1
00:00:00.350 --> 00:00:25.400
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم لله رب العالمين  والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فلا نزال في ذكر ضوابط باب الحيض وانتهينا من الضابط الخامس

2
00:00:25.600 --> 00:00:50.500
او سنبدأ في الضابط الخامس. هذا الظابط يقول الاصل في التقديرات الشرعية في باب الحيظ التوقيف. الاصل في التقديرات الشرعية في باب الحيض التوقيف ونعني بالتقديرات الشرعية اي التقديرات التي تختلف يختلف الحكم باختلافها

3
00:00:51.450 --> 00:01:11.450
فاي تقدير او تقسيم او تنويع انتبهوا اي تقدير او تقسيم او تنويع او تحديد يختلف به الحكم الشرعي فيكون الاصل في هذا التقدير وفي هذا التحديد وفي هذا التنويع

4
00:01:11.450 --> 00:01:29.650
وفي هذا التقسيم التوقيف. فلا حق لاحد ان يقسم شيئا تقسيما ينبني عليه حكم شرعي الا وعلى ذلك التقسيم دليل. ولا حق لاحد ان احدد شيئا بشيء سواء تحديدا زمانيا

5
00:01:30.500 --> 00:01:50.500
او مكانيا وينبني على هذا التحديد الزماني او المكاني اختلاف الحكم الشرعي. الا وعلى هذا التحديد دليل. احفظوا هذا الاصل العظيم لانكم قد تقرأون في بعض كتب الفقهاء اقساما تختلف بها الاحكام الشرعية وليس على هذا التقسيم دليل

6
00:01:50.500 --> 00:02:10.500
او تحديدات يختلف بها الحكم الشرعي وليس عليها دليل. فلا تقبل تقسيما ينبني عليه حكم شرعي الا وعلى التقسيم دليل ولا تحديدا يختلف به الحكم الشرعي الا وعليه دليل. فمن ذلك التقسيمات الواردة او او عفوا التقديرات او التحديدات الواردة

7
00:02:10.500 --> 00:02:30.050
في باب الحي كالتحديد الذي جعلوه لاول سن تحيض فيه المرأة وهو تسع سنين على مذهب الائمة الحنابل. فهذا تقدير يختلف به الحكم الشرعي فلا بد من مرده الى الدليل

8
00:02:30.400 --> 00:02:50.700
فلما رجعنا الى اثبات الدليل وجدنا انه ليس هناك دليل يدل على تقدير اول سن تحيض فيه المرأة بالتسع وحيث لا دليل فانه لا يجوز لنا ان نعلق هذه الاحكام اي احكام الحيض بهذا التقدير المعين. لان الاصل في التقديرات التوقيع

9
00:02:50.700 --> 00:03:09.200
واما قول عائشة اذا بلغت المرأة تسعا فهي امرأة فهذا لا يصح عنها رضي الله عنها. واما قولهم لا يوجد في الوجود امرأة قبل تسع فهذه كلمة تحتاج الى ان تظرب اكباد المطيء الى كل النساء في العالم

10
00:03:10.300 --> 00:03:34.850
المعاصر لك ولابد من دراسة النساء في العالم السابق لك ولابد ان توقف الحكم حتى اخر امرأة ستوجد في هذه الدنيا  وهذا كله متعذر فاذا القول الصحيح في هذه المسألة هو انه لا يحد اول سن تحيض فيه المرأة بحد معين وانما المعتبر هو وجود الدم الذي

11
00:03:34.850 --> 00:03:58.400
يصلح ان يكون حيضا انتهينا؟ المسألة الثانية ما ذكره بعض الفقهاء من التقدير في اخر سن تحيض فيه المرأة وهو خمسون سنة عند بعض العلماء او ستون سنة عند بعضهم. فنقول ان هذا تقدير ينبني عليه حكم

12
00:03:58.400 --> 00:04:18.300
او اختلاف في حكم شرعي. والاصل في التقديرات الشرعية التوقيف. فلابد ان ننظر الى المستند الذي استندوا اليه. فلما نظرنا اليه  وجدناه لا يصلح ان يكون مستندا لاثبات هذا التحديد الذي ينبني عليه حكم شرعي

13
00:04:19.600 --> 00:04:37.000
وحيث لا يصح فيه مستند فنقول ان القول الصحيح انه لا حد لسن تيأس فيه المرأة من الحيض او توصف بانها يائسة ما دام الحيض ينزل منها في وقت امكانه وعلى صفته المعهودة

14
00:04:38.900 --> 00:05:09.350
المسألة الثالثة اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في اكثر مدة الحيض فقال الحنفية عشرة ايام وقال الحنابلة خمسة عشر يوما. وكل هذه تقديرات لابد فيها من دليل شرعي ولا اعلم دليلا يجمع بين وصفي الصحة والصراحة في اثبات

15
00:05:09.500 --> 00:05:34.500
شيء من هذه التقديرات. فما استدل به الفقهاء في هذه المسألة اما ان يكون صحيحا ولكنه غير صريح في التحديد اما ان يكون صريحا ولكنه ليس بصحيح في التحديد وحيث لا دليل يدل على اكثر مدة الحيض كل شهر فان الاصل مرده الى الدم الذي يصلح ان يكون حيضا

16
00:05:37.300 --> 00:06:02.250
واختار هذا القول ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى ويفرع على هذا الضابط ايضا مسألة رافعة وهي اختلاف العلماء في اغلب مدة الحيض اغلب حيض النساء كم الجواب فيه خلاف بين اهل العلم. والقول الصحيح عندي هو انه مقدر بحد

17
00:06:03.400 --> 00:06:23.400
اما ستة ايام او سبعة ايام. فان قلت ولماذا قدرته بحد وانت قلت ان الاصل في التقديرات؟ التوقيف؟ فنقول نعم لقد وجدت دليل الدال على ان اغلب مدة الحي ستة ايام او سبعة ايام بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في جامع

18
00:06:23.400 --> 00:06:41.100
الترمذي وصححه وحسنه البخاري من حديث حم متى بانت جحش رضي الله عنها في قول النبي في قولها رضي الله عنها كنت استحاض حيضة كثيرة شديدة. فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم استفتيه

19
00:06:41.350 --> 00:07:01.350
فقال انما هي ركظة من الشيطان فتحيظي في علم الله ستة ايام او سبعة ايام ثم اغتسلي فاذا استنقأتي فصلي وعشرين او ثلاثة وعشرين. وصومي وصلي وكذلك فافعلي كما يفعل النساء. اذا بين ان اغلب حيض النساء انما هو ستة

20
00:07:01.350 --> 00:07:26.850
او سبعة ايا وهكذا دواليك كلما رأيت في باب الحيض خلافا في تقديره ينبني عليه حكم شرعي فان الواجب عليك ان ترد التقدير الى الدليل. فان وجدت مستنده دليلا يصح فان الواجب قبوله وبناء اختلاف الحكم

21
00:07:26.850 --> 00:07:51.150
الشرعي عليه وان لم تجده صحيحا ولا صريحا او ولا صريحا فان الواجب الا تعلق شيئا من الاحكام الشرعية عليه. ومن ضوابط ايضا قاعدة تقول المستحاضة لها حكم الطاهرات المستحاضة لها حكم الطاهرات

22
00:07:56.750 --> 00:08:10.600
والمستحاضة هو من هي من اطبق بها الدم والاستحاضة هو ذلك الدم الذي يخرج من قعر الرحم من عرق يقال له العادل وخروجه ليس على وجه الصحة كالحيض. وانما على وجه المرض

23
00:08:10.600 --> 00:08:31.850
وهو الذي يسميه العامة النزيف انتوا معي ولا لا؟ فيسميه العامة النزيف وهو الاستحاضة وهو الذي يتطلب من المرأة ان تعالج ان تذهب للطبيب لخروجها عن حد الصحة وقد فرق العلماء

24
00:08:33.050 --> 00:08:54.350
بين دم الاستحاضة ودم الحيض بنوعين من الفروق باعتبار اسبابها وباعتبار صفاتها اما باعتبار اسبابها فان الحيض ليس سببه المرض وانما هو عادة وطبيعة وجبلة خلقه الله عز وجل في

25
00:08:54.350 --> 00:09:13.300
رحم المرأة واما سبب خروج دم الاستحاضة فانه مرة ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لحملة انما هو ركظة من الشيطان. اي اوجب لك ذلك مرض اما ان يكون سببه من الشيطان

26
00:09:13.300 --> 00:09:37.850
او بسبب بعض الاخلاط او الامور التي اوجبت خروجه مما يعرفه الاطباء واما باعتبار صفاته فقالوا هناك اربع صفات الصفة الاولى ان دم الحيض دم اسود او يميل الى السواد

27
00:09:38.850 --> 00:10:07.700
واما دم الاستحاضة فهو احمر كدم الجروح والعروق الصفة الثانية ان دم الحيض دم اسود ثخين ليس بسيال غالبا ليس من طبيعته الجريان والذي يسميه العلماء السفح واما دم الاستحاضة فان فانه دم خفيف رقراق سيان

28
00:10:10.400 --> 00:10:41.600
الصفة الثالثة ان دم الحيض ذو رائحة منتنة واما دم الاستحاضة فلا رائحة له في الاعم الاغلب الصفة الرابعة ان دم الحيض لا يتجلط بعد خروجه لانه كان اصله متجلطا ثم سال

29
00:10:44.150 --> 00:11:09.750
واما دم الجروح فانه يتجمد واما دم الاستحاضة فانه يتجمد ويتجلط ومعرفة الفرق بين الدمين مهم جدا لان كثيرا ما تشكل هذه المسألة على على النساء وسيأتينا فيها ضابط مستقل باذن الله عز وجل. اذا علم هذا فليعلم ان المرأة متى ما كانت موصوفة بالاستحاضة

30
00:11:09.750 --> 00:11:30.150
فانها تأخذ حكم الطاهرات في جميع احكامهن من غير تفصيل فيجوز لها ان تدخل المسجد كسائر الطاهرات ويجوز لها ان تمس المصحف عفوا ويجوز لها ان تقرأ القرآن كسائر الطاهرات

31
00:11:30.800 --> 00:12:06.000
ويجوز لزوجها ان يجامعها كسائري الطاهرات ان اطاقت نفسه ذلك وقد كانت حملته جامعها زوجها كما في سنن ابي داوود وغيره ولها ان تعتكف في في المسجد ايضا كسائر الطاهرات

32
00:12:06.600 --> 00:12:36.950
وقد كان بعض ازواجه صلى الله عليه وسلم تعتكف معه وهي مستحاضة تفج الدم سجا فلا تأخذ المستحاضة شيئا من احكام الحائض ابدا ومن القواعد والضوابط ايضا المستحاضة تعمل بعادتها

33
00:12:43.950 --> 00:13:19.950
والا فبالتمييز الصالح والا فبغالب الحيض المستحاضة تعمل بعادتها والا فبالتمييز الصالح او في غالب الحيض وهذه القاعدة تبين لك ان المستحاضة اذا اطبق بها الدم فانها ترد الى ثلاثة اشياء اصلية وبدنية

34
00:13:20.150 --> 00:13:41.250
فاحسنوا واهم ما ترد له المستحاضة هي ان تعمل بعادتها السابقة قبل اطباق الدم بها ابتداء وانتهاء فاذا كانت عادتها الجارية انها تحيض في اليوم العاشر من كل شهر وتطهر في اليوم الخامس عشرة. فمتى ما اطبق بها الدم ولو لسنين

35
00:13:41.250 --> 00:14:03.850
فانها متى ما جاء اليوم العاشر تجلسه عن الصوم والصلاة والوتر ومتى ما انفسخ اليوم الخامس عشر فانها تعتبر نفسها قد طهرت وتغتسل ثم تزاول اعمالها فان قلت وما دليل ردها الى عادتها

36
00:14:04.200 --> 00:14:29.100
اقول الدليل في ذلك ما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة استحيظت سبع سنين فشكت الى النبي صلى الله عليه وسلم الدم فقال امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك. ثم اغتسلي وصلي

37
00:14:29.600 --> 00:14:54.850
فردها النبي صلى الله عليه وسلم هنا الى عادتها المتقررة هو يدل عليها النظر ايضا وهي ان المتقرظ عند العلماء ان الاصل هو البقاء على الاصل حتى يرد الناقة والمتقرر عند العلماء ان الاصل بقاء ما كان على ما كان

38
00:14:55.350 --> 00:15:20.100
فالاصل هو استصحاب عادتها السابقة في حالتها الراهنة لان ما كان من عادتها الاصل بقاؤه الان. على ما كان سابقا فمن ادعى تغير عادتها بزيادة او نقص فهو مخالف للاصل. ولابد ان يأتي بدليل يدل على ذلك

39
00:15:20.100 --> 00:15:42.700
فدل على الحالة الاولى فيما ترجع له المستحاضة دليل الاثر ودليل النظر. فان لم يكن لها عادة سابقة كان تكون مبتدأة كأن تكون مبتدأ. اي من حيث نزل بها الحيض والدم مطبق بها اصلا

40
00:15:44.600 --> 00:16:11.500
فهذه قد انعدم الامر الاول في حقه. فنردها الى اقوى القرينتين وهي التمييز الصالح. بين صفات دم الحيض وبين صفات الاستحاضة التي ذكرتها لكم قبل قليل فان كان الدم الذي يجري منها او يخرج منها يحمل يقينا او غلبة ظن. صفات دم الحيض فهي

41
00:16:11.500 --> 00:16:34.650
حائض وان كان يحمل يقينا او عن غلبة ظن. صفات دم الاستحاضة فانها مستحاضة. فان قلت وما الدليل على رد المستحاضة الى هذا الامر الثاني. فنقول الدليل على ذلك حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في قصة حملة

42
00:16:34.650 --> 00:16:57.350
عفوا اه في قصة فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها في ان النبي انها شكت الى النبي صلى الله عليه وسلم الدم فقال انتبه ان دم الحيض دم اسود يعرف. فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة واذا كان

43
00:16:57.350 --> 00:17:22.400
طرف اغتسلي ان دم الحيض دم اسود يعرف. فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر صلي او قال فاغتسلي عفوا فردها النبي صلى الله عليه وسلم الى التمييز الصالح. وهذه الرواية مفسرة لحديثها في الصحيحين لما شكت الى النبي صلى الله عليه

44
00:17:22.400 --> 00:17:41.650
سلم الدم قال انما ذلك عرق وليس بحيض. فامكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي فهذا لفظ كانه ردها الى عادتها. لكن اللفظ الاخر يفسره وهو انه انما ردها الى التمييز الصالح

45
00:17:41.650 --> 00:18:05.800
بين الدمين فهي حائض ما دامت صفات دم الحيض باقية ومستحاضة ما دامت صفات دم الاستحاضة باقية طيب فان لم يك دمها متميزا بمعنى انه كان طيلة الشهر يحمل صفات دم الاستحاضة او كان طيلة الشهر يحمل صفات دم

46
00:18:05.800 --> 00:18:36.700
الحياة. فحينئذ تعمل بالقرينة الثالثة وهي انها تجلس غالب الحيض من كل شهر اما ستة ايام او سبعة ايام فان قلت وفي اي زمان من الشهر تجلسه فنقول تقتدي بقريباتها كامها او اختها. لان الغالب ان العوامل الجينية او الوراثية

47
00:18:36.700 --> 00:19:00.100
تكون متفقة لا مختلفة فمتى ما حاضت امها او اختها او عمتها ممن يحض من قريباتها. فانها تجلس معها ستة ايام ثم تغتسل او سبعة ايام ثم تغتسل كلا الزمانين اذا بقيته برئت ذمتها لان او هنا ليست للشك وانما

48
00:19:00.100 --> 00:19:19.900
للتخيير يعني فاما ان تجلس ستة ايام او سبعة ايام انتم معي؟ طيب فان قلت وما برهان هذا الرد؟ فنقول برهان هذا الرد. الحديث السابق في حديث حملة رضي الله عنها في قول النبي صلى الله

49
00:19:19.900 --> 00:19:42.250
عليه وسلم فتحيظي في علم الله ستة ايام او سبعة ايام والحديث صحيح. فان قلت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحدد مكان هذه الستة ايام فنقول لعدم تحديد النبي صلى الله عليه وسلم لها اختلف العلماء في زمانها

50
00:19:42.850 --> 00:20:00.350
فرواية فالحنابلة يقولون في رواية انها تجلسه في اول كل شهر هلالي ولكن هذا فيه نظر لانه ليس ثمة رابط بين حيضها وابتداء الشهر او انتهائه. لكننا رددناها الى من بينها

51
00:20:00.350 --> 00:20:19.850
وبينهم رابط وهو رابط الولادة والقرابة فهذا مشعر بوجود بعض الرابطة وهو على كل حال احسن من حملها على ان تجلس زمانا ليس بينها ليس بين حيضها وبينه اي رابطة

52
00:20:19.850 --> 00:20:43.700
فهناك رابطة القرابة او الامومة او الاخوة والقرابة والغالب ان الاقارب يتشابهون في مثل ذلك يتشابهون في مثل ذلك فهذه الاحاديث الثلاثة هي الاحاديث التي يدور عليها باب الحيض كما قال الامام احمد رحمه الله

53
00:20:44.350 --> 00:21:14.050
فمن فهم فقه هذه الاحاديث الثلاثة فقد فهم باب الحيث ومن المسائل ايضا او عفوا ومن القواعد. انتهى الوقت نعم ومن القواعد والظوابط المستحاضة تتوضأ لوقت كل صلاة ولا ينتقض

54
00:21:14.550 --> 00:21:46.200
وضوءها بخروج دمها المستحاضة تتوضأ لوقت كل صلاة ولا تنتقض طهارتها بخروج حدثها وهذا معنى واضح وهي اننا نعاملها وهو اننا نعاملها معاملة صاحب الحدث الدائم. والمتقرر عند العلماء ان من حدثه دائم فانه يتوضأ

55
00:21:46.200 --> 00:22:04.300
لوقت كل صلاة ويصلي ولا يضره بعد ذلك خروج حدثه ودليل هذه القاعدة زيادة عند الامام البخاري في حديث فاطمة بنت ابي حبيش. وهي قوله صلى الله عليه وسلم توضئي

56
00:22:05.400 --> 00:22:27.100
لوقت كل صلاة انتم معي؟ وفي سنن ابي داود في حديث اسماء بنت عميس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولتجلس في مركن فاذا رأت سفرة فوق الماء فلتغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا

57
00:22:27.850 --> 00:22:48.850
وتغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا وتغتسل للصبح غسلا واحدا وتتوضأ فيما بين ذلك فمتى فتؤخر وضوءها للصلاة حتى يدخل الوقت؟ ثم تذهب الى دورة المياه فتستنجي جيدا ثم تتلجم بقطنة او

58
00:22:48.850 --> 00:23:08.050
او خرقة او من دين حتى لا يلوث دمها ثيابها او ارضية صلاتها ثم تبقى حكم ثم تتوضأ وضوءا كاملا فيبقى حكم طهارتها شرعا وان نزل من فرجها شيء من الدم. فوجوده لا

59
00:23:08.050 --> 00:23:38.900
حكم له وذلك متفرع على قاعدة المشقة تجلب التيسير والامر اذا ظاق اتسع ويفرع على اصل رفع الحرج عن المكلفين بقول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم ولقوله صلى الله عليه وسلم واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم

60
00:23:39.550 --> 00:24:07.200
انتهى الوقت ومن القواعد ايضا النفاس كالحيض في احكامه الا بدليل فاصل النفاس كالحيض في احكامه الا بدليل فاصل ومعنى القاعدة واضح ان شاء الله اي ان كل شيء حرمه الشارع

61
00:24:07.400 --> 00:24:30.100
على الحائض فانه مباشرة يحرم على النفساء فالصلاة تحرم على الحائض فكذلك تحرم على النفساء. والصيام يحرم على الحائض فكذلك يحرم على النفساء  والوطء يحرم على الحائض فكذلك يحرم على النفساء

62
00:24:30.400 --> 00:24:54.400
وهكذا دواليك في سائر الاحكام واصل ذلك ان الدم الذي يخرج من النفساء انما حقيقته انه دم حيض احتبسه الله عز وجل بتقديره الكوني ليغذي يجعله غذاء للولد. فلما خرج الولد فيكون احتباسه فيه ضرر فقدر الله ان يخرج دفعة واحدة

63
00:24:54.400 --> 00:25:17.350
في مدة زمنية يعلمها الله عز وجل انتم معي بهذا ولا لا؟ طيب واختلف العلماء في حكم طلاق النفساء هل هل تدخل في حكم الحائض فيكون طلاق النفساء محرما ايضا

64
00:25:18.700 --> 00:25:40.250
ام ان النفساء له حكمها الخاص في هذا الفرعي بخصوصه وهو الطلاق على قولين لاهل العلم رحمهم الله تعالى فمنهم من قال بان طلاق النفساء محرم وهو قول الجمهور واكثر العلماء

65
00:25:41.300 --> 00:26:03.900
ومنهم من قال بانه لا بأس به والقول الصحيح عندي هو القول الاول ولا جرم في ذلك وهو ان طلاق النفساء يحرم كما يحرم طلاق الحائض فان قلت وما برهانك على هذا؟ اقول البرهان على ذلك ما في الصحيح

66
00:26:04.100 --> 00:26:34.100
حين واعني صحيح مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له فليمسي امره فليراجعها حتى تطهر ثم ليطلقها طاهرا او حاملا فعلق طلاق المرأة بامرين. اما ان تكون حاملا قد استبان حملها واما ان تكون طاهرا

67
00:26:34.300 --> 00:27:02.150
والحائض ليست توصف بانها طاهرة وكذلك النفساء ايضا في حال نزول دم النفاس منها ايضا لا توصف بانها طاهرة فاذا قوله حاملا او طاهرا دليل على تحريم طلاق النفساء فان قلت اولا يقصر هذا اللفظ على سببه

68
00:27:03.050 --> 00:27:23.950
وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله في حق من طلق امرأته وهي حائض فنقول لا يقصر على سببه لامرين لامر الامر الاول ان ان المتقرر ان كل حكم ثبت في حق الحائض فانه يثبت في حق النفساء تبعا الا بدليل الاختصاص

69
00:27:23.950 --> 00:27:58.150
والامر الثاني ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فقوله طاهرا يصلح حمله على الطهر من الحيض والطهر من النفاس فلماذا نقصده على سببه لان فلماذا على سببه فحيث لا دليل يدل على قصره على السبب فنقول بان الرجل لا يجوز له ان يطلق زوجته وهي نفساء كما انه لا يجوز له ان يطلقها وهي

70
00:27:58.150 --> 00:28:15.450
حائض. فان قلت وما الحكم فيما لو طلقها وهي نفساء ايقع او لا يقع؟ الجواب؟ الترجيح هناك الترجيح هناك. فكما اننا رجحنا هناك اي في طلاق الحائض انه لا يقع. فكذلك فيما

71
00:28:15.450 --> 00:28:54.550
لو طلق امرأته وهي نفساء فانه لا يقع ايضا. القاعدة الاخيرة في هذا الدرس او ليست الاخرة احكام النفاس معلقة بوجود مسماه احكام النفاس معلقة بوجود مسماه لان الحكم يدور مع علته وجودا وعدمه. فمتى ما وجد الدم الذي يصلح ان يوصف بانه لباس؟ فتثبت احكام

72
00:28:54.550 --> 00:29:18.200
بثبوته. ومتى ما ارتفع هذا الدم فان احكام النفساء ترتفع بارتفاعه وبناء على ذلك فاذا رأت النفساء الطهر قبل الاربعين فان احكام النفاس في حقها تزول. فتعامل نفسها معاملة الطاهرات

73
00:29:18.750 --> 00:29:41.800
واذا رجع مسمى دم النفاس قبل نهاية الاربعين فانها تعتبر نفساء وهكذا. بل ان من النساء من تلد بلا دم اصلا وهي تلك المرأة التي التي ولدت في قيصرية وعمل لرحمها تنظيف

74
00:29:42.100 --> 00:30:06.400
من هذا الذنب فانها حينئذ تكون ولادتها عارية عن الدم فلا تعتبر نفسها نفساء وهذا واضح ولن اطيل فيه لاننا تكلمنا عنه في الحيض ومن القواعد ايضا الصفرة والكدرة في زمن النفاس نفاس

75
00:30:10.500 --> 00:30:37.250
باب الطهارة الصفرة والكدرة في زمن النفاس نفاس ولا داعي لشرحها ايضا لوضوحها ان شاء الله فاذا انقطع الدم عن النفساء في اثناء الاربعين ولكنها لا تزال في بقية الايام ترى شيئا من الصفرة او الكدرة فانها حينئذ

76
00:30:37.250 --> 00:31:00.650
تعتبر نفسها نفساء حتى ترى الجفوف الكاملة او القصة البيضاء او تتم الاربعين الذي هو اكثر مدة النفاس في الاصح لحديث ام سلمة كانت النفساء تقعد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بعد نفاسها اربعين

77
00:31:02.150 --> 00:31:30.300
ومن القواعد ايضا بدن الحائض والنفساء طاهر بدل الحائض والنفساء طاهر لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان المسلم لا ينجس. ولمفهوم المخالفة من قول الله عز وجل انما المشركون

78
00:31:30.300 --> 00:31:57.400
نجس ولذلك لا يجوز لاحد ان يعتقد ان بدنها فيه شيء من القذارة او النجاسة. وانما الموصوف بالنجاسة دمها الذي يخرج من فرجها فقط. واما هي في ذاتها فانها طاهرة. ولذلك في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمره ان

79
00:31:57.400 --> 00:32:17.400
النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمرها فتتزر فيباشرها وهو وهي حائض فهذا دليل على ان بدنها طاهر. انتبهوا. وفي صحيح مسلم ايضا من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كنت اشرب وانا حائض ثم اناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاهم

80
00:32:17.400 --> 00:32:40.950
موضع فيه واتعرف العرق اي العظم وانا حائض ثم اناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه موضع في هذا دليل على انها حائط طاهرة طاهرة وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجره ويقرأ القرآن. وهذا دليل على انها طاهر

81
00:32:40.950 --> 00:32:57.050
وقد امرها النبي صلى الله عليه وسلم بان تأتي له بالخمرة من المسجد فقالت اني حائض فقال ان حيضتك ليست في يد وهذا دليل على ان بدنها طاهرا. القاعدة التي بعدها

82
00:32:59.950 --> 00:33:31.550
لا نفاس الا بتخلق لا نفاس الا بتخلقنا ونعني بالتخلق اي تخلق الجنين بمعنى ان المرأة الحامل اذا اسقطت جنينها فلا يخلو من حالتين اما ان في طور النطفة فما يجري بعده من الدم ليس بنفاس

83
00:33:32.550 --> 00:33:57.400
واما ان تسقطه في طور العلقة فما يجري بعده من الدم فليس بنفاس ايضا. واما ان تسقطه وفي طور المضغة غير المخلقة فما يجري بعده من الدم ايضا ليس بنفاس. واما ان تسقطه في طور المضغة المخلقة. وهي التي تبين فيها

84
00:33:57.400 --> 00:34:26.350
خلقة الانسان فبان رأسه ورقبته او اصابعه او رجلاه ويداه. فما اسقطته المرأة فما يخرج من الدم بعد اسقاط المضغة المخلقة فانه يعتبر نفاسا. فاذا سألتك ايها الطالب امرأة قد اسقطت وجرى بعد سقوطها اسقاطها دم. هل يعتبر دم نفاس ام لا؟ فانك حينئذ تنظر الى

85
00:34:26.650 --> 00:34:45.550
اللطفة او عفوا ننظر الى ما سقط منها فان سقطا وقد تبين منه خلقة الانسان فاعتبري ما يجري منك نفاس او نفاسا عفوا. وان سقط قبل ان يتخلق فانه يعتبر

86
00:34:46.650 --> 00:35:18.450
ايش دام فساد يعني دم استحاضة ومن القواعد ايضا احكام النفاس معلقة باول موضوع احكام النفاس معلقة باول موضوع وماذا نعني بالموضوع؟ اي المولود الاول فيما لو ولدت المرأة عدة اولاد. فاحكام النفاس ابتداء

87
00:35:18.450 --> 00:35:46.700
وانتهاء من اولهما فاذا ولدت المرأة توأمين او اكثر في وقت واحد او في اوقات مختلفة فان احكام اللباس فان فان احكام النفاس معتبرة بالاول لا بما بعده. وبذلك نكون قد انتهينا من باب من باب الحيض والنفاس وبه ننتهي ايضا من كتاب الطهارة وضوابطها وسيكون الدرس القادم

88
00:35:46.700 --> 00:36:06.550
ان شاء الله ولا بعد الاختبارات يا عبد المجيد اللي تشوفونه انتم سوف يكون على كل حال الدرس القادم سواء الاسبوع القادم او ما بعد الاختبارات سوف طيب اذا سيكون الدرس القادم مراجعة الظوابط فقط في كتاب الطهارة

89
00:36:07.000 --> 00:36:22.600
مراجعة الضوابط في كتاب الطاء لن اراجع ادلتها ولن اراجع فروعها. وانما اراجع الاصول والضوابط فقط اسأل الله ان يفقهني واياكم في الدين وان يعلمني واياكم العلم النافع