1
00:00:01.500 --> 00:00:22.950
اه معذرة يا شباب نكمل الدرس الرابع عشر اه تقريبا اه انقطع البث في هواء شديد ومطر شديد اه نكمل ان شاء الله آآ نحن وصلنا الى صفحة مئتين واثنين وسبعين وتكلمنا عن آآ من يتعمد آآ رواية ما تيقن انه اخطأ فيه

2
00:00:23.000 --> 00:00:41.600
قال فهذا قد علم فعلا انه اخطأ وتيقن من ذلك فتناديه في رواية ما يعلم هو انه خطأ يكون كذبا متعمدا لانه يخبر بخلاف الواقع وهو يعلم انه كذب ومثل هذا كذب صريح والله اعلم

3
00:00:42.100 --> 00:01:03.000
آآ قال الضبط الضبط لغة لزوم الشيء وحبسه وحفظه بحيث لا يفارقه في كل شيء واصطلاحا نوعان ضبط صدر وضبط كتاب. قال الامام ابن معين عليه رحمة الله الضبط ضبطان ضبط صدر

4
00:01:03.200 --> 00:01:27.250
وظبط كتاب وان ابا صالح آآ كاتب الليث ضبطه ضبط كتاب. يقصد بابي صالح عبدالله بن صالح بن محمد آآ كاتب الليث يشير الامام ابن معين عليه رحمة الله الى ان من الرواة من يعتمدون على حفظهم فهؤلاء يعتمد على ما يروون من

5
00:01:27.250 --> 00:01:54.500
حفظهم وهناك من لم يرزقوا نعمة حفظ الصدر ولم تكن ملكته عندهم قوية فهؤلاء ان اعتمدوا على كتبهم المصححة المقابلة المنقحة ورووا منها فحينئذ تكون تكون رواية اتهم التي رووها من كتبهم روايات صحيحة محتجا بها لانها انما رووها من كتاب مصحح مضبوط

6
00:01:55.200 --> 00:02:14.750
وان ابا صالح كاتب الليث من هؤلاء الناس فان هو روى من كتابه فكتابه صحيح. وان هو روى من حفظه فالافة تأتي من هذا الباب فضبط الصدر هو ان يثبت او يثبت ما سمعه بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء

7
00:02:15.100 --> 00:02:35.400
وضبط الكتاب صيانته لديه منذ سمع فيه وصححه الى ان يؤدي منه. فكل راو من الرواة لا بد لكي يكون مقبول الرواية ان يكون  ولابد وان يكون ضابطا سواء كان ضبطه ضبط صدر او ضبط كتاب

8
00:02:36.150 --> 00:02:50.450
فمن كان حفظه حفظ كتاب لا صدر فلابد وان يحدث من الكتاب ومن كان حفظه حفظ صدر لا كتاب فلابد وان يحدث من صدره اما من من جمع بين الضبطين كان يكون

9
00:02:51.200 --> 00:03:13.150
آآ ضبطه آآ ضبطه ضبط صدر وضبط كتابه مصحح مقابل وهو ايضا يحفظ ما فيه فله ان يحدث من كتابه وله ان يحدث من حفظه. وان كان تحديثه من كتابه اولى. لانه ابعد عن الخطأ والنسيان كما جاء عن الامام علي ابن المدينة

10
00:03:13.150 --> 00:03:30.100
رحمه الله انه قال امرني سيدي احمد بن حنبل الا احدث الا من كتاب هذا مع انه كان ممن يحفظ كتبه آآ ولكن هذا آآ زيادة في الاتقان وزيادة في التحري وزيادة في التثبت

11
00:03:30.200 --> 00:03:50.450
ما معنى هذا الكلام يا شباب؟ الضبط هو الحفظ ومعنى الحفظ يا شباب ان يؤدي الراوي الرواية كما تحملها طيب الانسان والشباب حتى يؤدي الرواية كما تحملها. يحتاج احد امرين. اما ان يكون حفظه قويا بحيث

12
00:03:50.450 --> 00:04:14.650
يستطيع ان يستحضر ما تحمله في اي وقت ويؤديه على الوجه الذي تحمله واما ان يكون اعتماده على كتاب كتب فيه الروايات فهو يحدث من كتابه بشرط ان يكون كتابه صحيحا اه يعني ما كتب فيه صحيح. وبشرط ان يكون كتابه مقابلا يعني يقارن

13
00:04:14.650 --> 00:04:32.300
باحاديث السقات او بكتب الثقات. واضح يا شباب؟ فنحن نريد في نهاية الامر ان يؤدي الرواية ان يؤدي الراوي. الرواية كما تحملها. باي شكل كان هل اعتمد على حفظه؟ هل اعتمد على كتابه؟ هذا لا يهمنا

14
00:04:32.350 --> 00:04:49.700
المهم ان تعرف ان ضبط الكتاب بعض الرواة آآ اذا كان حفظه او ضبطه ضبط كتاب ربما اذا حدث من يخطئ فنحن نريد من الراوي ان يكون امينا ان يكون ضابطا في نقله الرواية

15
00:04:49.850 --> 00:05:08.100
واضح يا شباب؟ وبين بين الشيخ طارق ان اه يعني اه كثيرا من المحدثين كان اه ضبطه ضبط صدر وضبط كتاب. يعني كان يحفظ احاديث ومع ذلك لا يحدث الا من كتبه زيادة في الاتقان وزيادة في التحري وآآ التثبت

16
00:05:08.250 --> 00:05:29.200
طيب يا شباب اذا هنا عرفت ان بعض الرواة يمكن ان يكون ثقة اذا حدث من كتابه ويكون ضعيفا اذا حدث من حفظه ويشترط في الكتاب ان يكون صحيحا وان يكون بعيدا عن ايدي وراق السوء. لان بعض الرواة كان تدس لهم الاحاديث

17
00:05:29.200 --> 00:05:46.700
في صحائفهم وفي اوراقهم وكان لغفلته يروي الروايات المنكرة وهو لا يشعر طيب آآ الشيخ هنا سيتكلم عن آآ يعني فوائد في آآ مسألة الضبط آآ والعدالة او الثقة عموما

18
00:05:47.050 --> 00:06:01.350
نحن في صفحة مئتين اربعة وسبعين شباب. قال هذه الشرائط التي اشترطها العلماء في الرواة من عدالة وضبط تشترط ايضا في الرواة الذين ينقلون ولا ائمة الجرح والتعديل عليهم رحمة الله في الرواة

19
00:06:02.250 --> 00:06:22.550
لان هؤلاء آآ رواة وهؤلاء رواة. وهؤلاء ينقلون اخبارا وهؤلاء ينقلون ايضا اخبارا. فالكل انما يروي اخبار عن غيره سواء كانت تلك الاخبار مرفوعة او موقوفة وسواء كانت هي من اقوال ائمة الجرح والتعديل عليهم رحمة الله

20
00:06:22.600 --> 00:06:44.900
فلا فرق بين ان يروي الراوي حديثا مرفوعا او موقوفا وبين ان يروي كلاما عن امام من ائمة الجرح والتعديل يتعلق بالحكم على الرواة الجرح والتعديل بل ربما كان اشتراط ذلك في ناقل اقوال المجتهدين في الرجال اولى من اشتراطه في ناقل الاخبار والروايات المرفوعة او الموقوفة

21
00:06:45.400 --> 00:07:04.150
ذلك ان الخطأ او الكذب في رواية تعديل لبعض الرواة الضعفاء يترتب عليه قبول اخبار ذلك الراوي وقد يكون من المكثرين في الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم فيترتب على هذا من الفساد اكثر مما يترتب على خطأ او كذب في حديث واحد عن النبي

22
00:07:04.150 --> 00:07:19.600
صلى الله عليه وسلم وكذلك الخطأ او الكذب في رواية الجرح في من هم ثقات فقد يترتب عليه اسقاط احاديث كثيرة صحيحة وذلك اشد ضرر من الخطأ او الكذب في حديث واحد

23
00:07:20.200 --> 00:07:35.800
بل تشترط ايضا العدالة والضبط في الامام المجتهد المتكلم في الرجال بالجرح والتعديل. فاما اشتراط العدالة فواضح حتى لا يكون هذا المتكلم في الرجال يتكلم بالمحاباة او بالهوى او بالتشفي

24
00:07:36.600 --> 00:07:56.600
واما الضبط فلان هذا الامام او ذاك انما يحكم على الرواة غالبا بمقتضى رواياتهم. فاذا رأى الراوي آآ آآ فاذا رأى الراوي قد وافق غيره من الثقات علم انه ثقة. واذا رآه يخالف كثيرا علم انه ضعيف. فاذا كان هذا

25
00:07:56.600 --> 00:08:18.950
اجتهدوا هو نفسه غير ضابط ولا متثبت فيما ينقل فلربما ضعف راويا بمقتضى رواية لهذا الراوي تخالف ما يرويه الثقات ولا تكون الافة فيها من هذا الراوي وانما منه هو. حيث لم يضبط هو احاديث هذا الراوي ثم ضاعفه من اجلها

26
00:08:18.950 --> 00:08:41.150
كان هو اولى بذلك الضعف من الراوي انتهت هذه الفقرة يا شباب نريد ان نشرحها. شوفوا يا شباب ببساطة هذه الفكرة مهمة جدا. يقول الشيخ اذا كنا نشترط العدالة والضبط في من يروي الروايات. يعني احاديث النبي صلى الله عليه وسلم او الاحاديث الموقوتة

27
00:08:41.150 --> 00:09:04.550
او الاثار او الاقوال فينبغي كذلك ان نشترط العدالة والضبط في من يروي عن النقاد اقوالهم يعني مثلا من يروي عن الامام احمد اقواله في الجرح والتعديل. ومن يروي عن ابن معين اقواله في الجرح والتعديل. ومن يروي عن آآ الضرقطني. من يروي عن النسائي

28
00:09:04.550 --> 00:09:24.250
اي تشترط في هؤلاء العدالة والضبط وهذا الشرط قوي يا شباب لا يمكن التنازل عنه لماذا؟ لانه قد يخطئ او يتعمد الكذب في نقله آآ جرحا او تعديلا في الراوي فيضاعف بسبب

29
00:09:24.250 --> 00:09:43.250
به الراوي الثقة او يوثق الراوي الضعيف واضح يا شباب كذلك يجب آآ ان تتحقق تلك الشروط واولى واقوى منها في الناقد نفسه. فان الناقد الذي يجرح الرواة ويعدلهم ينبغي ان يكون ثقة في نفسه

30
00:09:43.300 --> 00:10:03.300
فاذا كان ذلك الناقد ضعيفا او ليس عالما باسباب الجرح والتعديل او كان يتكلم بهوا او بعصبية لمذهب معين فاننا والحالة هذه نطعن في نقده هذا الذي تبين لنا فيه خطأه. وربما لا يكون عدلا وربما لا يقبل قوله

31
00:10:03.300 --> 00:10:23.500
اساسا في آآ علم الجرح والتعديل. وسيأتي مزيد بيان لذلك في الكتاب الثالث وهو كتاب اه تحرير علوم الحديث اه قال الشيخ نحن في صفحة مئتين وخمسة وسبعين ويعرف ضبط الراوي بموافقته الثقات المتقنين غالبا ولا تضر مخالفة

32
00:10:23.500 --> 00:10:52.000
النادرة فان كثرت مخالفته او تفرداته اختل ضبطه ولم يحتج به آآ والسبيل الى معرفة ذلك اعتبار رواياته وذلك يتم باستقراء وباستقراء وتتبع وسبر مروياته اه بعرضها على روايات الثقات المعروفين بالضبط والحفظ والاتقان. والذين لا يشك في حفظهم وضبطهم وسلامة احاديثهم. فاذا

33
00:10:52.000 --> 00:11:09.500
وجدنا روايات الراوي موافقة لروايات الثقات يعني في الغالب علمنا انه ثقة مثلهم واذا وجدناه يخالفهم في الشيء بعد الشيء فبقدر مخالفته لهم بقدر ما يعرف ضعف ضبطه. فاذا وجدناه كثيرا ما

34
00:11:09.500 --> 00:11:29.400
او يتفرد بما لا يعرف من احاديث الثقات عرفنا انه سيء الحفظ وليس بضابط يقول الامام مسلم نشرح الاول الفكرة يا شباب. هنا يمكن ان تكتب كيف يعرف ضبط الراوي؟ يعني ما هي القواعد التي يحكم بها على الراوي؟ شوفوا يا شباب

35
00:11:29.650 --> 00:11:52.300
الراوي عندنا اه اما ان يشترك مع غيره من من الرواة او ينفرد يعني يا شباب مثلا عندنا راوي مثل سفيان ابن عيينة رحمه الله سفيان ابن عيينة يا شباب اما ان ينفرد او يشترك. يعني مثلا يمكن سفيان بن عيينة يروي حديثا عن عمرو بن دينار

36
00:11:52.350 --> 00:12:18.750
فينفرد عنه. ويروي حديثا مثلا عن الزهري فيشاركه في الرواية عن الزهري مالك وآآ معمر والزبيدي دي والاوزاعي وشعيب وعقيل والاوزاعي مثلا وغير هؤلاء فالراوي يا شباب حتى نحكم عليه نحتاج ان ننظر الى ارواح الثقات الذين اشتركوا معه في الروايات

37
00:12:18.750 --> 00:12:44.450
فاذا وجدنا هذا الراوي الذي نريد ان نحكم عليه. فاذا وجدناه في اغلب الروايات يوافق الثقات عرفنا انه ثقة فاذا انفرد بعد ذلك برواية قبلنا تفرده لكن اذا وجدنا ان هذا الراوي كلما اشترك مع غيره من الرواة الثقات خالفهم فاننا والحالة هذه لا نقبل ما تفرد به

38
00:12:46.300 --> 00:13:06.150
آآ يقول الامام مسلم ابن الحجاج نحن في صفحة متين خمسة وسبعين يا شباب وعلامة المنكر في حديث محدث اذا ما عرضت رواياته للحديث على رواية رواية غيره من اهل الحفظ والرضا خالفت روايته روايات رواياتهم

39
00:13:06.150 --> 00:13:25.450
او روايتهم او لم تكد توافقها. فاذا كان الاغلب من حديثه كذلك كان مهجور الحديث غير مقبوله ولا مستعمله فبين الامام مسلم في كلمته هذه ان الراوي انما يترك حديثه اذا كثرت الاخطاء والمناكير في رواياته

40
00:13:25.600 --> 00:13:40.900
وانما يعرف ذلك بمخالفته لاهل الحفظ والرضا او بتفرده عنهم بما لا يعرف عند اهل الحفظ والاتقان كما سئل الامام شعبة بن الحجاج عليه رحمة الله من الذي يترك حديثه

41
00:13:41.600 --> 00:13:59.850
قال من اكثر عن المعروفين بما لا يعرفه المعروفون ترك حديثه واضح يا شباب؟ يعني آآ ما معنى هذا الكلام يا شباب؟ معنى هذا الكلام ان الامام مسلم يقول آآ كيف نكتشف انكارة او الخطأ في روايات

42
00:13:59.850 --> 00:14:18.700
الراوي ننظر الى هذا الراوي والى الرواة الذين اشتركوا معه الرواة الثقات الذين اشتركوا معه فكان الاغلب فاذا كان الاغلب من حديثه انه قبل تفرده. اما اذا كان الاغلب انه يخالفهم فانه والحالة هذه لا يقبل تفرده

43
00:14:19.500 --> 00:14:33.450
فالشيخ هنا ذكر اثرا عن شعبة ان شعبة سئل من الذي يترك حديثه؟ يعني ايه يترك الشباب؟ يعني لا يقبل فقال من اكثر عن المعروفين بما لا يعرفه المعروفون. يعني ايه يا شباب

44
00:14:34.050 --> 00:14:52.800
الرواة المعروفون يا شباب هم الرواة الذين دارت عليهم الاسانيد هناك شباب رواة مكثرون في كل آآ مصر من الامصار. آآ اعتنى آآ التلاميذ باحاديثهم واجتمع عليهم الطلبة. وحرص الناس

45
00:14:52.800 --> 00:15:10.250
وعلى كتابة احاديثهم وروايتها اه في كل مصر يوجدون. مثلا من امثال هؤلاء الحسن البصري ومحمد ابن سيرين اه كذلك الشعبي قتادة الزهري ابو اسحاق السبيعي الاعمش شعبة بن الحجاج سفيان الثوري عمرو بن

46
00:15:10.250 --> 00:15:30.000
دينار ابن عيينة ما لك وغير هؤلاء الشباب او ونحو هؤلاء فاذا وجدت راويا ليس ثقة يكثر عن احد هؤلاء الائمة بما لا يوافقه عليه الثقات من اصحابه لم تقبل روايته او

47
00:15:30.000 --> 00:15:54.400
اتركوا حديثه. يعني ايه يا شباب؟ ركزوا معنا كده عشان نفهم الفكرة دي عندنا مثلا راو مكثر مثل الاعمش. يعتنى بجمع حديثه له تلاميذ اعتنوا بحديث شعبة سفيان الثوري وكذلك ابو معاوية الضرير وكذلك يأتي في طبقة بعدهم مثلا يحيى القطان. كل هؤلاء اعتنوا

48
00:15:54.400 --> 00:16:18.800
حفظ روايات الاعمش فاذا جاء راو مثلا ليس بالثقة ثم انفرد عن الاعمش بما لا يرويه هؤلاء الثقات فاننا نترك حديثه ونعرف انه منكر الحديث مثال اخر عندنا مثلا الامام الزهري امام ثقة مكثر من الرواية له اصحاب كثيرون حرصوا على حفظ روايته وجمعها

49
00:16:18.800 --> 00:16:39.050
والتحديث بها اه من هؤلاء ما لك وابن عيينة ومعمر وشعيب ابن ابي حمزة وعقيل ابن خالد وغير هؤلاء فاذا وجدنا راويا ينفرد عن الامام الزهري بما لم يروه احد من هؤلاء المعروفين من اصحابه

50
00:16:39.050 --> 00:16:56.800
اننا نرد روايته. واضح يا شباب؟ اذا من اكثر عن المعروفين معنى المعروفين هنا يا شباب يعني الرواة الحفاظ المكثرون الذين لهم تلاميذ كثيرون حرصوا على جمع روايتهم وحفظها ورواياتها

51
00:16:57.300 --> 00:17:22.250
قال من اكثر عن المعروفين بما لا يعرفه المعروفون. المعروفون يعني آآ في في الجملة في في الفقرة الثانية معناها المعروفون من اصحاب ذلك الراوي. واضح يا شباب كان الشيخ محمد عمرو رحمه الله يعني يفسر هذه الفكرة او هذه الجملة من كلام شعبة تفسيرا اخر كذلك له وجاهة

52
00:17:22.700 --> 00:17:38.150
وهو ان يروي عن المعروفين ما لا يعرفه المعروفون انفسهم. يعني ايه يا شباب؟ يعني هنا المعروفون آآ في اول الجملة هي اه هم هم المعروفون في اخرها. يعني مثلا ان يحدث

53
00:17:38.550 --> 00:17:57.750
شخص عن امام مكثر بحديث ثم لما يعرض هذا الحديث على ذلك الامام المكثر يقول انا لا اعرف هذا الحديث هذا يطعن في رواية الراوي الذي انفرد به عنه طيب يا شباب وكذلك قال نرجع احنا في صفحة متين ستة وسبعين يا شباب

54
00:17:58.750 --> 00:18:16.400
قال الامام الذهبي عليه رحمة الله اعلم ان اكثر المتكلم فيهم ما ضعفهم الحفاظ الا لمخالفتهم للاثبات. هذا الكلام في كتاب بالموقظة يا شباب يبين ان اكثر الكلام في نقد الرواة بسبب انهم خالفوا الثقات ممن شاركوهم في الطبقة

55
00:18:17.650 --> 00:18:40.800
وهذا القانون الذي يتبعه ائمتنا عليهم رحمة الله هو ما يسمى عندهم بالاعتبار والتتبع والصبر وكان ائمتنا عليهم رحمة الله يرجع اليهم الرواة ليسألوا عن احاديث انفسهم بيعرفوا هل هم من الذين يتقنون حفظ احاديثهم ام لا؟ وهل هم ثقات ام لا

56
00:18:41.000 --> 00:19:06.100
الشيخ هنا سيذكر آآ يعني آآ قصة آآ يعني رواها ابن محرز في سؤالاته عن ابن معين. قال يحيى ابن معين قال لي اسماعيل ابن علية يوما كيف حديثي قلت انت مستقيم الحديث. قال وكيف علمتم ذلك؟ فقال له يحيى ابن معين عليه رحمة الله عارضنا بها احاديث الناس

57
00:19:06.100 --> 00:19:26.700
فرأيناها مستقيمة فقال ابن عيينة ابن علية الحمد لله الحمد لله الحمد لله. ما معنى الكلام يا شباب؟ معنى الكلام ان اه الرواة كانوا يذهبون الى اهل العلم المعتبرين اه اهل العلم بالرجال. يسألونهم عن احوال انفسهم

58
00:19:26.700 --> 00:19:42.700
زي ما واحد كده يروح للطبيب يقول له اكشف علي كده وشفني انا سليم ولا في مرض. فائمة النقد هم اطباء الرواة فابن علية طبعا هو احد اكبر الثقات الحفاظ. اسماعيل ابن علي اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي

59
00:19:43.600 --> 00:19:59.700
اسماعيل ابن علي هذا شباب كان ثقة حافظا من جبال الحفظ آآ فسأل يحيى بن معين انا احوالي عاملة ايه؟ انا صحتي عاملة ايه في الحديث؟ قال له انت مستقيم الحديث. قال له طب انت عرفت ازاي؟ قال له عارضنا بها احاديث الناس يعني قارننا

60
00:19:59.700 --> 00:20:13.500
ما روايتك بروايات الناس فوجدناها مستقيمة فحمد الله تبارك وتعالى قال الشيخ بل قد يكون الواحد منهم قد اعتبر الرواية بالفعل عرف ما وقع فيها من الخطأ وتحقق من كونها غير محفوظة

61
00:20:14.150 --> 00:20:34.450
فيريد ان يتبين من الراوي المخطئ فيها؟ هل هو فلان او فلان؟ فاذا بالامام يقطع من اجل تحقيق ذلك مفاوز ويطوف بلدانا ويدخل امصارا ليسمع الحديث من غيري من غير وجه ليقابل الا وجه بعضها ببعض ويزنها بعض

62
00:20:34.450 --> 00:20:53.950
بميزان الاعتبار حتى يتحقق اه من ان المخطئ في الرواية فلان وليس غيره نفهم هذه الفكرة يا شباب لانها فكرة يعني مهمة جدا تبين لنا كيف تعب هؤلاء الائمة ليس فقط في اكتشاف وجود الخطأ في الرواية

63
00:20:54.050 --> 00:21:17.200
وانما كذلك في معرفة من المتحمل للخطأ. وهذه فائدة يا شباب. ائمة النقد. الائمة المعتبرون في النقد لا تهمهم فقط ان يعرفوا هل الرواية وقع بها خطأ ام لا؟ وانما يعتنون كذلك من المتحمل للخطأ. لماذا يا شباب؟ يعني عندنا رواية

64
00:21:17.200 --> 00:21:34.900
اية مثلا فيها اسناد هذا الاسناد يرويه مثلا يزيد ابن هارون عن حماد ابن سلمة آآ عن ايوب السختياني عن ابي قلابة عن عبدالله بن يزيد عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث. واكتشفنا ان هذه الرواية خطأ. مثلا مثل

65
00:21:34.900 --> 00:21:56.550
اللهم هذه قسمتي فيما تملك فلا تلمني فيما املك. آآ اللهم هذه قسمتي فيما املك فلا تلمني فيما تملئ تملك ولا املك. واضح يا شباب؟ هذا الحديث حدث في يعني رواه جاء من طريق حماد مرفوعا مسندا الى النبي صلى الله عليه وسلم. بينما كل الرواة

66
00:21:56.550 --> 00:22:18.350
الذين رووا الرواية عن ايوب السختاني آآ رووها منقطعة. واضح طيب هل يتوقف النقاد فقط عند هذا الخطأ؟ لا يريدون معرفة من المتحمل للخطأ. هل مثلا الذي يتحمل الخطأ هو ابو قلابة؟ ولا هو آآ ايوب ولا هو

67
00:22:18.350 --> 00:22:33.300
ولا هو يزيد ابن هارون واضح يا شباب؟ اذا النقاد لا يهمهم فقط من وجود الخطأ وانما يهمهم كذلك من المخطئ هذه القصة شباب مهمة جدا احنا في صفحة متين سبعة وسبعين

68
00:22:33.600 --> 00:22:48.150
قال الشيخ جاء يحيى بن معين الى عفان بن مسلم ليسمع منه كتب حماد بن سلمة فقال له عفان ما سمعتها من احد يعني يحيى ابن ماهين يا شباب سافر لعفان ابن مسلم

69
00:22:48.450 --> 00:23:05.600
عفاري ابن مسلم احد الثقات الحفاظ وعفان ابن مسلم تلميذ من تلامذة حماد ابن سلمة فيحيى ابن معين سافر له يعني سافر راح البلد وراح لعفان قال له ممكن اسمع منك الاحاديث التي اخذتها من حماد ابن سلمة

70
00:23:06.600 --> 00:23:22.150
فعفان ابن مسلم بيقول له هو انت يعني ما سمعتش الاحاديس دي من احد انت جاي تسمعها مني؟ قال نعم. حدثني بها سبعة عشر نفسا عن حماد بن سلمة. يعني انا سمعت من سبعتاشر واحد

71
00:23:22.150 --> 00:23:35.800
نفس الاحاديث عن حماد بن سلمة وانت الثامن عشر. فقال والله لا حدثتك طب انت جاي لي في الاخر؟ يعني انت سمعت من سبعتاشر واحد وجاي لي في الاخر انا مش محدثك

72
00:23:36.000 --> 00:23:52.700
فقال يعني يحيى ابن معين قال انما هو درهم وانحدر الى البصرة. يعني هركب آآ ركوبة بدرهم واروح للبصرة وهسمع الاحاديث من التبوذين يعني موسى ابن اسماعيل وابو سلمة ابو زكي احد الثقات الحفاض. فقال له براحتك. فقال شأنك

73
00:23:52.850 --> 00:24:07.750
فانحدر الى البصرة وجاء الى موسى ابن اسماعيل اللي هو التبوذكي فقال له موسى لم تسمع هذه الكتب عن احد؟ يعني هل هذه الاحاديث انت لم تسمعها من احد؟ احاديث حماد ابن سلمة؟ قال سمعتها على الوجه

74
00:24:07.750 --> 00:24:24.000
من سبعة عشر نفسا وانت الثامن عشر. فتعجب موسى بن اسماعيل التبوذكي وقال له وماذا تصنع بهذا؟ يعني انت سمعت الاحاديث من سبعتاشر راوي. لماذا تأتي تسمعها ايضا مني؟ اسمع بقى الى هذه الحكمة

75
00:24:24.250 --> 00:24:45.350
او اسمع الى هذه القصة لتعرف الجهد والورع الذي كان عليه الائمة حتى يكتشفوا ليس فقط الخطأ في الرواية وانما المخطئ قال ابن معين ان حماد بن سلمة كان يخطئ فاردت ان اميز خطأه من خطأ غيره. فاذا رأيت اصحابه قد

76
00:24:45.350 --> 00:25:05.000
او على شيء علمت ان الخطأ من حماد نفسه واذا اجتمعوا على شيء عنه وقال واحد منهم بخلافه علمت ان الخطأ منه لا من حماد فاميز بينما اخطأه هو بنفسه وبينما اخطئ عليه. يا سلام! شوفوا يا شباب

77
00:25:05.300 --> 00:25:25.500
يعني هو يقول الخطأ كان يأتي من جهة حماد بس انا ما اعرفش ممكن يكون تلميذ حماد هو الذي اخطأ عنه فاذا وجدت كل الرواة عن حماد اتفقوا على هذا الوجه عرفت ان حمادا هو المخطئ. اما اذا اتفقوا على وجه صحيح

78
00:25:25.500 --> 00:25:44.550
هو انفرد احدهم بالوجه الخطأ علمت ان ذلك الراوي المنفرد هو آآ المتحمل للخطأ قال الشيخ طارق حفظه الله هذا وينبغي ان يعلم ان هذه الاخطاء التي يستدل بها على ضعف الراوي ليس لها عدد معين. بمعنى ان من اخطأ في عدد

79
00:25:44.550 --> 00:26:05.550
معينين من الاحاديث استحق ان يكون ضعيفا وان من لم تبلغ اخطاؤه الى هذا الحد لا يكون ضعيفا. هذا الامر ليس مرتبطا فقط بعدد الاحاديث بل مرتبط بامرين. يعني يا شباب يعني ما هي الاعتبارات الذي التي ننظر اليها في الحكم على ضبط الراوي

80
00:26:06.600 --> 00:26:28.200
قال الشيخ الامر الاول النسبة بين اصابته واخطائه. فقد يخطئ الرجل في عشرة احاديث ولكنه من المكثرين حديثا. فهذه العشرة في في جنب ما اصاب فهي قليلة نادرة وقد لا يكون الراوي له من الاحاديث الا القليل فالعشرة بالنسبة الى ما روى من الاحاديث القليلة تكون كثيرة

81
00:26:28.450 --> 00:26:40.150
فلابد من النظر في مدى اكثار الراوي من اقلاله ثم بعد ذلك ننظر هل ما اخطأ فيه بالنسبة الى ما اصاب فيه قليل ام كثير. هذه الفكرة يا شباب معروفة

82
00:26:40.500 --> 00:26:59.650
عندنا لاعب كورة يا شباب. لاعب كورة ده ضيع خمس ضربات جزاء وضيع عشر اهداف فقبل ان تحكم عليهم ان هو لعيب تعبان انظر اولا كم مباراة لعبت وكم فرصة جاءته في التسديد على المرمى؟ وجدنا مسلا ان هو لعب الف مباراة

83
00:27:00.200 --> 00:27:17.250
وتسعين فرصة جاءته واحرز فيها اهداف. وعشر فرص فقط ضيعها وآآ ادخل مسلا آآ مائة هدف من ضربة جزاء. واضاع خمسة. اذا يا شباب هذا العدد بالنسبة له لا يؤثر في الحكم العام

84
00:27:17.250 --> 00:27:38.850
عليه نعم هو في في بعض المباريات يعني لم يكن مستواه قويا. لكن في الحكم العام هو لاعب جيد. ليه يا شباب؟ لاننا يعني قارنا آآ الحالة التي كان فيها قويا بالحالة التي كان فيها ضعيفا فوجدنا اصابته او قوته اكثر. هكذا الرواة يا شباب. راوي مثلا روى الف رواية اخطأ

85
00:27:38.850 --> 00:27:58.200
في خمس روايات بعكس مثلا ما يكون الراوي لم يروي الا سبع روايات اخطأ منها في في ستة او في خمسة. واضح يا شباب الامر الاخر نوع الخطأ الذي يقع فيه الراوي. فليس الخطأ في المتن كالخطأ في الاسناد اخطاء الاسناد مهما تعددت ومهما تنوعت فهي اخف

86
00:27:58.200 --> 00:28:16.150
وطأة من اخطاء المتون. لان اخطاء المتون تنبئ عن قلة فهم وغفلة. وعدم تيقظ وعدم اتقان بخلاف اخطاء الاسانيد  اه بخلاف اخطاء الاسانيد فهي مهما عظمت فهي دون اخطاء المتون

87
00:28:16.200 --> 00:28:38.550
ولهذا اه تجد الرواة اكثر اخطائهم في الاسانيد وقلما يخطئ الراوي في المتن الا وهو ضعيف لا سيما اذا اخطأ في المتن خطأ يقلب معناه ويغير المعنى المقصود منه حتى ان الامام الدارقطني عليه رحمة الله كان قد وصف شعبة بالاخطاء في الاسانيد. شعبة ابن الحجاج يا شباب وصفه عدد من العلماء انه يخطئ في اسماء

88
00:28:38.550 --> 00:28:51.650
هو يعني احيانا ينسى اسم الراوي وصفه بذلك ابن معين واحمد وابو حاتم وابو زرعة والعجلي وابو داوود والدرقطني. كل هؤلاء يعني اه قالوا ان شعبة ابن الحجاج مع كونه

89
00:28:51.650 --> 00:29:09.500
امير المؤمنين في الحديث وكوني ثقة ثابتا لكنه كان يخطئ احيانا في اسماء الرواة يبدل اسماءهم قال الشيخ حتى ان الامام الدراقطني عليه رحمة الله كان قد وصف شعبة بالاخطاء باخطاء الاسانيد ومع ذلك لم يقدح هو ولا غيره في شعبة بذلك

90
00:29:09.850 --> 00:29:28.150
اه طبعا الشباب ليس معنى ان هو لم يقدح فيه انه لم يخطئه لأ هو يخطئه لكن لا يقدح في حكمه العام عليه قال الامام ابو الحسن الدرقطني كان شعبة يخطئ في اسماء الرجال كثيرا لتشاغله بحفظ المتون

91
00:29:28.300 --> 00:29:45.700
وقال الامام ابو نعيم الفضل ابن دكين كان شعبة يخطئ في ثلاثمائة حديث. ولكن هذا ليس مما يقدح عليه لما ذكرنا. يعني لانه يروي روايات كثيرة جدا فلا يضره هذا آآ الخطأ في الحكم العام. اما في الحكم الخاص فيضره. واضح يا شباب

92
00:29:46.550 --> 00:29:58.950
يعني مسلا لما يكون عندي لاعب كورة يا شباب اه في في مئة مباراة كان متميزا وفي مباراة واحدة كان ضعيفا جدا واضاع فرصا واضاع ضربات جزاء فنحن نقول ماذا نقول؟ لا هو لعيب ممتاز

93
00:29:58.950 --> 00:30:15.950
كاين في موقف المباراة هذه لا كان ضعيفا فلا تعارض بين الحكم العام والحكم الخاص قال ولكن هذا ليس مما يقدح عليه لما ذكرنا فينبغي ان تعلم ان رب خطأ واحد في حديث واحد يسقط حديث الراوي كله. وما

94
00:30:15.950 --> 00:30:30.400
ذلك الا لفحش خطأه مما يدل على عدم اتقانه وسوء حفظه قال الامام ابو زرعة الرازي في آآ عمر بن عبدالله بن ابي خثعم واهل الحديث حدث عن يحيى ابن ابي كثير ثلاثة احاديث لو

95
00:30:30.400 --> 00:30:50.400
كانت في خمسمائة حديث لافسدتها. طبعا هي هذه الامور يا شباب من النقاد هي من باب المبالغة. ليس هناك حديث اذا آآ ضعف فيه الراوي يسقط في كل احاديثي هذا ليس موجودا لان النقاد ليس عندهم هذه النظرة. وانما هذه المبالغات تأتي يعني احيانا في كلام الناقد كما قال ابن معين مثلا

96
00:30:51.100 --> 00:31:11.100
لما يعني علم ان راويا روى حديثا منكرا قال اعطوني رمحا وآآ وفرسا لاغزو هذا الرجل آآ او لاقتله. هذه يا شباب يعني من من مبالغات يعني ينبغي ان تحمل في سياقها. كلمات خرجت منهم لكن ليس معنى ذلك ان الراوي يمكن ان يخطأ في رواية فيسقط آآ مثلا كل احاديثها

97
00:31:11.100 --> 00:31:27.800
هذا ليس موجودا لان النقاد لهم نقد خاص في كل رواية  اه طيب اه وقال الدرقطني في الربيع ابن يحيى الاوشناني ليس بالقوي يروي عن الثوري عن ابن المنكدر عن جابر في الجمع بين الصلاتين يعني حديثا منكرا قال هذا يسقط

98
00:31:27.800 --> 00:31:47.800
مائة الف حديث. آآ طبعا يا شباب الذي يؤكد كلامي في ان الدرقطني مثلا لم يسقط كل احاديث هذا الراوي ان الدارقطني يوثق هذا الراوي اصلا وما تقع الا لكونه ثقة في روايات اخرى فهذه المقالات يا شباب ينبغي ان ان ان يعني ان تأتي على وجهها وان تفهم في سياقها

99
00:31:47.800 --> 00:32:07.500
وان الناقد او العالم قد يبالغ في الكلمة كما قال شعبة لان ازني خير من ان ادلس في رواية الحديث. واضح يا شباب؟ هذه المقالات آآ يعني آآ ينبغي ان تحمل على سياقها وسيأتي التنبيه على ذلك ان شاء الله. حينما نتكلم عن عبارات الجرح والتعديل وفهمها

100
00:32:08.550 --> 00:32:29.400
قال الشيخ فهذا كما ترون راجع لنوع الخطأ الذي وقع الذي وقع فيه الراوي ورب رجل يخطئ في عشرات الاحاديث ولا يتوجه بذلك الطعن في ضبطه ذلك لانه مكثر جدا والغالب عليه الحفظ والاصابة فيغتفر له مثل هذا العدد من الخطأ في جنب ما اصاب كما ذكرنا ذلك عن الامام

101
00:32:29.400 --> 00:32:55.650
شعبة عليه رحمة الله آآ طيب يا شباب آآ يمكن ان آآ نقف هنا اه حتى لا نطيل عليكم اه لأ ممكن ناخد الثقة ونقف عند الفاظ الجرح والتعديل يعني عندنا ثلاث صفحات فقط يا شباب. وبعد كده نقف عند صفحة متين ثلاثة وثمانين. اللي هي الحديث عن الفاظ الجرح والتعديل

102
00:32:56.050 --> 00:33:18.150
احنا في صفحة متين وتمانين يا شباب متين وتمانين قال الشيخ  قال الشيخ الثقة الراوي الذي اتصف بالعدالة والضبط جميعا يسمى عند المحدثين بالثقة فقول المحدثين فلان ثقة اي اتصف بالعدالة واتصف ايضا بالضبط سواء كان ضبطه ضبط كتاب او ضبط صدر

103
00:33:18.600 --> 00:33:38.900
وينبغي ان يعلم ان ثقات طبقات ومراتب فليس كل من قالوا فيه ثقة في مرتبة واحدة بل بعضهم اوثق من بعض وبعضهم احفظ من بعض فمنهم الحفاظ الاثبات وهم اعلى مراتب الثقات كالزهري ومالك وشعبة وابن مهدي وابن المبارك ويحيى ابن سعيد القطان. والامام احمد ابن حنبل

104
00:33:38.900 --> 00:33:55.400
بخاري يعني في رأيي ان تمييز الامام احمد في هذا السياق بالامام مع عدم ذكر لفظ الامام في كل هؤلاء يعني ليس وجيها. لان كل هؤلاء ائمة معتبرون وان كان الامام احمد يفضل عليهم في بعض الابواب فنحن الان نتكلم عن سياق

105
00:33:55.450 --> 00:34:18.150
اه الحفظ فهؤلاء كلهم ائمة بهذا الاعتبار قال والبخاري وامثالهم قال ومنهم الشيوخ. يعني يا شباب الشيخ هنا يريد ان يقول ان الرواة الثقات درجات ومراتب واضح؟ يعني هكذا المؤمنون يا شباب وهكذا الكفار الكفار بعضهم اشد كفرا من بعض الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله

106
00:34:18.300 --> 00:34:37.200
لزدناهم عذابا فوق العذاب. مثلا آآ قال الله سبحانه وتعالى هم درجات عند الله. انما النسيئ زيادة في الكفر. فالمؤمنون درجات كفار درجات والمنافقون درجات والثقات درجات. كل من اشتركوا في معنا معين فانهم لا يكونون سواء فيه

107
00:34:38.700 --> 00:34:53.600
ارجع يا حبيبي عشان ما تقعش تمام؟ اه ثم قال ومنهم الشيوخ والشيوخ هم عند المحدثين من دون الحفاظ. لفظ الشيخ يا شباب كثيرا ما يطلق ويراد به راوي المتوسط

108
00:34:53.650 --> 00:35:09.150
يعني الذي ليس في اعلى درجات الثقة. وقد يراد به الراوي الذي يعتنى بجمع رواياته يقولون اصحاب الشيوخ. واضح لكننا الان نعني بكلمة الشيخ يعني من هو دون الراوي الثقة الثابت

109
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
قال وكلمة شيخ عند المحدثين لا تستلزم التوثيق فمن الشيوخ الثقات ومن الشيوخ الضعفاء. فاذا اطلق على الثقة بانه شيخ فانما انه ليس من الحفاظ الكبار بل من ادنى درجات الثقات. ومن الثقات من يخطئ في الشيء بعد الشيء. ومنهم من يخطئ اذا ما روى عن

110
00:35:30.050 --> 00:35:49.900
بعض الشيوخ دون بعض ومنهم المقلون في الرواية فلم يكثروا ومنهم المقلون في الرواية فلم يكثروا من السماع والرحلة. وكل هؤلاء ليسوا في الحكم سواء ولا احاديثهم في الحكم سواء. وان جاز ان يسمى الجميع

111
00:35:49.900 --> 00:36:04.000
ثقة وان كان العدل الضابط يسمى عندهم ثقة فان اسم الثقة احيانا يطلقونه على من كان عدلا فقط وان لم يكن ضابطا على معنى انه لا يتعمد الكذب اللي انا باحبه

112
00:36:04.150 --> 00:36:22.450
على معنى انه لا يتعمد الكلم واضح يا شباب؟ يعني الشيخ يريد ان يقول هنا ان الثقات درجات واضح؟ وان الراوي العدل يمكن ان يسمى ثقة فقط باعتبار العدل وان لم يكن حافظا وان لم يكن ضابطا

113
00:36:22.450 --> 00:36:41.350
فهذا يدل على ان ضرورة ان تعرف دلالة لفظ الثقة عند من اطلقه. واضح يا شباب طيب قال وان كان العدل الضابط يسمى عندهم ثقة فان اسم الثقة احيانا يطلقونه على من كان عدلا فقط وان لم يكن ضابطا على معنى انه لا يتعمد الكذب

114
00:36:41.350 --> 00:36:57.200
وان كان يقع الكذب منه على سبيل الخطأ والوهم. لا على سبيل التعمد والقصد فهذا ليس من اهل الضبط ومع ذلك وصفوه بانه ثقة. لكن هذا قليل شباب يعني قليل في كلامهم ان يصفوا الرجل بانه ثقة يعنون فقط انه عدل او صادق

115
00:36:57.400 --> 00:37:17.350
الاكثر انهم يصفونه بانه عدل او صالح واضح؟ لكن لا يقولون ثقة الا فيمن جمع العدالة والضبط. هذا في الغالب يعني قال وانما يقصدون بذلك انه لا يتعمد كذبا وان هذه الاخطاء التي تجيء في روايته انما هي من جراء سوء حفظه وقلة ضبطه اما عدالته

116
00:37:17.350 --> 00:37:33.250
اه ثابتة فقولهم ثقة في هؤلاء الرواة اي عدل اما كلمة ثقة عند العلماء المتأخرين فانها اوسع من ذلك. طبعا ذكر القصة التي ذكرناها في بداية الكتاب في الحديث عن العصور المتأخرة

117
00:37:33.950 --> 00:37:48.400
هنقرأها الان ان شاء الله مرة ثانية. قال الامام الذهبي عليه رحمة الله في ترجمة ابي بكر ابن خلاد من سير اعلام النبلاء بعد ان نقل عن الخطيب البغدادي انه قال لا يعرف شيئا من العلم غير ان سماعه صحيح

118
00:37:49.000 --> 00:38:06.450
ونقل عن ابي نعيم انه وثقه وكذا عن ابي الفتح ابن ابي الفوارس انه وثقه وقال لم يكن يعرف من الحديث شيئا يعني وثقه وقال ما كانش يعرف حاجة في الحديث. فزعم آآ فرغم انه وثقه قال لم يكن يعرف من الحديث

119
00:38:06.450 --> 00:38:20.350
شيئا قال الذهبي عليه رحمة الله يعني الذهبي يعلق على هذه الفكرة. كيف ان هذا الراوي لا يعرف شيئا من الحديث ثم تقول فيه ثقة قال الذهبي قلت فمن هذا الوقت بل وقبله صار الحفاظ يطلقون على

120
00:38:20.950 --> 00:38:40.950
اه يطلقون هذه اللفظة يعني ثقة على الشيخ الذي سماعه صحيح بقراءة متقن واثبات عدل وترخصوا في تسميته وانما الثقة من من آآ في عرف ائمة النقد كانت تقع في على العدل في نفسه المتقن لما حمل الضابط لما

121
00:38:40.950 --> 00:39:02.150
ولهم فهم وله فهم ومعرفة بالفن فتوسع المتأخرون يعني ان المتأخرين جعلوا كلمة ثقة تطلق على كل من صح سماعه وكل من ثبت انه حضر مجلس مجلس السماع فسمع كما سمع غيره من اقرانه وهم يجلسون هذه المجالس

122
00:39:02.950 --> 00:39:22.950
آآ وهم يجلسون هذه المجالس من كان اهلا لها ومن لم يكن اهلا لها كانوا يجلسون الصغار والكبار البالغ وغير البالغ الفاهم وغير فهموا كانوا يجلسون اولادهم وصغارهم وكل من يتمكنون من احضار هذه المجالس مجالس السماع كنوع من انواع الشرف ليس اكثر. لينال

123
00:39:22.950 --> 00:39:39.550
اشرف الاسناد الذي يروى به ذلك الكتاب الذي عقد المجلس من اجله. يعني يريد ان يقول الشيخ ان في العصور المتأخرة كان الناس يجمعون ابناءهم ويجمعون الكبار والصغار يعني ليجلسوا مجلس التحديث ويأخذوا بركة هذه المجالس فيسمون

124
00:39:39.550 --> 00:40:00.950
الراوي الذي حضر فقط وصح حضوره انه ثقة لا يعني يهتمون كونه ضابطا او عدلا او غير ذلك من الاعتبارات  آآ قال فهم يقولون في مثل هؤلاء الرواثق يقصدون ان سماعهم او حضورهم لمجلس السماع صحيح ثابت وان لم يكن هذا الحضور بمفيد ولا بنافع

125
00:40:00.950 --> 00:40:15.450
فاذا رأيت المتأخر يقول في الراوي ثقة فلا تتصور انه يقوله ويقصد به المعنى الذي قصده الائمة المتقدمون. يعني في رأيي ان ان هذا اللفظ يمكن ان يضبط لا نقول فلا تتصور وانما نقول لا

126
00:40:15.450 --> 00:40:34.150
زيمو ان يقصد المتأخر بكلمة ثقة المعنى المعروف عند المحدثين من العدالة والضبط لكن ان نقول ان كل المتأخرين قصدوا بلفظ الثقة هو فقط من حضر مجلس السماع فهذا ليس دقيقا وليس صحيحا. المجزي من

127
00:40:34.150 --> 00:40:56.000
متأخرين وابن حجر من المتأخرين والذهبي من المتأخرين وابن عبدالهادي من المتأخرين وابن تيمية من المتأخرين. فكل هؤلاء كانوا يطلقون لفظ الثقة ويقصدون جمع العدالة والضبط اذا يعني قول الشيخ حفظه الله فاذا رأيت المتأخر يقول في الراوي ثقة فلا تتصور انه يقول ويقصد به المعنى الذي قصده الائمة المتقدمون

128
00:40:56.000 --> 00:41:17.700
هذا ليس دقيقا في كلام الشيخ حفظه الله والصواب ان هذا قليل في استعمال المتأخرين انهم يقصدون بكلمة الثقة فقط من حضر مجلس السماع. واكثر من عرفتهم من النقاد متأخرين بل ربما كلهم اه يقصدون بكلمة الثقة اه الراوي الذي جمع بين العدالة والضبط

129
00:41:18.150 --> 00:41:39.300
وقال الذهبي الثقة من وثقه كثير ولم يضعف اه ودونه من لم يوثق ولا ضعف وقد اشتهر عند طوائف من المتأخرين اطلاق اسم الثقة على من لم يجرح مع ارتفاع الجهالة عنه وهذا يسمى مستورا ويسمى محله الصدق. ويقال ويقال فيه شيخ. يعني حتى الذهبي نفسه هنا شف يا شباب ماذا يقول

130
00:41:40.150 --> 00:41:54.900
يقول الثقة من وثقه كثير ولم يضاعف ودونه من لم يوثق ولا ضعف وقد اشتهر عند طوائف من المتأخرين طوائف يعني هذا ليس معروفا وليس هو ليس هو السائد وانما هو قليل

131
00:41:54.950 --> 00:42:10.400
ان هم كانوا يطلقون على الرجل الذي ارتفعت عنه الجهالة. يعني رجل مستور معروف لكنه لا يعرف حاله يسمونه بمحله الصدق او الشيء  واضح يا شباب؟ ممكن نشرح الفقرة دي لحسن بعض الناس ممكن ما يفهمهاش

132
00:42:10.600 --> 00:42:34.350
الذهبيب يقول وقد اشتهر عند طوائف من المتأخرين انهم يطلقون لفظ ثقة على من لم يجرح يعني شخص لم يجرحه احد قالوا هو ثقة واضح؟ يعني ارتفعت الجهالة عنه يعني عارفين عارفين عين هذا الرجل. لكن لا نعرف حاله. فبعضهم اطلق عليه ثقة

133
00:42:34.950 --> 00:42:50.450
واضح؟ ويسمى هذا مستورا. يعني ممكن نسميه مستور. يعني ايه مستور يعني معروف عينه لكن ليس معروفا حاله ويسمى محله الصدق. يعني الاصل فيه انه صادق. وقد نقول فيه شيخ

134
00:42:50.750 --> 00:43:08.050
يمكن ان نقف هنا ان شاء الله وموعدنا باذن الله غدا مع كتاب العبودية سنأخذ ان شاء الله يعني تقريبا اه اه نصف الكتاب ان شاء الله سنحاول ان ننهيه غدا. اه فنحاول ان شاء الله ان نلتزم بالحضور وان يكون الكتاب معنا

135
00:43:08.050 --> 00:43:25.250
وآآ نحاول ان نسمع آآ الدروس السابقة فكانت مهمة جدا ان شاء الله فيما احسب كمقدمات الاستقراء تراث الائمة المحققين ومقدمات عن الانتفاع بتراثهم ومقدمات خاصة عن تراث الامام ابن تيمية وتراثه في باب تزكية

136
00:43:25.250 --> 00:43:48.250
النفس وكذلك فيها كلام عن كتاب العبودية. فان شاء الله غدا موعدنا آآ ربما يكون ايضا بعد العشاء اه لان هذا الوقت يعني ايسر للشباب من وقت الصباح وبعد الغد ان شاء الله مع كتاب لغة المحدث يعني بقي لنا في الكتاب بالمناسبة يعني يعني اقل من اربع دروس لان كل ما سيأتي ان شاء الله

137
00:43:48.250 --> 00:44:05.950
هو دروس سهلة يعني نقرأ فيها صفحات كثيرة لا تحتاج تعليقا آآ كبيرا آآ احنا طبعا يا شباب بناخد كل يوم الدروس يعني ساعتين او ثلاثة. لماذا؟ لاننا باذن الله يعني نحاول ان نختصر العمر. نسير في اتجاهين في

138
00:44:05.950 --> 00:44:23.700
تجاه علوم الحديث وفي اتجاه تراث الائمة المحققين علوم الحديث كنموذج لدراسة علوم الالة. وهي علم اصول الفقه واللغة عربية وكذلك اصول التفسير وكذلك المنطق. فاخترنا علوم الحديث كنموذج لعلوم الالة

139
00:44:23.750 --> 00:44:44.600
وكذلك اخترنا تراث الائمة المحققين سيكون معنا تراث الامام ابن تيمية وتراث الطبري وتراث الشافعي ان شاء الله. وثم بعد ذلك نختار من الائمة  ما يتيسر. فارجو من يعني من الله سبحانه وتعالى ان يعيننا واطلب من الشباب ان يهتموا بهذه الدروس ان كانوا يجدوا فيها نفعا ان يهتموا بها

140
00:44:44.600 --> 00:45:04.600
او ان يركزوا فيها وشباب اذا فتح لك باب خير فاغتنمه فانت لا تدري متى يغلق. فلذلك يعني يعني ربما تكون هذه الفرصة ليست متوفرة لكثير من الناس ان ان يجد احدا يعني اه يفتح له الكتاب ويقرأ معه الكتاب كلمة كلمة ويعطيه بعض الخبرات

141
00:45:04.600 --> 00:45:21.300
التي حصلها فاطلب منكم يا شباب ان تغتنموا هذه الفرصة وان يعني تجتهدوا وان تركزوا وان تحفظوا اوقاتكم من لصوص الوقت مثل وسائل التواصل ومثل ضياع الوقت في الكلام الفارغ وتتبع الاخبار التي يعني لا تغني عنكم شيئا

142
00:45:21.600 --> 00:45:35.350
جزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم وبارك الله فيكم ونسأل الله سبحانه وتعالى العلم النافع والعمل الصح. نحن وقفنا عند صفحة مئتين وثلاثة وثمانين موعدنا غدا ان شاء الله بعد اذان العشاء توقيت مكة بنصف ساعة فقط

143
00:45:35.450 --> 00:45:44.300
اه مع الدرس الرابع من اه تراث الامام ابن تيمية ومع كتاب العبودية. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته