1
00:00:01.000 --> 00:00:17.800
نكمل ان شاء الله آآ تمام وضبطي آآ ذكر تعريف الضبط الضبطي ثم دخل على اقسام الضبط قال دقت صدر وهو ان آآ يثبت ما سمعه بحيث يتمكن من احضاره متى شاء

2
00:00:18.150 --> 00:00:38.750
ضبط كتاب هو صيانته لديه منذ سمع فيه وصححه الى ان يؤدي منه الضبط في الاساس هو الحفظ ومعناه ان الراوي ومعناه ان الراوي آآ يؤدي الرواية كما تحملها. يعني الراوي سمع حديث

3
00:00:39.200 --> 00:00:56.150
يحفظ هذا الحديث اما في صدره او في كتاب الى ان يؤدي هذه الرواية فيه بقى رواة كانوا بيحفظوا الاحاديث في صدرهم ويدونون ذلك كان حفظهم ضعيف لكن يعتمدون على الكتاب

4
00:00:56.600 --> 00:01:18.100
ورواية يعتمدون فقط على الحفظ ليس لهم كتاب واضح؟ المهم عندنا انه يؤدي الرواية كما تحملها. سواء حدث من حفظه او من كتابه تعريف الراوي الضابط هو الحافظ اليقظ غير المغفل وغير الشاك وغير الساهي في حالتي التحمل والاداء. يعني وهو بيتحمل يكون فطن

5
00:01:18.100 --> 00:01:30.350
محمد صح ثم يؤدي صح. ممكن يتحمل خطأ يسهو مثلا او يقيد خطأ ثم سيؤدي خطأ ويمكن ان يتحمل جيدا لكن بعد ذلك يطرأ عليه سوء الحفظ او يضيع كتابه

6
00:01:30.450 --> 00:01:43.100
ما يؤدي الى الخطأ في الرواية هو الحافظ اليقظ غير المغفل وغير الشاك وغير السهل في حالتي التحمل والاداء ايمن كان نقله للمروي مطابقا لما تلقاه عن شيخي لفظا ومعنى

7
00:01:43.300 --> 00:02:02.350
طرق معرفة ضبط الراوي. ازاي نعرف ان الراوي ده ضابط اول شيء عرض رواياتي. بصوا يا شباب عندنا قاعدة عامة ان الحكم على الراوي مستمد من الحكم على رواياته يعني العالم حتى يحكم على الراوي محتاج يعرف رواياته. الحكم عن الشيء فرعا تصوره

8
00:02:02.450 --> 00:02:19.850
لذلك علم الرجال وعلم العلل هو واحد يعني انا حكمت على الراوي بانه ثقة لاني خبرت آآ رواياتي فوجدته ضابطا فيها. واضح؟ دي الفكرة الاولى يا شباب الحكم على الراوي مستمد من الحكم على روايته. الفكرة الثانية

9
00:02:20.150 --> 00:02:34.000
ان الحكم على الراوي ننظر فيه الى جهات منها قدر ما روى الراوي. الراوي ده روى كم حديث هل هو مكفر ام مقل؟ الامر الثاني نسبة الخطأ الى الصواب. ممكن واحد مثلا يخطئ في مائة حديث

10
00:02:34.050 --> 00:02:52.300
ويقول عنه الرواة ثقة ثبت حافظ لي لانه اساس انه روى الاف الاحاديث خطأه قليل بالنسبة لصوابه. وممكن راوي يروي اه تلات اربع احاديث مسلا ويخطئ خطأين والعلماء يقولوا عنه ضعيف لانه الاغلب عليه اه الضعف

11
00:02:52.450 --> 00:03:08.450
واضح؟ آآ الامر الثالث الذي ننظر فيه في الراوي آآ وهو نوع الخطأ هل هذا الراوي يخطئ في اخطاء كبيرة جدا تضر بالرواية؟ ام اخطاء محتملة في بعض رواة الاسناد او يغير بعض الالفاظ؟ ام انه ينفرد

12
00:03:08.450 --> 00:03:24.150
بالمنكرات ويروي الاحاديث الموضوعة ونحو ذلك الامر الرابع وهو ان نصنف الراوي الراوي عن شيوخه هل هو ثقة في كل شيوخه ام لا؟ الراوي في كل البلدان التي تلقى فيها التي تلقى فيها والتي ادى فيها

13
00:03:24.700 --> 00:03:47.700
هل كان ثقة فيها؟ الراوي في كل آآ الاوقات التي حدث فيها في شبابه وفي آآ شيخوخته هل صار هل احتفظ بقوة ذاكرتي ام ضعف حفظه في كل الموضوعات التي حدث عنها في العقائد والاحكام وآآ القراءات والسير والمغازي والوعظ هل كان ثقة في كل هذا ام كان مختصا

14
00:03:47.700 --> 00:04:06.050
يحاديها ويخطئ في الاخر وهكذا اول طريق عرض روايته على روايات غيره يتبين قدر موافقته او مخالفته. طبعا اذا اردت ان تعرف قدر راوي تأتي بطبقته الذين اشتركوا معه في المشايخ وتزن روايته بروايتهم

15
00:04:07.250 --> 00:04:19.100
اتنين عرض ما يحدث به الراوي حفظا على ما في كتبه. الراوي بيحدث من حفظه وعنده كتب آآ ربما يحدث من حفظه ويطابق ما في كتبه ربما يحدث من حفظه ويخالف ما في كتبه

16
00:04:20.600 --> 00:04:37.750
آآ آآ تلاتة اختبار حفظ الراوي بقلب الاحاديث عليه او تركيبها وهذا يعني حدث يعني اراه نادرا جدا ان يأتي محدث مثلا ناقد مثل ابن معين اه فيقلب الاحاديث على بعض ثقات الحفاظ ليختبر حفظه للاحاديث

17
00:04:38.500 --> 00:04:55.750
اربعة مجيء قرينة في سياق الرواية تكشف سوء حفظ الراوي يعني ان الراوي تأتي قليلا تدل عليه ان هو آآ آآ اغفل تلك الرواية كان مثلا آآ آآ لم يكن حاضرا فيها او انه او ان غيره ممن اشترى

18
00:04:55.750 --> 00:05:17.600
معه يخالفه وغير هذا الذي خالفه واوثق منه. وهذا متحقق نذكر له امثلة ان شاء الله اه متحققة عند بعض اصحاب المشايخ النقاد كعبد الرحمن ابن مهدي ويحيى القطان اه ومن كان حفظه حفظ كتاب الله صدر يعني هو اساسا مش حافز لكن كتابه موجود فيه الروايات محفوظة

19
00:05:18.750 --> 00:05:28.650
فلابد وان يحدث من الكتاب حتى لا يخطئ كما قال الحاكم في معرفة علوم الحديث. وان كان صاحب كتاب فلا ينبغي ان يحدث الا من اصوله. يعني الا من كتابه

20
00:05:29.800 --> 00:05:46.950
وقد يعل الائمة حديث من آآ مثل هذا حاله فاذا حدث بغير ما هو موجود في كتابه. يعني واحد حدث بشيء اه ليس موجودا في كتابه او على غير ما هو موجود في كتابه يعلون الرواية بهم

21
00:05:47.300 --> 00:06:05.250
كما اعل الامام احمد حديث الائمة من قريش قائلا كما في منتخب من العلل الخلال قلنا العلل الخلان الخلال هو احد من جمعوا علم الامام احمد له كتاب في  المنتخب القدامى وله تحقيق رائع جدا. آآ لشيخنا الشيخ طارق عوض الله حفظه الله واكرمه

22
00:06:06.000 --> 00:06:26.100
ومسائل ابي داوود قلنا المسائل هي الاسئلة عن الاحاديث في الاحكام الفقهية السؤالات بتكون عن الرجال والى الحديث شرح الى الترمذي قال ليس هذا في كتب ابراهيم لا ينبغي ان يكون له اصل لان ابراهيم وهو ابن سعد الزهري كان صاحب كتاب يعني ما عندوش حفز انما فقط عنده حفظ للكتابة

23
00:06:26.350 --> 00:06:39.750
ويخطئ اذا حدث من حفظه كما نص على ذلك الامام احمد وقد ذكر ابن رجب في شرح العلل جماعة كبيرة من هذا النمط اللي هو آآ يحدث من كتابه فيكون ضابطا ويحدث من حفظه فيخطئ

24
00:06:41.100 --> 00:06:56.250
اما من لم يكن له كتاب وكان يضبط ضبطا متقنا او جمع بين الضبطين فله ان يحدث من كتابه وله ان يحدث من حفظه. وان كان تحديثه من كتابه اولى. لانه ابعد عن الخطأ والنسيان كما جاء عن الامام علي ابن المديني رحمه الله انه قال

25
00:06:56.250 --> 00:07:17.650
امرني سيدي احمد بن حنبل الا احدث الا من كتاب مع ان هو اساسا شيخ الامام احمد لكنه كان يجل الامام احمد وكذلك يستحق هذا الامام انا مع آآ انه كان ممن يحفظ حفظ صدر ولكن زيادة ولكن زيادة في الاتقان وزيادة في التحري وزيادة في التثبت

26
00:07:18.050 --> 00:07:27.300
القصة كلها ايه يا شباب؟ ان انا لو حاسس ان انا مش هوصل المعلومة صح الا لما اقرأ من ورقة طب ما اقرأ من ورقة ايه المشكلة؟ ما فيهاش حاجة يعني

27
00:07:27.750 --> 00:07:40.050
يعني انا استغربت منين؟ بعض الناس مهتم جدا بفكرة ان فلان يتكلم من حفظه بطلاقة هذا جيد لكن المهم ان هو يوصل المعلومة صح هو ممكن يتكلم من حفظه ويبهر الانسان الجاهل اللي قدامه وهو بيتكلم غلط

28
00:07:40.250 --> 00:07:53.400
وممكن انسان يكون عنده علم ومع ذلك يتكلم من ورقة لانه يريد ان يرتب كلامه ويريد ان لا يكثر الكلام واضح كده؟ فبالتالي الفكرة هي ان توصل المعلومة صحيحة سواء كان من ورقة او من حفظك

29
00:07:55.700 --> 00:08:08.600
آآ ولابن رجب في شرح الترمذي كلام نفيس في هذا المبحث فانظرهم وخرج بقيد الضبط على لما احنا اشترطنا الضبط هيخرج مين؟ الواهم وفاحش الغلط وكثير الغفلة وكثير المخالفة وسيء الحفظ. تنبيهات

30
00:08:09.550 --> 00:08:25.850
قيد الضبط التام قيد الضبط بالتام يعني ليه قال تام الضبط؟ ما قالش ضبط بس وقال الحفظ في الشرح اشارة الى الرتبة العليا في ذلك. ولا يفهم من ذلك انه يشترط في صحة الحديث ان يكون روي من الحفاظ الكبار. بل

31
00:08:25.850 --> 00:08:37.400
يعتبر في حد الصحيح مطلق الضبط. يعني يكون عنده اساس الضبط. واضح يا شباب؟ قلت لكم قبل ذلك الفكرة دي من الناحية العملية مش موجودة. ليه لان احنا بنتعامل مع كل راوي معاملة خاصة

32
00:08:37.450 --> 00:08:47.450
الراوي عن شيخه وهذا الراوي في هذه الرواية بعينها. يمكن ان يكون ضعيفا ويكون ضابطا في شيخ معين. ويمكن ان يكون ثقة ويخطئ في شيخ معين. ويمكن ان يكون ثقة في كل

33
00:08:47.450 --> 00:09:01.550
شيوخه ويخطئ في رواية معينة كل حديث له نقد خاص حيث يتفاوت الارواح في ضبطهم فبعضهم احفظ من بعض وبعضهم اه وبعض الاسانيد اصح من بعض كما ذكر الحافظ نفسه في الشرح

34
00:09:01.700 --> 00:09:19.400
ثم آآ قال الجميع يشمله باسم العدالة والضبط وقال الكمال ابن ابي شريف في حاشيته على النزهة يندرج تحت تام الضبط آآ رواية الصحيح لذاته على اختلاف مراتبهم في الضبط والعدالة والاتقان لان الصحيح بذاته اقسام بعضها اصح من بعض. واضح ان الثقات درجاته

35
00:09:19.400 --> 00:09:42.900
التاني الاحاديث الصحيحة درجات قوله العدل الضابط ادق من قول آآ من قول من قال الثقة حيث آآ قال المناوي في اليواقيت والضرر قال بعض المحققين وكان الاخ الاخسر الاحسن ان يقول بنقل ثقة لماذا؟ لانه لان الثقة من جمعها الضبط والعدالة والتعريف تصان عن الاسهال

36
00:09:43.350 --> 00:10:01.250
هي دي الفكرة اللي قلت لكم التي لا احبها عند المتأخرين الذين الفوا حواش وتعليقات على المتون يعتنون جدا بشكل الكلام اكثر من مغزى الكلام افادته المتلقي البيان يعني هو مركز في حاجة. شكل الكلام حلو

37
00:10:01.300 --> 00:10:14.550
موافق للحد الاروستي وللقواعد المنطقية يبقى تمام اما ان هو يفكر في افهام المتلقي لأ واضح كده فبالتالي هو مشغول ان الكلام يكون مختصر. طب افرض المتلقي مش هيفهم من الكلام المختصر ده

38
00:10:15.050 --> 00:10:30.750
الشافعي رحمه الله في الحديث الصحيح كما قلت لكم في اكثر من عشرين سطر يشرح ويبين ويوضح وكل ده تعريف بالمناسبة وليس شرحا. ليه؟ لانه يريد ان يفهم المتلقي اذا كان المتلقي يمكن ان يفهم من كلام قليل خلاص

39
00:10:30.800 --> 00:10:49.900
اما اذا كان يحتاج تطويلا طول معه. انت لماذا قيدت نفسك وحصرت نفسك في الحد المنطقي والقواعد المنطقية هي اساسا اجنبية لذلك الشراح الذين آآ تصدوا لشرح البخاري ومسلم فهم متأثرون بالقواعد المنطقية والشكل المنطقي والحدود والرسوم المنطقية

40
00:10:50.250 --> 00:11:04.250
اثر ذلك عليهم جدا في تناولهم من الاحاديث الشريفة حيث تعاملها تعاملوا معها تعاملا رياضيا وانكر عليهم عدد من العلماء آآ هذه الفكرة كثيرا آآ جدا مثل الطوفي رحمه الله

41
00:11:04.300 --> 00:11:16.000
في مختصري لروضة الناظر له نقد جميل ربما نقرأه ان شاء الله في وقت اخر آآ قال لك ايه بقى؟ قال لك احنا خلينا نقول الثقة بس عشان ما نطولش في الكلام

42
00:11:16.050 --> 00:11:33.650
واضح ومع هذا الادق قول الحافظ قول الحافظ ادق لانه بين فصل. وان كان الثقة في الاصل هو العدل الضابط والاختصار في التعريف اولى من الاسهام. وذلك لان هناك من استعمل لفظ السقة. في ناس استعمل لفظ السقة في غير الضبط. ان هو ثقة يعني عدل فقط

43
00:11:33.900 --> 00:11:46.200
اما انه يريد انه ثقة في دينه وان لم يكن ضابطا لحديثي ولحفظه كما قال المعلمي رحمه الله في التنكيل. فاما استعمال كلمة ثقة على ما هو دون اه دون معناها المشهور. فيدل عليه مع ما

44
00:11:46.200 --> 00:12:04.600
ان جماعة يجمعون بينها وبين التضعيف. يعني يقول فلان ثقة ضعيف يعني متدين مستقيم. عدل بس ضعيف ليس ضابطا اه ثم ذكر امثلة كثيرة تدل على هذا المعنى منها على سبيل المثال قول يعقوب ابن شيبة شيخ يعقوب بن شيبة السدوسي احد النقاد الكبار

45
00:12:04.950 --> 00:12:17.750
وله كلام جملة من الكلام الجيد تجده مسلا في الجرح والتعديل لابن ابي حاتم وتجده في كتاب الاعلى للترمذي وغيره من الكتب قال في الربيع بن صبيح كما في التهذيب صالح صدوق ثقة

46
00:12:18.100 --> 00:12:34.200
ضعيف جدا صالح صدوق ثقة ضعيف جدا. فيقصد بالثقة ايه؟ ان هو رجل مثلا رجل مجاهد او رجل طيب او رجل صادق لكنه ليس  في جعفر ابن سليمان الضباعي ثقة وبه ضعف. قول ابي زرعة اللي هو ابو زرعة الرازي

47
00:12:35.200 --> 00:12:52.050
عمرو بن عطاء آآ ابن الراز ثقة لين وكذا قد تطلق ويراد ان الراوي صحيح السماع. يعني لفظ الثقة يطلق ويراد به العدالة والضبط ويمكن ان يراد به العدالة فقط ويمكن ان يراد به فقط ان الطالب حضر الدرس او سمع الدرس

48
00:12:53.250 --> 00:13:09.450
وان كان لا يدري ما الحديث ومنه قول ابي نعيم في احمد ابن يوسف ابن خلاد النصيبي كما في السير كان ثقة وكذا وثقه ابو الفتح ابن ابي الفوارس وقال لم يكن يعرف من الحديث شيئا فعلق الذهبي رحمه الله بقوله فمن هذا الوقت

49
00:13:09.650 --> 00:13:24.100
في هذا الوقت من الطبقات يعني وقبله صار الحفاظ يطلقون هذه اللفظة على الشيخ الذي صح سماعه. الذي سماعه صحيح اصبح العلماء يتساهلون فيقولون ثقة ان فلان ده حضر الدرس او سمع مجلس السماع

50
00:13:25.100 --> 00:13:38.150
وكذا قد تطلق ويراد بها العدالة الدينية وان الراوي لم لم يجرح كما اه هو معروف عن ابن حبان في شرطه لادخال الراوي في كتابه في الثقات. يعني ان الراوي عدل من ناحية الناحية الدينية

51
00:13:38.200 --> 00:13:48.200
الاصل انه لابد من ثبوت العدالة والضبط ولا يكتفى بمجرد عدم العلم بالجرح. يعني ما ينفعش نقول ان فلان انا لا اعرف جرحه وتعديله. فالاصل انه ثقة. لا. لابد ان

52
00:13:48.200 --> 00:14:11.150
يعرف اهليته للرواية ولا يكتفى بمجرد عدم العلم بالجرح. فلما آآ استعمل لفظ السقة في في غير العدل الضابط كان التنصيص على اشتراط العدالة والعدالة والضبط ابعد عن الاحتمال والاشتباه. فعلا لما افصل افضل ما اضع كلمة محتملة. لازم الانسان مقام الدعوة والتعليم وآآ

53
00:14:11.150 --> 00:14:27.650
والنقد يحتاج تفصيل الالفاظ المجملة. واضح؟ ان كثير من من الاشكال يأتي من الالفاظ المجملة التي تحتمل اكثر من معنى وتشتبه فيها الدلالات الشرط الثالث يبقى احنا كده خلصنا ان هو يكون صادق ويكون حافظ

54
00:14:27.700 --> 00:14:48.700
الشرط الثالث اتصال الاسناد. باختصار كل راوي اه يكون اه تحمل الرواية عن عن من روى عنه بطريقة معتبرة يعتبرها اهل الحديث اتصالا تقدم تعريف السند والاسناد والسند او او الاسناد المتصل ما سلم من سقوط فيه. يعني ما فيهوش سقط

55
00:14:48.900 --> 00:15:03.750
بحيث يكون كل راوي من الرواة تحمل الحديث ممن فوقه مباشرة وذلك بصيغة من صيغ التحمل الصريحة بالسماع كان يقول في صيغ عندنا شباب. فيه عندنا شباب حاجة اسمها طرق التحمل وحاجة اسمها صيغ الاداء

56
00:15:03.900 --> 00:15:22.150
طرق التحمل يعني كيف اخذ الطالب الرواية عن شيخه مسلا السماع من الشيخ او القراءة على الشيخ ان انا اقرأ كتاب الشيخ والشيخ بيسمع. او ان يقرأ الكتاب على الشيخ وانا اسمع. او ان انا اجد كتاب للشيخ واحدث منه او الايه؟ الوجادة ان انا اجد كتاب

57
00:15:22.150 --> 00:15:41.050
او الاجازة يجيزني. كل هذه اسمها طرق تحمل عندنا اه اه صيغ الاداء هي هو اه التعبير عن الرواية عن الشيخ ممكن مسلا اقول حدثنا اخبرنا سمعت انبأنا قال لي قال آآ اخبرت عنه وهكذا

58
00:15:42.500 --> 00:16:00.000
قال وذلك بصيغة من صيغ التحمل الصريح بالسماع كان يقول سمعت فلانا او الصريح بالاتصال دون سماع كالمكاتبة عن من الشيخ للتلميذ بخط موثوق به او العرض او المناولة اول قراءة على الشيخ او المحتملة للسماع احتمالا راجحا

59
00:16:00.050 --> 00:16:16.150
العنعنتي ممن انتفت عن روايته شيخي شبهة الانقطاع بتدليس او ارسال ده هنتكلم عنه بالتفصيل ان ممكن يكون راوي معاصر لراوي اخر ويروي عنه بصيغة صيغة عن لكن لم يعرف هذا الراوي بتدليس فهل نقبله ان

60
00:16:16.150 --> 00:16:31.250
يشترط ان يلتقي به مرة واحدة. هذا سنتكلم عنه ان شاء الله. الخلاصة نريد ان يكون الراوي قد تلقى الرواية عن شيخه الذي روى عنه صورة معتبرة عند المحدثين ما هي الصور المعتبرة سنتكلم عنها ان شاء الله

61
00:16:32.600 --> 00:16:51.500
انتفاء العلة حيث قال رحمه الله خير معلل. فالمعلل والمعلل والمعلول اه معناها واحد. وهو ما فيه علة. والثاني والثالث افصح في اللغة والثالث اكثر استعمالا عند المحدثين. يعني كلمة معلول اكثر استعمالا. حديث معلول يعني به عيب او خطأ

62
00:16:51.850 --> 00:17:04.650
واصطلاحا يعني في اصطلاح المحدثين ما فيه علة خفية قادحة وهذا التعريف اغلبي كان في علة خفية قادحة يبقى معنى كده لو فيه علة ظاهرة ان الراوي كذاب او متروك

63
00:17:04.950 --> 00:17:19.350
ده ده يبقى ما يدخلش في باب العلل. او لو العلة غير قادحة يعني مسلا في عيب يمكن ان تمشي معه الرواية كذلك لا لا يدخل في باب العلة. لكن الواقع غير ذلك. العلماء يطلقون العلة على كل عيب في

64
00:17:19.350 --> 00:17:40.000
رواية عليه الا سواء اطلع عليه بعد خبرة واستدلال او كان بادئ ذي بدء فيه راوي متروك او كذا. كل هذا يشمله اسم المعلول. لكن هو انه مختص باخطاء الثقات او مختص بالتفرد غير المحتمل او مختص بالمخالفات التي تقع في الرواية

65
00:17:41.550 --> 00:17:55.550
بان المتقدمين توسعوا في استعمال لفظ علة فهم قد يعلون باشياء ظاهرة غير خفية ولا ولا غامضة كالارسال وفسق الراوي ممكن يسمي الحديث معلول في راوي كذاب او فاسق او في انقطاع وهذه اشياء ظاهرة

66
00:17:55.650 --> 00:18:11.850
كما قال ابن الصلاح رحمه الله قد يطلق اسم العلة في الحديث آآ في في الحديث المخا  الان في الحديث المخرجة له من حال الصحة الى حال الضعف اه يعني العلة المخرجة

67
00:18:12.100 --> 00:18:24.100
ممكن احنا نشكلها يا شباب. قد يطلق اسم العلة في الحديث المخرجة يعني العلة المخرجة له من حال الصحة الى حال الضعف المانعة من العمل به على وهو مقتضى لفظ العلة

68
00:18:24.400 --> 00:18:36.150
الاصل ولذلك نجد في كتب علل الحديث الكثير من من الجرح بالكذب والغفل وسوء الحفظ ممكن تجد حديث فيه راوي كذاب او متروك ويدخلوه في كتب العلل مع ان دا عيب ظاهر

69
00:18:36.250 --> 00:18:53.350
وممكن آآ تجد حديثا منسوخا يدخلوه في كتب العلل لانه لا يعمل به مع انه اساسا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لا يعمل به وقد قال الترمذي في مقدمة كتابه العلاج الصغير اللي هو شرح ابن رجب الحنبلي. وقد بينا علة الحديثين جميعا في الكتاب

70
00:18:53.400 --> 00:19:03.400
وقال ابن رجب انما بين ما قد يستدل به للنسخ لا انه بين ضعف اسنادهما. يعني بين ان الحديث ده معلول ليس لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:19:03.400 --> 00:19:19.150
لكنه نسخ فصار غير معمول به فكأنه معلول. يعني كأنه لم يثبت. واضح اه فاذا العلة عبارة عن سبب غامض يدل على وهم الراوي سواء اكان الراوي ثقة ام ضعيفة

72
00:19:19.250 --> 00:19:35.400
كان الوهم فيما يتعلق بالاسناد او فيما يتعلق بالمد. وخطأ الراوي الثقة ووهمه اغمض واخفى من خطأ الضعيف من الخطأ الضعيف ووهمه. اذ ان الثقة اه يجعل القلب يجعل القلب يميل الى الاعتماد عليه. فالعلة

73
00:19:35.850 --> 00:19:53.450
فالعلة  العلة كلها قادحة يعني كل العلة القادحة ومنها ما يسهل الاطلاع عليه ومنه ما يصعب الاطلاع عليه لا سيما ان كان في احاديث الثقات الحفاظ كتاب الامام مسلم التمييز في رأيه هو افضل قطعة تتحدث عن اخطاء الثقات

74
00:19:53.650 --> 00:20:07.100
وكيفية اه اه التنقيب اه عن الخطأ في الرواية. واه بيان اه انواع الخطأ في الرواية التي يمكن ان يقع فيها الثقات قال الحافظ في النكت عن الحافظ ابن حجر

75
00:20:07.200 --> 00:20:24.750
لم يقيد العلة بالقدح في نفس الحد ليكون الحد جامعا للحديث الصحيح المتفق على قبوله عند الجميع لم يقيد العلة بالقدح ما قالش العلة القادحة. ليه؟ لان في بعض الفقهاء مسلا يقول ممكن يكون العلة غير قادحة. فهو حب ان هو يعني يذكر ده

76
00:20:24.750 --> 00:20:39.400
يشمل الفقهاء ويشمل المحدثين وسيأتي تفصيل هذا ان شاء الله خمسة انتفاء الشذوذ حيث قال رحمه الله ولا شاذ. آآ تعريفه هو المنفرد. الشذوذ. الشذوذ يا شباب هو اما تفرد من لا

77
00:20:39.400 --> 00:20:59.200
تفرده او مخالفة من آآ يعني الراوي لمن هم اوثق منه فاما ان هو انفرد وليس اهلا للتفرد او ان هو آآ خالفه غيره من الثقات ده بشكل يعني اغلبي. لكن بعض العلماء كان يطلق الشذوذ فقط بمعنى التفرد. فيقول هذا

78
00:20:59.200 --> 00:21:17.450
حديث صحيح وشاذ. يعني انه فرض لكنه صحيح الشذوذ هنا ليس وصفا للصحة والضعف. وانما لحال الرواية بالتالي يمكن ان يكون الحديث عنده صحيح وشاذ وشاذا مسل مسلا الحاكم الخليل في الارشاد يطلق لفظ شاذ بمعنى التفرد

79
00:21:17.500 --> 00:21:33.000
واضح ويمكن ان يراد بالشذوذ هو آآ تفرد الراوي بما لا يحتمل. او انه خالفه من هم اوثق منه قال لغة المنفرد اصطلاحا التفرد غير المحتمل المحتمل للمخالفة او لعدم الاهلية

80
00:21:33.150 --> 00:21:49.550
بمعنى انتفاء الشذوذ الا يكون الحديث مخالفا للاحاديث الصحيحة الثابتة المفروض من صحتها والا يكون هذا الراوي الذي تفرد بها ليس اهلا للتفرد بمثل هذه الرواية فان كان احدى هاتين الحالتين فالحديث شاذ لا يحتمله العلماء ولا يعتبرون

81
00:21:49.550 --> 00:22:11.000
ومن اهل العلم من يساوي بين الشاذ والمنكر كابن الصلاح والنووي ومنهم من يفرق ويجعل المنكر اسوأ حالة من الشاذ. فعلى اي التقديرين انتفاء الشذوذ يستلزم انتفاء المنكر بالتساوي او بالاولى. يعني اذا كان كنا نريد ان ينتفي خطأ الراوي الثقة او الا ينفرد الراوي الثقة بما لا يحتمله فاولى منه

82
00:22:11.000 --> 00:22:27.750
والا اه نقبل مخالفة الراوي الضعيف ولا نقبل تفرده وقال الحافظ في النكت يلزم من انتفاء الشذوذ عنه انتفاء النكارة لم يتفطن الشيخ تاج الدين التبريزي لهذا وزاد في حد الصحيح الا يكون شاذا ولا منكرا

83
00:22:27.900 --> 00:22:41.500
يعني كانه بيقول ان كلمة لا يكون شاذا هي اساسا تغنيني عن كلمة ولا يكون منكرا. وانا اقول ان كلمة العلة تغني عن الاثنين. واضح كده طيب خلاصة هذه الشروط يا شباب

84
00:22:41.600 --> 00:23:00.150
يمكن ان نقف هنا ونلخص فكرة الشروط. نحن نريد من الرواية نريد ان نتصورها اولا يا شباب احنا عندنا مسلا امام من الائمة آآ مثل امام مسلم مثلا يريد ان يروي حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

85
00:23:00.250 --> 00:23:12.550
لا شك انه آآ لابد له من اسناد يصل به الى الرواية الامام مسلم مثلا ذكر حديث مثلا عن قتيبة بن سعيد عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:23:13.050 --> 00:23:35.050
هذا اسناد نريد حتى نتحقق من ثبوت الرواية ان يكون كل راو من رواة الاسناد جمع صفتين الحفظ والصدق واضح كده؟ اللي هم العدالة والضبط ونريد منه ان يؤدي الرواية كما تحملها. والا يكون في الرواية انقطاع. يعني كل راوي تحمل الرواية عن من روى عنه بطريقة معتبرة. واضح؟ والا يقع وهم

87
00:23:35.050 --> 00:23:51.650
في الرواية واضح كيف نكتشف هذا الوهم ماذا سنتكلم عنه بعد ذلك اذا تمت الرواية بهذه السورة فهو حديث صحيح مقبول هذه حديث الصحيحة هي درجات واضح؟ والرواة ثقات درجات

88
00:23:51.750 --> 00:24:05.700
والراوي يمكن ان يصيب في رواية ويخطئ في اخرى يصيب عن شيخ ويخطئ في اخر. يكون ثقة في موضوع ويخطئ في اخر  واضح اه يمكن ان شاء الله ان نختم اه اه درس المصطلح بهذا

89
00:24:05.750 --> 00:24:22.600
واه كما تعودنا اه نختم بقول او اه او يعني فعلا لبعض الائمة الكبار نأخذ منه فائدة او نأخذ منه اه يعني عبرة في طلب العلم اخترت لكم هذه المرة اه قصة

90
00:24:22.650 --> 00:24:40.800
اراها قصة عظيمة على اساسها اه او على منهاجها بنى ابن تيمية رحمه الله كتابه الممتع الذي يعد من اه مفاخر التراث الاسلامي وكتاب منهاج السنة بنى مشروعه في نقد آآ الرافضة القدرية

91
00:24:41.700 --> 00:24:58.600
هذه القصة ان ملكا من ملوك النصارى اراد ان يذل الامام الباقلاني رحمه الله هو امام آآ من ائمة الاسلام وهو معتني بعلم الكلام وكان له مناظرات مع اه اليهود والنصارى والفلاسفة

92
00:24:59.000 --> 00:25:15.800
يعني المخالفين للاسلام اراد ان يذله هذا الملك صنع له آآ بابا صغيرا حتى يدخل محنيا. يعني عايزه يدخل موطي امامه فطن الامام لذلك واستدار ودخل بالخلف حتى يعني ينتقص هذا الرجل

93
00:25:16.150 --> 00:25:32.650
ثم اراد الملك ان يستفزه فقال له ماذا يقول الناس عن زوجة نبيكم يقصد هذا الرجل الخبيث الناس يتهمون زوجة النبي محمد صلى الله عليه وسلم بالفاحشة يريد ان يستفز هذا الامام

94
00:25:33.500 --> 00:26:02.300
ماذا قال هذا الامام؟ قال له اثنتان التاريخ اتهمتا الفاحشة امرأة ليس لها زوج واتت بابن تحمله امرأة لها زوج يعني يكفيها ولم يؤتى عليها ببينة او شبهة فاذا كانت المرأة الاولى مع قوة الداعي

95
00:26:02.800 --> 00:26:23.650
ووجود الشبهة بريئة ستكون المرأة الثانية مع عدم الداعي وعدم الشبهة اكثر براءة وبهت الذي كفر شرح هذا المثال ببساطة الاستدلال بالمتفق على المفترق او قياسه الاولى يمكن ان يدخل في هذا وفي هذا

96
00:26:24.250 --> 00:26:44.300
يقول له مريم عليها السلام الصديقة الطاهرة هي عندكم هي دي اول فكرة ان تجعل القاعدة او الاصل متفقا عليه بينك وبين مخالفك ولم يذكر له اي مثال اخر وانما ذكر مثالا يقبله ويشهد به فهو متفق بينهما

97
00:26:45.000 --> 00:27:06.150
مريم عليها السلام الصديقة الطاهرة ليس لها زوج واتت بابن تحمله وهي عندكم وعندنا بريئة اللي هي البتول الطاهرة الصديقة واذا كانت هي مع وجود شبهة وهو وجود الابن معها. وانها ليس لها زوج بريئة

98
00:27:06.350 --> 00:27:29.400
وتكون عائشة رضي الله عنها مع وجود زوج يكفيها ولم يؤتى عليها ببينة اكثر براءة هذا من اعظم قواعد الاستدلال اخذه ابن تيمية وبنى عليه فكرته وقال للرافضة كل فضل تذكرونه لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه وترونه موجبا لفضله

99
00:27:29.650 --> 00:27:56.150
وشرفه انا كفيل ان اذكر لكم مثله او نظيره لابي بكر وعمر وعثمان وكل نقيصة تذكرونها في ابي بكر وعمر وعثمان تقدحون بها في عدلتهم ولا تحملونها محملا حسنا. وكثير منها لم يثبت وكثير منها له وجه صحيح. انا كفيل ان اتي لكم بمثلها

100
00:27:56.150 --> 00:28:13.500
او بنظيرها في حق علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فان كنتم تحملونها محملا حسنا احملوا هذه محملا حسنا. وان كانت موجبة عندكم في القدح في ابي بكر وعمر وعثمان فيجب ان تكون كذلك قادحة في علي ابن ابي طالب

101
00:28:14.000 --> 00:28:27.600
كثير من الجهلة الذين لم يقرأوا الكتاب ظنوا ابن تيمية من النواصب اكنه العداء لال البيت او لعلي ابن ابي طالب. انا في رأيي ان من احسن من ذكر فضل ال البيت

102
00:28:27.650 --> 00:28:46.900
وبالتحديد الصحابي الكريم العظيم علي ابن ابي طالب هو الامام ابن تيمية رحمه الله من احسن من تكلم عن علي ابن ابي طالب وعن شرف علي ابن ابي طالب. ثم من بعده ال البيت هو الامام ابن تيمية رحمه الله. لكن كثيرا من الناس

103
00:28:47.100 --> 00:29:04.100
يأخذ مقاطع من كتبه ولا يحسن فهمها ولا يحسن هذا المنهاج الذي سار عليه ابن تيمية رحمه الله نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا. وان ينفعنا بما علمنا. اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت

104
00:29:04.150 --> 00:29:13.400
اللهم اصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا انت اللهم اقبضنا اليك غير مفتوح السلام عليكم ورحمة وبركاته