1
00:00:00.300 --> 00:00:22.550
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. لا نزال في شرح قول الامام الطحاوي رحمه الله

2
00:00:22.550 --> 00:00:42.350
الله تعالى ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله بذنب ما لم يستحله وقد آآ شرعنا في بيان خطورة التكفير وشيء من قواعده واظن اننا وقفنا على قاعدة التكفير الاجتهاد غير ملزم للغير وفهمناها ولله الحمد

3
00:00:42.650 --> 00:01:12.100
ومن قواعد التكفير المتقررة عند اهل السنة والجماعة ايضا قاعدة تقول لا مدخل للمعاملة بالمثل والعقوبات والتشفي في باب التكفير. لا مدخل للمعاملة بالمثل والعقوبات والتشفي في باب التكفير لا مدخل للمعاملة بالمثل والعقوبات والتشفي في باب التكفير. فلا يجوز لك ان تجعل باب التكفير باب عقوبة بمعنى ان تكفر من

4
00:01:12.100 --> 00:01:32.100
عقوبة فان هذا محرم. ولا يجوز لك ان تكفر غيرك لانك غضبت عليه او انك تريد ان تتشفى منه او ان بينك وبينه شيء من الملاحاة او النزاع او الخصومة ثم تنصب عليه بماذا؟ بالتكفير لان التكفير لا مدخل له في العقوبات ولا مدخل له في

5
00:01:32.100 --> 00:01:55.550
بالتشفي والغضب وادراك الغيظ لان التكفيرات بلا علم ولا برهان محرم لحق الله عز وجل. والمتقرر عند العلماء ان ما كان حراما لحق الله ان ما كان حراما لحق الله فلا يدخل في المعاملة بالمثل. كمن كذب عليك فلا تعاقبه بان تكذب عليه. ومن خانك فلا تعاقبه

6
00:01:55.550 --> 00:02:13.150
ان تخونه ومن زنى محرمك فلا حق لك ان تعاقبه بمثل ذلك. ومن سرق منك فلا حق لك ان تسرق منه لان هذه محرمات محرمات لحق الله عز وجل وما كان محرما لحق الله فلا يدخل في المعاملة بالمثل

7
00:02:13.450 --> 00:02:33.450
فانك لو رأيت كثيرا من التكفير الجاري في هذا الزمان لرأيته لهذه الاسباب. فان من الناس من يكفر غيره لانه غضب عليه او لانه لم يدخل مزاجه او لانه تصرف تصرفا ادخل عليه الغيظ فهو يريد ان يتشفى من هذا الغيب بتكفيره وهذا

8
00:02:33.450 --> 00:02:53.450
فكله محرم وممنوع باجماع اهل السنة والجماعة. فلا يجوز لنا ان نكفر احدا تشفيا ولا معاملة بالمثل ولا من باب العقوبة فاذا تكفير الغير لا يدخل في قول الله عز وجل وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به لا التكفير لا

9
00:02:53.450 --> 00:03:10.750
يدخل فيه وانما يدخل في هذه الاية ما كان محرما لحق المخلوق. ما كان محرما لحق المخلوق فله ان يعاقب ما عوقب به واما ما كان حراما لحق الله عز وجل خالصا فلا يدخل في العقوبات

10
00:03:11.400 --> 00:03:30.650
ومن القواعد المقررة عند اهل السنة والجماعة في باب التكفير ايضا قاعدة مهمة تقول لا تكفير في مسألة عقدية ثبت خلاف اهل السنة فيها لا تكفير في مسألة عقدية ثبت خلاف اهل السنة والجماعة فيها

11
00:03:30.850 --> 00:03:47.600
لان المسائل العقدية التي ثبت خلاف اهل السنة فيها لا تعتبر من مسائل الدين الكبار ولا من مسائل العقيدة التي يوالى عليها بل هي من جملة مسائل الاجتهاد الخاضعة للنظر والجذب والرد والاخذ والرد

12
00:03:47.700 --> 00:04:05.800
فلا حق لك ان تكفر من انكر رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه ليلة اسري به لماذا؟ لان المسألة ثبت الخلاف فيها في دائرة اهل السنة والجماعة. ولا حق لك ان تكفر من نفى رؤية الله في حق المنافقين

13
00:04:05.800 --> 00:04:28.300
والكفار في العروسات. لان هذه مسألة ثبت خلاف اهل السنة والجماعة فيها فاي مسألة خلافية عقدية ثبت خلاف اهل السنة والجماعة فيها فلا حق لاحد ان ينصب على غيره بالتكفير لانه خالفه فيها لان المسألة مسألة اجتهادية. ويوضح

14
00:04:28.300 --> 00:04:54.300
هذا القاعدة التي بعدها وهي قاعدة مهمة تقول لا تكفير في مسائل الاجتهاد. لا تكفير في مسائل الاجتهاد سواء اكانت من المسائل العقدية او المسائل العملية الشرعية الفقهية فبمجرد ما توصف المسألة بانها مسألة اجتهادية فلا حق لك ان تنصب على غيرك بالتكفير فيها

15
00:04:54.850 --> 00:05:13.900
ومن قواعد التكفير عند اهل السنة والجماعة ايضا. قاعدة مهمة تقول لنا الظاهر والله يتولى السرائر لان الظاهر والله يتولى السرائر. فلا حق لاحد ان يحكم بالتكفير او التبديع او التفسيق على احد من الناس بمجرد تفسير

16
00:05:13.900 --> 00:05:33.900
قاصده او البحث عن باطنه لا لا شأن لك ببواطن الناس. وان ما لك ان تحكم عليهم على حسب ما يظهر منهم فقط. فان فان اظهروا لك الخير فاحكم عليه بمقتضاه وان اظهروا الشر فاحكم عليه بمقتضاه واما بواطنهم فامرها الى الله تبارك وتعالى

17
00:05:33.900 --> 00:05:53.900
فاذا اظهر الانسان لنا قيامه باركان الاسلام واحترامه لشريعة الله عز وجل ولم يبدوا منه لا نفاق ولا كفر فان انه لا يجوز لاحد ان يكفره او ان يحكم عليه بشيء من تلك الاحكام بالنظر الى باطنه. فهذا محرم باجماع اهل السنة والجماعة

18
00:05:53.900 --> 00:06:15.000
لان الظاهر والله يتولى السرائر. وبعبارة اخرى نقول الاحكام في الدنيا على الظواهر. والسرائر تبع لها والاحكام في الاخرة على السرائر والظواهر تبع لها. فانما الله عز وجل هو الذي يبتلي سرائر الناس. وهو الذي يعلم

19
00:06:15.000 --> 00:06:35.000
بواطن صدورهم ولا يخفى عليه شيء مما يقوم في قلوبهم. يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. واما نحن فلا حق لنا ان نبني اي شيء من الاحكام. لمجرد تفسير شيء من بواطن الناس. وفي الصحيحين من حديث اسامة بن زيد رضي الله

20
00:06:35.000 --> 00:06:52.500
وعنهما انه قال بعثنا النبي صلى الله عليه وسلم في سرية الى الحروقات من جهينة فصبحنا القوم فهزمناهم فلحقت انا وانصاري رجلا منهم فلما رأى شعاع السيف قال لا اله الا الله

21
00:06:52.500 --> 00:07:08.450
قال فكف الانصاري عنه وعلوته بالسيف حتى برد فجاء الخبر الى النبي صلى الله عليه وسلم فدعاني فقال يا اسامة اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله؟ فقال قلت يا رسول الله

22
00:07:08.450 --> 00:07:28.450
والله انما قالها خوفا من الموت. اذا هذا تفسير للباطل. هذا تفسير للباطل فحكم عليه اسامة رضي الله عنه بالموت والقتل مع انه سمع منه ظاهرا لا اله الا الله تفسيرا لباطنه. فانكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:07:28.450 --> 00:07:48.450
هذا الامر غاية الانكار. فقال اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله كيف تفعل بلا اله الا الله؟ اذا جاءت يوم القيامة قال قلت يا رسول الله استغفر لي. قال كيف تصنع بلا اله الا الله؟ اذا جاءت يوم القيامة فما زال يرددها علي حتى تمنيت اني لم اكن اسلمت الا يومئذ

24
00:07:48.450 --> 00:08:08.450
لعظم ما قام في قلبه من هذا الخطأ الفادح العظيم. الخطأ الفادح العظيم. وفي الصحيحين من حديث ابن من حديث المقداد ايضا قال قلت يا رسول الله ارأيت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدى يدي بالسيف فقطعه. ثم لاذ

25
00:08:08.450 --> 00:08:22.750
مني بشجرة فقال اسلمت لله افأقتله يا رسول الله بعد ان قالها؟ قال لا تقتله. قال قلت يا رسول الله انه قد قطع يدي. وقال ذلك اي اسلمت لله بعد

26
00:08:22.750 --> 00:08:42.750
انقطعها افاقتله؟ قال لا تقتله فانك ان قتلته فانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال وهو بمنزلتك قبل ان تقتله. او كما قال صلى الله عليه وسلم. فهذا فهذه ادلة صريحة على تحريم الخوض في في بواطن الناس او

27
00:08:42.750 --> 00:09:06.500
مقاصدهم. فما لك الا ان تحكم عليهم بما يظهر لك منهم. واما ما عدا ذلك مما وراء ستار الصدور وما تخفيه القلوب والبواطن فلا شأن لنا بذلك ولو رأيتم الى اكثر احوال الناس الان انما يحكمون على غيرهم بتفسير ماذا؟ بتفسير مقاصدهم وهذا محرم باجماع اهل السنة

28
00:09:06.500 --> 00:09:26.650
والجمال ومن القواعد المهمة ايضا طلب العذر الممكن لمن اخطأ مقدم على الحكم عليه طلب العذر الممكن لمن اخطأ مقدم على الحكم عليه. فاهل السنة يقولون الحق ولكن يرحمون الخلق

29
00:09:26.650 --> 00:09:46.650
فما دام قوله يحتمل احتمالات اخرى صحيحة. ويمكن ان نحمل كلامه هذا على شيء من الاعذار الممكنة بلا تكلف وفي زائد فحينئذ طلب العذر عند اهل السنة احب من ان نحكم عليه بتكفير او تفسيق او تبديع او تأثيم. فما دام قولك

30
00:09:46.650 --> 00:10:06.650
يحتمل احتمالات حسنة فالواجب علينا من باب قيام من باب قيامنا بمقتضى الاخوة الدينية الايمانية الا نحكم عليه بهذا القول المحتمل المجمل الذي يحتمل احتمالات طيبة. فمن باب احسان الظن باخواننا المسلمين لا ينبغي ان نلوي اعناق

31
00:10:06.650 --> 00:10:33.300
كلامه كلامهم الى المحامل القبيحة التي توجب الحكم عليهم بالتكفير او التفسيق فما دام الاعذار ممكنا وحمل كلامه على المحامل الحسنة ممكنة فما المانع؟ فما المانع لكن تأبى قلوب كثير من الناس ان تنظر الى هذه المحامل الحسنة التي لو نظروا بادنى نظرة من قلوب صافية لوجدوا انها

32
00:10:33.300 --> 00:11:03.300
لها احتمالات كثيرة. ومن القواعد ايضا اهل السنة يخطئون ولا يكفرون حتى عندهم ما يوجب التكفير. اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى يخطئون ولا يكفرون. حتى يقوم عندهم ايوجب التكفير بمعنى انهم لا يتجهون الى مسألة التكفير الا اذا لم يجدوا عنها مندوحة

33
00:11:03.800 --> 00:11:23.800
وكان الكلام قطعيا او نصيا فيها. واما اذا كان الكلام محتملا مجملا فانهم يقولون اخطأ فلان في كذا. ظل لسانه في كذا لم يفهم كذا وكذا لعله لم يقصد كذا وكذا. فهم دائما يخطئون اذا وجدوا

34
00:11:23.800 --> 00:11:43.800
التخطئة مجالا ولا يتجهون الى تكفير احد او الحكم عليه بمثل هذه الاحكام المغلظة الا اذا لم يجدوا ممدوحة عن عليه بذلك ولذلك يروى عن ابن تيمية رحمه الله انه ربما قال للبطائحية من الصوفية او غيرهم من الصوفية يقول لو وكذلك غيرهم

35
00:11:43.800 --> 00:12:03.800
من الجهمية يقول لو قلت انا بما تقولون به لكنت كافرا. لانني اقول هذا القول وانا اعلم انه انه كفر ولكن الا اكفركم ولكن لا اكفركم. لماذا؟ حملا لكلامهم على ان على انه لا يزال في عقولهم شيء من الشبهة

36
00:12:03.800 --> 00:12:23.100
او شيء من التأويل فاهل السنة يحبون التخطئة. الا اذا لم يجدوا مندوحة عن التكفير وقام موجب التكفير فلا يتأخر اهل السنة في اصدار هذا الحكم عند قيام موجبه. ومن القواعد ايضا الكفر كفران اصغر واكبر

37
00:12:23.350 --> 00:12:43.350
ومن القواعد ايضا الكفر كفران اصغر واكبر. وهي من اهم القواعد التي باين بها اهل السنة الوعيدية من الخوارج والمعتزلة فالوعيدية لا يقسمون الكفر الى كفرين ولا الشرك الى شركين ولا النفاق الى نفاقين. ولا الفسق الى فسقين وانما

38
00:12:43.350 --> 00:13:03.350
عندهم كفر واحد وهو اكبر وشرك واحد وهو اكبر ونفاق واحد وهو اكبر وقد حملهم التقسيم في هذه المسائل الى مزالق خطيرة جدا. فحكموا بكفر من لا يستحق التكفير. لمجرد انه وقع فيما سماه السارق

39
00:13:03.350 --> 00:13:32.850
بانه كفر فيجعلون سباب المسلم فسوق اكبر ومخرج عن الملة ويجعلون قتاله من الكفر الاكبر. ويجعلون الطعن في الانساب والفخر بالاحساب من الكفر الاكبر. ويجعلون النياح اتى من الكفر الاكبر لورود الادلة بان فاعل هذه المحرمات موصوف بانه كافر. ولكن

40
00:13:32.850 --> 00:13:52.850
اهل السنة والجماعة قسموا الكفر الى كفرين. فقالوا الكفر ينقسم الى كفر اكبر والى كفر اصغر. وجعلوا القاعدة في الكفر الاكبر مبنية على الجحود المطلق. فمن قام في قلبه جحود شيء من الشرع الثابت الجحود

41
00:13:52.850 --> 00:14:12.850
المطلق فهذا وقع في الاكبر. وجعلوا قاعدة الكفر الاصغر مبنية على منطلق الجحود. فاذا كان عند الانسان مطلق الجحود فهذا كفر اصغر. ككفر النعمة بمطلق الجحود. واما كفر النعمة بالجحود

42
00:14:12.850 --> 00:14:32.850
المطلق فهذا كفر اكبر. وكذلك سباب المسلم من الفسوق الاصغر وقتاله من الكفر الاصغر الا اذا استحله فقد جحد حرمة دمه الجحود المطلق. فيكفر حينئذ. فاذا قاعدة الكفر الاكبر انها مبنية على الجحود

43
00:14:32.850 --> 00:15:02.350
المطلق وقاعدة الكفر الاصغر انها مبنية على مطلق الجحود. وكذلك الشرك فان قاعدة الشرك الاكبر مبنية على المساواة. وقاعدة الشرك الاصغر مبنية على مطلق المساواة فمبدأ الهداية في هذه الابواب هو تقسيمها الى اكبر واصغر. ومبدأ ضلال الوعيدية من الخوارج والمعتزلة هو اجمال هذه

44
00:15:02.350 --> 00:15:22.350
الاقسام في قسم واحد ولذلك اودى بهم ذلك الى تكفير مرتكب الكبيرة التي وصف صاحبها بانه كافر مع ان الدليل لا يريد الكفر الاكبر وانما يريد الكفر الاصغر. فالواجب التنبيه لذلك. ومن القواعد ايضا

45
00:15:22.350 --> 00:15:47.350
قاعدة عظيمة في قول الامام الطحاوي ما لم يستحله. تقول هذه القاعدة لا يشترط الاستحلال فيما هو كفر بالذات  ويشترط فيما ليس بكفر بذاته. لا يشترط الاستحلال فيما هو كفر بالذات

46
00:15:47.350 --> 00:16:08.450
ويشترط فيما ليس بكفر في ذاته. لا يشترط الاستحلال فيما هو كفر بالذات. ويشترط  بما ليس بكفر بذاته. وذلك لان المعاصي تنقسم عندنا الى قسمين. الى معاص هي كفر في ذاتها وصورتها

47
00:16:08.450 --> 00:16:29.500
والى كبائر والى كبائر. ليست في ذاتها ولا في صورتها بكفر  فاما ما كان كفرا بالذات فاننا نحكم على صاحبه بمقتضاه حتى وان لم يكن مستحلا له في الباطن. اكتفاء بالكفر الذاتي

48
00:16:29.500 --> 00:16:55.350
فمن سجد الى صنم او سجد الى قبر او ركع لولي فاننا نكفره ولا نسأله اانت مستحل للسجود لغير الله ام لست بمستحل؟ فان طلب الاستحلال فيما هو كفر بالذات مذهب المرجئة. الذين يجعلون

49
00:16:55.350 --> 00:17:14.200
استحلال شرطا في كل تكفير. بغض النظر عن صورة المكفر الذي وقع فيه هذا الشخص فاما اهل السنة فلا يشترطون الاستحلال فيما هو كفر بذاته. ولذلك من الكفر القول بخلق القرآن

50
00:17:14.200 --> 00:17:34.200
فاذا قال الانسان بان القرآن مخلوق فانه كافر. ولا نسأله بعد ذلك اانت مستحل لهذا القول او لا؟ ومن الكفر في سبوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا وقع الانسان في سب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه كافر. ولا نسأله بعد ذلك

51
00:17:34.200 --> 00:17:57.450
انت مستحل لسبهم او لا والذبح لغير الله تعبدا للمذبوح له هذا كفر ولا نسأله بعد ذلك اانت كنت مستحلا او لا؟ ومن استغاث بغير غير الله او استعاذ او استعان بغير الله في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله. فهذا كفر بالذات. ولا نسأله بعد ذلك اانت

52
00:17:57.450 --> 00:18:17.450
مستحل لهذه الاشياء او غير مستحل. فمن سأل من فعل كفرا بذاته اانت مستحل او لا واوقف تكفيره على الاستحلال من عدمه فهو من المرجئة. الذين يجعلون الاستحلال شرطا في كل

53
00:18:17.450 --> 00:18:37.450
تكفير. وهذا خطأ عظيم. فاذا ما كان كفرا في ذاته فلا يشترط فيه واما النوع الثاني من الذنوب فهي ذنوب ليست بكفر في الذات كشرب الخمر او الزنا او السرقة

54
00:18:37.450 --> 00:18:58.700
او قطع الطريق او اسبال الثياب او نحوها من الكبائر. فهذه ليست بكفر في صورتها وذاتها  فحينئذ لا يجوز لنا ان نكفر فاعلها بمجرد اقترافه لها. حتى نسأله اانت اقترفتها مستحلا لها او لا

55
00:18:58.700 --> 00:19:30.850
فان فعلها مستحلا لنا فهو كافر. وان فعلها غير مستحل لها فهو مؤمن ناقص الايمان ومن كفر فاعل الكبيرة بلا استحلال فهو من الوعيدية فهو من الوعيدية فان الخوارج والمعتزلة يكفرون فاعل الكبيرة بمجرد وقوعه فيها. بغض النظر عن كونها

56
00:19:30.850 --> 00:19:50.850
مستحلا او لا؟ فاذا نحن لا نطلب الاستحلال في التكفير على كل ذنب مطلقا ولا ننفي استحي لا لا في كل حكم تكفيري مطلقا. وانما نفصل وخير الامور ما كان مبنيا على

57
00:19:50.850 --> 00:20:10.850
المبني على النظر في الادلة. فاذا جاء بكفر ذاتي فهو كافر وان لم يستحل فعله وان جاء بذنب او كبيرة فلا الا باستحلالها. وبناء على ذلك نفهم قول الطحاوي رحمه الله ولا نكفر احدا من اهل

58
00:20:10.850 --> 00:20:28.750
القبلة بذنب ما لم يستحله. ماذا يقصد رحمه الله بقوله بذنب الكبائر احسنت من باب احسان الظن به رحمه الله. فهو لا يقصد ان يعطينا قاعدة ارجائية. وانما يقصد بالذنب هنا اي

59
00:20:28.750 --> 00:20:54.900
ما كان على جهة كبيرة والتي ليس بكفر بالذات. لانه ان كان يقصد بقوله بذنب يدخل مكان كفرا بالذات فلا جرم ان هذا من مذهب المرجئة. المرجئة وبناء على ذلك فهو لا يقصد كل الذنوب وانما يقصد تلك الكبائر التي

60
00:20:55.000 --> 00:21:18.850
ليست بكفر في ذاتها. تبعوا معي. ليست بكفر في ذاتها. فهذه لا يجوز لاحد ان يكفر احدا بمجرد وانما ايش؟ باستحلالها. فان قلت بين لنا وسطية اهل السنة في قضية الاستحلال

61
00:21:19.200 --> 00:21:49.400
فاقول لقد انقسم اهل القبلة في مسألة الاستحلال في الحكم بالتكفير الى ثلاثة اقسام. الى طرفين ووسط اما الطرف الاول فهو طرف المرجئة. والذين يطلبون الاستحلال في هذين النوعين بما هو كفر بالذات فلا يكفرون به الا بالاستحلال. وفيما ليس بكفر في ذاته فلا يكفرون به الا بالاستحلال

62
00:21:49.400 --> 00:22:16.200
فان قلت وفي اي جزئية اصابوا وفي اي جزئية اخطأوا الجواب اصابوا في مسألة عدم تكفير فاعلي الكبيرة الا بشرط الاستحلال واخطأوا في عدم تكفير فاعلي الكفر بذاته الا بالاستحلال. فاصابوا في هذا واخطأوا في

63
00:22:16.200 --> 00:22:43.400
هذا اذا عندهم صواب وخطأ. خذ الصواب واحفظه. حتى نرجع اليه والطائفة الثانية طائفة الوعيدية. وهم عندهم في هذه المسألة صواب وخطأ ايضا. اما صواب فقولهم ان فاعل الكفر بذاته كافر ولو لم يستحل

64
00:22:43.550 --> 00:23:03.550
واما خطأهم فقولهم بان فاعل الكبيرة كافر وان لم يستحل. فاما الخطأ مع الطائفتين فهو لهم لانهم اولى بالخطأ. ولكن ان اخذت الصواب الذي مع المرجئة. والصواب الذي مع وعيدية ثم جمعت بين

65
00:23:03.550 --> 00:23:26.800
انه ما لتبين لك حقيقة وسطية اهل السنة والجماعة افهمتم هذا؟ فاهل السنة والجماعة اخذوا الحق الذي مع المرجئة وهو الا يكفر ها مرتكب الكبيرة الا بالاستحلال وتركوا الباطل لهم واخذوا الحق الذي مع الوعيدية وهو ان فاعل الكفر بذاته يكفر بلا استحلال

66
00:23:26.800 --> 00:23:53.600
وتركوا الباطل لهم فصار مذهبنا يقول ما كان بكفر بذاته فلا يشترط فيه الاستحلال انتبه. خلافا للمرء جاء وما ليس بكفر في ذاته فلا تكفير به الا بلس تحلال خلافا للوعيدية

67
00:23:54.300 --> 00:24:14.400
ما فهمتم شيء طيب لا يكمل فهم هذه القاعدة الا بالقاعدة التي بعدها الا بالقاعدة التي بعدها القواعد مهمة جدا والله. لا بد ان يتربى عليها الشباب. حتى يعرفوا ان اكثر التكفير الذي يدور في الساحة. لم يقم على

68
00:24:14.400 --> 00:24:43.700
ولا على برهان. القاعدة تقول الاستحلال المشروط في التكفير انما هو استحلال القلب لاستحلال العمل  الاستحلال المشروط في التكفير انما هو استحلال القلب لاستحلال العمل الاستحلال المشروط في التكفير انما هو استحلال القلب لاستحلال العمل

69
00:24:44.800 --> 00:25:08.050
وذلك لان من الناس من يقول بان فاعل الكبيرة سبعين سنة هذا دليل على على استحلالها فهو مستحل لها اذ بقي يفعلها هذه الدهور المتطاولة فطول مقارفته لها دليل على انه مستحيل

70
00:25:08.050 --> 00:25:28.050
حل فنقول نعم هو مستحل. ولكن اي نوع من الاستحلال؟ الاستحلال العملي لا الاستحلال القلبي بمعنى اننا لو سألناه بعد هذه الدهور المتطاولة التي بقي فيها يقترف هذه هذه الكبيرة. اانت تحرمها

71
00:25:28.050 --> 00:25:54.050
قال نعم ولكن نفسي وشيطاني غلباني على مقارفتها. وانا اذا قارفتها لا ازال نادما في الباطن على مقارفتها. بل ولا ازال مستحيا من الله ومستخبيا بها عن عيون في خلقه ولا ازال اسأل الله عز وجل ان يتوب علي من مقاربتها. وكلما هممت بالتوبة فان الشيطان والنفس والامارة بالسوء

72
00:25:54.050 --> 00:26:20.400
ها تغلبني على مقارفتها مرة اخرى. فاذا يبين لنا منه انه لم يستحلها باطنا. وانما استحلاله استحلال عملي والاستحلال العملي ليس بموجب للتكفير بالاجماع وعلى ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم يستحلون الحرى والحرير والخمر

73
00:26:20.400 --> 00:26:50.000
والمعازف. اي نوع من انواع الاستحلال؟ الاستحلال العملي. اذ لو كانوا يستحلونها استحلالا قلبيا باطنيا عقد عقائديا لكانوا كفارا ولماتوا وهم كفار. ويوضح هذا اكثر اننا لو ما من شخص انه يستحل شرب الخمر عقديا. استحلالا قلبيا لكفر ولو لم يشرب منها قطرة

74
00:26:50.550 --> 00:27:20.550
اليس كذلك؟ فاذا الاستحلال القلبي ليس مشروطا بالعمل بل نكفر صاحبه وان لم يفعل تلك الكبيرة. فمن استحل الخمر باطنا. كفر وان لم يشرب منها قطرة ومن استحل حرمة الزنا كفر وان لم يزني ولا مرة. ومن استحل دم مسلم

75
00:27:20.550 --> 00:27:44.150
لالا باطنيا كفر وان لم يقتل مسلما واحدا فهذه القاعدة تبين لنا الاستحلال الذي يشرط في التكفير من الاستحلال الذي لا يجوز اناطة التكفير به حلال الذي هو شرط في تكفير الغير ماذا اقصد بالغير

76
00:27:44.200 --> 00:28:07.600
فاعل الكبيرة ولا فاعل الكفر؟ فاعل ليش؟ ماذا اقصد بالغير الان؟ فالاستحلال الذي يشترط في تكفيرها هذا اي فاعل الكبيرة لان ما كان كفرا بالذات فلا يشترط فيه الاستحلال اصلا. وانما نحن نتكلم عن القسم الثاني. وهو فاعل الكبيرة

77
00:28:07.600 --> 00:28:37.600
لا يكفر الا بالاستحلال. فما حقيقة هذا الاستحلال؟ الجواب انما هو الاستحلال الباطني. الاعتقاد قاضي القلبي فينقلب اعتقاده من التحريم الى الى ايش؟ الى الجواز. فمن اعتقد في كبيرة الدليل بتحريمها بانها حلال ولا شبهة عنده ولكنه استحلها

78
00:28:37.600 --> 00:28:57.600
عدوانا وطغيانا ومحبة لمقارفة الفاحشة ومحبة لتزيينها وزخرفتها امام الناس. فهو يعتقد حلة باطنا اعتقادا قلبيا عقديا فهذا كافر وان لم يفعلها بجوارحه ولا مرة واحدة. واما من بقي يعمله

79
00:28:57.600 --> 00:29:27.600
بجوارحه ويستحلها بظاهره سنين طويلة. ولكن هو في قرارة نفسه. هو من هو في قرارة نفسه يحرمها ولا يزال قلبه يعتقد نهي الشارع عنها فهذا لا يعتبر كافرا وانما هو في عداد مرتكبي الكبائر. ومن القواعد ايضا اهل الكبائر دون الشرك تحت

80
00:29:27.600 --> 00:29:57.600
يوم القيامة اهل الكبائر دون الشرك. تحت المشيئة يوم القيامة وهذا باجماع اهل السنة والجماعة. ففاعل الكبيرة ان مات مصرا عليها ففاعل الكبيرة اما تام مصرا عليها فلا نجزم له بالجنة ابتداء ولا نجزم له بالنار ابتداء

81
00:29:57.600 --> 00:30:17.600
وانما نقول بانه تحت مشيئة الله عز وجل. فان شاء الله غفر له كبيرته وادخله الجنة ابتداء. وان شاء تمحصه في نار اصحاب الكبائر اي في طبقة اصحاب الكبائر في جهنم حتى ينقيه ثم يخرجه لانتهاء فترة العقوبة

82
00:30:17.600 --> 00:30:41.000
في او بشفاعتي الشافعين الى الجنة انتقالا. ولا يخلد في النار احد من اهل القبلة الخلود المطلق كما سيأتينا قاعدة مستقلة ان شاء الله فان قلت ولم لا نجزم له بدخول الجنة ابتداء؟ الجواب لان معه موجب دخول النار وهو

83
00:30:41.000 --> 00:31:01.000
وتلك الكبيرة. فان قلت ولم لا تجزم له اذا بدخول النار ابتداء فنقول معه موجب دخول الجنة وهو ما بقي معه من الايمان والاسلام. فاذا معه موجب دخول هذه ومعه موجب

84
00:31:01.000 --> 00:31:21.000
دخولي هذه فمعه الموجبان والحاكم في ترجيح احد الموجبين من؟ انما هو الله. ولذلك قلنا بانه يدخل تحت مشيئة الله عز وجل فان شاء عذبه وان شاء غفر له. ويدل على ذلك ادلة كثيرة جدا من الكتاب والسنة

85
00:31:21.000 --> 00:31:44.150
اذكر لكم منها مثلا حديثين في الصحيحين من حديث ابي من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنهما قال  عن عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه قال كنا قعودا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا

86
00:31:44.150 --> 00:32:04.150
ولا تستغرق ولا ولا تقتلوا اولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم ثم ارجلكم ولا تعصوا في معروف. فمن وفى منكم فاجره على الله. ومن اصاب من ذلك اي من تلك الكبائر شيئا فعوقب به في الدنيا

87
00:32:04.150 --> 00:32:24.150
فهو كفارة له. ومن ستره الله كان امره الى الله. ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه. هذا نص هذه وفي السنن من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنهما ايضا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم خمس صلوات فرضهن

88
00:32:24.150 --> 00:32:44.150
ان اوقاتك كتبهن الله على العباد. فمن حافظ عليهن كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة. ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عهد عند الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه. او قال ان شاء غفر له وان شاء عذبه او كما قال صلى الله عليه

89
00:32:44.150 --> 00:33:04.150
والحديث صحيح لغيره والادلة في ذلك كثيرة ولله الحمد. فاذا اهل السنة والجماعة يعتقدون ان فاعل الكبيرة ان مات مصرا عليها فلا نجزم له بدخول هذه ولا ابتداء ولا بدخول هذه ابتداء وانما امره الى مشيئة الله عز

90
00:33:04.150 --> 00:33:24.150
وجل فان شاء الله غفر له كبيرته وادخله الجنة ابتداء وان شاء عذبه في النار ثم يخرجه منها الى الجنة انتقالا يوضح هذا القاعدة التي بعدها. القاعدة التي بعدها. كل نص في تخليد

91
00:33:24.150 --> 00:34:00.650
باصحاب الكبائر في النار كل نص في تخليد اصحاب الكبائر في النار فيراد به مطلق التخليد الى التخليد المطلق فيراد به مطلقا الخلود او التخليد للخلود او التخليد المطلق فان قلت وماذا تعني بمطلق الخلود؟ فاقول اعني به بعضه اي المكث الطويل. فان قلت وماذا تعني

92
00:34:00.650 --> 00:34:26.000
الخلود المطلقة فاقول اعني به الخلود الابدي الدائم. المستمر الذي لا ينقطع ابد الاباد ولا دهرا الدغارير فاذا رأيت في النصوص ان من فعل الكبيرة الفلانية او الكبيرة الفلانية ان عقوبته في النار خالدة

93
00:34:26.000 --> 00:34:56.000
فيها فاياك ان تفهم من الخلود هنا كما فهمه احسنت كما فهمه الوعيدي من الخوارج والمعتزلة وهي انهم يفهمون من كل تخليد على كبيرة فانما هو الخلود المطلق ولذلك قالوا بان فاعل الكبيرة خالد مخلد ابد الاباد ودهر الدهارير في جهنم لا

94
00:34:56.000 --> 00:35:16.000
تصوروا في يوم من الايام خروجه منها مطلقا. ولكن اهل السنة من باب الاضطرار في تفسير نصوص الوعيد والا فالاصل عندنا ان نصوص الوعيد تجرى على ظاهرها بلا تفسير. لكن من باب الاضطرار وسد فساد الفهم في هذه النصوص

95
00:35:16.000 --> 00:35:39.600
وقطعا لدابر اعتقاد عقيدة الخوارج فيها او المعتزلة فيها. نقول بان المقصود بهذا الخلود هو مطلق الخلود للخلود المطلق فان قلت اضرب مثالا على ذلك فاقول خذ امثلته. منها مثلا قول الله عز وجل ومن يقتل

96
00:35:39.600 --> 00:35:59.600
مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم ايش؟ خالدا فيها. وغضب الله عليه ولعنه اعد له عذابا عظيما فهذه كبيرة قرنت بالخلود. فماذا يفهم منها اهل السنة؟ مطلق الخلود اي المكث الطويل لا

97
00:35:59.600 --> 00:36:30.550
المطلقة الا اذا استحل الا اذا قتله مستحلا لدمه فان المقصود بالخلود هنا ايش؟ الخلود المطلق لماذا؟ لانه كفر باستحلاله ومن الامثلة ايضا ذكرنا مثالا من القرآن نأخذ مثالا من السنة في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله

98
00:36:30.550 --> 00:37:00.550
الله عليه وسلم من وجأ نفسه بحديدة فقتل نفسه فحديدته في يده يجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. ومن تحسى سما فقتل نفسه امه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو في

99
00:37:00.550 --> 00:37:26.250
نار جهنم يتردى خالدا مخلدا فيها ابدا وانا عمدت الى هذا النص لان فيه خالدا مخلدا فيها ابدا. لكن ينبغي ان النصوص في فهمها مع النصوص الاخرى التي تدل على ان فاعل الكبيرة وان كان سيدخل النار اذا شاء الله عز وجل دخوله

100
00:37:26.250 --> 00:37:47.550
الا انه مطلق الدخول مطلق الخلود لا الدخول المطلق او الخلود المطلق فهمتم هذا؟ هذا جار على اهل على مذهب اهل السنة والجماعة. ويوضح هذا القاعدة التي بعدها ايضا. كل

101
00:37:47.550 --> 00:38:18.100
نص في تحريم الجنة على اصحاب الكبائر كل نص لمن لا تكتب انت طيب معك جوالك قال سجلت تسجليه خلاص اذا تعذر الاصل يصاب الى البدن كل نص في تحريم الجنة على اصحاب الكبائر فيراد به ايش؟ من يكمل

102
00:38:19.750 --> 00:38:42.350
ايش يا الله اانت من الخوارج يا هيثم فيراد به مطلق التحريم للتحريم المطلق. بمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال لا يدخلون الجنة مدمن الخمر والعاق او كذا

103
00:38:42.700 --> 00:39:02.700
او حرام عليهم الجنة. من فعل كذا ومن فعل كذا ومن فعل كذا. فمتى ما رأيت تحريم الجنة على من فعل شيئا ام من الكبائر فاياك ان تفهم منه فهم الوعيدية من الخوارج والمعتزلة. والذين يفهمون من مثل هذه النصوص ان الجنة حرام

104
00:39:02.700 --> 00:39:22.700
على اصحاب هذه الكبيرة التحريم المطلق فلا يجدون ريحها مطلقا. وهذا خطأ في الفهم بل اهل السنة متفقون على ان المقصود به مطلق التحريم. بمعنى ان الجنة تكون عليهم ردحا من الزمان محرمة. لكن

105
00:39:22.700 --> 00:39:52.700
انهم ها سيدخلونها في يوم من الايام لان معهم اصل الاسلام والايمان. ولكن من ادمن الخمر مستحلا لها. فالتحريم في هذه الحالة هو التحريم المطلق. ومن عق والديه الا لعقوقهما فالتحريم عليه تحريم مطلق. واما اذا ادمن الخمر وهو معتقد لتحريمها او عق

106
00:39:52.700 --> 00:40:19.800
لديه وهو مستعظم لهذا العقوق فالتحريم الوارد عليه في النصوص انما هو مطلق التحريم للتحريم المطلق للتحريم المطلق. ومثال اخر يقول النبي صلى الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما. قوم معهم سياط كاذناب

107
00:40:19.800 --> 00:40:49.700
فقط يضربون بها الناس. والمقصود الملوك الظلمة وجنود الملوك الظلمة يضربون الناس ظلما وعدوانا ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن اصممة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها. ما المقصود بالتحريم وعدم الدخول هنا؟ مطلق

108
00:40:49.700 --> 00:41:09.700
التحريم لا لا التحريم المطلق هذا جار على ماذا؟ على قواعد اهل السنة والجماعة. وانني اذكر واعيد واكرر اننا لو سلمنا من التفسيرات الخاطئة لنصوص الوعيد لكان لاسلم لنا ان لا

109
00:41:09.700 --> 00:41:29.700
نفسرها ولا ندخل في شيء من تأويلها. لان القاعدة عند اهل السنة ان نصوص الوعيد تجرى على ما هي من غير تفسير ولكن اذا خشينا ان يتغلغل مذهب الخوارج في فهمها. او ان ينقدح في

110
00:41:29.700 --> 00:41:59.700
بالناس مذهب الوعيدية في ادراكها فلا جرم انه لابد من سد ذي الذرائع وما كان فاضلا سابقا فيكون مفضولا هم لاحقا. اذا اقترنت المصلحة بالمفضول. فترك التفسير هو الفاضل والتفسير هو المفضول. لكن ان اقترن بالتفسير سد ابواب. الفهم الخاطئ في الادلة

111
00:41:59.700 --> 00:42:26.463
انه ينقلب من كونه مفضولا الى فاضل حتى يتعلم الناس ويتربوا. كم بقينا لعلنا نكتفي بهذا وبقي عندنا جمل كثيرة من القواعد في هذا الباب الخطير نشرحها ان شاء الله فيما يستقبل. والله اعلى واعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد