1
00:00:00.300 --> 00:00:22.350
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. لا نزال في جمل من القواعد والضوابط

2
00:00:22.600 --> 00:00:40.050
المتعلقة بقول الامام الطحاوي رحمه الله تعالى ولا نجادل في القرآن واظن اننا وقفنا عند شرح قاعدة اختلاف القراءات خلاف تنوع لا تضاد ولا لا طيب ومن المسائل ايضا قاعدة

3
00:00:40.600 --> 00:01:01.500
اختلاف الامم في كتابها سبب هلاكها. اختلاف الامم في كتابها سبب هلاكها وتصديق ذلك ما في صحيح الامام مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما. قال هجرت الى النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم

4
00:01:01.500 --> 00:01:17.800
فسمع اصوات رجلين اختلأ عند بابه اختلفا في اية. اختلفا في اية فخرج النبي صلى الله عليه وسلم يعرف في وجهه الغضب وقال انما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب

5
00:01:18.700 --> 00:01:38.700
والمقصود بقوله صلى الله عليه وسلم باختلافهم في الكتاب اي الاختلاف الذي وفضي الى تكذيب بعضهم بعضا وضرب بعض الايات ببعض وكثرة الاضطراب في كلام الله عز وجل. فانما هلك اليهود بسبب اختلاف

6
00:01:38.700 --> 00:01:58.700
في الكتاب وهلك النصارى بسبب اختلافهم في الانجيل. وكذلك هذه الامة اذا سلكت مسلك الامم من قبلها في في الاختلاف في فانها سوف يصيبها ما اصاب الامم من قبلها وهو الهلاك. فاعظم اسباب الهلاك هو الاختلاف في الكتاب

7
00:01:58.700 --> 00:02:25.200
لان كتاب الله عز وجل نزل يصدق بعضه بعضا ويؤيد بعضه بعضا يؤيد بعضه بعضا وليس نزل يكذب بعضه بعضه بعضا يضارب بعضه ببعض. فمن ضرب اية باية فهو في هلاك الامة فالواجب الحذر من ذلك. ومن المسائل ايضا قاعدة

8
00:02:26.550 --> 00:02:57.550
الكلام يضاف الى مبتدئه حقيقة والى مبلغه مجازا. الكلام يضاف الى مبتدئه الهمزة على نبرة الى مبتدئه حقيقة والى مبلغه مجازا وهذا من جملة ما يقطع الاختلاف في في كتاب الله عز وجل هل القرآن كلام الله او لا؟ والمتقرب

9
00:02:57.550 --> 00:03:17.550
عندنا كما شرحناه في اول هذه العقيدة ان القرآن كلام الله. ولكن قد يشكل علينا مشكل بقوله. كيف تقولون بانه كلام الله ونحن نرى ان الله عز وجل قد اضافه الى جبريل في قوله عز وجل في سورة التكوير انه لقول رسول كريم

10
00:03:17.550 --> 00:03:35.350
فنسب القرآن الى انه من قول جبريل فكيف تقولون انه قول الله وكذلك نجد اية اخرى تنسب هذا القرآن الى انه قول محمد صلى الله عليه وسلم كما في سورة الحاقة انه لقول رسول كريم

11
00:03:36.000 --> 00:04:00.100
وما هو بقول شاعر فتأتي فيأتي الجواب في هذه القاعدة. والتي تدل عليها دلالة اللغة العربية. وهي ان اظافة القرآن الى الله عز وجل اضافة ابتداء وانما يضاف الكلام حقيقة الى من تكلم به اول مرة. فاذا قلنا ان القرآن كلام الله فان

12
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
ما نعني انه اول من تكلم به. فاضافته الى الله عز وجل اضافة حقيقية لان اول من بدأ القرآن وتكلم به انما هو الله عز وجل. والكلام يضاف الى مبتدئه حقيقة. واما الايتان فان اضافة القرآن فيهما

13
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
الى الرسولين الكريمين جبريل ومحمد صلى الله عليهما وسلم انما هي اضافة تبليغ. انه لقول رسول اي باعتبار التبليغ في كلا الايتين. فلا تناقض بين الاظافتين. فالقرآن يضاف الى جبريل اضافة تبليغ

14
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
يضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم اضافة تبليغ وكذلك يضاف الى الله عز وجل اضافة ابتداء والكلام يضاف الى مبتدئه حقيقة والى مبلغه مجازا. فهذه القاعدة تكشف عنا هذه المشكلة العظيمة العويصة التي قطعت ردحا من الزمان

15
00:05:00.100 --> 00:05:20.450
في في عصر الدولة الاسلامية في وقت الدولة العباسية. وقد ابتلي بها كثير من اهل السنة والجماعة. واوذوا في الله عز جل بسببها اعظم الاذى حتى يلزموا بان يقولوا بان القرآن ليس كلام الله عز وجل

16
00:05:20.850 --> 00:05:40.850
ومن المسائل ايضا قاعدة من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار. من قال في برأيه فليتبوأ مقعده من النار. وهي قاعدة يجب اعتمادها واصلها ما رواه الامام النسائي في سننه

17
00:05:40.850 --> 00:06:00.850
واحمد في مسنده وكذلك رواه الامام الطبري والطحاوي والطبراني وكذلك حسنه الامام الترمذي ومعناه واضح وهو ان القرآن يجب ان يصان عن الاقوال المجردة عن الرأي المجرد عن البرهان والدليل. فلا

18
00:06:00.850 --> 00:06:19.000
يجوز للانسان ان يتخوض في كتاب الله عز وجل ويفسر ايات الله بمحض الرأي. فان التفسير بمحض الرأي من اعظم المحرمات بل ان صاحبه بل ان بل ان ذلك يوصل صاحبه الى الكفر والعياذ بالله. كما روى الامام احمد

19
00:06:19.850 --> 00:06:39.850
في مسنده وابو داود في سننه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال بالقرآن من قال في القرآن برأيه قد كفر او كما قال صلى الله عليه وسلم. فهذا وعيد شديد يحذر الانسان ان يتخوض في تفسير شيء من معاني كتاب الله عز وجل

20
00:06:39.850 --> 00:07:00.800
الا اذا كان كلامه مبنيا على البرهان الشرعي او البرهان اللغوي. او البرهان اللغوي وانت ترى ان الاثار عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم في هذه المسألة قد وردت على نوعين

21
00:07:00.950 --> 00:07:37.600
النوع الاول اثار تذم التفسير بالرأي مطلقا. والنوع الثاني اثار تجيز القرآن بالرأي. تجيز تفسير القرآن بالرأي والجمع بينهما هو ان نحمل الاثار التي تنهى وتحذر التحذير الشديد عن القول في القرآن بالرأي على ذلك الرأي المجرد الذي لم يبنى على علم ولا على لغة ولا على هدى. وانما بني

22
00:07:37.600 --> 00:07:57.600
التخرص والظنون الكاذبة والشهوات والاراء السمجة. التي لا برهان يعضدها ولا دليل ينصرها. فالاثار في النهي عن عن تفسير القرآن بالرأي انما هي محمولة على هذا. وهو الرأي المجرد عن العلم والهدى

23
00:07:57.600 --> 00:08:17.600
انما هو تخرص وظنون كاذبة لم تستند الى دليل قاطع ولا برهان ساطع. واما من اجاز تفسير القرآن بالرأي فانه لا يعني الا ذلك الرأي الذي يستند. الا ذلك الرأي الذي يستند الى برهان من القرآن او برهان من السنة

24
00:08:17.600 --> 00:08:37.600
او برهان من اللغة او برهان من العقل الصريح او الاعتبار السليم. فاذا هما رأيان احد يجوز تفسير القرآن به والاخر لا يجوز تفسير القرآن به. فقوله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه

25
00:08:37.600 --> 00:08:57.850
انما هو محمول على ذلك الرأي المجرد عن العلم والهدى والبيان والبرهان وعلى ذلك قول ابي بكر رضي الله تعالى عنه اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا اذا قلت في كتاب الله عز وجل

26
00:08:57.850 --> 00:09:16.800
برأيي او كما قال رضي الله عنه. وقد عقد الامام ابن القيم في كتابه اعلام الموقعين فصلا في حكم تفسير القرآن وتوصل الى هذه النتيجة التي قررتها لكم قبل قليل وهي تقسيم الرأي الى قسمين محمود ومذموم

27
00:09:17.700 --> 00:09:37.700
ويدخل في ذلك ايضا تفسير القرآن بالنظريات الحديثة. فان هذا من الامور المحرمة التي لا تجوز. وهو من جملة الخوظ في القرآن ومن جملة القول بالرأي في القرآن وذلك لان النظريات الحديثة انما هي مستندة الى اجتهادات بشرية وتلك الاجتهادات البشرية تختلف

28
00:09:37.700 --> 00:09:56.550
بين زمن وزمان بين زمان وزمان على حسب اختلاف العلماء ونظرهم واجتهادهم وعلى حسب المخترعات والمكتشفات الحديثة فلا ينبغي تعليق تفسير كتاب الله عز وجل بشيء من تلك النظريات لاننا نخشى ان يأتي الزمان الثاني

29
00:09:56.750 --> 00:10:19.800
يكذب اهله تلك النظريات فيؤدي ذلك الى تكذيب شيء من كتاب الله عز وجل. فلا ينبغي ابدا ان يحمل القرآن على شيء من هذه النظريات فتفسير القرآن بتلك النظريات الحديثة فيه خطر عظيم. لان تلك النظريات مستجدة. ومتفاوتة ومختلفة بين زمان وزمان

30
00:10:19.800 --> 00:10:34.250
وكم من النظريات التي كان يراها اباؤنا هي عين الصواب؟ ثم على حسب مخترعات زماننا رأيناها هي عين الخطأ. فلا ينبغي ان يعلق كتاب الله عز وجل بشيء من ذلك

31
00:10:34.850 --> 00:10:55.750
ومن المسائل ايضا قاعدة لا تعارض بين وحي وواقع. لا تعارض بين وحي وواقع  وذلك لان من الخوض في كتاب الله عز وجل بالباطل ان يزعم انسان ان هذه الاية الفلانية يعارضها الواقع الفلاني. وهذا من

32
00:10:55.750 --> 00:11:15.750
في الكتاب والذي لا يجوز ادعائه. فكل انسان سمعته سمعته يدعي ان الواقع يخالف القرآن فانه كاذب وانما اوتي من عدة امور. الامر الاول انه اوتي من عدم فهمه لمعنى كلام الله عز وجل حقيقة

33
00:11:15.750 --> 00:11:35.750
فقد يكون الخلل عنده في فهم في فهم الاية. هذا اولا. والامر الثاني ان يكون عنده خلل في فهم الواقع ولكن لو اجتمع الفهم الصحيح في كتاب الله عز وجل. والفهم الصحيح في الواقع فانني اقسم بالله ثلاثة ايمان انه لا

34
00:11:35.750 --> 00:11:55.750
يتعارض الوحي مع الواقع ابدا. لان الذي خلق هذا الواقع هو الذي انزل هذا الوحي. وهو اصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه فلا يمكن ان يكون كلام الله عز وجل في كتابه متعارضا مع شيء من الواقع. وبناء على ذلك فالذين يزعمون

35
00:11:55.750 --> 00:12:15.750
بان القرآن جاء بما يخالف شيئا من العلم الحديث او مقتضيات النظريات الحديثة هؤلاء قوم كذابون بهت انما الغرب الكافر وعلماء الغرب الكافر الذين لا يدينون لا بدين سماوي ولا يعظمون وحيا

36
00:12:15.750 --> 00:12:35.750
الهي وانما يتخرصون ويكذبون وهؤلاء يتابعونهم في كذبهم وتخرصهم. فليس هناك اية ابدا تعارض كتاب الله تعارض شيئا من الواقع. ولكن لابد من هذين الفهمين. صحة الفهم في كتاب الله عز وجل بان نحمل كلام الله على مراده

37
00:12:35.750 --> 00:12:55.750
على حسب نظري على حسب النظر والاجتهاد والامر الثاني ان نجتهد في فهم الواقع. فاذا اجتهدنا في هذين الفهمين فانه ابدا لا يتعارض شيء من الوحي مع شيء من الواقع. ولذلك لا لا نعلم كلمة واحدة عن عالم من علماء اهل السنة

38
00:12:55.750 --> 00:13:19.100
انه ادعى وجود هذه المعارضة والخلاصة ان من الخوض والجدل في كلام الله عز وجل ان يدعي انسان ان هذه الاية تعارض الواقع. فكم ترون كثيرا ممن يدعي تعارضا بين ايات الاجنة والارحام مع مكتشفات العصر الحديث. وهؤلاء كذابون. وكم تسمعون ايضا من

39
00:13:19.100 --> 00:13:39.100
ان كثيرا من الايات التي تتكلم عن الافلاك والاجرام السماوية تتعارض مع مكتشفات العلوم الفلكية في هذا الزمان وهذا كذب ومحض افتراء على الله وعلى الواقع. وكم ترون ايضا ان كثيرا يدعي ان هذه

40
00:13:39.100 --> 00:13:59.100
التي تتكلم عن الجبال الرواسي وعلى ان الارض تدور او على انها لا تدور وعلى ان الشمس تتحرك او لا يتحرك على ما ورد في كتاب الله عز وجل يعارضون ذلك ويصادمونه بشيء من النظريات التي يدعون انها حديثة او انها مقتضى

41
00:13:59.100 --> 00:14:19.100
واقع ومع التمحيص والنظر الصحيح في الواقع وكلام الله وجدنا على حسب الاستقراء والتتبع الطويل انه لا يتعارض ابدا شيء من كلام الله عز وجل مع شيء من هذه النظريات. وانما قصارى الامر ان مكتشفاتهم هذه تعتبر اجتهادا لهم

42
00:14:19.100 --> 00:14:37.650
ينسب له وقد يأتي اهل الزمان الثاني ويكذبونها. وكثير منهم لم يفهم كتاب الله عز وجل اصلا على فهمه الصحيح على فهمه الصحيح وانا اضرب لكم مثالا واحدا مع ان لي رسالة كاملة قد اتممتها ولله الحمد في

43
00:14:37.850 --> 00:14:57.850
بعنوان لا يتعارض نص صحيح مع واقع صريح. وذكرت فيها اغلب ما يدندن ويشيشن حوله هؤلاء. في مضاربة الواقع مع شيء من الايات وبينت انهم كذابون. وانما يريدون زلزلة عقيدة المسلمين في كتاب ربهم عز وجل

44
00:14:59.300 --> 00:15:19.300
فمن اراد الامثلة الكثيرة فليرجع الى هذه الرسالة. ولكن انا اضرب مثالا واحدا فقط. منها مثلا يزعمون ان القرآن يدل على ان الارض ثابتة لا تتحرك. يزعمون ان ان القرآن يدل يدل على ان الارض ثابتة لا

45
00:15:19.300 --> 00:15:36.100
تحرك ومع اكتشافات وكالات الفضاء في هذا الزمان وجدنا انها تتحرك فهي تدور دورة حول الشمس وتدور دورة حول نفسها فدورانها حول نفسها يثمر الليل والنهار ودورانها حول الشمس يثمر الفصول الاربعة

46
00:15:36.400 --> 00:15:56.400
فاذا هي تتحرك ولكن اذا نظرت الى ظاهر القرآن وجدت ان الله عز وجل يذكر ان فيها رواسي وانها لا تميد بمن باهلها قال الله عز وجل والقى في الارض رواسي ان تميد بكم. فاذا هي راسية. ولا تميد باهلها فلو كانت تتحرك لما كانت توصف بالرسو

47
00:15:56.400 --> 00:16:14.650
ولكانت تميد باهلها فاذا ظاهر القرآن يتعارض مع هذه الحقيقة العلمية الواقعية فلما تأمل اهل السنة والجماعة رحمهم الله وغفر لهم وجزاهم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء وجمعنا بهم في جنات ونهر في مقعد صدق عند

48
00:16:14.650 --> 00:16:34.650
مقتدر وجزاهم الله على جهودهم في في الدفاع عن الوحيين خير ما جزى عالما عن امته. لما تأمل اهل السنة والجماعة هذا الامر وجدوه كذبا بل اننا ان وجدنا ان القرآن يثبت ان الارض تتحرك في ايات كثيرة. ومع حركتها فهي راسية لا تميد باهلها

49
00:16:34.650 --> 00:16:53.900
فهو حقيقة الاعجاز فعلا. وقبل ان ابين لكم الايات اضرب لكم مثالا واقعيا. مما نعيشه حتى تفرق بين الحركة مت على الظهر المتحرك وان الاعجاز هو ان تثبت ثباتا كاملا على ان على ان على ظهر متحرك اشد الحركة

50
00:16:54.800 --> 00:17:14.800
الا ترى الطائرة؟ فانها تتحرك باهلها بسرعة عظيمة، ولكن لا يراق لهم كأس. ولا ينقلب لهم جسد ولا يحس من على متنها بانهم اصلا في هذه السرعة العظيمة. فاذا يصح لنا ان نقول بانها تتحرك وهي راسية. فاذا

51
00:17:14.800 --> 00:17:31.700
وصف الطائرة بالرسو انما هو وصف لمن؟ عليها لا وصف ذاتها ووصفها بالحركة انما هو وصف ذاتها لا وصف من عليها فهؤلاء اخطأوا في فهم كلام الله عز وجل بانهم

52
00:17:33.200 --> 00:17:55.000
جعلوا وصف الذاتي او وصف المركوب وصف للراكب. ووصف الراكب وصف للمركوب. وهذا خطأ عظيم. فان قلت وما دليلك على انها تتحرك؟ اقول عموم قول الله عز وجل وكل في فلك يسبحون

53
00:17:55.200 --> 00:18:15.200
وكل في فلك يسبحون. فقوله كل هذا من اقوى صيغ العموم. فهذا دليل على ان الارض تسبح مع تلك الافلاك الهائلة السماوية والاجرام العظيمة. بقدرة الله عز وجل. واما قول الله عز وجل والقى في الارض

54
00:18:15.200 --> 00:18:35.200
برواسي ان تميد بهم فهي مع حركتها توجب ان تميد وان تضطرب فلا يستقر لاهلها قرار ولا يستطيعون المشي عليها ولا وليست ذلولا لهم ولا يستطيعون المشي في مناكبها ولا يستقر لهم قدر. وستنكفئ اكوابهم ولا يستطيعون

55
00:18:35.200 --> 00:18:55.200
العيش عليها مطلقا لانها تسبح ومتحركة. ولكن الله عز وجل طمأن اهلها بانها مع كونها تسبح وتتحرك انه القى فيها رواسي ان تميد باهلها اي حتى لا تسقط ولا تظطرب باهلها. فاذا القرآن اثبت الحقيقتين العلميتين ولكن

56
00:18:55.200 --> 00:19:15.200
لا عن الله يفقهون ولا عن رسول الله عز وجل يأخذون ولا عن طريق فهم السلف يفهمون. وانما هم يبيعون الغرب فيما يقوله فقط. غير ابهين بما قرره ربهم عز وجل في وحيه. وصادق تنزيله عز وجل

57
00:19:15.200 --> 00:19:36.200
ومن اراد الاطلاع على امثلة اكثر فليرجع الى ذلك لكن الخلاصة انه لا يجوز ان ان ينقدح في قلبك ولا طلاق الانقداح. ان ثمة شيء من التعارض بين كتاب الله عز وجل وبين شيء من الواقع. ومتى ما انقدح في ذهنك شيء من ذلك فاعلم انك بين بليتين

58
00:19:36.200 --> 00:19:56.200
حاول ان تصححهما اما انك لم تفهم المقصود من كلام الله عز وجل واما انك لم تفهم الواقع على وجهه الصحيح لكن اعلم علم اليقين انه متى ما صح لك الفهمان فانك سوف تجد الوحي متفقا مع الواقع كل الاتفاق والله من وراء القصد

59
00:19:56.200 --> 00:20:12.300
ومن المسائل ايضا قاعدة لا تعارض بين وحي وعقل لا تعارض بين وحي وعقل. ولا نعلم كلمة واحدة عن عن احد من اهل السنة ممن يعتد بقوله اثبت هذه المعارضة

60
00:20:12.300 --> 00:20:32.300
وانما كل من يدندن حول هذه المعارضة انما هم من اهل البدع. فاهل البدع يقولون بان هذه الاية تتعارض العقل وهذا من الخوض في كتاب الله عز وجل. فمن الخوظ والجدل المحرم في كتاب الله ان تزعم ايها المسلم ان العقل يتنافى مع شيء

61
00:20:32.300 --> 00:20:52.300
من الوحي فهذا كله من الامور المحرمة باجماع اهل السنة والجماعة. ولي في ذلك رسالة مختصرة اسميتها لا يتعارض نص صحيح مع عقل صريح وقد تتبعت فيها اكثر الايات. والاحاديث التي قالوا بانها تتعارض مع العقول وبينت ان

62
00:20:52.300 --> 00:21:12.300
افتى في احد امرين اما لانهم ما فهموا النص الصحيح على وجه او او ان النص او ان النص ليس بصحيح في ذاته اصلا واذا قلنا النص ليس بصحيح نعني اذا لم يكن من القرآن. فلا بد اذا كان النص من السنة ان نتثبت اولا من صحة النص. فاذا

63
00:21:12.300 --> 00:21:32.300
فكان النص صحيحا فننتقل الى الافة الثانية وهي عدم سلامة العقل الناظر في النص فانه ربما يكون قد انقدح في العقل شيء من الشبه والخيالات او القواعد الفلسفية المنطقية المناقضة للمنقول والمصادمة للمعقول. كدرت النظر في النص وصارت نتائج النظر

64
00:21:32.300 --> 00:21:52.300
خاطئة لان العقل ليس بسليم. لكن متى ما اجتمعت صحة النص وسلامة العقل فاني اقسم بالله ثلاثة ايمان ان انه والله ليس بين وحي وعقل ولا مطلق المعارضة. وانا اضرب لكم في ذلك مثالا واحدا

65
00:21:52.300 --> 00:22:13.750
واظن اننا ظربنا امثلة كثيرة في اول شرح هذه العقيدة. ولطولها صار ينسي اخرها اولها. فالشاهد نضرب مثالا واحدا  وهي قول النبي صلى الله عليه وسلم اني اجد نفس الرحمن من قبل اليمن. فهذا الحديث مع القول

66
00:22:13.750 --> 00:22:32.200
بانه حديث حسن ان شاء الله فاننا نجد ان كثيرا من اهل البدع قد جعله مشكلا مع العقل. وقال ان العقل ليفرض ان الله لا يحل في شيء من ذوات خلقه وليس في ذوات خلقه شيء من ذاته

67
00:22:32.900 --> 00:22:52.900
فاذا كان ذلك فاذا كان العقل يقضي ذلك فهذا الحديث يدل على ان ذات الله عز وجل قد حلت في اليمن حتى وجد النبي صلى الله عليه وسلم نفس الرحمن من قبل اليمن. هكذا فهموا هذا الحديث. قال لهم اهل السنة رفع الله قدرهم ومنازلهم في

68
00:22:52.900 --> 00:23:12.900
طيب قالوا اما النص فانه صحيح. واما الفهم فانه غير صحيح. فانكم فهمتم من قوله نفسا انه النفس بمعنى الشهيق والزفير وهذا خطأ. بل هو من باب نفس ينفس تنفيسا. فالنفس هنا من التنفيس وليس من النفس المعروف الذي

69
00:23:12.900 --> 00:23:32.900
يدخل ويخرج من الرئتين فهو من جملة التنفيس. وقد صدق هذا الحديث في حروب الردة. لما ارتد كثير من العرب بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ثبت الله عز وجل المؤمنين الصادقين باهل اليمن. فقد كانوا خير عون لابي بكر وغيره في

70
00:23:32.900 --> 00:23:50.100
الردة ولم يرتد اهل اليمن بل ثبتوا على ايمانهم. فنفس الله عز وجل عن عباده المؤمنين من قبل اليمن فهذا هو معنى قوله صلى الله عليه وسلم اني لاجد نفس الرحمن من قبل اليمن

71
00:23:50.350 --> 00:24:13.650
فاذا الخلاصة ان من الخوض في القرآن ان تعتقد انه ان الوحي يتعارض مع شيء من العقل. نعوذ بالله من هذا الاعتقاد مسألة قاعدة لا تعارض بين نصين صحيحين تحملونا بالاطالة شوي اقول تحملونا من الاطالة شوي والله نبي نفيد

72
00:24:13.900 --> 00:24:41.000
نريد ان نستفيد ونفيد لا تعارض بين نصين صحيحين. واني اقسم بالله ثلاثة ايمان على هذه القاعدة. وانها صحيحة. فان الذي ان النصوص كلها نزلت من مشكاة واحدة فالقرآن كلام الله والسنة وحي الله وقد كان ينزل جبريل بالسنة كما ينزل بالقرآن. وكلام الله عز وجل ووحيه لا يمكن

73
00:24:41.000 --> 00:25:00.800
ان يقع فيه شيء من الاضطراب ولا شيء من التناقض او الاختلاف. فمتى ما انقدح في ذهنك شيء من التعارض بين ايتين فاعلم انك انما اوتيت من سوء فهمك في كلام الله عز وجل. فالعيب في عقلك وليس في القرآن والعيب في فهمك وفي بحثك

74
00:25:01.100 --> 00:25:21.100
وليس وفي نظرك وليس في ذات الوحي فالوحي مصون ومعصوم. الوحي مصون ومعصوم. من الاضطراب ومن اختلاف باتفاق اهل السنة والجماعة. ولي في ذلك رسالة مختصرة اسميتها تآلف الوحيين. وقد انتهيت منها ولا لا

75
00:25:21.100 --> 00:25:41.100
تآلف الوحيين وهي انني عمدت الى كثير مما يدعى من ان القرآن يعارض هذا الحديث او ان هذا الحديث هذا القرآن وبينت انه مجرد دعوة وكذب وافتراء على الوحيين. وانه ليس له صحة وانه لو نظر في هذين ان الصيم

76
00:25:41.100 --> 00:26:01.100
سواء اكان من القرآن كليهما او من السنة كليهما. او كان احدهما من القرآن والاخر من السنة لو كان الناظر فيهما ذا نظر من بعيد عن الافات العقلية وكان تفكيره على مبدأ فهم السلف فاقسم بالله انه سيجد الامر واضحا

77
00:26:01.100 --> 00:26:21.100
ظاهرا لا خفاء فيه ولا اضطراب ولا اختلاف ولا ولا تناقض مطلقا. ولا اجدني مضطرا لضرب مثال لكثرتها ومن اراد الاستزادة فليرجع الى الرسالة المذكورة او لغيرها من كتب العلماء. ومن المسائل ايضا قاعدة متشابه القرآن

78
00:26:21.100 --> 00:26:41.100
يرد الى محكمه. متشابه القرآن يرد الى محكمه. واظن اننا تكلمنا عنها سابقا فلا لا داعي الى اطالة الكلام فيها. لكن الخلاصة منها ان انك متى ما رأيت شيئا من الخلل في الفهم. في موضوع معين

79
00:26:41.100 --> 00:27:01.100
وموضع في موضوع وموضع معين من القرآن فان الواجب عليك مباشرة حتى لا تفتح للشيطان مجالا ان ترد الموضوع اصله المتقرر عندك. فاذا رأيت اية اشكلت عليك شيئا من صفات الله عز وجل. فانك ترجع مباشرة الى ان كل صفة في

80
00:27:01.100 --> 00:27:21.100
القرآن يجب اثباتها على الوجه اللائق بالله. فاي موضوع اشكل عليك فانك ترد ذلك الموضوع الى اصله مما تقرر قطعا ويقينا في كتاب الله عز وجل. واذا اشكلت عليك اية تقتضي في توحيد الله فرد الامر مباشرة الى ان الواجب هو توحيد. الله عز وجل

81
00:27:21.100 --> 00:27:41.100
الادلة الصحيحة. واي اية اشكلت عليك في عصمة الانبياء فارجع مباشرة الى النصوص العامة القطعية من الكتاب والسنة. والتي تدل على عصمة الانبياء هذا هو ما نعنيه بقولنا المتشابه يرد الى المحكم فاياك ان تبقى طويلا عند هذا الاشكال وانما ترد الامر الى اصله

82
00:27:41.100 --> 00:28:01.100
حتى يطمئن قلبك ثم بعد ذلك لك ممدوحة في ان تسأل العلماء عن الموضع الذي اشكل عليك حتى ينقلب من كونه متشابها الى كونه محكم فهذه طريقة الراسخين في العلم. متى ما جاء موضع اشكل عليهم فانهم يردون الموضع المشكل الى الى

83
00:28:01.100 --> 00:28:21.100
ما تقرر عندهم في الاصل فاحذر من ان يكون المتشابه مكدرا. صفو المحكم واجعل دائما صفو المحكم هاه دافعا لكدر المتشابه. اجعل دائما صفو المحكم دافعا لكدر المتشابه. واحذر من

84
00:28:21.100 --> 00:28:43.050
العكس فانها طريقة الزائغين. ومن المسائل ايضا قاعدة من قال بخلق القرآن فقد كفر من قال بخلق القرآن فقد كفر. وهذا باجماع المتأخرين من اهل السنة بل والمتقدمين من اهل السنة

85
00:28:43.050 --> 00:29:03.050
والجماعة وذلك لان القرآن كلام الله وكلام الله صفة من صفاته. ومن زعم ان شيئا من صفات الله عز وجل مخلوقا انه ها ان شيئا من صفات الله مخلوقا فانه كافر. ولان من اعتقد بانه مخلوق فهو مكذب

86
00:29:03.050 --> 00:29:28.750
للايات العظيمة الكثيرة المتواترة. التي تدل على انه منزل من عند الله عز وجل وانه من لدن حكيم حميد لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فهو تنزيل من الله عز وجل وليس بمخلوق كما خلق السماوات والارض والجبال والانس والجن. وهذا باجماع اهل العلم وقد بينا

87
00:29:28.750 --> 00:29:48.750
جملا من الشبه التي يتفوه بها من قال بانه مخلوق ورددنا عليها في اول هذه العقيدة عند قول امام الطحاوي وان القرآن كلام الله منه ابتدى بلا كيفية قولا. ومن المسائل ايضا قاعدة من جحد حرفا من القرآن مجمعا

88
00:29:48.750 --> 00:30:08.750
عليه فقد كفر. من جحد حرفا من القرآن مجمعا عليه فقد كفر. وقد حكى هذا الاجماع الامام ابن حزم رحمه الله وغيره من اهل العلم ولا يزال اهل السنة يتوارثونه في كتبهم خالفا عن سالف. ومن شرط هذا التكفير

89
00:30:08.750 --> 00:30:28.750
ان يكون ذلك الحرف المجحود من من الاحرف التي اتفق عليها العلماء من القراء وغيرهم لانكم تعرفون ان اختلاف القراءات يوجب ذهاب بعض الحروف او بقائها. فلابد وان يكون ذلك الحرف المجمع عليه

90
00:30:28.750 --> 00:30:51.850
الموجب لتكفير من جحده فلابد ان يكون هذا الحرف الموجب لتكفير من جحده ان يكون من الاحرف المتفق عليها بين اهل العلم المتفق عليها بين اهل العلم. قلت لكم قد حكى هذا الاجماع الامام ابن حزم الامام النبوي والقاظي عياظ وغيرهم كثير من اهل العلم

91
00:30:51.850 --> 00:31:21.950
يرحمهم الله تعالى. ومن المسائل ايضا قاعدة القراءة الشاذة حجة اذا صح سندها. القراءة الشاذة حجة اذا صح سندها ونعني بالقراءة الشاذة اي التي خالفت رسم المصحف العثماني. كقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات

92
00:31:21.950 --> 00:31:41.950
فان كلمة متتابعات هذه ليست على مقتضى الرسم العثماني. وقد اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في حكم القراءة الشاذة على اقوال كثيرة. والقول الصحيح عندي والله اعلم انها صحيحة. انها عفوا انها حجة اذا صحت

93
00:31:41.950 --> 00:32:11.950
سندها للصحابي. فمتى ما صحت اسانيد هذه القراءة للصحابي؟ فانها تعتبر حجة فان قلت وما معنى قولك حجة؟ اقول يعني انها محل صالح لاستنباط الاحكام الشرعية منها. فان قلت وما وجه الاحتجاج بها؟ نقول وجه الاحتجاج بها لانها خبر احاد لا على انها قرآن. فنحن نحتج بها لا على

94
00:32:11.950 --> 00:32:41.950
انها قرآن وانما على انها خبر احاد. فان قلت وكيف تجعلها خبر احاد وقد ابطلت قرآنيتها فان قلت وكيف تجعلها خبر احاد وقد ابطلت قرآنيتها؟ فنقول لانه يبعد جدا ان يدخلها الصحابي في ثنايا الايات على انها مجرد مذهب له كما قاله الشافعي وغيره. ويبعد جدا ان يدخلها

95
00:32:41.950 --> 00:33:01.950
الصحابي بين ثنايا ايات القرآن على انها قرآن ويقرأها في الصلاة ويقرؤها غيره. على ان وهي لا تعدو ان تكون مجرد اجتهاد ونظر او اللهو. فالصحابي ثقة عدل لا يمكن ان يفعل ذلك. فانه لو فعل ذلك احاد المسلمين لكفرناه. لان

96
00:33:01.950 --> 00:33:21.950
باجماع العلماء ان من ادعى ان في القرآن زيادة ليست منه حقيقة فهو كافر. فكيف يظن بالصحابي انه يزيد في كلام الله عز وجل شيئا هو مذهب له او اجتهاد ورأي له او تفسير له. ثم يقرأه في ثنايا الايات بلا فصل على ان

97
00:33:21.950 --> 00:33:41.950
قرآن هذا من ظن السوء في صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. فنحن نقطع جزما بان تلك اللفظة سمعها. هذا الصحابي من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه ظنها قرآن. فادخلها من جملة ثنايا ما كتبه من الوحي سماعا من رسول الله صلى الله عليه

98
00:33:41.950 --> 00:34:01.950
وسلم فاذا فاذا كنا نحن قد ابطلنا قرآنيتها لمخالفتها للرسم العثماني فلا اقل من ان تكون خبر احد او تفسيرا سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وكتبه على انه قرآن. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا نزل عليه

99
00:34:01.950 --> 00:34:21.950
دعا كتاب الوحي وتلا عليهم ما انزله الله عليه. فربما قال النبي صلى الله عليه وسلم فصيام ثلاثة ايام ثم سكت وقال متتابعات من باب التفسير لا من باب القرآن فكتبها ابن مسعود على انها ها قرآن فاذا كنا

100
00:34:21.950 --> 00:34:41.950
قد قدرنا على ابطال قرآنيتنا فلن نستطيع ابدا ان نبطل كونها شيئا سمعه ابن مسعود او هذا الصحابي من رسول الله صلى الله الله عليه وسلم فاذا هي خبر احاد وليست بقرآن. فاذا صح سندها الى هذا الصحابي فانها تعتبر

101
00:34:41.950 --> 00:35:01.950
حجة ولذلك اختلف العلماء في صيام الايام الثلاثة في كفارة اليمين. هل تكون متتابعة او متفرقة الجواب القول الصحيح انها تكون متتابعة. لامرين. الامر الاول لهذه القراءة التي صح سندها الى ابن مسعود

102
00:35:01.950 --> 00:35:21.950
فصيام ثلاثة ايام متتابعة والامر الثاني ان التتابع في الصيام هو شأن الكفارات. فان كفارة صيام الشهرين في القتل متتابعة وصيام الشهرين في كفارة الظهار متتابعة. وصيام الشهرين في كفارة الجماع في نهار رمضان ايضا. ها متتابعة فالتتابع غالبا هو

103
00:35:21.950 --> 00:35:46.150
شأن صيام الكفارات والله اعلم والخلاصة ان من تعظيم القرآن ان نجعل القراءة الشاذة حجة اذا صح سندها. ومن المسائل ايضا من اعتقد ان القرآن زيد فيهما ليس منه فقد كفر. مسألة من اعتقد ان القرآن زيد فيه

104
00:35:46.150 --> 00:36:06.150
ما ليس منه عفوا زيدوا او انتقص ما هو منه فقد كفر. كل من جاءك وقال ان ابا بكر او عمر او الصحابي الفلانية او الصحابة قد كتموا شيئا من القرآن او حذفوا شيئا من سوره واياته التي تدل على اثبات

105
00:36:06.150 --> 00:36:26.150
في ولاية علي فانه كافر قد خلع ربقة الاسلام من عنقه بالكلية. وهذا من جملة مقتضيات تكفير الصحابة عفوا الرافضة فان من مقتضيات تكفيرهم وما اكثر كفرياتهم زعمهم بان هذا القرآن الذي عند العامة اي عند اهل السنة

106
00:36:26.150 --> 00:36:48.950
ليس هو القرآن كاملا بل زاد فيه الصحابة ما ليس منه وانتقصوا منه ما هو منه. وهذه الدعوة تعتبر كفرا من اعتقد صحتها فانه كافر. فان الله عز وجل قد تكفل بحفظ كتابه. فقال الله عز وجل انا نحن

107
00:36:48.950 --> 00:37:08.950
ان الذكر وانا له لحافظون. فمن زعم ان القرآن زيد فيه او نقص فهو متهم لله عز وجل بالاخلال بهذا الحفظ. ومكذب لهذه الاية في القرآن. وكل ذلك من ما يوجب التكفير. وقد اجمع المسلمون اجماعا قطعيا متواترا معلوما من الدين

108
00:37:08.950 --> 00:37:28.950
ضرورة ان القرآن هو القرآن. لم يزد فيه ما ليس منه ولم ينقص منه ما هو منه. فمن زعم انه زيد فيه او نقص منه فهو مخالف لهذا الاجماع المعلوم بالتواتر. والمتقرر عند العلماء ان من خالف الاجماع القطعي فقد كفر. ان من خالف الاجماع

109
00:37:28.950 --> 00:37:51.250
القطعية فقد كفر. ومن المسائل ايضا قاعدة لازم القرآن حق. لازم القرآن حق او نقول لازم الوحي حق لازم الوحي حق حتى يدخل الكتاب والسنة. وذلك لان المتقرر عند العلماء ان

110
00:37:51.250 --> 00:38:11.250
القرآن هو الحق المطلق هو الحق المطلق في منطوقه وهو الحق المطلق في مفهومه وهو الحق المطلق في لوازمه. فلا يمكن ابدا ان يلزم على شيء من ايات الله عز وجل شيء من اللوازم

111
00:38:11.250 --> 00:38:31.250
باطلة فاي لازم باطل انتجه عقلك لما نظرت في شيء من كلام الله وقال لك عقلك او شيطانك بان هذه الاية يلزم منها وكذا من اللوازم الباطلة فاعلم انها من مفرزات عقلك وليست لوازم صحيحة. فاننا لا نعلم شيئا من اللوازم الباطلة على

112
00:38:31.250 --> 00:38:51.250
شيء من الايات قد تفوه به احد من اهل السنة والجماعة. وانما كل ذلك من الزبد. الذي تقيحت به قولوا اهل البدع كما يزعم بعضهم بعض اللوازم كما يزعم بعضهم بعض اللوازم الباطلة في قول

113
00:38:51.250 --> 00:39:11.250
عز وجل الرحمن على العرش استوى فيجعلون عليه لوازم باطلة تفضي بهم الى تعطيل استواء الله الى الاستيلاء. وكذلك اللوازم الباطلة المفروظة على قول الله عز وجل بل يداه مبسوطتان فانهم يفرضون عليها لوازم جعلتهم يحرفون صفة اليد وينكرونها الى النعمة والقدرة

114
00:39:11.250 --> 00:39:31.250
فانما فر اهل البدع من الايمان بظواهر النصوص والبقاء على حقائقها ها تلك اللوازم التي يفرظونها على شيء من الوحي فهم اذا قرأوا نصوص الصفات لزم في عقولهم لوازم باطلة لا تجوز على الله عز وجل. فجعلتهم تلك

115
00:39:31.250 --> 00:39:51.250
يفرون من الاقرار حقائق الصفات. ومن البقاء على ظواهرها. الى معان اخرى فالذي اقتضى تحريف الكلم عن مواضعه عند اهل البدع انما هي تلك اللوازم. فتأتي هذه القاعدة رادة عليهم ان لازم القرآن حق

116
00:39:51.250 --> 00:40:20.950
ولازم الوحي حق ولان القرآن هو الحق ولازم الحق حق. فلا يمكن ان يلزم على حق باطل ام ابدا فهذه اللوازم انما هي من مفرزات عقول هؤلاء القوم والذين تقيحت والتي تقيحت بها شياطينهم وليس لها وجه من من الحق ابدا. فجميع ما يفرضه اهل البدع على نصوص الاسماء او

117
00:40:20.950 --> 00:40:40.950
وعلى نصوص الصفات او على نصوص حقائق اليوم الاخر او على نصوص الميزان والحوظ وغيرها كل ذلك مما تقيحت به وليس هو اللازم الصحيح لكتاب الله عز وجل. فان كتاب الله حق ولازم الحق حق. فاذا يبين لنا من هذا ان من الخوض المحرم في كتاب الله

118
00:40:40.950 --> 00:40:58.450
ان تفرض تلك اللوازم الباطلة على شيء من القرآن. هذا من الجدل في كتاب الله ومن الخوض في كتاب الله عز وجل بالباطل واجب الحذر من ذلك اخر مسألة عندنا في هذه القطعة

119
00:40:58.900 --> 00:41:24.850
مسألة تقول الاستهزاء بالوحي كفر. الاستهزاء بالوحي كفر. وان من اعظم في كتاب الله عز وجل خوض الاستهزاء والتنقص وان نجعل كلام الله عز وجل فكاهة نتفكه بها في مجالسنا او نكاتا تسير به ركباننا. فالواجب الحذر من ذلك. فان الله

120
00:41:24.850 --> 00:41:44.850
عز وجل قد قد اكفر قد اكفر من استهزأ بشيء من اياته. فقال الله عز وجل قل ولئن سألتهم ليقولن ان كما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته وكتابه ايش؟ ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا

121
00:41:44.850 --> 00:42:04.850
وقد كبرتم بعد ايمانكم. فلا ينبغي ان تتخذ ايات الله عز وجل هزوا. فان هذا من موجب التكفير الكفر والعياذ بالله او المروق من الملة بالكلية. كل هذه القواعد وهذه الاصول وهذه المسائل تدخل تحت قول الامام الطحاوي رحمه الله ولا نجادل في القرآن

122
00:42:04.850 --> 00:42:20.600
اي لا نخوض في القرآن الخوض الباطل وقد بينت كل قاعدة منها شيئا من الخوظ بالباطل مع بيان فيه والله اعلى واعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد