:07:50.250
كانت مليئة بالمخازن حرفيا. تعظيم كبير جدا مسلا لبعض الشخصيات زي نيتشا مسلا وزي شوفنهاور مسلا وزي كذا وزي كذا. مع ان حياتهم كانت مليئة بالمخازن ومليئة بالانحرافات ولا زي فويد ولا غيره

468
02:07:50.400 --> 02:08:00.400
تمام؟ فنفس الفكرة يعني فلابد من هدم هذا يعني هو في المقابل يريد ان يهدم لك شخصيات مركزية سواء في التراث او حتى في الصحابة او حتى النبي صلى الله عليه وسلم والعياذ بالله

469
02:08:00.400 --> 02:08:16.150
لابد في المقابل مش موجود ليه في المقابل وتروح جادة واسعة الصدى في في هذا في قضايا المرأة يا نهار ابيض بعض من الذي يكلمك السقف الغربي في قضايا المرأة والمرأة لا تقول لا دعك معلش سيبك مني تعال شوف الكوارث اللي عندك

470
02:08:16.500 --> 02:08:26.500
المرأة اللي عندك في غاية الصياع. المرأة اللي عندك رخيصة. الاستسمار اللي عندك كذا. المرة اللي عندك كذا والمرة اللي عندك. المرة اللي عندك بتتعرض للاختصاصات اكثر من المرأة اللي عندك بتتعرض للعنف

471
02:08:26.500 --> 02:08:34.550
ازاي ودي اكثر خاص تعرض عندي المرأة اللي عندك وتتعرض لكذا وكذا وكذا لا انا اقول له ما عييش دعك من نور العين دي خلينا انا وانت نتكلم عن اصلاح المرأة عندك

472
02:08:34.800 --> 02:08:52.900
وحقوق المرأة عندك وحياة المرأة عندك. انت عملت قوانين وافكار فارغة. ليست مؤثرة في سلوك الناس ولا في حياة الناس الى حد كبير. نفس الفكرة قضية الجهاد. كلمني عن الجهاد والجهاد لا تأتيه انت انت امبراطوريا بريالية اصلا استعمارية. اذاقت النسل ويلاه

473
02:08:52.900 --> 02:09:07.550
وسرقت جهودهم ومصت دمائهم وبعد كده بقيت يكلمني انا عن مشكلات الجهاد ده غريب جدا يعني مسلا يأتيك ويحصل واحد يتكلم فرنسي مسلا زي ماكرون ولا غوري وتخليني اقولك عن الجهاد والجهاد جهاد هنهزر

474
02:09:07.700 --> 02:09:19.800
فرنسا فرنسا يعني يعني ده ممكن يكون اللي مات في تاريخ في تاريخ الحضارة الاسلامية كله في الحروب ما وصلش قد اللي مدد على ايد الفرنساويين في في في غزاوتهم الناس قال لأ يعني دي ناس بسطاء

475
02:09:20.000 --> 02:09:41.900
يعني وقتل لاجل القتل والكوارس اللي حصلت في الجزائر ليست عنا من بعيد ولسه الى الان الى الان بيبصون دماء الناس. بيمصون دماء ويتسلطون على البلدان التي كانوا يستعمرونها راح الاستعمار خرج من الناحية العسكرية كان الاستعمار ما زال موجود اقتصاديا ما زال موجود معرفيا ما زال موجود ويفرضون على هذه الناس سياقات معينة

476
02:09:42.250 --> 02:09:58.700
العولمة اصلا عبارة عن حالة من فرض على الناس افكار معينة لابد ان يقبلوا بها والا لنفرض عليهم عزلة ونفرض عليهم كذا ونفرض عليهم كذا ونفرض عليهم كذا  هو يريد ان يخسرك في بلدين معين في نسق فكري معين عن الرق يعني فهو الرق بس ان يكون حد مالك حد

477
02:09:58.900 --> 02:10:08.900
لكن يا حبيبي ما هو الرقة العالم يعيش في حالة والعالم الرأسمالية يعيش في حالة رق اسوأ مليون مرة. والله هو احنا بندرس في الفقه احكام الرق وبعد ما ذكرنا احكام واداب الرق

478
02:10:08.900 --> 02:10:32.000
في في كتاب الفقه يعني يعني في الاخر اتينا كده بالحالة المعاصرة. قلنا تعالى ذكرنا بعض الامثلة اللي ممكن تكون موجود في السياقات الغربية مسلا عن الناس مسلا والله العظيم بعض الناس مهملس او بعض من يعملون في الدعارة او بعض من يعني من يعملنا في الدعارة وفي بعض من يعملنا في كذا وكذا والله هو لو

479
02:10:32.000 --> 02:10:45.450
نقول لو هذه شروط الرقة في الاسلام انا ارضى ان اكون رقيق يا سلام! انت بس وفي الاخر انت ستوفر لي ان انا اكل نصفي وتوفر لي المعيشة وتوفر لي التعليم وتوفر لي التربية وتعاملني كبعض ابنائك ونفسك

480
02:10:46.300 --> 02:11:02.400
وتأكل معه وتفعل يا سلام! ده الجو رائع! هو والله يختار ان يكون رقيقا بنفسه كثير من كثير من العاملات في الرق ما اختارت هذا اصلا وقد ما وقعت في هذه في هذا وتكره نفسها وتمقت نفسها حتى وهي ملحدة حتى وفي السياق الغربي تمقت نفسها

481
02:11:02.400 --> 02:11:17.950
هل هي فيه احيانا ومع ذلك يعني بلا شك تتمنى ان هي تكون موجودة في هذا الايه  مع رجله ما هو بلا شك بالسياق حسد بيكون انسانة رقيقة لكن مع ذلك مع ذلك لا لا تكلمني يعني تعال على الريق المعاصر

482
02:11:18.500 --> 02:11:30.900
دعني انا اكلمك عن الرق الذي يحيا فيه الناس تحت وطأة افكارك انت فلابد يعني ايه يعني الحقيقة احنا عندنا كثير امور كثيرة جدا تنقذنا من حالة الهجوم يعني لكن

483
02:11:31.100 --> 02:11:41.100
يعني الحالة الدهنية اللي ممكن يقع عليها الانسان فيها تخليه ان هو مضطر يقعد يعتذر. لا والله هل الجهاد ليس كما تفهم واقعد ان انا احسن صورة الامر. واقعد هنا اجمله عشان اخرج

484
02:11:41.100 --> 02:11:59.200
ومن هذا الاحراج يا اخي الذي امك مجرم الذي يسائلك مجرم وانت وانت محرج من القضايا المهمة اللي حصل احنا ما بنخلصش اخر حاجة التسلسل التسلسل الحجاجي والبنائي والتأسيس الصحيح. واحنا بنتكلم في البحث الفكري. ومجانبة الفوضى الحجاجية والبنائية

485
02:11:59.500 --> 02:12:19.250
يعني وانت بتأسس لقضية معينة او بتقصص لبناء قضية او بتأسس انك بتهاجد في قضية لابد ان تبني ذلك بناء ايه؟ بناء صحيحا. نفس الفكرة في حتة الحريات وعدم الانكار. حد يقول لك الحرمية مقفولة. لا يجوز الانكار وكل واحد يفعل وحريته. والكلام ده كله. بعض الناس في بعض ممكن احيانا يعني يكون في

486
02:12:19.600 --> 02:12:38.100
بعض الازامات بعض الالزامات. اللي هي مسلا زي مسلا ايه؟ طب ما آآ ما انت مسلا قيدت حريتي بالحاجة الفلانية طب ما انت اعترضت مسلا على على كده هذا حسن في بعض السياقات لكن ما ينفعش انسان يعني يكتفي به لابد ان هو يؤسس. يؤسس تأسيس الفلسفة معرفيا صحيحا

487
02:12:38.250 --> 02:12:53.250
من الاول خالص كده. هو بس انت مؤمن بوجود الله. رقم واحد عشان بس واخد بالك انت عارف كده في علم اصول الفقه. في الاول في علم الفقه اسمه استبداد العلم. استمداد علم الاصول. فالجدة هي تقول الاستمداد من علم من علم الكلام ومن اللغة العربية

488
02:12:53.250 --> 02:13:07.750
بعض امور تانية مختلف فيها زي معرفة الاحكام زي مسلا بعض الناس يتصور ان الاستمداد دي معناها الحاجة اللي احنا هناخد منها ونحط في العلم. وده مش صحيح معنى الاستمداد ايه؟ معنى الاستمداد الحاجة النقطة التي سنبدأ من عندها العلم

489
02:13:08.350 --> 02:13:25.350
النقطة التي سنبدأ من عندها العلم. يعني يقول انا سابدأ هذا العلم علم الاصول من النتائج التي وقفت عليها في علم الكلام. بداية منها لن اعيدها مرة اخرى ولكن سيبني عليها. يعني انا بنيت في علم الكلام ان الله سبحانه وتعالى موجود وان هو ارسل النبي صلى الله عليه وسلم وان هذا النبي حق وان هذا القرآن حق

490
02:13:25.400 --> 02:13:35.850
وخلاص انا هبدأ اتكلم من هنا بقى في علم الاصول باللغة اسيست لكذا وكذا كده وهبدأ اتكلم من هنا في لو عائز تعرف ايه الدليل على ده ارجع لعلمي لايه؟ اللغة. لكن انا سأبني عليها مباشرة

491
02:13:36.000 --> 02:13:46.000
فنفس الفكرة هنا انا انت موجود الله طيب مؤمن ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم طب مؤمن كذا ممكن الله سبحانه وتعالى ما هو يعني يقول ان انا انكر عليك هو امرني بهذا سبحانه وتعالى

492
02:13:46.550 --> 02:14:02.500
عندك مشكلة المشكلة فين؟ مؤمن بالنص كافر به يبقى مؤمن مش مؤمن به خلاص نتكلم في هذه الايه؟ القضية. تمام؟ ونقول خاص ان انت مش مؤمن به. طب مؤمن قاعد تكلمني عن التفسير الشخصي هكلمك عن حتة ادوات التفسير من اين اتيت بهذا؟ وبتتكلم عن اداب التفسير والحجة فيها

493
02:14:02.950 --> 02:14:19.050
لكن ما يكونش كده بالحب مسألة الرد اللي هو اي كلام كده وخلاص يعني اي اي يعني اي اي مجرد زي زي ما بيقولوا قصف جبهة وخلاص. لكن لابد من تأسيس جيد للايه؟ تأسيس جيد للاحكام. نفس الفكرة ان الدين لا يعمل في مجالات العلم. حد يقول هذه

494
02:14:19.050 --> 02:14:28.450
ايه العملة؟ قالت تكلميني عن الدين عندما كل مكان للعلم. الدين لا يعمل في نجاة العلم او اتعرض الدين والايه؟ والعلم. بعض الناس قد يقول لها الدين قبل كل شيء

495
02:14:28.600 --> 02:14:41.350
ايدين انت انت كده انسان كافر وهنسميه ملحد. انت تعبد الدين ام تعبد العلم؟ حبيبي هذا كلام كلام عام فوضى لابد ان تؤسس لابد ان تؤسس ما فيش حاجة اسمها كده

496
02:14:41.700 --> 02:14:51.700
انت مؤمن الدين ده حق ولا مش موجود بحق. طيب الدين ده فيه قطعيات وفيه ضنيات. طب نفس الفكرة العلم العلم فيه قطعيات وفيه تضامني. الشيء الذي تتكلم عنه الان هذا شيء ظني ام شيء

497
02:14:51.700 --> 02:15:05.750
تضعيف هل شيء لا يحتمل لان انا عندي انا عندي دي مستحيل اتعارض مع القطعية ولو فعلا الدين تعارض مع القطع القطعي الدين تعارض مع قطعيات قطعيات علمية دي مشكلة فعلا عندي انا محتاج اقف احلها

498
02:15:06.050 --> 02:15:22.650
ده مش موجود بس لو لو حصل ظاهرا يبقى لأ يبقى انا عندي مشكلة معرفية معينة انا انا اللي محتاج اقعد اكلمها لكن انا محتاج هذا الشيء. هذا الشيء هذا قطعي ام الظنين. عشان كده برضه يقول لنا عشان يكون لابد ان الانسان يكون عنده قدر من الاطلاع على العلم. بعض الامور يتعامل معها الناس على

499
02:15:22.650 --> 02:15:31.550
انها يعني ايه؟ هو ده هذا هو العلم هذا هو العلم. يقول لك العلم يقول كذا. اقول له ايه؟ ده العلم ده قعدت معه فين؟ يعني قعدت معه على انهي كافيه؟ قال لك كذا

500
02:15:31.600 --> 02:15:42.450
ايه العلم بيقول كزا دي لما تلجأ لبعض الابحاس في هذه القضايا اللي هو العلم يقول كذا تجد الامر متردد جدا جدا جدا وضعيف في الغاية اذا ابحاث علمية الغربية نفسها

501
02:15:42.550 --> 02:15:52.550
فبالتالي هذا شيء ضمني الى ابعد الحدود. انا لا يا حبيبي لكن في النهاية لا تأتي من شيء اصلا ظني لا هو ليس هو العلم ليس هو الواقع. ليس قطعي اصلا مجرد احتمالات تخرصات من انسان ما

502
02:15:52.550 --> 02:16:00.950
وتجعل هذا الدين الذي انت تؤمن به وتأمن هو حق عند رب العالمين سبحانه وتعالى. انا اقول الله سبحانه وتعالى لو قال لك الذي وراء الجدار كذا هل يجب عليك ان تصدق ام لا

503
02:16:01.100 --> 02:16:13.500
يقول نعم. اقول بقى الان الشرع الله سبحانه وتعالى كذا كذا. وينبغي الانسان يفعل كذا. هل عندك شيء يجعلك تشكك في هذا؟ هذا شيء اصلا اصلح دليلا هذا الشيء المهترئ

504
02:16:13.750 --> 02:16:28.450
يقوم هذا لا يقوم خاص يبقى هيبقى عندي عندي قواعد عندي لابد ان انا اقعد للايه؟ للامر. اوكي؟ ليس وليس وكأني اي نفس الفكرة. ما المراد بالدين؟ من مرادك بالدين؟ هل الدين هو الوحي والشرع؟ ولا

505
02:16:28.450 --> 02:16:45.550
مسلا كلام لبعض اهل العلم لان فعلا ممكن يكون العلم اثبت شيئا قطعيا في قضية معينة. وبعض العلماء رأيه الشخصي وهو يتكلم في تفسير اية وهو يتكلم في شرح وهو يتكلم في مسألة لم يذكر اي دليل شرعيا على هذا

506
02:16:45.600 --> 02:16:55.600
او حتى مجموعة من العلماء ذكروا في هذه المسألة ويكون هذا مخالف فعلا لقطعي العلم. او لما هو اقوى حتى من ناحية الثبوت في الناحية العلمية. الواقع ان انا ممكن لأ انا ممكن اقرا

507
02:16:55.600 --> 02:17:07.200
لأ هقول هذا ليس الدين وان العلم مقدم في هذه الحالة لكن في حاجات تانية هو من قطعي الدين او من الظواهر التي قد تكون مقام القطعيات من شدة ثبوتها

508
02:17:07.300 --> 02:17:22.250
او او حتى من الظاهر التي يجب الايمان بها الى ان يأتي ما هو اقوى منها. آآ شرعا او او عقلا بعقلا ثابت خلاص قطعي القطعي اللي هو في الاخر شيء من الحواس انا شايفه قدامي لا ضروري لا استطيع ان انا ارده

509
02:17:22.300 --> 02:17:35.800
لكن الواقع يعني ده مش موجود خلاص وكل ما يعني ان وكل ما يعترض به حتى على الظواهر بتكون مجرد يعني ايه؟ مجرد دايما نظريات يا اما اراء لافراد يعبر عنها ان هي يبقى هو ده العلم

510
02:17:36.550 --> 02:17:46.550
ونفس الفكرة في شيء لا يقبله العقل. ما هو العقل؟ يعني يعني ليه يعني اي عقل من عقلي ام عقلك ان يحوي؟ هل هذا شيء فعلا ثابت عقلا؟ ام ده تصورك ينفع ان

511
02:17:46.550 --> 02:17:56.550
او نحو هذا يعني ويخاطب ايه؟ ويخاض في هذا. اصل في نفس الفكرة حتى هل الدين يتعارض مع قاطعين العقل؟ لا مش قاطعين العقل يبقى انا لازم اوضح ان هذا ليس قطعي العقل والدين ليس

512
02:17:56.550 --> 02:18:09.800
لما طبعا لما اخوك خش النقاش الحجاجي حقيقي يعني والدين والدين لا مستحيل يتعارض مع تقطيع العقل. ولو كان في نص لو كان في نص مسلا حديث حسب المفاعل يتعارض مع العقل القطعي القطعي

513
02:18:09.800 --> 02:18:21.450
بعض العلماء قد يضاعفون المثل من اجل هذاك. هذا مش موجود. واللي انا اتوسع فيه هنا نتوسع في الاصل ان هذا لا يتوسع فيه ابدا ابدا ابدا. لكن في النهاية ما الذي تقول ان هو عقل؟ هذا مين قال ان هو عقل

514
02:18:21.800 --> 02:18:33.150
مين قال ان ده مجرد عقل جمعي يعني مزاج غالب على الناس. وكان من مية سنة الناس على خلافه يعني كم من مية سنة كان يرون ان العقل كذا وليس كذا

515
02:18:33.200 --> 02:18:54.850
يعني تخيل بقى مسلا حد كان يتصاب بميت سنة ان احنا نيجي نتكلم النهاردة في حاجة زي الفل ما كان يتخيل ان هو يرى ان هو لو واتى به الزمن سيتغير ما يراه. فالعقل يكون في الايه؟ العقل يكون في

516
02:18:55.300 --> 02:19:08.400
الامور القطعية اه بس يعني منتهى الكلام انا بعتزر جدا على الاطالة. ما كون كان كنت علمي الحقيقة ان احنا نترك اه يعني ان انا اخلص بعد ساعة ونصف فقط

517
02:19:08.600 --> 02:19:27.050
واترك وقتا طويلا يعني نصف ساعة. يعني الاسئلة لكن الوقت ضاق الوقت ضاق للغاية. مم لكن يعني لو لو لو لم يكن هناك مانع ممكن يعني سريعا آآ اجيب على بعض الاسئلة اللي يعني كانت موجودة للمرة السابقة. آآ

518
02:19:28.350 --> 02:19:38.900
اه بعض الناس بعض الناس بعض الناس وضع وضع المرة السابقة اكثر من مرة ان هو يحاول الوصول لي ولا يستطيع ان يصل لي انا بعتذر جدا للغاية ان كل برامج التواصل الاجتماعي عندي

519
02:19:39.100 --> 02:19:55.300
اه ممتلئة ولا يستطيع التفاعل معها. لكن انا عامة الكويتشات هنا صابع الايميل بتاعي البريد الالكتروني. ولو حد يريد ان يتوصل لشيء ضروري او حتى سؤال ضروري يبعت لي ولو كان الايميل يسعى ان الطفل يخلي ايميلات لاني حتى برامج التواصل كلها ممتلئة ولا ينتبه لها

520
02:19:55.550 --> 02:20:10.700
لو كان الامر يحتاج الى تواصل اكثر ممكن التواصل ان شاء الله انا وضعت الايميل بتاعي في البريد الالكتروني في الاكشات اه ولو كان في سؤال مهم ضروري الوقت يضيق عنه الان ايقاز عشان نحاول نحاول اجمع هذه الاسئلة وان شاء الله بطلع لايف او حاجة زي كده

521
02:20:10.900 --> 02:20:25.800
واجيب عنها يعني. آآ حد كان سأل يعني ايه فولكلور؟ انا وضحت الثقافة الشعبية يعني العامة مجرد ثقافة شعبية يعني اه يعني كيف ممكن تواجد الاجتماعات الاسلامية؟ لا ده ده شيء كبير قوي

522
02:20:25.900 --> 02:20:38.900
ده شيء كبير اوي يعني انت سؤال ضخم جدا يعني اللي احنا كنا بنتكلم فيه اليوم هو جزء منه. تمام الدور يمكن ان يشارك فيه ادوار كثيرة للغاية جزء منه على الاقل الدور الفكري اتكلمنا عنه بايه

523
02:20:39.150 --> 02:20:53.650
اه النهاردة ما كيف ممكن نقرأ في التاريخ الاسلامي؟ الحقيقة في عدة يعني يعني طرق او مقاربات لطريق القرار في التاريخ الاسلامي. لكن كتب التاريخ كثيرة جدا يعني ممكن يبدأ الانسان بقراءة بعض الكتب زي الكتاب

524
02:20:54.100 --> 02:21:03.900
دكتور محمد آآ مدخل التواصل الاسلامي كتاب صغير لطيف وبعد كده كتاب مسلا كتاب الدكتور محمد اسماعيل طقوش بعد كده بعد الكتب الايه؟ الموسعة لكن المهم ان احنا نقرأ ايضا في فلسفة التاريخ

525
02:21:04.150 --> 02:21:17.600
في فلسفة التاريخ وكيف يمكن ان نقرأ التاريخ وكيف يعني كيف نقيم احداث التاريخ زي الكتاب مسلا تاريخ التاريخ وزي بعض الكتب وزي زي بعض كتب دكتور خلدون الاحدب في محاولات جيدة في الكلام عن مسألة

526
02:21:17.750 --> 02:21:31.400
فلسفة التاريخ ومسافة فلسفة النظر في التاريخ يعني اه بردو اخدها كيف قالت الامور لانحطاط المجتمع وصعود الغرب اه احنا اتكلمنا شوية عن سعود الغرب كيف قالت انحطاط المجتمع اسباب كثيرة جدا. فيه رسالة

527
02:21:31.400 --> 02:21:52.700
مش كيبر سلام حوالين هذه المسألة يعني آآ لكن آآ اه لكن اه يعني هي مش مش كافية قوي لكن الحقيقة ممكن تكون مبدأ يعني للنظر  في بعض اسئلة تانية كانت موجودة انا تكلمت عنها اتكلمت عنها النهاردة يعني

528
02:21:53.250 --> 02:22:21.500
فان شاء الله في الجملة يعني  طيب انظر للشاتم موجود  الله يرضى عنك الاخوة بتهون علي ان انا طولت عشان ما احسش بالزنب ان هو بعض الاخوة بيسأل حد او حد يسأل اخت او اخ او اخت ان المفكر اقرب للفقيه ولو متكلم على حسب القضية الفكرية

529
02:22:21.600 --> 02:22:31.600
على حسب القضية الفكرية. عندما نتكلم مسلا عن قضية جزئية لا اقرب لها ان يتكلم بها الفقيه. انما اتكلم مسلا عن بعض قضايا الحريات مسلا وان هذا خلاف الحرية وهذا وهذا

530
02:22:32.050 --> 02:22:42.050
هو صحيح ده نوع نوع من انواع النمط ده نمط حجاجي نمط جدلي يعني لكن مع زلك هيبقى ان ده جدع يعني العلمي كلام زي ما يعرفون هو في الاخر هو جدل عن العقائد الدينية الاسلامية

531
02:22:42.750 --> 02:23:01.850
يبقى علم هو صحيح علم الكلام جدل ولكن هو جدل عقدي لكن الجدل الفقهي الجدل الفقهي آآ يعني اقرب ان يقوم به الفقيه والاصول. وطعن الاصول ولكن الاصول المختلط بعلم الفقه يعني هتخلي من اصول الاصول في السياقات الفقيرة ان يكون عنصريا من غير لما يكون مختلط الفقه العضمي ولحمه ودمه يعني كما يقول بعض الاصولين والفقهاء

532
02:23:01.950 --> 02:23:13.900
لكن اه لكن هو محتاج يكون فقيه اصولي يعني هل الكلام في هذه القضايا الكلام فقيه؟ اصبر. لكن الفروعي ان هو ما عندوش مسلا يعني دارس علم فقه مسلا بس ما عندوش معرفة اصولية مش فاهم يعني

533
02:23:14.000 --> 02:23:26.050
من يستطيع ان يفعل شيء وبعض القضايا التانية هي اقرب لعمل المتكلم. يعني مسلا عندما نتكلم في القضية مسلا نزريات المعرفة وما ينبني عليها في في في مسلا في الايمان بوجود الله سبحانه وتعالى وما شابه

534
02:23:26.050 --> 02:23:44.850
العمل عمل عمل متكلم في في كلام عزم في النبوات واسبات النبوة ونحو ذلك هذا عمل اعمل متكلم. طبيعة العقل وطبيعة المعرفة واثرها التعرض بين الدين عموما يعني الدين العقيدة والعلم. ده ده او العقل ده عمل برضه متكلم اقرب لعمل متكلم

535
02:23:45.500 --> 02:24:04.750
وسائل تنزيل المحاضرتين يعني هم الاخوة سجلوها والاخوات سجلوها ما اعرفش بصراحة هم نايمين عليه. ارجو ان هم يعني اسمحوا لنا بان احنا ننشرها   اخونا محمد بيقول رقمي رقمي يا محمد بس انا يعني انا هو اصل انا للاسف انا على طول قافله او على طول آآ

536
02:24:05.200 --> 02:24:15.350
يعني انا وضعت الرقم او لكن هو يعني هو على طول ما بيردش في الحاجات اللي مرتبطة بيه لان انا فعلا مش عشان حاجة بس انا عشان ما بلاقيش وقت لها للاسف

537
02:24:16.550 --> 02:24:48.250
مم الله يرضى عنكم ويبارك فيكم فعلا تفاعل ايجابي احسن الله اليكم ويرضى عنكم طيب نيجي للحاجات اللي اتحطت مؤخرا اه اتنين ان انا بعت حطيت حطيت حاجاتي يعني آآ او وسائل التواصل لو حد عايز يتواصل في حاجة معينة يعني. هنتكلم في اسئلة المحاضرة والاسئلة العامة

538
02:24:49.000 --> 02:25:07.000
نريد ما يشبه البناء المنهجي لما يريد السير في هذا الطريق كيف اصنع امي نموذجا لهدم طريق بسرعة لهذه الدورة هل علينا ان نفعل الحقيقة يعني الكلام ده كلام واسع قوي يعني الطريقة طريق واسع طريق بناء فكري مسلا فيه فيه عدة آآ

539
02:25:07.500 --> 02:25:22.400
يعني عدة قوائم قراءة مسلا او دراسة للطريق الفكري مسلا زي كتاب السوق الاستاز احمد سالم ازن كان في حد استل من بعض محاضرات او دورات دكتور صنع ميري استانلي مجموعة كتب في السيناء الفكري دي نصح بها الدكتور من وقت مقسمة

540
02:25:22.450 --> 02:25:40.050
موجودة ايضا على الشبكة وممكن نبقى نوفرها. يعني ففي عدة يعني نماذج او عدة اقتراحات للقراءات في مجال الفكر. لكن السؤال السؤال الذي تطرحينه اوسع بكثير من نفع سواء مع نفسنا او ولادنا سؤال ضخم حقيقي يعني سؤال بيحتاج مازا يفعل تربويا ماذا نفعل على مستواه احنا ايمانيا وكزا وكزا

541
02:25:40.200 --> 02:26:03.050
سؤال كبير الصراحة يعني ده يحتاج ده يحتاج هذا دورة دورة لوحده وطبعا ده لو انا عندي اصلا اجابات. اجابات واضحة ويعني ودقيقة مم البناء المعني في قضية فكر الكتاب المعاصر يكون بالتوازي ام يقوم بالتوالي؟ اه يعني هذا وذاك يعني هذا وذاك. انا الحقيقة يعني انا هو البناء

542
02:26:03.050 --> 02:26:18.300
البناء المعرفي اصلا القضايا الفكرية المعاصرة كما ذكرنا هو البناء الشرعي يعني البناء المعرفي الاساسي هو البناء الشعبي مع عدة اساس زي ما ذكرنا هو الفقه والاصول وكذا وكذا والمتمكن من هذه العلوم تمكنا واعيا هو فعلا بدون ملغى يعني

543
02:26:18.500 --> 02:26:38.600
عارف انا اتصور كده ان الفقيه او الاصولي وجد الناس مضطربين وخائفين فاتى له مقال يعني يا جماعة ايه اللي حصل؟ متضايقين ليه؟ ايه اللي حيقفكم؟ قالوا ما بعد دي القضية. هو مش قادر يفهم ايه اللي يخوف فيها يعني؟ كلام عادي. مش ببالغ والله. في بعض القضايا في بعض القضايا

544
02:26:39.300 --> 02:26:49.300
يعني اه ممكن اكون انا فعلا ما كنتش اعرف الواو الواقع بتاعها نوعا ما بس انا ممكن اكون من الناحية الدراسية الشرعية عندي اطلاع لها سواء في في سياق العلوم العقلية او في سياق الفصول مسلا

545
02:26:49.300 --> 02:27:04.650
طيب وانا بقى انا اعرف ان هناك حالة من ثائرة حوالين قضية معينة لكن الفترة مثلا كنا بقى كنت مشغول وفعلا ما عنديش وقت اطلع عليها لما جت فرصة فعلا ده يتكرر كثيرا ان انا اسأل هو هو الخناقة كانت بتضر على ايه

546
02:27:05.050 --> 02:27:24.250
اجد قضية قضية يعني مطروقة بشكل واضح جدا وفيها معالجة بديعة جدا جدا واتعجب ان كل هذه الخلايا كانت على ايه؟ على هذه على هذه القضية فآآ فاتوقع ان البناء المعرفي الاساسي اصلا هو البناء الشرعي. هيزيد عليه هيزيد عليه ان انا اطلع

547
02:27:24.300 --> 02:27:44.550
اطلع على الواقع. احنا اتفقنا ان وقع منتجات من حاولوا الاشتباك مع هذا الواقع عشان استفيد منها لكن الاساس البناء المهني الاساسي هو العلم الايه؟ الشرعي. اطلع عليها امتى بقى؟ لا اطلع عليها قدر منها يا يسير يكون بالتوازي مع الدراسة الشرعية في البداية ثم هذا

548
02:27:44.550 --> 02:27:56.800
يزداد مع الوقت الا طبعا لو انا عندي قضية مؤسرة في انا يعني انا انا مسلا عندي اشكال في قضية معينة ساعتها انا بدأ اطلع اطلاع الذي يبني معرفيا لاجل ان يشتبه. مسلا طلع صاحب المشكلة

549
02:27:56.800 --> 02:28:16.500
يعني كأني مستفتي بدور على مفتي ساطلع على المسألة اطلاع المستفتي اللي يريد ان يعمل لا اطلاع المفتي الذي يريد ان يبني نفسه معرفيا لكي يفتي الناس تمام؟ فيكون بالتوازي بقدر معين لا لا يتوغل على العلوم الشرعية فينبغي ان يسرع الانسان في تعلمها. ثم يزداد بالايه؟ يزداد بالتوازي كلما امتلك الانسان الالة

550
02:28:16.500 --> 02:28:36.500
يتفاعل مع هذا ويكون مؤثر فيه. لكن انسان مسلا شاب لسة واحد صغير لسه عنده لا عنده معرفة شرعية كافية ولا يستطيع عنده ادوات ان هو يتكلم طب كلام عام. عمال يقرأ عن الليبرالية وعن العلمانية وعن كذا وعن كذا وهو هو لا يعرف احد اصلا او علماني. ولو يعرفه وليس عنده ادوات يستطيع ان هو ايه؟ ان هو يشتبه

551
02:28:36.500 --> 02:28:52.450
ما اعتقدك تتعلم بها ليه دلوقتي يعني ليه متوسع في ده ومتغول على الحاجة الاساسية دلوقتي اه لكن يكون عنده اطلاع عام. عنده اطلاع عام والاطلاع عام ده بيزداد مع الايه؟ مع الوقت. يعني الموضوع محتاج الانسان يسدد ويقارب يكون هناك موازنة يعني

552
02:28:52.650 --> 02:29:13.850
اه تطبيق آآ مثال الفكر الاصولي آآ في مسألة عامة اشكالية. كل المسائل الاشكالية تقريبا مرتبطة بها. يعني مسلا آآ يعني احنا جزء اساسي وجزء من الاشكالات الفكرية المعاصرة الاساسية مسألة التأويل التأويل اه تأويل التراث

553
02:29:14.300 --> 02:29:37.150
او تفسير التراس. الكلام عن التفسير الشخصي للتراس. والكلام عن التفسير آآ يعني او تفسير التراث يعني بشكل يعني هيئة الانسان لاية معينة ويفسرها بشكل ايه بشكل معين  علم اصول الفقه في جزئين اساسيتين صحتين اساستين ساحة ما هي الادلة وساحة كيف نقرأ الادلة؟ حتى في دكتور محمد نجيب صالح له كتاب في علم اصول الفقه

554
02:29:37.150 --> 02:29:47.150
في علم الدلالات وفي جزء الذات في علم اصول الفقه. الراجل بيسميه تسمية جميلة قوي. اسمها تفسير النصوص. مع انه كتاب اصول فقهي يعني اشبه ان قراءة الكتابة دراسيا يعني. لكن سماه تفسير

555
02:29:47.150 --> 02:30:09.750
فبالتالي علم اصول الفقه هو قواعد في التفسير مسلا اتكلم في حاجة يعني هذا مسلا يعني احنا عندنا في علم القاعدة والسلطة عندنا حاجة هل المؤول والظاهر والنص في قواعد معنا عشان نقول هذا نص فيأتي انسان يقول لي لأ انا هاقول النص ده اكيد معناه يقول يا حبيبي ده نص. النص غير قابل للتأويل. التأويل ده ده هبل مسلا اللي انت عملته دلوقتي حالا. او يأتي مسلا باولعي

556
02:30:09.750 --> 02:30:29.750
فيما قواعد في قواعد قواعد الانتقال عن الظاهر الى الايه؟ الى الى المؤول. هذه القواعد وهذه الشروط فيها قايم عليها ادلة لان ساستعمل هذه الادلة ما يأتي انسان يترك ظواهر النصوص ويأتي بتفسيرات باطنية. لذلك سنجد مسلا على فكرة كلام اهل العلم في الرد على الباطنية

557
02:30:30.150 --> 02:30:40.150
بديع جدا جدا ان هو يستعمل في الرد على في قضية مسلا. او بعد هذا بعد هذا الكلام هم في الردع الباطنية جميل جدا في انه يستعمل في ايه؟ في هذا. فعلمه ظلم

558
02:30:40.150 --> 02:30:55.700
علم قضايا التأويل كلها قضية مال القواعد التي نستعملها في فهم النص في قضايا التأويل مفيدة جدا. من ضمن القضايا المهمة جدا الخبر الواحد هل حجة ام لا ام تثبيت يعني تثبيت خبر الواحد واثباته ان هو حجة ده علم اصول الفقه

559
02:30:55.750 --> 02:31:15.750
بيقول لك ما هي الادلة؟ ما هي الادلة؟ هل كذا حجي ام لا؟ هل الحديث حج ام لا؟ طيب الحديث ده عدوا مني عدة فيه متواتر حتى بالاحاد ده حجة ام لا؟ المعتزلة خالقة في ذلك ما زالت العقائد. فيبدأ يقيم الحجة عليهم نلاقي العقائد تثبت وتثبت بالايه

560
02:31:15.750 --> 02:31:32.250
اذكر ادلة كثيرة جدا في اثبات الايه؟ اثبات وان حديث الاية ملزم للمسلمين. فواجب عليهم ان هم يتبعونه. فعلم اصول الفقه تقريبا كل جزء من علم اصول فقه كل جزء من علم اصول الفقه هو يعني حتى المقدمات يعني يجوز ان اصول الفقه يتقاسم من المقدمات

561
02:31:32.400 --> 02:31:52.950
وخاتمة في الاجتهاد والتقليد وآآ الادلة والدلالات. كل جزء كل جزء مطالب بشكات القيام المعاصر. يعني المقدمات سنجد فيها المقدمات المقدمات الكلامية والمقدمات الكلامية مفيدة يعني حتى بعض الاطروحات حتى لو انت مش هتتبنى القول مسلا بنفي التخزين والتقبيح لكن كلام العلماء في التحسين والتقبيح وبعض اطروحاتهم

562
02:31:52.950 --> 02:32:09.500
فيها بديع جدا جدا جدا في مسألة تعارض الدين مع العقل جدا جدا وكيف ان بعض الامور يزنها الناس هي العقل غير مجرد وهي مجرد اه اه انطباعات عن العقل الجمعي او انطباعات نفسية او انطباعات اجتماعية وما شابه

563
02:32:09.500 --> 02:32:29.200
ومع ذلك يعني شيء يشبه التفسيرات المنحرفة التي قدمها الغربيون للدين ولكن بقى بنحطها في مجالها الصحيح آآ وفي المقدمات الكلامية مهمة جدا في التأسيس لحجية عموما الادلة والتأسيس لحجية والزامية والتسليم لهذه الايه؟ الاشياء زي ما كنا. المقدمات اللغوية

564
02:32:29.200 --> 02:32:44.800
مهمة جدا فيما يتعلق بالجزء النقدي اللساني للنصوص الشرعية فيها اشارات بديعة جدا ومهمة في هذا الايه؟ في هذا الباب. فالمقدمات مهمة. نجد علمي قسم الادلة مهم. عشان التأكيد على حجية الايه؟ حجية حديثة الاحاد. على

565
02:32:44.800 --> 02:33:01.350
الاجماع الاجماع مهمة جدا في ايه؟ في اغلاق الابواب دي خلاص انت لما نعلم انه يثبت ان اجماع حجاج في بعض المسائل لكي الشخص الذي يحاجج فيها ما تفتحلوش باب التأويل في النص قبل ما

566
02:33:01.350 --> 02:33:13.750
ادخل معه في خناقة هو نصه اول كذا ولا كذا اقول له فيه اجماع خلص تمام؟ فالاجماع معضد مهم جدا في قادسين من المسائل. انا لو انا اثبت ان يعني اثبت حجية الاجماع

567
02:33:13.800 --> 02:33:23.800
وقلت ما هو ضابط الاجماع اللي ممكن نحتج به وحددت هذه الضوابط واثبتت حجيتها بشكل او باخر. وفي الاخر اقدر استخدم المعدة كورقة قوية جدا ان انا اقفل بها ابواب الايه

568
02:33:23.800 --> 02:33:38.150
ابواب الجدال في حتى في في النصوص اه كما قلنا سنة عموما الخبر الواحد اه وما شابه هجد في بعض وحاجات تانية والله علم الدلالات ساجد فيها قضية مهمة جدا في

569
02:33:38.150 --> 02:33:51.450
والانحرافات في التأويلات الحدثية المعاصرة. والرد عليها بشكل واضح جدا وخلع الموصول فقط. في علم في الجزء بتاع الاجتهاد والتقليد مهم جدا. لانه في لتأسيس من الذي يتكلم في الشريعة وينظر فيها

570
02:33:51.500 --> 02:34:07.050
تمام؟ حد يقول لي ده كهنوت. تقول لي ايه يا حبيبي؟ نصوص الشروط دي انت ممكن تعملها ما فيش حد ما فيش لن تنتظر بادج من احد ان هو يعطوه لك او يعطوه لك تنصيب رسمي ان انت تستطيع انك تتكلم. وتستطيع انك تنظر في النصوص. لكن في قواعد القواعد دي مبرهنة ان هي لابد

571
02:34:07.050 --> 02:34:16.900
وجودها في منطق فرائح الشيشتات وجودها والقواعد دي ممكن حد يحصلها. انت محصلها انت مش محصلها. خلاص يبقى انت في النهاية ما تكلمنيش اصلا. وانا مش هقعد اجادل كل حد يعني

572
02:34:17.050 --> 02:34:29.750
جاهز مم  ان في حد حد من الاخوة جزاه الله خير شارك الدورة الدكتور سلطان بعنوان ضابط البناء الفكري يعني اكيد الدكتور سلطان ان شاء الله يخرج منه شيء عظيم يعني

573
02:34:33.300 --> 02:34:45.550
يعني في عايزين يعني الاخوة والاخوات عايزين تكملة للموضوع اللي يشرح فيه نعمل آآ نعمل ايه؟ الحقيقة في في زي ما زي ما بعض الاخوة شير في شوية دورة الدكتور سلطان عمير يوسف

574
02:34:45.550 --> 02:34:59.800
انها دورة البناء الفكري. دورة البناء الفكري وما الذي افهمه من بعض الملخصين هي يعني اقترح فيها كتب وحط فيها برنامج واه وقسمهم حتى كتب في مجال كزا وكتب في مجال كزا واقترح

575
02:34:59.850 --> 02:35:27.950
فازن دي ممكن تكون فيها مقاربة كويسة اه في برضو في كزا اسئلة شخصية كده خلينا نتكلم يعني خلينا نرتبط بالموضوع يعني اكتر آآ ممكن حلقتنا فاتت يعني الحقيقة في مجال الصيدلة انا ما عنديش تصور واضح مسلا في مجال الصيدلة ممكن ممكن يفيد ازاي على مستوى مجال الفكر ان الانسان يوضح معرفته

576
02:35:27.950 --> 02:35:37.950
المعلقة الموجودة بشكل مباشر. لكن الحقيقة انت ادرى مني. يعني انا في بعض المجالات الانسان عارفها كويس وعارف مساحات العمل فيها ويقدر يفيد اه فيها ازاي في السياقات الفكرية. طبعا هو

577
02:35:37.950 --> 02:35:51.550
وكده كده اي انسان يعمل في اي مجال هينفع المسلمين من خلال مجاله يعني اه حتى في التطور المعرفي في مجال ولا في بعض العلوم الايه لو في بعض العلوم يعني الطبيعية الطبية الهندسية الناس محتاجة فيها يعني ناس محتاجين

578
02:35:51.550 --> 02:36:11.550
تطورات كبيرة جدا على مستوى المعرفة الطبيعية. لكن لكن هل يفيد ده بشكل مباشر في المعرفة الانسانية ازاي؟ مش مش متصور قوي لكن في اكيد شغال في مجال يكون متصور اكثر لكن في قدر مهم جدا حقيقة ان الانسان بيكون عنده معرفة نوعا ما طبيا سواء صيدلة او طب يقدر يطلع احسن اطلاع ان عنده قدرة اكبر على

579
02:36:11.550 --> 02:36:25.350
الاطلاع على بعض الاوراق والعلمية والابحاث الموجودة في المجال الطبي. اللي ممكن يعني اللي ممكن يعني توظف بشكل خطأ في في في في محاربة الدين. يعني هو مسلا في قضايا

580
02:36:25.400 --> 02:36:35.400
في قضايا مسلا يقول لك لا هذا يخالف الطب هذا يخالف التجربة. يعني مسلا حتة مسلا يعني موضوع الختان مسلا جه بعض الناس اتكلم في الختان وقال لك العلم يقول والطب يقول

581
02:36:35.400 --> 02:36:54.700
وان هذا مضر وهذا يدمر وهذا كذا وهذا كذا الانسان الانسان بعلم العادي او الراجل الواعظ يعني ممكن يقول كلام عام وكذا لكن انت المفروض عندك قدرة نوعا ما اه عند قدرة معرفية ستستطيع ان انت مسلا تخش تدور على

582
02:36:54.750 --> 02:37:10.700
لما تخش تدور على الريسبشن هتلاقي فضيحة. هتلاقي مسلا هذا الكلام لأ الكلام ده كلام مطلق. كلام كلام مش صحيح. كلام فيه نسبية كبيرة جدا وان الموضوع فيه حالة من الجدل حوالين الموضوع على الرغم من الغرب يعني في حالة من اجمالا رفض الختان لكن مع زلك في الابحاث الطبية المتخصصة

583
02:37:10.700 --> 02:37:30.700
تبص هتلاقي ان في لو رق الاوراق العلمية هتلاقي في حالة من الجدال والاخذ والرد وهتلاقي هتلاقي حتى في بعض يعني منزلين فيها اوراق جيدة جدا عند موضوع جيد ومفيد وليه وايجابياته على المستوى اللي بيعملوه على هشاشة بيستخدموه بيعملوه بشكل تجميلي يعني ولكن مع زلك مفيد على مستوى كزا وكزا. قصدي في النهاية

584
02:37:30.700 --> 02:37:47.850
هذا النوع من انواع كما قلنا احنا عندنا قطعي وظني. بعض الناس يطرح الموضوع على انه قطعي يفتح الموضوع لانه ايه؟ على انه شيء اه شيء قطعي فبالتالي ما ليس عنده القدرة ان هو ينظر في السياقات المعرفية والطبية ما يقدرش يقول ان ايه

585
02:37:48.100 --> 02:38:07.600
ما يعني مش هيعرف يناقش في هذه الايه في هذه القضية. فاي حد شغال في المجال في المجال في مجال العلوم الطبية عموما وما وما يتعلق قد يكون اقدر على النظر في هذا وانه يقعد على الاقل يطرح ملخصات يفيد بها الفقيه مسلا عشان يقدر يتكلم في هذه البيئة

586
02:38:07.750 --> 02:38:21.050
في هذه المسألة. وده للاسف ما بيكونش موجود آآ وفاهم مع اني فعلا شغال في مجال الشرع بيحتاج يحتاج يساعدني بتاع المتخصص اكتر مني في علم الاجتماع متخصص مني اكتر في علم الطب متخصص اكتر مني كبير كزا ان هو ايه ان هو يديني يديني

587
02:38:21.050 --> 02:38:37.100
وسط الاداة. لان ممكن ما اعرفش اوصل لها او ما اعرفش افهمها كويس ما يفهمها في حد برضو من الاخوة البخيل طرح آآ ان في دورة برضه للشيخ العجيلي على حسب ما انا فهمت ايضا بيتكلم في دوا السرطان يعني حيا الله الشيخ يعني اكيد لو اتكلمنا فيه مسلا

588
02:38:37.400 --> 02:38:50.250
يعني حيكون كلام عظيم طبعا بعض الاخوة فكر ذكر بالبرامج الموجودة بلا شك يعني بلا شك طب لو حد عايز بقى يعرف بشكل تفصيلي طب اعمل ايه؟ مش بس حد مش بس يتكتب له اعمل ايه؟ ولكن

589
02:38:50.250 --> 02:39:10.250
يتحط له خطة ويعان عليها. عندنا برامج كويسة جدا جدا فتحت الباب ده زي صناعة المحاور. وزي ما ساق. وممكن مسلا البناء المنهجي سلطان وان كان متخصص شوية في العقيدة لكن اكيد هيكون باب مهم هيفتح باب لو بصراحة الشيخ عامل فيه جانب اثرائي معرفي بديع جدا جدا يعيد الانسان ان هو عنده فيه قراءات فكرية

590
02:39:10.250 --> 02:39:28.200
ومتيعة يعني ضواية. فالحمد لله الذي من علينا بوجود هذه البرامج ان شاء الله خير المشايخ القائمين عليها. يعني مم باب تطبيق للي عايز عايز يشتغل بشكل تطبيق يبدأ يخوض هذه الابواب كبداية مع العمل والجهد قدر الايه؟ قدر الامكان من الاستزالة يعني

591
02:39:28.300 --> 02:39:45.950
جزاكم الله خيرا رضي الله عنكم وبارك فيكم. دي حتى الان كده كل كل الاسئلة يعني وانا وانا يعني في الاعلى وضعت البريد الالكتروني بتاعي لو في سؤال ايضا ما كانش فيه فرصة اني اجابه عنه. سؤال ضروري ومؤرخ يعني ممكن اه

592
02:39:46.100 --> 02:40:05.250
حد يبصني به ويجيب عنها قدر الامكان ان شاء الله تعالى وآآ واعتذر عن اي قصور واعتذر عن الاطالة. آآ يعني انا حاولت اسدد واقارب قدر الامكان  وآآ يعني فاعذروني عن اي تقصير واعبروني عن اي

593
02:40:05.400 --> 02:40:16.150
وطالع عظيم عن اي حاجة وما كانتش واضحة انا عارف ان انا اضطريت ان انا في بعض السياقات اسرع في الكلام جدا يعني اه عشان استطيع ان انا انهي فممكن يكون المكان ما كنش واضح عليه وحاجة زي كده

594
02:40:16.450 --> 02:40:34.300
لكن يعني هذا جهد موكل. جزاكم الله خيرا رضي عنكم وبارك فيكم وتقبل منكم. واسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع بكم وان ويعني آآ ان يجعلكم ذخرا لهذه الامة ويجعلكم من الجنود الواقفين على ثغورها. وآآ يجعلكم من منقذ الانسانية بلا ادنى مبالغة والله

595
02:40:34.300 --> 02:40:47.800
ان كل انسان يعمل لاجل هذا الدين ليس فقط يعني ايه ليس فقط يعمل لاجل نفسه لاجل الاجر الشخصي ولا حتى لاجل امة الاسلام ان تنهض. ولكن ينقذ الانسانية الله المستعان

596
02:40:48.000 --> 02:40:55.400
جزاكم الله خيرا خيرا وراضي عنكم وبارك فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته