1
00:00:15.500 --> 00:00:40.850
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. لا نزال في قيد الفروع التي تتكلم عن قاعدة

2
00:00:42.050 --> 00:01:04.850
المحدث في احكامه كغيره ما لم الا فيما خصه النص واخذنا جملا كثيرا من الفروع التي تكلم الفقهاء عنها وبينا وجه الحق فيها باذن الله عز وجل ومن جملة الفروع ايضا اعلم رحمك الله تعالى ان الحدث لا يمنع قول الاذكار ما لم تكن قرآنا

3
00:01:05.400 --> 00:01:27.200
فللمحدث ان يذكر الله عز وجل باي نوع من انواع الذكر من تسبيح او تكبير او تحميد او تهليل وان يذكر الله عز وجل باذكار الصباح وباذكار المساء وان يستعيذ بالله عز وجل باي لفظ من الفاظ الاستعاذة الواردة. سواء اكان حدثه حدثا اكبر او حدثا اصغر

4
00:01:27.450 --> 00:01:43.000
لانه ليس هناك دليل يمنع المحدث من قول شيء من الاذكار وفي صحيح الامام مسلم من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه

5
00:01:44.050 --> 00:02:04.050
ومن الفروع كذلك اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في حكم كتابة المحدث للقرآن. هل يجوز للمحدث ان يكتب فيه خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح جوازه ولا بأس به ان شاء الله لان المحدث ممنوع من مس المصحف

6
00:02:04.050 --> 00:02:30.950
واما كتابته فلا نعلم دليلا يمنع المحدث من كتابته وحيث لا دليل يمنعه من كتابة المصحف فيكون في هذا الحكم كغيره ممن لا حدث عليه لان لان منع المحدث من كتابة المصحف حكم شرعي والاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة

7
00:02:31.100 --> 00:03:01.200
ومن الفروع كذلك هل يجوز للمحدث ان يمس كتب التفسير ومن المعلوم ان كتب التفسير مشتملة على القرآن مشتملة على ايات من القرآن. لان المفسر انما يفسر القرآن الجواب في ذلك خلاف بين اهل العلم رحمهم الله تعالى. والقول الصحيح عندي ان شاء الله عز وجل هو التفصيل

8
00:03:01.850 --> 00:03:21.850
فان كان كلام المفسر اكثر من كلام الله عز وجل بمعنى ان اكثر المكتوب بمعنى ان اكثر المكتوب في هذا المؤلف انما هو كلام المفسر ويتخلل بين ثنايا كلامه اية ثم يسهب المفسر

9
00:03:21.850 --> 00:03:44.400
وفي تفسيرها كتفسير الامام الطبري او تفسير الامام ابن كثير او تفسير غيرهما من اهل العلم. ممن كلام المفسر فيه اكثر من القرآن فلا جرم ان هذا يسن به سنة كتب العلم. والمحدث يجوز له ان يمس كتب العلم ولا حرج عليه في ذلك

10
00:03:44.700 --> 00:04:02.300
فيجوز للمحدث ان يمس كتب التفسير اذا كان كلام المفسر اكثر من القرآن فيها واما اذا كان كلام المفسر انما هي كلمات بسيطة على حواشي صفحات القرآن. كما هو موجود في بعض المصاحف. فانك

11
00:04:02.300 --> 00:04:21.250
تجد صفحة القرآن على ما هي عليه وكلام المفسر يسير جدا فيه تفسير لفظة او لفظتين او ثلاث او اقل او اكثر في هذه الصفحة او في هذا الوجه فان وجود بعض كلام المفسر في في هذه الصورة لا يخرج هذا عن كونه مصحفا

12
00:04:21.450 --> 00:04:47.000
هذا لا يخرجه عن كونه مصحفا فلا يجوز له في هذه الحالة ان يمسه المحدث لا يجوز للمحدث ان يمسه. فاذا كان كلام المفسر اغلب واكثر. والقرآن انما يذكر تذكر الاية او الايتان في في ثنايا كلام المفسر فهذا يسن به سنة كتب اهل العلم فيجوز للمحدث ان

13
00:04:47.000 --> 00:05:02.650
يمسه واما اذا كان كلام المفسر انما هو عبارة عن الفاظ يسيرة وتفسير يسير. وصفحة المصحف على ما هي عليه وكلام المفسر قد وضع في حواشيه من ها هنا وها هنا فهذا يعتبر مصحفا

14
00:05:02.750 --> 00:05:36.400
يعتبر مصحفا وهناك من كتب التفسير ما وضعت وضع طابعوه كلام المفسر على حواشي على حواشي صفحة القرآن كالتفسير الميسر المطبوع في مطبعة الملك فهد رحمه الله هذا يعتبر كتاب علم ولا يعتبر مصحفا. لان كلام المفسر فيه كثير ولكن ابعد عن عن ادخال

15
00:05:36.400 --> 00:06:02.800
بين ثنايا كتاب الله كلام الله عز وجل فهذا يعتبر مصحفا فكلام المفسر وان كان في حواشيه الا الا انه كلام كثير. فلو جمع وقرن بين كلام المفسرين وبين كلام الله ووجدنا كلام المفسرين اكثر فانه يسن به سنة كتب اهل العلم. هذا هو القول الاقرب عندي ان شاء الله

16
00:06:02.900 --> 00:06:25.700
ومنا الفروع ايضا ان المدرسين للقرآن في المدارس يواجهون مشكلة عظيمة لا سيما في مدارس الابتدائية الصغار في حصص القرآن. فيسأل كثير من المدرسين هل نطالب بان نتأكد من وضوء كل طالب

17
00:06:25.700 --> 00:06:47.000
من هؤلاء الصبية ام اننا نتجاوز في مسألة في مسألة الطهارة لانهم لم يكلفوا بها لم يكلفوا بالطهارة وقلم التكليف مرفوع عنهم ولانه ربما اوجب فوات فوات شيء فوات زمن طويل من الحصة اذا

18
00:06:47.600 --> 00:07:08.800
اردنا ان نتأكد من وضوئهم او اذا ذهبنا بهم الى دورة المياه ليتوضأوا اقتطعنا من الحصة وقتا طويلا. يؤثر ذلك على على تعليمهم للقرآن او ختم المنام  فهل يتجاوز في مثل ذلك ولا ما يتجاوز ايها الاخوان؟ ولذلك انا اقول لابد ان نفرق بين امرين

19
00:07:09.450 --> 00:07:29.850
في هذه المسألة لابد ان نفرق بين امرين بين قضية الدعوة اللسانية وبين قضية الدعوة الفعلية يعني وش معنى اقصد بين الدعوة اللسانية وبين تطبيق المدعو لما تدعوه به وانما المدرس ملزم بالاول وليس ملزما بالثاني

20
00:07:30.150 --> 00:07:47.150
يعني من علم ان مس المحدث للمصحف لا يجوز فيجب عليه ان ينبه الامة على الا يمسوا مصحفا الا الا وقد توضأوا سواء كبار ولا صغار امر الصغار يعتبر من باب امر التعويد كما نأمرهم بالصلاة وهم صغار

21
00:07:47.250 --> 00:08:08.700
ليس من باب امر الالزام والوجوب ترتب الاثم على المخالفة ولكنه ولكن يبقى انى ان الداعية يجب عليه ان ينبه الامة تنبيها لسانيا ثم لا يكلف الداعية لا يكلف الداعية ان يتثبت من احادهم بعد ذلك هل طبق ما دعاه له او لم يطبق

22
00:08:08.900 --> 00:08:28.900
لان قضية التثبت هذه لا شأن لك انت كداعية بها. انما هي شأن ولي امره المباشر كابيك لقول النبي صلى الله عليه وسلم واضربوهم عليها لعشر فانت اذا رأيت صبيانا صغارا حول المسجد انما وظيفتك ان تقول صلوا الله يصلح قلوبكم صلوا يلا الحقوا الصلاة بس فقط ما نتجاوب

23
00:08:28.900 --> 00:08:45.050
لا تصفع احدا ولا تضرب احدا ولا تتبع احدا او ترمي نعليك من ها هنا وها وتطلق ساقيك للريح حتى حتى تأتي به الى قهران لا هذا هذا وظيفة ابوه هذه وظيفة ابيه ليست ليست وظيفتك انت

24
00:08:45.300 --> 00:09:05.300
فالاب يطلب منه في تمرين الصغار على مسائل التعبدات ما لا يطلب من غيره. واما المدرس فان تقتصر على التنبيهات اللسانية بين الفينة والاخرى مع ذكر الادلة وزراعة تعظيم كتاب الله عز وجل في قلوب الناس الصغار

25
00:09:05.300 --> 00:09:25.300
كانوا او كبارا ولا شأن له بعد ذلك بمن توضأ ممن لم يتوضأ لان تطبيق الاحكام لست مخولا بها. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دعا كفار قريش ولم يطبقوا ما دعاهم اليه ضاق صدره فكان يأتيه العتاب من الله عز وجل لعلك باقع نفسك الا يكون

26
00:09:25.300 --> 00:09:45.300
الا يكونوا مؤمنين لان قضية التطبيق ترجع الى وجود هداية انت ما تملكها وهي هداية ايش؟ التوفيق والالهام. فاذا وانما انت تملك هداية الدلالة والارشاد بس. واما كون الناس يطبقون او لا يطبقون فلست مسؤولا عنهم. ان تطوع المدرس اذا رأى ان المصلحة

27
00:09:45.300 --> 00:10:05.300
ففي فعله ان يذهب بهم ويتوضأ امامهم ليعرفهم عظمة القرآن او من باب من باب الاهتمام بذلك فهذا امره هو ولكن ليس من باب الفرض اللازم على كل مدرس. من اراد ان يتطوع ويخرج بطلابه في اخر في اول الحصة او قبل الحصة

28
00:10:05.300 --> 00:10:25.300
فله ذلك لا لا يكون قد فعل حراما ولكن ليس هذا من باب الفرض اللازم. فالذي ارى والله اعلم ان يقتصر دور المدرس على قضية وكلما غلب على ظنه نسيان هذا الامر او ضعف جدوة ناره في القلب اعاد التنبيه والتكرير مرة اخرى ولكن اما

29
00:10:25.300 --> 00:10:45.300
ان يتثبت من كل فرد هل طبق الحكم او لا؟ او ان يلزم نظاما بان يتأكد هل كل طالب على وضوء او لا؟ فان ادخال المدرس في مثل تلك دهاليز ليس من وظيفة الداعية. والمدرس قصاره ان يكون داعية يعلم الناس يعلم الناس الخير لا سيما مدرسي العلوم الشرعية

30
00:10:45.300 --> 00:11:05.300
فالذي يترجح عندي في هذه المسألة بعد بحث فيها طويل مع طلبة العلم انتوا وغيركم. ان اننا لا بد ان نفرق بين ما كان يدخل تحت دائرة ما تملكه وبين ما لا يدخل تحت دائرة ما تملكه. فكون الناس يطبقون ويتوضأون ويمتثلون امرك. هل هذا شيء تملكه انت

31
00:11:05.300 --> 00:11:25.300
جوابنا هذا يملكه الله عز وجل. هذا يملكه الله عز وجل. واما انت فانما عليك البلاغ. انما عليك البيان انما عليك الوعظ والارشاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وزراعة تعظيم كتاب الله في قلوب الناشئة صغارا كانوا او كبارا ثم ينتهي. ينتهي دورك

32
00:11:25.300 --> 00:11:45.300
ينتهي دورك عند عند ذلك. واذا رأى المدرس ان قضية الوضوء للقراءة صارت في بعض في حق بعض الطلاب صارت سبيلا للتلاعب فيمنع تعزيرا لا بأس بذلك. يمنع تعزيرا لان من استعجل الشيء قبل اواني عوقب بحرمانه ومن نوى الحرام عوقب بنقيض

33
00:11:45.300 --> 00:12:05.300
عوقب بنقيض قصده احيانا يمنع الانسان حتى من الطاعة. حتى من الطاعة من باب تعذيره من باب تبكيته من باب عقوبته الا ترى ان من ترك الصلاة متعمدا حتى خرج وقتها يمنعه الشارع ان يركع له ويسجد. يقول له انت ما تركع لي ولا تسجد لي انت ما عاد تقضي الصلاة. لم

34
00:12:05.300 --> 00:12:25.300
من باب التخفيف عنه في اسقاط القضاء لا من باب عقوبته من باب زجره من باب من باب تعزيله من باب تعذيره بل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتم رائحة الثوم من بعض الصحابة بعد بعد بعض التنبيهات امر به حتى يخرج الى البقيع يحرم من الصلاة مع الناس في المسجد

35
00:12:25.300 --> 00:12:45.300
فاذا لا تقل والله هذا كيف احرمه من الوضوء؟ كيف احرمه من لا اذا اذا رأيت ان الرجل يستحق ان يعزر؟ والا يخرج والا يمكن من الوضوء تبكيتا وتعزيرا له فلا بأس بذلك. لكن الذي ينبغي للمدرس ان يعلم ان ان لا يأثم نفسه وان

36
00:12:45.300 --> 00:13:05.300
ولا ان لا يجلد نفسه بسياط الاتهام بان هؤلاء في رقبته وانهم لم يتوضأوا وانهم لا انت عليك ان تبين وان تنصح وان ترشد وان توضح وان تذكر الادلة وكلام اهل العلم في ذلك على بالاسلوب الذي يناسب عقول من امامك صغارا كانوا او كبارا

37
00:13:05.300 --> 00:13:25.300
سيجتهد بذلك لكن اما والله اني بتأكد توظيت يا فلان ما توظيت يا فلان قم توظي يا فلان عطلتونا رح مع زميلك عشان يتوظا لان بعظ الطلاب لاعبين لاعبين لازم يطلع معها العريف حتى لا يتأخر. فتبقى حصة القرآن بينما نريد تعظيم كتاب الله بالوضوء. فاذا فاذا حصة

38
00:13:25.300 --> 00:13:45.300
القرآن صارت كلها سهو كلها لهو ولعب وخروج ودخول ما في قلوب تخشع بكثرة الحركة ولا ولا وربما تقطع الايات في ثنايا في القراءة بسبب ان فلانا يعني يريد ان يتوضأ او انه لم يتوضأ. واني اهيب بمدرسي القرآن في مثل هذه المسائل ان يكونوا حازم

39
00:13:45.300 --> 00:14:05.300
في مثل قضية الوضوء وان يعلم الطلاب منهم علم اليقين انه اذا دخل لن يخرج احد. حتى يكون الطلاب على اهبة الاستعداد قبل حصة القرآن اه بالوضوء الكامل لها الا اذا كانت حصة القرآن تعقب حصة بدون فاصل فسحة فحينئذ يجتهد

40
00:14:05.300 --> 00:14:25.300
المدرس على على ما يراه هو الاصلح. وش اللي جاب هالكلام ؟ اي نعم الواجب على المدرس انما هي قضية البلاغ. والبيان والنصيحة وليس عليه شيء اكثر من ذلك. فهمتم هذا؟ هذا هو الذي يترجح عندي في هذه المسألة ان ان يقف امام طلابي ويقول

41
00:14:25.300 --> 00:14:45.300
المتقرر عند العلماء ان كتاب الله يجب تعظيم هذا القرآن الذي فيه انزله الله عز وجل هو كلام الله. آآ هو هداية الله هو الفرقان هو الشفاء هو النور الذي به تستنير حياتنا فحق هذا القرآن علينا وحق من تكلم به ان لا نمس كتابه ولا تصيب ايدينا

42
00:14:45.300 --> 00:15:05.300
الا على اتم طهارة وحتى يتعود الطلاب على ذلك. لكن ما توضأوا ما لك شأن فيهم انت. تطبيق الاحكام ليش لست مخولا به. القاضي هو الذي يطبق الاحكام. وهذا الفرق بين المفتي والقاضي. المفتي يخبر بالحكم اخبارا ولا يتأكد بعد ذلك. هل من

43
00:15:05.300 --> 00:15:25.300
اخبره نفذ ولا لا؟ ولا ليه يا بندر؟ نفتي في في الجوال ما نقعد نعود نتصل عليهم ها طبقتوا ولا ما طبقتوا؟ ها راجعت زوجتك ولا ما راجعت ها كفرت ولا ما كفرت؟ ماذا شأن فيك؟ انما انما دور المفتي ينتهي عند بيان الحكم الشرعي. القاضي يزيد. القاضي يبين الحكم الشرعي ويلزم

44
00:15:25.300 --> 00:15:45.300
تنفيذه. الاب يبين الواجب شرعا ويلزم بتنفيذه. اما المفتي فليس له حق ولاية السلطة في تنفيذ الاحكام وانما له ولاية السلطة في البيان والتعليم والنصح والارشاد والوعظ وهداية الدلالة والارشاد فقط. لعلي اوصلت لكم هالمعلومة

45
00:15:46.100 --> 00:16:11.100
طيب ومن جملة الفروع ايضا ما حكم النوم جنبا؟ ما حكم النوم جنبا؟ اما ان ينام الجواب اما كون الانسان ان يناموا على حدث اصغر فهذا لا بأس به بقول عامة اهل العلم رحمهم الله تعالى. الا ان المستحب للانسان ان لا ينام الا على وضوء. لما في الصحيحين

46
00:16:11.100 --> 00:16:31.100
من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنهما اعفوا من حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اذا اخذ مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن وهذا الامر في قول اكثر العلماء انه امر ندب واستحباب لا امر وجوب

47
00:16:31.100 --> 00:16:51.100
التحتم هذا بالنسبة للحدث الاصغر لكن اذا كان على الانسان جنابة او ينام وهو جنب ما حكم نومه وهو جنب الجواب اعلم ان الجنب بالنسبة للنوم له ثلاثة احوال. اكمل هذه الاحوال ان لا ينام الا على طهارة اغتسال

48
00:16:51.100 --> 00:17:18.900
الا على طهارة اغتسال في قول عامة اهل العلم رحمهم الله تعالى فالمستحب للجنب الا ينام الا على طهارة غسل بحيث لا يبقى عليه شيء من الحدث الاكبر والامر الثاني الدرجة الانزل ان لا ينام الا على وضوء اذا فترت او كسلت نفسه عن الاغتسال الكامل

49
00:17:18.950 --> 00:17:45.550
ففي الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال ذكر عمر للنبي صلى الله عليه وسلم انه تصيبه الجنابة من الليل. فقال واغسل ذكرك ثم نم. الحالة الثالثة ان ينام بلا طهارة كبرى ولا صغرى. يعني ينام بلا اغتسال ولا وضوء. وقد اختلف اهل العلم في هذه الحالة فمنهم من كرهه

50
00:17:45.550 --> 00:18:05.550
وكرهها له والاقرب انها جائزة ولا كراهة فيها ان شاء الله. لما روى الاربعة باسناد لا بأس به من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير ان يمس ماء. وقد اختلف العلماء

51
00:18:05.550 --> 00:18:25.550
في تفسير هذا الحديث ما هو الماء المنفي في هذا الحديث في قولها من غير ان يمس ماء؟ على قولين فمنهم من قال اي من غير ما السماء للغسل لكن هذا لا ينفي ان ينام على وضوء. وهذا قول ضعيف. لان المتقرر عند العلماء ان

52
00:18:25.550 --> 00:18:45.550
ما كان من الالفاظ عاما فالواجب بقاؤه على عمومه ولا يخص الا بدليل. فقوله فقولها رضي الله عنها من غير هذا نفي وقولها ماء هذا نكرة. فهو نكرة في سياق النفي والمتقرر عند العلماء ان النكرة في سياق النفي تعم

53
00:18:45.550 --> 00:19:05.550
يدخل في ذلك كل ماء لا يمس ماء غسل ولا يمس ماء وضوء ولا يمس ماء غسل فرج من غير ان يمس ماء فمن خص نوعا من انواع مسيس الماء فانه مطالب بالدليل الدال على هذا. واوسط الاحوال اذا كان

54
00:19:05.550 --> 00:19:25.550
الانسان كسولا او فاترا ان يتوضأ. فالوضوء لا يكلفه شيئا. وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كان جنبا فاراد ان يأكل او يشرب او ينام توضأ وضوءه للصلاة. توضأ وضوءه

55
00:19:25.550 --> 00:19:48.600
للصلاة فاذا اكمل احوال الجنب بالنسبة للنوم ان يغتسل وان ينام على طهارة كاملة واقلها ان يتوضأ. ثم الثالثة ان من غير ان يمس من غير ان يمس ماء. وبما ان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها فتكون من من الاشياء الجائزة التي لا بأس على الانسان

56
00:19:48.600 --> 00:20:08.600
الثاني فيها ان شاء الله عز وجل. وكل حديث احفظوها مني وكل حديث يحذر من النوم على جنابة فانه باطل كل حديث يحذر من النوم على جنابة فانه باطل. فانه قد يعني روي في السنة بعض التحذيرات

57
00:20:08.600 --> 00:20:28.500
من هذا ولكنها احاديث باطلة ما تصح عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ومن الفروع كذلك يسأل بعض النساء هل يجوز او او يسأل بعض الناس عفوا يسأل بعض الناس هل يجوز لنا ان نقرأ

58
00:20:28.700 --> 00:20:52.500
القرآن من الجوال هل يجوز لنا ان نقرأ القرآن من الجوال؟ ونحن على حدث اكبر او اصغر. الجواب نعم يجوز ذلك. اذا كان الانسان غير جنب لان الجنب ممنوع من المس ومن القراءة. واما المحدث حدثا اصغر او من كانت حائضا ونفساء فانها

59
00:20:52.500 --> 00:21:12.500
فانهم ممنوعون فقط من المس لا من القراءة. فاذا امسكت ايديهم الجوال وشاشته قد فتح فيها ورقة المصحف وهو يقلب هذه الشاشة باصابعه فلا بأس بذلك فلا تعتبر شاشته ورقة مصحف ولا تعتبر يده مباشرة

60
00:21:12.500 --> 00:21:40.900
لشيء من المصحف. لان هذه لان ما تراه امامك ليس اوراقا وانما هو ذبذبات تخرج على هيئة صورة مصحف. على على صورة كتابة المصحف. هي عبارة عن ذبذبات فقط فلا بأس فيجوز للمحدث حدثا اصغر او من كان حائضا ونفساء ان يقرأوا القرآن من من الجوال

61
00:21:40.900 --> 00:21:59.700
مس الجوال في هذه الحالة لا يعتبر مسا للمصحف. لان الجوال اذا فتح عليه ورقة على شاشته ورقة المصحف فلا يعتبر في هذه الحالة مصحفا لا لغة ولا شرعا ولا ولا عرفا. لا بأس بذلك ان شاء الله تعالى

62
00:22:00.150 --> 00:22:20.150
من جملة احكام المصحف التي يتكلم عنها الفقهاء في هذا الباب وهو باب المحدث حرمة السفر بالمصحف لارض لارض العدو فلا يجوز للانسان ان يأخذ معه مصحفا الى ارض العدو. ما المقصود بالارض بارض العدو

63
00:22:20.150 --> 00:22:40.150
يعني العدو الكافر الحربي. فلا يجوز لنا ان نسافر بالمصاحف لاراضي الكفار الحربيين الا ان العلماء المعاصرون وجدوا ان هناك من الاقليات المسلمة ذات الاعداد الغفيرة من هم موجودون في

64
00:22:40.150 --> 00:23:00.150
في بلاد الكفار فلا بد ان تصلهم المصاحف فصار اهل الاسلام يطبعون هذه المصاحف ويوصلونها ويوصلونها لتلك الجاليات واجاز العلماء ذلك ولا اعلم بين اهل العلم المعاصرين فيما اعلم واطلعت على في حق من اطلعت

65
00:23:00.150 --> 00:23:26.100
على كلامه في في هذا الشأن انه منع. لان مصالح تلك الاقليات التي لا تستطيع الهجرة الى بلادنا بسبب ظروف النظام وصعوبة الاوراق وانهاء الاجراءات سوف يبعدون عن الاسلام اذا لم يك ثمة مصاحف يستطيعون ان يقرأوا منها. فاذا لا بأس ان نسافر بالقرآن لارض العدو الان في هذه

66
00:23:26.100 --> 00:23:43.050
ولكن لابد ان نتأكد من ان يد العدو لن تناله وانما نسلمه من ايدينا الى ايدي هذه الجاليات ونأمره المسلمة او الاقلية المسلمة ونأمرهم بالمحافظة على نسخه ونأمرهم بالمحافظة على نسخه

67
00:23:44.200 --> 00:24:01.100
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وهذا وبهذا ننتهي من الكلام على ما يتعلق الحدث الاحكام التي المحدث ومنها ننتقل الى باب جديد وهو باب المسح على الخفين وضوابطه وقواعده