1
00:00:00.150 --> 00:00:22.000
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد يا اهلا وسهلا ومرحبا. استعينوا بالله ونستفتح

2
00:00:22.200 --> 00:00:47.550
سلسلة تاريخ الفكر العربي والاسلامي الحديث وهذه السلسلة يعني ذكرت انني سابدأ بها قبل اكثر من سنة من الان كانت كان هذا الذكر في سلسلة تاريخ الفكر الغربي لما بدأت بسلسلة تاريخ الفكر الغربي ذكرت انه تاريخ الفكر الغربي سيكون مقدمة لتاريخ الفكر العربي

3
00:00:47.950 --> 00:01:06.750
وذكرت السبب هناك الذي جعلني ابدأ بتاريخ الفكر الغربي الحديث قبل تاريخ الفكر العربي الحديث. ذكرت سببين وكان احد السببين ان العلاقة بين تاريخ الفكر الغربي الحديث وتاريخ الفكر العربي الحديث

4
00:01:07.200 --> 00:01:28.200
هي علاقة تأثر وتأثير المؤثر فيها هو الفكر الغربي مع الاسف والمتأثر فيها هو الفكر العربي. هذا من حيث الجملة والعموم فنظرا لذلك هذا احد السببين الذي جعلني ابدأ بتاريخ الفكر الغربي الحديث. من خلال هذه السلسلة سنرى كيف بالاثبات العملي والتفصيلي

5
00:01:28.200 --> 00:01:47.900
انه هذا شيء حقيقي انه التأثر هو تأثر حقيقي وتأثر له امثلة كثيرة جدا وصور وسنأخذ عددا لا بأس به منها اليوم باذن الله تعالى اه هذه السلسلة قد تطول يعني قد تطول قليلا

6
00:01:48.450 --> 00:02:05.100
ما اعرف كم ممكن تاخذ تستغرق ممكن عشر محاظرات خمسطعشر محاضرة اكثر قليلا ربما لكن ارجو انها تكون مساحة للاستفادة للاستمداد للوعي لكثير من الامور التي ساذكرها ايضا اليوم باذن الله تعالى

7
00:02:05.200 --> 00:02:22.150
اه اولا اريد التنبيه الى انه عنوان المادة تاريخ الفكر العربي والاسلامي الحديث وهذي والاسلامي ليست زيادة يعني هي مقصودة لانه تاريخ الفكر العربي لا يعبر بالضرورة عن الفكر الاسلامي

8
00:02:22.600 --> 00:02:46.850
فالفكر العربي يحوي في ذاته فكرا اسلاميا وفكرا غير اسلامي وبالتالي انت تحتاج ان تقول والاسلامي حتى يعني تبرز آآ سياقا اسلاميا. طبعا لماذا الابراز ايضا ما دام انه يحوي اسلامي وغير اسلامي؟ الابراز ايضا لانه تلك المرحلة التاريخية التي سنتحدث عنها هي آآ فيها

9
00:02:46.850 --> 00:03:11.550
مكونات غير عربية يعني فيها سياقات تأثيرية غير عربية اسلامية غير عربية فنحتاج نقول الفكر العربي والاسلام. الفكر العربي هو الاسلامي. طيب ليش ما قلنا الفكر الاسلامي الحديث لانه الفكر العربي فيه اشياء غير اسلامية فنحن نحتاج ان نسلط الضوء على السياق العربي وايضا السياق الاسلامي. فهذا السبب العطف في

10
00:03:11.550 --> 00:03:29.000
تاريخ الفكر العربي والاسلامي الحديث. طيب اتنبيه اخر قبل البدء وهو انه في المحاضرة القادمة ان شاء الله ستكون المحاضرة القادمة فيها مداخل تعريفية بالمادة واثرت اليوم ان تكون المداخل منهجية وليست تعريفية

11
00:03:29.650 --> 00:03:48.800
مع انه يعني ممكن احيانا اسهل الواحد يبدأ بمداخل تعريفية ثم يدخل ينتقل لمداخل منهجية. لكني اثرت البدء بالمداخل المنهجية لانه المداخل المنهجية فيها رسم اطار معين سيعين كثيرا. المداخل التعريفية مثل ايش؟ مثل متى يبدأ التاريخ الفكري العربي الحديث

12
00:03:48.850 --> 00:04:07.100
آآ مثلا عصر النهضة العربي متى بدأ؟ آآ من ابرز الشخصيات اهم المراحل اهم الكتب الى اخره هذي كلها ان شاء الله ستأتي في المراحل في القادم جيد اليوم ستكون مداخل منهجية. لكن نحتاج فقط

13
00:04:07.150 --> 00:04:25.800
اشارة سريعة انه الفكر العربي والاسلامي الحديث الحديث من فين يبدأ؟ ليس كتحرير الان تحرير في المحاضرة القادمة لكن مبدئيا نقول انه احتلال نابليون لمصر. طبعا هو فعليا احتلال نابليون لمصر لم يبدأ تاريخ الفكر العربي والاسلامي الحديث. الفكر ما بدأ في تلك المرحلة

14
00:04:25.900 --> 00:04:46.550
جيد وانما بدأت حقبة حديثة لكن احنا خلينا نقول اليوم المحطة تبدأ من هنا بشكل عام بعدين في المحاضرة القادمة ان شاء الله نحرر اه القضية طيب اذا سيكون الموضوع في اليوم في مداخل منهجية ومقدمات منهجية متعلقة بتاريخ الفكر

15
00:04:46.550 --> 00:05:04.450
العربي والاسلامي الحديث. هذي المداخل والمقدمات هي يعني خلنا نقول زاد واداة او ادوات اساسية لفهم المادة. اذا قلنا المادة خمسطعشر محاضرة او اكثر او اقل فهذي الموضوع اللي اليوم

16
00:05:04.700 --> 00:05:25.650
اهم نقطة او اهم مدخل او اهم اداة لفهم بقية المادة ولذلك التركيز فيه مهم جدا لن تحصل قراءة التفاصيل ما لم تحسن او نحسن آآ وفهم وادراك المقدمات المنهجية

17
00:05:26.200 --> 00:05:49.200
تمام يسير ننطلق نقلعه. نسأل الله العون والتسديد. والتوفيق لا خلي بس معليش. طيب اه المنهجية الاولى في توصيف الاطار الذي نتناول فيه المادة واهمية الاطر في فهم السياقات وتوجيه الافكار

18
00:05:50.750 --> 00:06:18.100
وصف الاطار الذي سنتناول فيه المادة سنتناول فيه هذي الحقب التاريخية ايش الاطار؟ ما هي النافذة التي سننظر من خلالها لتلك الحكمة التاريخية؟ هل هو اطار آآ يعني وصفي هل هو اطار نقدي؟ هل هو اطار تحليلي؟ طيب سواء اكان وصفيا ام نقديا ام تحليليا؟ هل هو اطار اه

19
00:06:18.100 --> 00:06:46.150
يعني خلونا نقول يستصحب المرجعية الشرعية في التقييم او يستصحب الانجازات الفكرية او ينظر بعين التقدم المدنية ويقيس هذي كلها تؤثر في طبيعة المحتوى تؤثر في طبيعة المحتوى وآآ انا ذكرت هنا ان الاطار هو الذي يحكم رؤية الانسان ويحدد له ابعاد المرئي

20
00:06:46.450 --> 00:07:16.050
وزاوية النظر التي يتصل من خلالها بالاشياء والافكار فلا يرى الناظر الا بمقدار ما يتيح له الاطار الذي يتصل به يعني ترى في ناس قرأوا القرآن الكريم وضلوا ضلوا واناس قرأوا القرآن الكريم واهتدوا. النص واحد ولكن الناظر وخلفياته واستعداداته وقلبياته ودواخله

21
00:07:16.050 --> 00:07:33.850
تختلف تختلف هذا ممكن نسميه الاطار. زين؟ الله سبحانه وتعالى قال وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا وقال سبحانه وتعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين

22
00:07:34.250 --> 00:07:51.600
هدى للمتقين. هذا الاطار الذي يعني خلنا نقول ينظر من خلاله الانسان يقيم من خلاله الاشياء. هذا يؤثر حتى احيانا في المصير الى الجنة ام الى النار يعني مثلا لما يرتفع الاطار المادي عند الانسان والاطار الحسي

23
00:07:52.400 --> 00:08:10.750
قد يبدأ ينظر للدين نظرة تقليلية تهميشية ويهتم بالامور المحسوسة. ومن ثم يعظم في عينه او تعظم في عينه خل نقول الانجازات العلمية التجريبية اكبر بكثير مما هو متصل بالروح او متصل بالمعاني الغائية

24
00:08:11.000 --> 00:08:31.050
جيد وهذا حصل بالفعل في اه التاريخ طيب اه ايش اللي يشكل الاطار اللي ينظر منه الانسان يعني ايش الاضلاع اذا تخيلنا انه اطار ايش الاضلاع اللي تشكل رؤية الانسان؟ اضلاع متعددة منها العقيدة الثقافة الهوية العلم الادوات

25
00:08:31.050 --> 00:08:52.800
التجربة هذي كلها اضلاع في الاطار تؤثر في طبيعة النظر للاشياء. طيب ساذكر لكم امثلة الان على قضايا من التاريخ الفكري الحديث جيد ليس من شيء اخر من التاريخ الفكري الحديث وكيف انه اناس نظروا اليها باطار وناس نظروا اليها باطار اخر وكيف اختلفت النتيجة تماما وصار في اشكال كبير

26
00:08:52.950 --> 00:09:15.550
المثال الاول الاستشراق الاستشراق ما نظرتنا الى الاستشراق النظرة السائدة المعروفة عند عموم المسلمين هي ان الاستشراق حركة علمية معرفية قام بها مجموعة من العلماء او المتخصصين الغربيين في دراسة

27
00:09:15.650 --> 00:09:39.150
الشرق وعلومه وتراثه وحضارته وتاريخه وآآ توصلوا من هذه الدراسات الى نقد كثير من اصول الشريعة واصول التراث الاسلامي وبالتالي اثارهم السلبية على ثقافتنا وتاريخنا اثار كبيرة جدا وبالتالي تقييم العام للاستشراق هو تقييم سلبي. جيد

28
00:09:39.450 --> 00:09:53.600
وما يمنع انه تستثني بعظ الامور والله بعظ المستشرقين كان عنده انصاف للنبي صلى الله عليه وسلم وذكر كلاما جميلا في اه انصاف الاسلام وبعظ المستشرقين قدم حقق بعض الكتب التراثية واخرجها وهذا في خدمة

29
00:09:53.900 --> 00:10:16.300
بس الاطار العام هو انه الاستشراق شي سلبي ومذموم من هذي الجهة جيد اه مثال طبعا هو هذا القول سائد بس مثلا محمود شاكر رحمه الله تعرفون محمود شاكر من الرموز الفكرية واللغوية المشهورة جدا في القرن العشرين له كتاب متعلق بالاستشراق والثقافة وهو رسالة في الطريق الى

30
00:10:16.300 --> 00:10:36.900
ثقافتنا قال ما يلي عن الاستشراق معبرا عن هذه النظرة السائدة. قال الاستشراق هو عين الاستعمار التي بها يبصر ويحدق ويده التي بها يحس ويبطش ورجله التي بها يمشي ويتوغل وعقله الذي او رجله وعقله الذي به يفكر ويستبين ولولاه

31
00:10:37.150 --> 00:10:58.700
لظل اي الاستعمار في عميائه يتخبط. ومن جهل هذا فهو ببدائه العقول ومسلماتها اجهل جيد هذا كلام مين محمود شاكر طيب هذا الان الاستشراق نفسه نظر اليه اخرون من اطار اخر فتغير التقييم وتغيرت النظرة وتغيرت الفكرة وتغيرت النتيجة

32
00:10:58.700 --> 00:11:17.900
وتغيرت التفاصيل وتغيرت الى اخره كثير من الحداثيين العرب ينظرون للاستشراق على انه حاجة كويسة تمام؟ على انه حاجة كويسة. يعني انهم قدموا لنا نقدا لم نكن نجرؤ على ان نقوم به. ونقدم

33
00:11:17.900 --> 00:11:37.900
استعملوا ادوات اه اه خلونا نقول نقدية حديثة جديدة اه ودرسوا هذي العلوم دراسة بناء على تخصصات اصلا استحدثت في المجالات الانسانية الاجتماعية الى اخره. وادى هذا الى اه اننا تنورنا وتبصرنا بكثير من الاشكالات

34
00:11:37.900 --> 00:11:56.700
في تراثنا ساذكر مثالا على شخص نظر من هذا الاطار وبهذه الزاوية وبدون يعني بدون ما يعني يزين الموضوع ويحاول يقول لا بس احنا ما قصدنا انه لا لا بدون ما يقول كذا يعني كذا بشكل واضح صريح مستشرقين ناس كويسين

35
00:11:56.700 --> 00:12:18.900
باختصار اه اللي هو الحداثة العربي المشهور محمد اركون. محمد اركون يقول تقدم الدراسات القرآنية تقدم الدراسات القرآنية  قد تم بفضل مو الطبري ولا القرطبي ولا بن كثير ولا قد تم بفضل التبحر الاكاديمي الاستشراقي منذ القرن التاسع عشر

36
00:12:19.300 --> 00:12:39.950
تمام وهذا في كتابه الفكر الاصولي ثم قال وفي نفس الكتاب لنكن قبل في موضع سابق في نفس الكتاب قال لنكن متواضعين في ذات الوقت لنكن متواضعين في ذات الوقت ولنعترف بمكتسبات العلم الاستشراقي وانجازاته ولذا فاني احيي بكل اعتراف بالجميل

37
00:12:39.950 --> 00:13:01.000
بكل اعتراف بالجميل جهود ومكتسبات رواد الاستشراق تمام؟ ويقول ايضا آآ كنت قد ذكرت انفا لائحة باسماء الباحثين الرواد الذين ساهموا في الدراسات القرآنية بشكل علمي سرد قائمة من الذين تميزوا في الدراسات القرآنية. تمام

38
00:13:01.100 --> 00:13:17.000
بعد ما اخلص القائمة تلاحظ كلهم مستشرقين طب يعني حط لنا واحد من هنا فهو حاول يقدم القضية يقول وادوا اه كنت قد ذكرت لا انفا لائحة باسماء الباحثين الرواد الذين ساهموا في الدراسات القرآنية بشكل علمي وادوا الى تقدمها والى

39
00:13:17.000 --> 00:13:35.400
معرفتنا العلمية بالقرآن وربما كان القارئ القارئ قد لاحظ انني لم اذكر الا اسماء مستشرقين وعدم ذكري لاي مفكر مسلم يكفي لالغاء دراسته هذه او الحط من قيمتها في نظر المؤمنين الارثوذكسيين

40
00:13:36.350 --> 00:14:01.500
تمام؟ يعني لاني انا ما ذكرت هؤلاء فهذا سيكون سببا في الغاء دراستي هذي عند المؤمنين الارثوذكسيين الى اخره وقال ايضا في قضايا في نقد العقل الديني قال آآ يعني انتم ليش زعلانين من المستشرقين؟ الين متى انتم حارمين نفسكم من الجهود الاستشراقية؟ يقول حتى ما يستطيع المسلمون ان يستمروا في

41
00:14:01.500 --> 00:14:19.400
جاه للابحاث الاكثر خصوبة وتجديدا قصدت بالطبع ابحاث العلماء الغربيين الذين يدعونهم بالمستشرقين اقول ذلك وانا افكر بابحاث نولدك وشاخت والى اخره كلهم متجاهلون تمام متجاهلون تماما من قبل المسلمين او يهاجمون من قبل

42
00:14:19.400 --> 00:14:33.700
الفكر الاسلامي دون تمييز حتى ما يهملون او يمررون تحت ستار من الصمت او يحذفون كليا من الساحة الثقافية العربية والاسلامية؟ هل يمكن ان يستمر هذا الوضع الى ابد الابدين ولمصلحة من

43
00:14:34.450 --> 00:14:53.050
تمام؟ هذي اطار اخر في تقييم الاستشراق نظر من خلاله الان مثلا محمد اركون وقال لك مين اللي يقول لك انه الاستشراق عين الاستعمار وهو اللي يسبب لنا؟ لا ابدا الامور طيبة وحلوة وبالعكس في دراسات جديدة وادوا الى دراسات قرآنية. طبعا انت لما تتكلم عن هذي الاسماء اللي ذكرها

44
00:14:53.050 --> 00:15:09.500
مثلا او شاخت وتشوف هم ايش سووا فيما يتعلق بالقرآن او بالسنة فتقول يعني يا لطيف يا لطيف انه يكون هذا هو التعبير. طبعا من اشهر الناقدين لكتاب الله سبحانه وتعالى

45
00:15:09.700 --> 00:15:25.750
يعني خلنا نقول الناقدين له باعتبار انه هو يعني شيء تاريخي الى اخره كتابه مشهور تاريخ القرآن اظن وشاخت من اشهر احد اشهر الناقدين نقدا هداما طبعا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:15:25.900 --> 00:15:45.850
طيب هذا الان مثال اول على ايش على اختلاف النتائج باختلاف الاطار طبعا الاطار اللي عند محمد اركون هو ليس اطارا اسلاميا اصلا جيد فهو عنده اطار اخر وهذا الاطار ادى به الى مثل هذه النتائج

47
00:15:46.850 --> 00:16:00.000
لاحظوا انا اخترت امثلة متعلقة بتاريخ الفكر العربي حتى ندرك انه لمن اتكلم عن الاطار واهميته في فهم هذا التاريخ الفكري العربي والاسلامي الحديث احنا نتكلم عن قضية لها شواهد ولها امثلة من الواقع

48
00:16:00.200 --> 00:16:23.350
طيب نقطة اخرى اختلف فيها الاطار النظرة للتراث الاسلامي تراث الاسلام اه اذا كانت النظرة السائدة والمعروفة عند المسلمين للتراث الاسلامي على انه جهد علماء قام بهم متخصصون يبتغون في الجملة وجه الله سبحانه وتعالى في حفظ الدين

49
00:16:23.400 --> 00:16:43.200
والتفقه فيه وبسط القول في شرح نصوص الوحيين وما الى ذلك ها مع وجود بعض الاخطاء التي لا يسلم منها احد عالم او متخصص ولو بلغ في العلم ما بلغ هذه النظرة المفترض هي النظرة الاسلامية السائدة والاساسية

50
00:16:44.300 --> 00:17:03.200
آآ هناك اطار اخر نظر به الى التراث الاسلامي في حقبة داخلة في حقبة المحاضرات هذي تاريخ الفكر العربي الحديث وادت الى نتائج مختلفة تماما في النظرة الى التراث فالتراث هذا ليس نتيجة الحرص على الدين

51
00:17:03.500 --> 00:17:26.900
وليس نتيجة آآ حفظ الشريعة ولا نتيجة ابتغاء وجه الله في تعلم هذه العلوم وتعليمه وانما هذا التراث الذي ترونه اصول الفقه على الحديث على العقيدة على الاتجاهات على المواقف الشرعية التي حصلت في التاريخ هذي كلها كلها انعكاسات سياسية

52
00:17:27.550 --> 00:17:47.550
كلها انعكاسات انعكاسات سياسي. السياسة هي التي ادت لنشط الحديث. السياسة هي التي ادت الى منشأة المذاهب العقدية. السياسة هي التي ادت الى حتى العلوم اللغوية حتى البلاغة حتى حتى المواقف الشخصية الامام احمد انتوا تظنوا انه الامام احمد وقف في فتنة خلق القرآن ابتغاء وجه الله يا جماعة ما كانت تقظيه هي

53
00:17:47.550 --> 00:18:02.950
حسابات سياسية ولاءات معينة وكذا هي اللي خلت الامام احمد يعمل مثل هذا الموقف. واما انكم تقولوا ان هذا الشي كان تفسروه التفسير السطحي البسيط انه كلهم لا لا هذا الامر غير صحيح. هذي الان اطار

54
00:18:02.950 --> 00:18:15.750
اخر هذا الاطار الاخر يا جماعة ترى احنا ما نتكلم عن ما وراء البحار. هذا الاطار الاخر صار كثير من المسلمين ينظرون به. وتأثروا به. وكثير من الاطروحات التي تقدم اليوم

55
00:18:16.350 --> 00:18:32.350
حتى في صورته البسيطة في شبكات التواصل لدى اناس متأثرين بهذه الاطروحة موجودة. موجودة في الوسط العربي في الوسط الاسلامي. ولها رموز ولها اشكال ولها الى اخره تبغوا اذكر لكم امثلة ولا في حالكم؟ كلكم امثلة على تفسير

56
00:18:32.400 --> 00:18:52.600
الدين تفسيرا سياسيا او النظرة الى التراث آآ نظرة سياسية يعني خلنا نقول تكاد تكون شاملة وعامة؟ طيب اه في هذا الكتاب اللي هو كتاب الشيخ ابراهيم السكران التأويل الحداثي للتراث فيه اه فيه امثلة كثيرة وجميلة

57
00:18:52.700 --> 00:19:10.050
وتفصيلية في هذا المعنى سأذكر فقط سورة واحدة من الامثلة اللي هي المتعلقة بالتسييس تسييس طبعا هذا المجال فيه اهتمام يعني فيه دراسات جديدة جيدة في نقد الاطار التسييسي للتراث الاسلامي

58
00:19:10.750 --> 00:19:30.100
مثلا الشيخ سلطان العميري كتب كتاب اسمه التفسير العقدي التفسير السياسي للقضايا العقدية في الفكر العربي التفسير السياسي القضايا العقدية في الفكر العربي. هذا كتاب كامل في هذا المعنى. هذا كتاب تأويل الحداثي للتراث وان لم يركز على السياسة تحديدا. لكنه اتى بها

59
00:19:30.100 --> 00:19:48.750
الامثلة والعناوين يوجد ايضا دراسات وكتب اخرى بعضها متخصصة في علم الحديث وكيف انه اشكالية الصاق الحديث بالسياسة اشكالية كاذبة وخاطئة وفيها يعني تجني كبير جدا. طيب اه ساذكر مجموعة من الامثلة بشكل سريع

60
00:19:48.750 --> 00:20:09.800
هنا في هذا الكتاب الشيخ إبراهيم يذكر كيف انه اول شيء صار فيه تفسير سياسي للتراث الإسلامي من قبل مين مستشرقين وبعدين؟ الحداثيون العرب كيف تبعوهم على هذا التفسير السياسي والقراءة السياسية للتراث الاسلامي

61
00:20:10.200 --> 00:20:24.550
عندك مثلا اللي قبل شوية يقول عنه واحد كبير ومدري ايش ومفروض حتى متى تهملونه الى اخره اه يقول لك مثلا ليش ابو بكر الصديق اختار زيد ابن ثابت في جمع القرآن

62
00:20:24.800 --> 00:20:43.900
يقول لك اما عن شبابه اي زيد بن ثابت كان صغيرا فثمة تفهم ثمة تفهم عند الدارسين شوف الجملة يعني ثمة التفهم عند الدارسين لهذا موضوع اذ ينتظر اذ ينتظر المرء من شاب مطاوعة اكبر لاوامر الخليفة من موظف كبير في السن وعنيد

63
00:20:44.350 --> 00:21:04.200
جيد اختيار زيد ابن ثابت يعني يعني يمشي اوامره السياسية حتى ابو بكر الصديق بينما لو اختار واحد كبير راح يصير في عناد في الموضوع وما بروكل مان احد اشهر المستشرقين يتكلم عن الشافعي. فيقول لك مذهب الشافعي لم تكن له الغلبة لا في الحجاز وهو موطن اسرته. حيث كان لتلامذة ما لك

64
00:21:04.200 --> 00:21:24.350
الشأن الاكبر ولا في العراق حيث كانت السيادة لتلامذة ابي حنيفة. ومن هنا حاول ان يضمن لنفسه منطقة نفوذ جديدة في مصر تمام؟ الشافعي ليش راح مصر والمذهب في الحجاز فيها هيمنة مالكية العراق هيمنة حنفية حاول يكتسب منطقة نفوذ في مصر

65
00:21:24.650 --> 00:21:49.250
قلت زاهر احد اشهر المستشرقين اليهود كذلك ممن كانت دراسته الاكثر في آآ السنة النبوية يقول لك اه لما رغب الخليفة الاموي اه عبدالملك في منع الحج الى مكة لانه كان متضايقا من منافسه عبدالله بن الزبير لجأ الى وسيلة لصرف الناس عن الحج الى مكة. وذلك بفكرة الحج الى بيت المقدس وان الطواف

66
00:21:49.250 --> 00:22:08.950
يعدل الطواف بالكعبة وانيطت مهمة تبرير هذا الاصلاح الموجه سياسيا للحياة الدينية بالزهري الزهري المحدث التقي وذلك باختراع قول ينشر على انه قول للنبي وهو ان هناك ثلاثة مساجد يشد الناس اليها الرحال في مكة والمدينة وبيت

67
00:22:08.950 --> 00:22:25.700
المقدس تمام؟ هذي الحبكة الدرامية اللي كانت وراء حديد لا تشدوا الرحال الا لثلاثة مساجد في اه اطروحة المستشرق العظيم قلته. بعد شوي ابراهيم السكران جا ناقشه واشار لهذا مصطفى السباعي. انه يا ابو الشباب

68
00:22:26.350 --> 00:22:46.850
مرحلة الاتصال الزهري اه عبد الملك كانت بعد وفاة عبد الله بن الزبير بعد مقتل عبد الله بن الزبير فالقصة الدرامية كلها انتهت اصلا من بدايتها طيب اه هذا بالنسبة للمستشرقين امثلة كثيرة. جيد؟ جو الحداثيين العرب ركبوا نفس المركب

69
00:22:47.350 --> 00:23:03.050
فجاء عندك مثلا محمد عابد الجابري احد اشهر الحداثيين العرب يقول لك مثلا آآ فيما يتعلق بعلم العقيدة يقول حيث وجد هؤلاء اي اهل السنة الفقهاء الصينيين في الهجوم على علوم الاوائل العلوم الاوائل اللي هي ايش؟ فلسفة

70
00:23:03.200 --> 00:23:25.500
والتنديد بالفلسفة غطاء يسترون به معارضتهم الحانقة للدولة تمام؟ وايضا يكون الجابري كان الاستبداد الذي عانى منه العقل البياني استبدادين استبداد الحكام بالسياسة واستبداد السلف بالمعرفة. ومن دون شك فان الوقوع في الثاني اللي هو ايش؟ استبداد المعرفة انما كان بسبب الهروب من الاول

71
00:23:25.500 --> 00:23:39.350
بسبب عدم القدرة على مواجهته تمام وايضا عندك مثلا آآ الجابر يقول عن علوم اللغة يقول الاهتمام بوضع شروط لانتاج الخطاب البلاغي المبين لم يبدأ الا مع ظهور الاحزاب السياسية والفرق الكلام

72
00:23:39.350 --> 00:24:05.050
فهمي جدعان واليوم سيكون لنا معه شأن كبير آآ يتكلم عن شوف المفارقة لما نيجي للمعتزلة لا المعتزلة حبايب وحلوين لانه طبعا المعتزلة هم من اقرب الاتجاهات ديا قربا خلنا نقول لليبرالية الغربية وان كانت في فروقات بس هم في تصنيفهم هم ينصوا على هذا انه

73
00:24:05.050 --> 00:24:24.800
بعضهم كان اصلا يسميه الليبراليين المعتزلة اه ايش يقول عن المعتزلة؟ يقول ليس من الانصاف ان نتمثل حال المعتزلة العمليين في هيئة المنافقين والانتهازيين. فالحالات المفردة يقابلها حالات اخرى لمعتزلة واقعيين عملوا في خدمة السلطان بنزاهة وتجرد

74
00:24:24.950 --> 00:24:44.950
طيب في نفس الوقت احمد بن حنبل الذي اصطلى بنار المعتزلة في فتنة خلق القرآن يقول كان احمد بن حنبل يعلم ان المصدر الرئيسي لقوته يكمن في العامة فكان قيسوا حركاته وسكناته لا في ضوء مقياس رضوان الله وحده. وانما ايضا في ضوء ما يترتب على هذه الحركات والسكنات من تأثير على الناس والعامة

75
00:24:44.950 --> 00:25:04.900
هذا كلام كلام مش فاهم يا جدعان. تمام بل بكلام اعم من ذلك. يقول الجابري اي ثقافة اية ثقافة هي في جوهرها عملية سياسية ويقول ايضا الجابري شوف شوف الاجحاف الكبير جدا. هذا النص مركزي ومخيف يعني

76
00:25:05.100 --> 00:25:22.350
يقول في التجربة الثقافية العربية يجب ان نضع السياسة مكان العلم في التجربتين اليونانية والاوروبية الحديثة تمام؟ فاللحظات الحاسمة في تطور الفكر العربي والاسلامي لم يكن يحددها العلم. وانما كانت تحددها السياسة

77
00:25:23.000 --> 00:25:48.050
بهذا الاطلاق وبهذا العموم امثلة كثيرة جدا اعجبني ختم الشيخ لهذا العرض بعنوان لطيف جدا وهو توظيف اعداء الرسل لتقنية التسييس وكيف انه التهمة هذي والتفسير السياسي للنوايا الدينية والمحركات العقدية كانت من مهام اعداء الرسل سابقا وذكر مثال

78
00:25:48.050 --> 00:26:10.850
نوح لما قال له آآ ان هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم. قال الطبري يريد ان يصير له الفضل عليكم فيكون متبوعا وانتم له تبع  تفسير سياسي قال نبي الله موسى عليه السلام اه عفوا قالوا لنبي الله موسى عليه السلام اجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه ابائنا وتكون لكم الكبرياء في الارض

79
00:26:11.000 --> 00:26:36.400
قال مجاهد معنى الكبرياء في الارض اي السلطان في الارض وآآ في الحديبية كذلك لما منع الله المنافقين المتخلفين من ان يأخذوا الغنائم في الفتح القادم  قال المخلفون ها سيقول المخلفون اذا انطلقتم الى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل

80
00:26:36.400 --> 00:26:50.350
فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا. قال ذكر عن الشوكاني في الفتح القدير اي بل ما يمنعكم من خروجنا معكم الا الحسد لان لا نشارككم في الغنيمة وليس

81
00:26:50.350 --> 00:27:18.700
بقول الله كما تزعمون. هذا الان مثال ايضا اخر في قضية ايش لا لا في قضية الايش؟ الاطار الاطار في قضية الاطار الصورة من الاطار هي ايش؟ الاستشراف. وكيف انه في نافذة معروفة وكيف في نافذة اخرى بسبب الاطار ادت الى قراءة اخرى للاستشراق وادت الى نتائج مختلفة للاستشراق

82
00:27:18.700 --> 00:27:28.700
ورأت فيه النموذج الصالح. مثال اخر وهو؟ تراث الاسلام. التراث الاسلامي. وكيف انه هذه النظرة السائدة وهذا هو الاساس؟ وكيف انه في قراءة اخرى تنظر من اطار اخر فتوصلت الى

83
00:27:28.700 --> 00:27:51.000
التراث هذا كله بتفاصيله انما هو قضية سياسية تبغوا مثال ثالث في قضية غير الاستشراق والتراث ولا نروح للي بعده؟ خلاص واحد صغير كذا بس تمام؟ احتلال نابليون لمصر احتلال نابليون لمصر. هو في يعني المفترض في التفسير العربي الاسلامي الذي ينطلق من هوية ثقافية ذاتية

84
00:27:51.000 --> 00:28:02.250
انه ينظر له على انه احتلال وهذا الاحتلال كان له اثار سلبية كثيرة وانه كان في شواهد اه تدل على انه اصلا كان مصحوب بحركة فكرية وو الى اخره. تمام

85
00:28:02.250 --> 00:28:23.650
ولكن هناك اطار اخر نظر به ايضا الى احتلال نابليون لمصر ذكره محمد جلال كشك في دخلة خليل الازهر يقول المدرسة الاستعمارية في تفسيرها تجعل من الحملة الفرنسية بداية تاريخنا القومي. بداية تحررنا من الاستعمار التركي. وخروجنا من القرون الوسطى. ولكن الحملة

86
00:28:23.650 --> 00:28:39.400
باتفاق جميع المؤرخين هي بداية الغزو غزو الامبريالية الغربية الحديثة الحديثة للشرق. شف الاطارين انه الحبل النابليونية على مصر هي بداية التحرر بداية كذا او هي بداية الغزو الامبريالي للشرق

87
00:28:40.200 --> 00:29:07.250
هذي الان ثلاثة امثلة على ان تغير الاطار يمكن ان يغير فيه النتائج وضربت الامثلة كلها من سياق التاريخ الفكري او التاريخ العربي والاسلامي الحديث  وبناء على ذلك يجب ان يكون اطارنا اطارنا الذي ننظر به ومنه ومن خلاله الى تلك الحقبة اطارا صحيحا. طيب ما الاطر التي ينظر من خلالها الى هذه الحقبة

88
00:29:07.250 --> 00:29:26.500
تاريخية. هناك اطر متعددة عادة ما ينظر او يمكن النظر منها. في اطار اطار التقدمي المدني الذي يشرح تلك الحقبة التاريخية باعتبار انه متى تقدم العرب من الناحية الحضارية المادية

89
00:29:27.250 --> 00:29:49.200
وفي مقابل التقدم الاوروبي. وهذا الذي ينظر من خلال هذا الاطار سيبصر الاحداث والافكار المتعلقة بهذا الاتجاه. وبالتالي سيكون رموز الفكر العربي هم الداعمون لعجلة التنمية المدنية. واضح؟ في اطار اخر اللي هو الاطار الحداثي

90
00:29:49.600 --> 00:30:09.600
الاطار الحداثي اللي هو انه يعني اه متى بدأ العرب يعني خل نقول يقطعون الصلة بالماضي قديم الذي هو اصلا سبب تخلفهم ورجعيتهم ويستأنفون مرحلة تحديثية جديدة ينظرون من خلالها الى الدين والشرع

91
00:30:09.600 --> 00:30:27.500
والتاريخ والاخر وما الى ذلك. وبالتالي هنا من خلال هذي هذا الاطار ستبرز الاسماء خلنا نقول التحديثية المتعلقة المتأثرة بالاستشراق او بالمدرسة الحديثة العربية سواء كان اللي فيها مسلم ولا مو مسلم نقد تكلم عن

92
00:30:27.500 --> 00:30:44.550
القرآن ما تكلم عن القرآن ما يعني كثيرا المهم انه هو قدم جهودا فكرية او مشروعا فكريا تحديثيا في اطار اخر يمكن ان ينظر فيه وهو الاطار الاصلاحي الاسلامي خاصة بين قوسين الحركي. انه هو قراءة هذه

93
00:30:44.550 --> 00:31:03.850
باعتبار اه متى حصل الاصلاح الاسلامي؟ متى حصلت متى نشأت الجماعات الاسلامية؟ متى كان في خلنا نقول تمثل في ارض الواقع للسياق الاسلامي هذي هذا اطار يمكن النظر من خلاله وبالتالي اذا نظرت من هذا الاطار ستبرز لديك اسماء

94
00:31:04.150 --> 00:31:27.200
في تلك الحقبة لم تكن لتبرز لو نظرت من الاطار السابق واضح؟ القطار الرابع يمكن ان ينظر من خلاله وهو الاطار التنويري للاسلامي اطار التنوير الاسلامي والاطار التنوير الاسلامي عادة ما يسمى خاصة في تلك الحقبة المدرسة الاصلاحية. المدرسة الاصلاحية المقصود فيها مدرسة اسلامية. قدمت بعض الاطروحات الجديدة

95
00:31:27.200 --> 00:31:51.950
انتشال المسلمين من واقعهم المتدني. والدفع به الى قضية التقدم المهتم بالقراءة الاصلاحية بهذا الاعتبار الاصطلاحي ايضا ستبرز لديه اسماء وافكار ليست كذلك. مثلا محمد عمارة من اشهر القارئين بهذا بهذا الاتجاه بهذا الاطار وبالتالي هو اصلا اعتنى عناية فائقة بتراث جمال الدين الافغاني

96
00:31:51.950 --> 00:32:11.000
وتراث محمد عبده ويدافع عن جمال الدين الافغاني بقوة وبشدة ومحمد عبده كذلك باعتبار هم الممثلين للمدرسة الاصلاحية وخاصة محمد عبده في اطار خامس للنظر لتلك الحقبة وهو الاطار اطار النقد الشرعي. وعادة ما يكون سلفيا. يعني

97
00:32:11.200 --> 00:32:31.200
عرض تلك الحقبة من حيث محتوياتها الفكرية على آآ المقاييس الشرعية واحيانا تكون مقاييس شرعية ومحدودة وبالتالي يمكن ان اه يقتطع كثير من الامور في السياق او عن السياق لانها مخالفة

98
00:32:31.200 --> 00:32:55.400
طبعا لبعض المضامين. واضح الفكرة؟ هذي كلها اطر. هذي خمسة اطر يمكن النظر من خلالها الى حقبة تاريخية التي تتحدث عنها. معانا ولا مع الاسف تمام  طيب وكل هذه الاطر الخمسة كل هذه الاطر الخمسة كل واحد منها يمكن النظر من خلاله

99
00:32:56.650 --> 00:33:11.850
باعتبار النظر الوصفي المجرد انه ما الذي حدث من ناحية الوصف وهذا يؤثر في طبيعة العرض وايش اللي تختاره من احداث او ايش اللي واظح الفكرة؟ انه انت ستصف ما الذي حصل. ما لك دخل بالتقييم

100
00:33:13.450 --> 00:33:28.200
يمكن ان يكون ايضا تحليليا. جيد فتحلل الاسباب لماذا نشأت هذه الاتجاه؟ لماذا نشأ؟ لماذا بدأت الافكار الاشتراكية تنتشر في العالم هذا اطار هذا خل نقول صيغة تحليلية للاطر الخمسة

101
00:33:28.250 --> 00:33:51.000
تمام؟ فيه صيغة ثالثة وهي الصيغة النقدية. مو بس تحليل لفهم ما هو واقع من حيث اسبابه ومؤثراته وتأثيراته. وانما للنقد كذلك النقد وهو انه هذا كان خطأ هذا كان في اشكال هذا كان يعني هو السبب الاساسي في الكارثة ولو كان الى اخره اطار نقدي او صيغة

102
00:33:51.000 --> 00:34:04.800
للأطر الخمسة تمام طيب احنا ايش نبغى نسوي؟ يعني بعد ما قلنا طول الخمسة والنقدي والوصفي احنا احنا في العرض هذا فين نبي نروح؟ في اي اطار وايش نبغى نسوي

103
00:34:04.850 --> 00:34:24.900
طيب اول شي من ناحية الصيغة هل هو وصفية ولا التحليل ولا النقدية؟ الجواب الثلاثة تمام نبغى نمسك المرحلة هذي مرة نصف مرة نحلل مرة ننقد تمام؟ ايوا على كيفنا ان شاء الله يعني بناء على معالم الاطار اللي انطلق منه

104
00:34:25.800 --> 00:34:35.800
فهذا اول شيء بمعنى انه سيكون هناك نقد يعني مثلا ممكن يجي واحد يقول لماذا لست محايدا في عرض مثل لا انا هنا عندي نقد في بعض الاشياء بروح انقدها نقد

105
00:34:35.800 --> 00:34:49.400
تمام؟ وفي بعض الاشياء راح اعرضها كوصف كان من الافضل ان تقف بمسافة واحدة من جميع لا ما انا في بعض الاشياء راح اقول له هذا كان غلط وفيه اشكال وسبب مشكلة

106
00:34:49.400 --> 00:35:07.450
صح كان كذا تمام وفي اشياء تحليل بس اصلا قد ما استطيع ان قد فيها وقد ما يكون لي رأي فيها. جيد؟ وفي اشياء حتى بدون تحليل انه ترى في عام كذا حصل كذا وفي عام كذا حصل كذا بدون دخول في الاسباب وليش اللي صار وايش اللي ادى تمام

107
00:35:07.750 --> 00:35:33.300
عشان نكون حبايب من بدري. طيب ايش ايش الاطار؟ في معالم في الاطار في معالم في الاطار التي الذي سننظر منه من خلاله الى هذه الحقبة ان شاء الله المعلم الاول واظن انه هو الاهم او خلينا نقول هو من اهم الاضلاع في النظر الى تلك الحقبة

108
00:35:33.650 --> 00:35:54.550
وهو مبدأ الاعتبار وهو مبدأ قرآني باعتبار ان التاريخ شاهد لا مجرد احداث وبالتالي كل النظر فيما يتعلق بتلك الحقبة من الناحية الفكرية وما يتعلق بها ويتصل بها من احداث سننظر به باعتبار الاعتبار

109
00:35:55.150 --> 00:36:12.450
جيد الله سبحانه وتعالى بعد ان ذكر قصة يوسف عليه السلام بكل ما فيها قال لقد كان في قصصهم عبرة وقال فاعتبروا يا اولي الابصار. وقراءة التاريخ مع الغاء مبدأ انه شاهد على

110
00:36:12.450 --> 00:36:34.600
شاهد على ايش  سنن الله سبحانه وتعالى شاهد على يعني خلنا نقول تأثير للافكار شاهد على النفس البشرية شاهد على سياقات الامم مجتمعات شاهد على على الى اخره. تهميش هذا المبدأ والنظر للتاريخ على انه مجرد احداث

111
00:36:34.850 --> 00:36:51.150
هذا فيه اشكال او فيه نقص خلينا نقول كبير جدا لذلك نحن سننطلق من مبدأ الاعتبار جيد فهذا ضلع من اضلاع الاطار الذي سننظر به وهذا بلا شك سيقودنا الى قضية النقد. اليس كذلك

112
00:36:51.400 --> 00:37:17.350
وعلى الاقل على الاقل سيقودنا الى قضية التحليل وليس مجرد في الوصف الضلع الثاني القراءة النقدية باعتبار شمولية وهيمنة مرجعية الوحي بمعنى انه سيكون هناك تقييم اه بعض السياقات باعتبار مدى الاقتراب والابتعاد عن

113
00:37:17.350 --> 00:37:41.850
محكمات الوحي وهنا ليس المقصود به النقد التفصيلي او الاقتراب والابتعاد التفصيلي عن النصوص او بعض النصوص الشرعية وانما في اساس القرب والبعد عن لذلك انت يعني تنطلق من خلفية ايش؟ الخلفية مثلا اتجاه اه فكري او شرعي معين او من الاتجاه او خلنا نقول من القاعدة الكلية

114
00:37:41.850 --> 00:38:00.800
هي المتعلقة بالاسلام وهي الوحي ومدى الاقتراب والابتعاد منها. الجواب الثاني. جيد فهذا اطار اخر او ضلع اخر في الاطار. الضلع الثالث هو آآ ضلع تمييز الهوية الفكرية والثقافية الاسلامية عن غيرها

115
00:38:01.150 --> 00:38:23.500
يعني من المقصود لذاته في المادة ان يكون هناك تمييز بين الافكار باعتبار التمييز المتعلق بالهوية باعتبار التمييز المتعلق بالهوية بينما هو مستمد من هوية ثقافية اسلامية او ما هو مستمد من هوية ثقافية غربية

116
00:38:23.500 --> 00:38:46.100
اخرى. الاطار الرابع وهو اطار الوعي. اطار الوعي بمعنى ان العين ستقع في هذه الحقبة على كثير من الاحداث التي يراد منها زيادة الوعي وا برأيكم اي نوع من انواع الوعي يمكن ان يستخرج من هذه الحقبة وما يتعلق بها

117
00:38:47.950 --> 00:39:11.850
عمل ما هو قائم على اسلوب طيب وعي بتأثير الافكار خلينا نقول الوعي الفكري طيب الوعي الوعي بواقعنا المعاصر الحالي باعتبار النظر الى جذوره في التاريخ الحديث جيد؟ وهذا من اهم القضايا ومن اهم الاساس وهو من اهم اصلا

118
00:39:12.050 --> 00:39:31.100
الثمرات النهائية التي نريد الخروج بها من المادة الوعي بواقعك الحالي من جهة النظر في جذوره الفكرية في التاريخ الحديث التي ادت الى كثير من النتائج الواقعية. واضح طيب هذا الان

119
00:39:31.500 --> 00:39:51.500
الرابع. طيب لا بس بس ايش في كمان وعي اخر؟ الوعي في المستقبل بالمآلات. بالمآلات. جيد الوعي بالمآلات باعتبار جزء من الماضي واثاره المستقبلية وايش ممكن يصير في امتداد؟ تمام. ايش في ايضا وعي؟ التجارب السابقة. ايوا فاحنا بنسميه الوعي

120
00:39:51.500 --> 00:40:12.050
لاحظ الوعي الاصلاحي. ليش؟ لان لان جزءا مما سيتم تناوله في هذه المادة باذن الله تعالى هو اه الجزء المتعلق بالتجارب خن نقول المصلحين واهم ما قدموه. وبالتالي هنا وعي ايضا متعلم

121
00:40:12.050 --> 00:40:43.900
بالجانب هذا تمام وايضا وعي بايش طيب خل نقول الوعي مصادر الاشكال الوعي سبيل المجرمين خلينا نسميه كما سماه القرآن السمينة سبيل المجرمين. صار عندنا وعي فكري وعي مستقبلي وعي اصلاحي وعي واقعي وعي

122
00:40:44.800 --> 00:41:03.650
في سبيل المسلمين. تمام؟ هذي كلها الان هذي اربعة اضلاع والضلع الرابع فيه خمسة امور هذي من اهم خلنا نقول العلامات المحددة للاطار. طبعا في شي انا احترت هل اضعه في الاطار ولا يعني هو تسمية

123
00:41:03.650 --> 00:41:29.150
اما يمكن او صيغة عامة او خلينا نقول ضابط عام اللي هو العدل العدل في العرض والعدل في التقييم آآ لكن العدل هذا ممكن يكون خلنا نقول آآ اه خلنا نقول اعتبار عام وليس بالضرورة ان نجعله ان نجعله ضلعا من اضلاع الاطار. طيب

124
00:41:29.300 --> 00:41:49.900
ها؟ يعني ممكن ومن صور العدل الموضوعية مثلا. طبعا خلنا نقول مثلا من صور العدل حتى يصل الى نسبة الاقوال يعني مثلا انه مثلا تتأكد من انه هذي الاقوال قالها من نسبت اليهم هذا شيء. الشيء الثاني التوازن بين في النظر لمن احنا نقول نقد توازن بين الحسنات والسيئات

125
00:41:49.900 --> 00:42:12.400
انه ماشي في واحد عنده واحد اثنين ثلاثة اشكالات بس ترى في النظر باعتبار المجموع لا باعتبار مفردات الاقوال وهكذا هذي كلها منصور العدل   طيب  مم الان سنختم العنصر الاول اللي هو ايش

126
00:42:12.700 --> 00:42:29.200
اللي هو الاطار المقدمة الهجية الاولى ان اختم هذا هذا العنصر بقول ما يلي بقاو المعيا عليك ان من اهم ما يمكن ان تحسن به الى نفسك هو ان تصنع لك الاطر الصالحة

127
00:42:29.850 --> 00:42:46.750
التي تنظر من خلالها الى الاشياء بل قبل ذلك التي تنظر من خلالها الى نفسك وتعرف بها نفسك لان هذا الاطار اذا اصلحته ستصلح من خلاله الاف التفاصيل واذا كان الاشكال في الاطار

128
00:42:46.850 --> 00:43:09.500
فما يتبعه من الخلل في التفاصيل لا حدود له يمكن ان تلقب هذا الاطار بمعايير يمكن ان تلقبها ما في اشكال في الاصطلاح لكن هنا قدم على انه اطار مثلا العلم العلم الشرعي الاطار الذي تضع فيه العلم الشرعي سيؤثر كثيرا في علاقتك به واختيارك لموضوعاته. مثلا البعض

129
00:43:09.500 --> 00:43:30.750
انظر الى العلم الشرعي على انه غاية او غاية ما يسعى للوصول اليه ان يكون متخصصا في العلوم الشرعية. هذا اطار الان. هذا سيحدد طبيعة دراستك وطبيعة الكتب وطبيعة تعاملك مع المعلومات وطبيعة وطبيعة. في اخر يضع اطار للعلم الشرعي لانه كله بكل تفاصيله مجرد وسيلة

130
00:43:31.350 --> 00:43:53.550
وسيلة لتحقيق العبودية لله سبحانه وتعالى ووسيلة لتحقيق الصلاح في الارض وسيلة الى اخره. سيختلف ستختلف المضامين وذكرت مثال للشباب قبل يومين قلت لهم مثلا مثلا موضوع السيرة النبوية اذا نظرت بالاطار الاول ترى السيرة النبوية ستكون يعني من الاشياء الجيدة المفيدة انه الواحد يقرأها

131
00:43:53.550 --> 00:44:06.250
بس لن تكون ترى مركزية اما لو نظرت بالاطار ان العلم هو سبب في الاصلاح والسبب في الصلاح فستكون السيرة النبوية في مركز العلم الذي تهتم به الفرق بس تغيير الاطار

132
00:44:06.550 --> 00:44:21.350
جيد فرق تغيير الاطار وهكذا وهكذا في تقييمك لكثير من الامور لا يتسع المقام الحقيقي لذكر الامثلة لكن امثلة كثيرة يمكن ان تدرج ضمن هذا المعنى. كذا احنا انتهينا من ايش

133
00:44:21.650 --> 00:44:48.200
المقدمة المنهجية الاولى. طيب المقدمة المنهجية الثانية وهي الاخيرة وهي الاطول من الاولى. تمام  بناء لسا انا ما ذكرتها بس بقدم لكم لها. بناء على المقدمة المنهجية الاولى اللي هي ايش؟ اهمية الاطار والاضلاع الاربعة مدري الخمسة اللي ذكرناها

134
00:44:48.200 --> 00:45:15.550
في الاطار وما ادري ايش وكذا فها هنا مفردات منهجية اود منكم ان تلاحظوها على طول الطريق في المادة يعني يعني هناك مفردات متصلة بهذا الاطار سأذكر عناوينها. تمام؟ هذي العناوين اكتبوها ودعوها من الامور التي تلاحظون

135
00:45:15.550 --> 00:45:40.900
خلال لتلاحظونها خلال المادة. فهي من محددات الاطار او من مخرجات هذا الاطار. يعني خل نقول قضايا منهجية مرتبطة او قضايا مرتبطة بتاريخ الفكر العربي والاسلامي الحديث يحصل ملاحظتها من خلال الاطار الذي سبق عرضه. يعني انا ذكرت هنا هذه ليست كلها يعني هذا الذي اسعف الوقت لذكره

136
00:45:40.900 --> 00:46:07.450
ذكرت مثلا كم؟ ثمانية ولا سبعة سبعة امور سأذكر عناوينها ثم تحت كل عنوان سأذكر تفاصيله. آآ العنوان الاول مآلات الافكار وامتداداتها وما يترتب على بعض المقدمات من نتائج محسوبة او غير محسوبة او معتبرة او غير معتبرة عند اصحابها

137
00:46:08.250 --> 00:46:27.800
هذي نقطة مهمة جدا لاحظوها على طول الخط مع الات الافكار الات الافكار امتدادات الافكار نتائج الافكار سواء كانت متوقعة غير متوقعة محسوبة غير محسوبة النقطة الثانية العلاقة الثقافية او العلاقة بين الثقافة الغربية والثقافة العربية وقياس مدى التأثر

138
00:46:28.250 --> 00:46:47.100
هذا مرتبط باي ضلع من اضلاع الاطار تبي تصير هوية هوية احنا قلنا ثالث وثالث ولا الثاني الثالث طيب آآ هذا اكثر واحد سيأخذ منا حديثا في هذا اللقاء. ايه

139
00:46:48.050 --> 00:47:11.150
طيب آآ النقطة الثالثة القراءة التفسيرية او التأويلية للدين او للتراث الاسلامي يعني ومدى تأثير الافكار في هذه القراءة. يعني لاحظ خلال الطريق كيف يتم تفسير الدين كل مرة بطريقة تختلف

140
00:47:11.150 --> 00:47:28.700
عن المرة التي قبلها بناء على تأثير خل نقول ليس فقط الافكار اضيفوا كلمة الواقع ايضا يعني ملاحظة طبيعة قراءة الدين والتراث بناء على المؤثر الثقافي السائد او الغالب في مرحلة ما

141
00:47:29.100 --> 00:47:48.450
جيد هذه نقطة مهمة تلاحظ على طول الخط  لا هذي اللي حطول فيها اكثر شي مو كلها طيب النقطة كم؟ الرابعة ولا الثالثة طيب الرابع انا عندي خطأ في الارقام

142
00:47:48.800 --> 00:48:21.500
المصطلحات وتطورها او تطوراتها وتأثيراتها هذه ايضا ضعوها في البال مصطلحات الخامس التجارب الاصلاحية عوامل نجاحها واسباب اخفاقها كليا او جزئيا السادس اثر الاحداث الخارجية او السياسية خلينا نقول في التحولات الفكرية

143
00:48:21.900 --> 00:48:50.300
او في الواقع الفكري  اشمل من قضية سياسة. انا قصدي الوقائع والاحداث الخارجية. انت خارجية؟ خارجية يلا. الوقائع والاحداث الخارجية واثرها السياق الفكري احداث تكون على ارض الواقع لا دخل لها بالفكر من حيث الاساس. ايش مدى انعكاس تأثير الاحداث على الافكار؟ خلنا نقول علاقة الاحداث بالافكار

144
00:48:50.300 --> 00:49:22.850
ايش كمان؟ سابع الحين السابع السابع ادوات التأثير وعلاقتها بنشر الافكار وترسيخه ادوات لاحظوا الادوات التأثير لا لا ادوات ادوات وسائل  الثامن عشان صار في خطأ في العد  مجالات التأثير الفكري على شؤون الحياة

145
00:49:23.150 --> 00:49:43.450
بشكل عام هذا هذي مظلة عامة يعني هذي ما راح يكون فيها تفاصيل لانه تكون مرتبطة بعموم المادة طيب اه راح اعرضه بالتفصيل الان فلمن اوصل التفصيل لكل وحدة اسدوا الخلل. بعدين خذوا دورة في الكتاب السريع. طيب. النقطة

146
00:49:43.450 --> 00:50:04.600
الاولى اللي هي ايش؟ ما لي دخل. مآلات الافكار وامتداداتها ما يترتب على بعض المقدمات من نتائج غير محسوب ولا متوقع عند اصحابي هذي نقطة مرة مهمة جدا  طيب ساذكر تحت كل عنوان مثلا او امثلة متعددة

147
00:50:05.500 --> 00:50:23.850
آآ في نص مهم البنت حوراني طبعا ان شاء الله في المحاضرة القادمة سأذكر ايش الكتب او اهم الكتب في الموضوع. واحدة من اهم الكتب واحد من اهم الكتب في المجال كتاب البرت حوراني الفكر العربي في عصر النهضة

148
00:50:24.500 --> 00:50:41.550
وهو كتاب يعني اقصد تقييمه بانه مهم ومركزي هذا سائد بين الدارسين والملاحظ انه سائد بين الدارسين على مختلف توجهاتهم. ليس ليس لتوجه خل نقول فكري دون اخر وانما هو

149
00:50:41.550 --> 00:50:58.750
كتاب في الدراسات الفكرية معتبر ومركزي ومهم جدا وهو يعني من خلال الاطلاع يعني في الفترة الماضية على هذا السياق آآ فعليا يعتبر من اهم الكتب التي عرضت تاريخ الفكر العربي في تلك المرحلة

150
00:50:58.850 --> 00:51:17.500
على انه يعني خلنا نقول كتاب مركز النص اللي فيه مركز جدا جدا يحتاج فك والترجمة يعني برأيي انها ليست اه سلسة جدا. الترجمة العربية ليست سلسة وان كانت واضحة وصحيحة لكن يحتاج

151
00:51:17.800 --> 00:51:35.450
تحتاج الى سلاسة طيب عموما اه البرت حوراني يقول في هذه النقطة اللي هي متعلقة بمعناة الافكار والنظر لنتائجها ولو كانت غير متوقعة ومحسوبة يقول عن محمد عبده قل عن محمد عبده. يقول وكانت هذا النص مهم جدا

152
00:51:35.550 --> 00:51:52.100
تمام طبعا تتفق تختلف هذا شيء اخر بس هو النص مهم جدا في هذه الفكرة يقول وكانت احدى غايات محمد عبده الرئيسية ان يظهر امكان التوفيق بين الاسلام وبين الفكر الحديث. وان يبين كيفية تحقيق

153
00:51:52.100 --> 00:52:14.000
ذلك وقد اشترك في المناقشتين حول هذا الموضوع احداهما او احداهما مع المؤرخ الفرنسي هانوتو يبدوا لي كذا الاسم والاخرى مع اللبناني المستنصر. فرح انطون طبعا هذي المناقشة اللي مع فرح انطون

154
00:52:14.250 --> 00:52:30.750
سيكون لها حديث يعني هذي مناقشة مهمة خاصة في بعض خلنا نقول في واحد من الاطر التي نظر بها الى التاريخ وهو اطار مثلهم مصطفى صبري اخر آآ شيخ في الدولة العثمانية شيخ الاسلام في الدولة العثمانية

155
00:52:30.900 --> 00:52:50.900
اه اعتنى بهذه المناقشة كثيرا وساذكر ان شاء الله بعض الامور. طيب. والاخرى مع لبنان المستنصر فرح انطون. كان الجدل من مقومات فكره غير ان الجدل له اخطاره ففي الدفاع عن النفس قد يصبح المجادل اقرب الى اقرب الى خصمه مما كان يظن. طيب ركزوا يا جماعة. يقول ومما

156
00:52:50.900 --> 00:53:17.050
النظر ان محمد عبده لم يهتم في كلتا المناقشتين بمسألة صحة الاسلام او خطأه بل حصر اهتمامه بامر اتفاقه مع ما يفترض بانه من متطلبات الفكر الحديث ولعل نظرته الى الاسلام قد تأثرت هي ذاتها. تتكلم عن مين؟ محمد عبده. وفي اثناء النقاش بنظرته الى ما يفتقر اليه

157
00:53:17.050 --> 00:53:43.300
الفكر الحديث فقد تابع النهج الذي عهدناه لدى الطهطاوي وخير الدين الافغاني. هنا الاسطر القريبة القادمة خذوها في في المصطلحات تمام في موضوع المصطلحات ايش يقول وعلى هذا النهج انقلبت المصلحة تدريجا الى المنفعة والشورى الى الديموقراطية البرلمانية والاجماع الى الرأي العام. واصبح

158
00:53:43.300 --> 00:54:04.300
اسلام نفسه مرادف للتمدن والنشاط الذين كانا قاعدتي التفكير الاجتماعي في القرن التاسع عشر ممتاز ولا شك انه كان من السهل باتباع هذا النهج تحوير ان لم نقل ابطال المعنى الدقيق للمفاهيم الاسلامية وتناسي ما

159
00:54:04.300 --> 00:54:21.400
الاسلام عن غيره من الاديان لا بل عن النظرة الانسانية اللادينية وهذا ما تنبه له بقلق نقاده نقاد من؟ محمد عبده المحافظون اذ كان لا بد ان يرافق عملية الانتقاء والتقريب هذه

160
00:54:21.400 --> 00:54:41.400
شيء من التقدير الكيفي. اذ عندما نتخلى عن التفسير التقليدي للاسلام ونفتح باب الباب للرأي الشخصي. يصبح من الصعب ان لم يكن من المستحيل التمييز بينما هو موافق للاسلام وما هو مخالف له. تمام؟ ثم الان ثلاثة اسطر القادمة هي عين

161
00:54:41.400 --> 00:55:12.250
الايش عينو لاش  طيب يقول لاحظوا يقول فهل فتح محمد عبده بدون قصد منه؟ الباب لاغراق العقيدة والشريعة الاسلامية في لجة مبتكرات العالم الحديث لقد نوى اقامة جدار ضد العلمانية فاذا به في الحقيقة يبني

162
00:55:12.250 --> 00:55:32.700
تعبر العلمانية عليه لتحتل المواقع واحدا بعد الاخر. نص مهم جدا جدا يقول لقد نوى اقامة جدار ضد العلمانية. فاذا به في الحقيقة يبني جسرا تعبر العلمانية عليه لتحتل المواقف

163
00:55:32.700 --> 00:56:02.700
واحدا بعد الاخر وليس من المصادفة كما نرى او كما سنرى ان يستخدم معتقداته فريق من اتباع في سبيل اقامة العلمانية الكاملة نقطة  ال محمد عبده الكلام لالبفت حوراني نص مهم جدا في قضية ايش؟ مآلات الافكار ونتائجها التي قد تأتي او تصدر عن مقدمات غير

164
00:56:02.700 --> 00:56:27.850
غير مقصودة. ننتقل للعنوان الثاني اللي هو ايش اللي ما كتب العلاقة بين الثقافة الغربية والثقافة العربية او بين الفكر الغربي والفكر العربي والاسلامي. وقياس مدى التأثر طيب انا ساذكر الان عدة موضوعات صار فيها تأثر واضح في السياق العربي او الاسلامي بمخرج

165
00:56:27.850 --> 00:57:00.550
الفكر الغربي تمام؟ واحد واحد مركزية المدنية مركزية المدنية المدنية انتقلت من ان تكون واحدة من العناوين الاسلامية الى ان تكون مركزا وغاية وتقيم الامور على ضوئها بل ويقرأ الاسلام حتى من خلالها

166
00:57:01.000 --> 00:57:20.950
مم طيب مثلا البرت حوراني ايضا يقول كانت بالحقيقة فكرة المدنية من بذور الفكر الاوروبي في القرن التاسع عشر. وقد دخلت العالم الاسلامي خصوصا بواسطة الافغاني وقد دخلت العالم الاسلامي خصوصا بواسطة الافغاني

167
00:57:21.100 --> 00:57:36.850
طيب وايضا يقول تنطوي كتابات الطهطاوي على افكار جديدة اصبحت مألوفة فيما بعد في الفكر العربي والاسلامي. وهذي كلمة صارت مألوفة فيما بعد ادخلوها كمان في العنصر السابق اللي هو ايش؟ المآلات

168
00:57:36.900 --> 00:57:56.900
تنطوي على افكار جديدة اصبحت مألوفة فيما بعد. كالقول بان هناك داخل الامة داخل الامة الجامعة قومية تنادي بولاء لها وبان الغرض من الحكم للحكم رفاهية البشر في هذا العالم وفي الاخرة على حد سواء. وبان الرفاهية الانسانية تتحقق بانشاء

169
00:57:56.900 --> 00:58:16.900
المدنية التي هي الغاية الزمنية النهائية للحكم. وبان اوروبا الحديثة وخصوصا فرنسا هي مثال التمدن. وبان سر تقدم اوروبا وعظمتها يكمن في تعاطي العلوم العقلية وبان المسلمين انفسهم الذين تعاطوا العلوم العقلية في الماضي قد اهملوها

170
00:58:16.900 --> 00:58:33.200
وتخلفوا عن ركب التقدم بسبب سيطرة الاتراك والمماليك. وبان المسلمين قادرون بل ملزمون بدخول تيار المدنيين الحديثة. وذلك بتبني علوم الاوروبية وثمارها ركزتوا ولا ما ركزتوا؟ سمعتم ام لم تسمعوا

171
00:58:33.600 --> 00:58:51.750
وعيتم ام لم تعوا طيب باقي سطر مهم هذي الافكار اللي ذكرها ترى كل واحد منها مهم مهم مهم السطر الاخير اهم وهو مرتبط بالمآلات بعد ما عرض هذي الافكار كلها وان فرنسا هي مثال التمدن وان السر وما ادري ايش بعد ما

172
00:58:51.750 --> 00:59:10.700
قال ولقد اصبحت جميع هذه الافكار من المسلمات لدى المفكرين اللاحقين  لقد اصبحت جميع هذه الافكار من المسلمات انتهت من صيغة انها فكرة جديدة قدمها باحث مفكر مدري ايش الى

173
00:59:10.700 --> 00:59:26.900
انها صارت ايش؟ نفسنا طيب كده خلصنا النموذج الاول على ايش على ايش يا انس؟ العلاقة بين الثقافة. مو انت ثلاث انسات جالسين ورا بعض ما شاء الله عليكم. عشان اقدر اسألكم

174
00:59:27.550 --> 00:59:48.750
طيب اثنين على ايش تأثير في غرب تأثير الفكرة الغربية اثنين بعد ما كسيت المدني اثنين مركزية التفسير المادي والعلوم الطبيعية وتأثير ذلك على طبيعة قراءة الشريعة وتفسيرها والموقف من

175
00:59:49.450 --> 01:00:18.300
ما يخالف هذا الحس المادي بالفهم هو لازم تاخذها بالنص لازم تصير مقاصدي  طيب يعني اجيبها كذا بالهذا طيب هلأ الخلاصة الخلاصة انه غير المدنية كمدنية لا في العلوم الطبيعية تحديدا العلم التجريبي سواء

176
01:00:18.300 --> 01:00:44.200
من ناحيته الفكرية او من ناحيته الانتاجية هذا صار مركزا ينظر من خلاله الى الصواب والخطأ التقدم والتأخر الدين حتى اعادة قراءة الدين بناء على هذا المعطى مادي التجريبي وبالتالي صار عندنا فكرة انتشرت حتى بين المفكرين الاسلاميين في تلك المرحلة وهي انكار المعجزات

177
01:00:44.200 --> 01:01:04.500
انكار معجزات الانبياء. ليش؟ لانها تخالف الظواهر الطبيعية والقوانين الفيزيائية اللي طب ليش صارت هذي عندك الان وبهذا الحجم لانه في انعكاس التطور الغربي العلمي المادي التجريبي في تلك المرحلة

178
01:01:05.150 --> 01:01:31.950
وهذا الكلام ساذكر له شواهد تثبته حتى تكون القضية واضحة طيب اول شيء اه  نقل الشيخ مصطفى صبري في كتابه موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين موجود هنا تمام

179
01:01:32.200 --> 01:01:54.450
نقل عن الدكتور توفيق الطويل في كتابه التنبؤ بالغيب عند مفكر الاسلام طبعا رجعت للكتاب رأيت سياق الكلام اطعمه استاذ الفلسفة بكلية الاداب بجامعة فاروق يقول هذا الدكتور توفيق نقل كلام لابن خلدون تمام في كتابه التنبؤ بالغيب عند مفكر الاسلام نقل

180
01:01:54.450 --> 01:02:16.700
كلام لابن خلدون عن الرسل وان الرسل اه يظهر قال ابن خلدون يظهر الله على السنتهم الخوارق يظهر الله على السنتهم الخوارق اللي هي ايش؟ معجزات معجزات طيب ايش قال التوفيق الطويل؟ يقول رأي بن خلدون لاحظوا

181
01:02:16.700 --> 01:02:43.150
او ابن خلدون المعجزات اللي تظهر على ايدي الرسل. رأي ابن خلدون تمام؟ في هذا الصدد يخالف الاتجاه الحديث الذي ينكر الكرامات وخوارق العادات ويؤول المعجزات بحيث تبدو متفقة مع منطق العقل متمشية مع سند الكون مسايرة لطبائع الاشياء. وبهذا يمتنع وصفها بالخوارق. وقد تصدى هذا

182
01:02:43.150 --> 01:03:00.550
توفيق وقد تصدى لدفع هذا الاتجاه الشيخ مصطفى صبري وهاجم من اجله بعض اعلام المحدثين من رجال الدين وغيرهم في  تمام يعلق مصطفى صبري على هذا الكلام لتوفيق الذي نقله وذكر فيه اسمه

183
01:03:00.750 --> 01:03:20.500
يقول مصطفى صبري وانا اقول ليس ابن خلدون وحده يخالف ما سماه الدكتور الاتجاه الحديث الذي ينكر الكرامات وخوارق العادات. ويؤول المعجزات بما يخرجها عن كونها من معجزات لتتمشى مع سنن الكون وطبائع الاشياء. بل جميع علماء الاسلام على خلافه

184
01:03:20.600 --> 01:03:44.150
الى ان جاء الشيخ محمد عبده من اخذه ومن اخذوه عنه. هذا كلام مصطفى صبري يقصد انهم اتوا بقضية تأويل المعجزات طيب آآ الى الان في في دلالة على موضوع التأثر بالفكر الغربي او السياق الغربي في هذا في هذا الانكار. فين ايش

185
01:03:44.150 --> 01:04:13.150
لا في الكلام فيه الاتجاه الحديث يعني ما في شي واضح تمام؟ طيب اه لفت انتباهي في رفاعة الطهطاوي او يمكن في نقل البرت حوراني لرفاعة الطهطاوي في تلخيص او تخليص الابريز في تلخيص باريس وهذا الكتاب راح يأتينا ان شاء الله في المحاضرة القادمة. رفاعة الطهطاوي وهو نص مهم جدا. النص اقصد الكتاب نفسه

186
01:04:13.550 --> 01:04:29.050
ايش رفاعة الطهطاوي طبعا راح فرنسا وسجل ملاحظاته وهو يعني انسان مفتح يعني يقصد ذهنه نحن نفتح وواعي انه ايش يلاحظ؟ ايش يلاحظ اثناء هذا بغض النظر كمان عن اي شيء اخر

187
01:04:29.950 --> 01:04:50.900
فايش يقول؟ هذا النص يلفت الانتباه الى قضية المعجزات وممكن يكون في تأثير من الواقع الغربي على هذا السياق. ايش يقول ان الفرنساوية من الفرق التي تعتبر التحسين والتقبيح من شأن العقل. واقول هنا انهم ينكرون خوارق العادات ويعتقدون انه لا يمكن

188
01:04:50.900 --> 01:05:10.900
تخلف الامور الطبيعية اصلا. وان الاديان انما جاءت لتدل الانسان على فعل الخير واجتناب ضده وان عمارة البلاد وتطرق الناس وتقدمهم في الاداب والظرافة تسد مسد الاديان. ومن عقائدهم القبيحة قولهم هذا كلام مين؟ الطهطاوي. ان عقول حكمائهم وطبائعه

189
01:05:10.900 --> 01:05:39.550
اعظم من عقول الانبياء تمام؟ يعلق البرت حوراني على هذا النص قائلا كانت نظرة الفكر الاوروبي للوضعية هذه هي الاتجاه الذي سيعنى به الجيل اللاحق من الكتاب. تمام  عناية خاصة ويعمل على اثبات عدم منافاته لمبادئ الاسلام اذا ما فهمت فهما صحيحا. اما الطهطاوي فكان لا يزال مشدودا بجذوره الى المعتقدات

190
01:05:39.550 --> 01:05:52.950
الموروثة فلم يرى بوضوح سوى التناقض بين الاثنين لا امكانية التوفيق بينهما وهذا سيأتينا ان شاء الله ان الطهطاوي كان اقل تأثرا ممن جاء بعده اصلا طيب خلاص واضح المثال؟ واضح واضح

191
01:05:53.450 --> 01:06:15.350
في مثال اخر عن دارن وتأثيره بس راح اتجاوزه حتى ما نطول عليكم اكثر. لانه لسه باقي قصة   ايه الحمد لله سبعة ونص وسبعة وخمسة وثلاثين؟ طيب لا باقي وقت الحمد لله طيب النقطة الثالثة ايش

192
01:06:15.350 --> 01:06:47.800
هذي النقطة الثالثة في ايش طيب ماشي ماشي هي اصلا هنا مذكورة كمثال على تأثر الثقافة الغربية بالعربية بس برضو هي تصلح تكون عنوان عام فخلوها في الاثنين لا اشكال لا اشكال لكن سارجع الحديث عنها الان الى ما نوصل لها تمام؟ نوصل لها في رقم ثلاثة

193
01:06:47.800 --> 01:07:07.800
الان لا قبل المصطلحات قبل المصطلحات السود مستعجل ما تبغى مثال اخر غير التقدم المادي؟ انا ذكرت مثالين صح؟ ايش هي المدنية التقدمات. تبغى مثال ثالث ولا خلاص؟ هو مثال ثالث بس انا ما راح اذكر دحين بما انه

194
01:07:07.800 --> 01:07:27.800
عنوان. القومية مثال القومية. الدكتور محمد محمد حسين له كتاب مهم ايضا ربما يأتي التعريف به غدا اسمه الاتجاهات الوطنية في الادب المعاصر. ووراءنا موجود كمان فين جبتوه انتم ما شاء الله عليكم؟ لا

195
01:07:27.800 --> 01:07:49.450
طيب ماشي. زين طيب الاتجاهات الوطنية في الادمان ايش يقول في هذا الكتاب؟ اه بس سريعا كذا تمام؟ يتكلم عن دعوة ناشئة تنادي بالقومية المصرية وتبث الشعور بالوطنية الاقليمية في الامة التي تقوم حسب تصورهم على الجنس لا على الدين. منادية بقصر الاهتمام على المصالح المصرية

196
01:07:49.450 --> 01:08:08.350
معالجة مشكلاتها مستقلة عن مشاكل الدولة العثمانية والاقطار الاسلامية. تمام؟ الى هنا ما جا الشاهد صح اللي هو المفروض يكون متعلق به؟ لا. جا شاهد القومية. انفتح معايا بيه. انه هذا من تأثير

197
01:08:08.350 --> 01:08:28.100
ثقافة مغربية. يقول كانت هذه الدعوة صنم للاتجاه العالمي نحو فكرة القومية في التاسع عشر وكان المبشرون بهذه الدعوة في مصر متأثرين او تأثرا واضحا بالتفكير الاوروبي كما يبدو من خطبهم وكتاباتهم

198
01:08:28.200 --> 01:08:45.900
واضح ويقول ايضا المتدبر لحروب القرن التاسع عشر حروب القرن التاسع عشر في العالم العربي ولا الغربي؟ مغربي يجدها في مجموعها صادرة عن اصل واحد طبعا كان ممكن يقصد منها الاستعمار كذلك

199
01:08:45.950 --> 01:09:08.550
آآ مجموعها صادرة من اصل واحد وهو الظهور الروح القومية التي كانت سببا في تقويض الامبراطوريتين النمساوية والعثمانية والتي قامت على اساسها الوحدة المعنية والوحدة الايطالية. تمام كم مثال كذا ذكرنا؟ ثلاثة ثلاثة على ايش؟ تمام. طيب النقطة الثالثة في الاساس اللي هي ايش؟ مصطلحات

200
01:09:08.550 --> 01:09:36.800
ولا ولا قراءة؟ قراءة لا لا مو خلاص ايش خلاص؟ قراءة تفسيرية ثلاثة ممتاز طيب دحين انا عندي رواية   تأويل الحداثة للتراث. الحين العنوان ايش هو؟ بس عشان نكون في السياق. قبل قبل ما نجيب العنوان الفردي هو في ايش تحت الاطار العام

201
01:09:36.800 --> 01:09:56.800
ايوه مفردات منهجية متعلقة بالاطار الذي ننظر به من خلال الحقبة التاريخية. قلنا النقطة الثالثة نلاحظ حفظ قراءة الدين وتفسير اعادة تفسير الدين بناء على الواقع. طيب بناء على الواقع والاحداث او بناء على المؤثرات

202
01:09:56.800 --> 01:10:23.500
فكرية طيب في قبل شوي لما ذكرنا التسييس كان واضح في صح؟ ممتاز الان ساذكر مثالا اخر هو مثال واحد يعني بس مثال طويل وفي قصة كذا جميلة في يعني تحقيق ثم تمشي بخطوة خطوة خطوة لما توصل النتيجة تقول عجيب والله ممتاز هذا المثال ايش فكرته؟ اه

203
01:10:23.500 --> 01:10:40.100
شوف الصوت كويس لانه طاح المايك  لا هنا ما هي معالي السلام عليكم الزوم. طيب. هذا هذا المثال ايش فكرته يا جماعة عشان نكون في الاطار ايش فكرته تمام هذا المثال فكرته ايش

204
01:10:40.750 --> 01:11:01.350
يعني اقصد تحت اي قضية تحت قضية تأثر في قراءة الدين او التراث مو نفس الشرط الديني يعني كنصوص وانما بناء على معطيات فكرية اخرى تمام طيب في هذا الكتاب كتاب التأويل الحداثي للتراث الشيخ إبراهيم السكران

205
01:11:02.900 --> 01:11:34.700
هذا الكتاب ذكر قصة جميلة جدا فيكم تشدوا معي تسمعوا القصة طويلة حاول تخسرها قدر المستطاع  طيب قبل شوي قرأنا كلام فهمي جدعان لما قال عن الامام احمد انه ترى مو كان المقياس هو ارضاء الله وحده. ارضاء ارضاء الله وحده. تمام؟ وانما في يعني

206
01:11:34.700 --> 01:11:55.750
ايوا وانه المعتزلة ايش كانوا الناس تظلموهم بزيادة. طبعا المعروف فتنة خلق القرآن. بدأت في وقت المأمون الخليفة العباسي وكان ذراعها الفكري مين المعتزلة المعتزلة وكان واحد من اشهرهم واكبرهم لومي احمد ابن ابي دؤاد

207
01:11:56.150 --> 01:12:19.950
طيب هذا الان اسمه تفسير للتراث صح؟ يعني اسمه تفسير لحدث صار التراث باعتبار يعني خلينا نقول الاعتبار العام المرتبط قضية اه من الاحداث التاريخية المرتبطة بالناحية الشرعية والعلمية اللي هو موقف الامام احمد من فتنة خلق القرآن وهذا الموقف كما تعلمون ليس موقفا هامشيا في التاريخ

208
01:12:20.050 --> 01:12:40.050
الموقف اساسي وتعرفوا من العبارات المشهورة حفظ الله الدين برجلين بابي بكر وقت الردة وباحمد بن حنبل وقت المحنة. تمام؟ فالموضوع يعني له له قيمته الاعتبارية الكبيرة ويترتب عليها اشياء كثيرة وصار احمد بن حنبل بعد ذلك ومعه من الرموز الكبرى لاهل السنة والجماعة في

209
01:12:40.050 --> 01:13:02.800
السياق الاسلامي بشكل عام. تمام  طيب شوفوا كيف صار في اعادة تفسير لهذا الواقعة ولهذا الحدث ليس بناء على الموضوعية والنزاهة العلمية وانما بناء على التأثر بالثقافة الغربية وبالاطروحات الاستشراقية

210
01:13:02.800 --> 01:13:24.800
اقتراض والاستعارة منها. تمام؟ ولكن بصورة  والشيخ ابراهيم السكران هنا مسك هذا مثال الاقتراض واعطاه ثم اعطاه ثم اعطاه الائمة حترحمه حتقول خلاص يعني ماشي هو فسر ما ادري ايش بهالطريقة بس تقول خلاص يعني ارحموا شوية وسيبوا

211
01:13:24.950 --> 01:13:56.350
بس تتبع بتتبع بحثي تاريخي رهيب لاصول هذا التأويل عشان تعرف الموضوع كيف محبوك ومرتب طيب بسم الله نبدأ نبدأ يوم يبغى لنا شربة موية شوية اول شي يقول اه بداية كان المستشرقون في القرن التاسع عشر جزءا من المجتمع الغربي الذي يعيش اوج سحر النموذج الليبرالي ولما بدأوا ينتجون الدراسات عن الفرق العقدية

212
01:13:56.350 --> 01:14:17.300
في تاريخ الاسلام لاحظوا ان المعتزلة يعظمون النظر العقلي وانهم ينكرون القدر ويرون انه اجبار للانسان ففهم الباحثون الغربيون ان هذه الفرقة هي اقرب الفرق الى روحهم الغربية الليبرالية لانهم يعظمون العقل ويقولون بحرية الانسان وشاعر المستشرقون بحميمية غريبة تجاه المعتزلة

213
01:14:17.650 --> 01:14:39.100
كانها هي التي تجسدهم في تاريخ التراث ممتاز آآ حتى قال المستشرق النمساوي آآ في كتابه داع الصيت عن الافكار المهيمنة في الاسلام المنشور عام ثمانية وستين الف ثمان مئة وثمانية وستين. اه لقد كشف لنا الشرق ذات النزاع الفكري بين المحافظين والليبراليين

214
01:14:39.300 --> 01:14:53.550
بين الرجعيين والتقدميين كما نسميه في لغتنا الحديثة او كما يسميه العرب قبل الاف السنين بين اهل السنة والمعتزلة ما اعرف كيف صارت الاف السنين بين السنة والمعتزلة ممتاز طيب

215
01:14:54.150 --> 01:15:10.600
اه كذلك المستشرق دي مم طيب بعدين ذكر لقد ذهب الدارسون في حالات كثيرة الى حدة التطابق الكامل بين الفكر المعتزلي وفكر الليبراليي اوروبا في القرن التاسع عشر  تمام الى هذه الدرجة

216
01:15:11.050 --> 01:15:26.150
تطابق كامل بين فكر معتزلي وليبراليي اوروبا في القرن التاسع عشر مم بعدين وفيها عفوا في هذه الاجواء الان دي كلها مقدمات في هذي الاجواء في خاتمة القرن التاسع عشر تحديدا عام الف وثمان مئة وسبعة وتسعين

217
01:15:26.250 --> 01:15:46.050
نشر الباحث المستشرق الكندي الاصلي وولتر باتون رسالته للدكتوراه بعنوان احمد بن حنبل والمحنة ممتاز المفترض انه ايش حتكون نتيجتها هذه الرسالة لا لا لا المفروض انه حيكون نفس النتيجة لانه هو قال لك في هذي الاجواء. تمام

218
01:15:46.650 --> 01:16:09.350
اه طيب لا لا عفوا اه خلينا احنا الان الان الاجواء كانت تلك الان هذي الدراسة عفوا هذي الدراسة راح تعيد لخبطت الاوراق شوية. يعني هذي الدراسة سيخلص فيها الى القراءة المشهورة عند المسلمين وهي انه المعتزلة كان لهم دور ايش؟ التحرير

219
01:16:09.900 --> 01:16:31.300
كان لهم دور في قمع في القمع الفكري اللي هو المعارض لفكرة الحرية وحرية الرأي وكان لهم دور في دعم السياسة بهذا المعنى وبالتالي المفترض انه الصورة تجاه المعتزلة ستتغير من هذي النعومة والوردية والحميمية هذولا الحبايب الليبراليين الى انه لا والله ترى برضو هم كمان شاركوا

220
01:16:31.300 --> 01:16:50.100
في قضية القمع فهذا متخصص في اللغات السامية نشر آآ قال اهم الشيخ ابراهيم يقول واهم ملمح في هذه الدراسة هي انه اعتمدت على المعطيات التاريخية الاسلامية واحترمت المصادر المراجع وبشكل ملحوظ قلل الباحث التحليلات التخيلية المعتادة للمستشرقين

221
01:16:50.200 --> 01:17:04.350
والتي تحاول ملء الفراغات بالتخمينات المجانية. تمام ولذلك فهذه الدراسة اللي باتون هي اقل دراسات المستشرقين تحيزا في موضوع المحنة. بحسب ما اعلم. على ان فيها مواضع يصير اشتط فيها قلم الباحث

222
01:17:04.400 --> 01:17:31.400
ممتاز  طيب وبعدين بدأ يبين انا بختصر لانه كلام مرة كثير. بدأ يبين القيمة البحثية لهذي الدراسة عند الباحثين الغربيين. وانه دراسة  معتبرة ومعتمدة وهي كانت المرجع الاساس. تمام توقع لكم من الشواهد ذات الوزن الدال وذكر امثلة وبعدين اه شوف كيف تأثر المستشرقون الاخرون

223
01:17:31.750 --> 01:17:47.900
هذي الدراسة قلت زير تعرفوا قلت زيهر هذا من اسوء المستشرقين واكثرهم شراسة. ايش يقول؟ هل لنا ان نسمي المعتزلة احرارا يجب علينا ان نأبى عليهم هذه التسمية تمام؟ ما نسميهم احرار

224
01:17:48.050 --> 01:18:01.250
حينما كان للمعتزلة الحظ في ان يكون مذهبهم هو المذهب الرسمي في عهد ثلاثة من الخلفاء العباسيين فرض هذا المذهب على الناس بقسوة التفتيش والتحقيق والارهاب  هذي الان النظرة اللي بعد مين

225
01:18:01.700 --> 01:18:19.250
بعد باتون تمام؟ وكذلك بروك المان من عمالقة المستشارين يقول لقد كان ثمة ميل شوف هذا يبين النظرة لقد كان ثمة ميل الى اعتبار المعتزلة ممثلين لتفكير لاهوتي حر يقوم في الطرف المقابل للسنة ونحن نستطيع ان نقطع على اساس ما

226
01:18:19.250 --> 01:18:38.950
بانهم لم يكونوا اقل تعصبا من فقهاء السنة بحال ولم يختلفوا عنهم في الاساليب ممتاز؟ ممتاز وبدأ يقول انه كمان الموقف السلبي ضد المعتزلة صار ممتد وتطور وصار اكثر شراسة ضد المعتزلة وانه هذا هو اللي كان مستقر في المدرسة الاستشراقية بعد

227
01:18:38.950 --> 01:19:05.100
طيب وبل حتى سلبوا منهم وصف العقلانية وذكر امثلة على ذلك. طبعا هذي كل واحدة منا فيها امثلة من كلام المستشرقين ليس من كلام اه من الدراسات الغربية آآ بعدين اه يقول لك بقيت سورة المعتزلة وخصوصا بعد نيبرج هذا واحد ايضا مهزوزة في العقل الاستشراقي الى نهاية الستينات في القرن العشرين

228
01:19:05.450 --> 01:19:24.500
يعني من نهاية القرن التاسع عشر الى الستينات في القرن العشرين وصورة المعتزلة فيها هذا الاهتزاز. ذكر جهود لبعض الباحثين في قضية تشييع نحن وليس اعتزال المحنة على اساس اعادة قراءة للموضوع لكنها ما لقت عناية. الى ان جاء واحد مستشرق

229
01:19:25.200 --> 01:19:44.400
آآ الماني وقلب الطاولة وقلب الموازنات وقلب المعادلة من جديد وبرأ المعتزلة وبرأ ساحتهم وقال القضية ما لها دخل وحتشوفوا ايش الاشياء اللي ذكرها وبعدين راح نوصل كيف تسللت هذي الافكار بتفاصيلها الى الفكر العربي وكيف تم

230
01:19:44.550 --> 01:20:06.800
الاقتراض او الاستعارة او اعادة التعليم او اعادة التصنيع. تمام يقول ثم في منتصف الستينات برز على مسرح الاستشراق المتخصص الالماني في علم الكلام جوزيف فان اس  وكان عميق الانحياز للمعتزلة. فاراد قلب الصورة التاريخية وتحويل الجلاد الى ضحية. ورسم المعتزلة في صورة

231
01:20:06.900 --> 01:20:25.300
مظلومين ولتحقيق هذا الغرض صار فان فانيس يفتش في شخصيات المحنة ويحاول ان ينفي صفة الاعتزال عن اي شخصية شاركت في العزف والاضطهاد ويرمي عبء المحنة على شخصيات جهمية. الشخصيات الجهمية المرجئة فقط. ممتاز

232
01:20:25.500 --> 01:20:42.650
طيب تقوم على ثلاثة اركان اطروحته تبرئة المعتزلة من عار المحنة. التشكيك في بسالة الامام احمد تسييس محركات المحنة. احنا يا جماعة احنا ترى ما يهمنا قضية الامام احمد الان ولا شي القضية كيف يعاد تفسير القضايا

233
01:20:42.700 --> 01:20:58.450
وكيف يدخل هذا الى السياق العربي وشوفوا باي طريقة وبعدين لكم ان تقيسوا بقية او كثير من الافكار الاخرى وهذا مهم في الوعي في الوعي الفكري في الوعي التاريخي في الوعي المعاصر لانك في عالم الافكار فيه هي

234
01:20:58.600 --> 01:21:24.500
الاساس  تمام؟ كمل طيب ومن هنا وقد بدأ فانيس بنشر فكرته في عدة ابحاث خاصة في بحثيه الاستهلاليين ابن كلاب والمحنة وضرار ابن عمرو والجهمية سيرة مدرسة منسية هذا العنوان يقول لك مضلل ليست مدري ايش بعدين اه كما سعى لابراز من يقول بخلق القرآن من غير المعتزل لذات الهدف. يعني صار صار يحاول يجيب

235
01:21:24.500 --> 01:21:39.950
مين في ناس يتبنوا الخلق بالقرآن وليس معتزلة؟ عشان يخلي القضية ليست منحصرة في المعتزلة. وهو البحث عن المزيد من المتهمين الذين يلقى عليهم عبء المحنة وتخريج وتخرج منها المعتزلة باقل الاضرار

236
01:21:40.000 --> 01:21:56.450
ومادة ابحاثه عموما ليست من كتب العقيدة والفرق المعتبرة الى اخره بعدين عثر فان اس في عام واحد وسبعين الرواية والقصة كذا مرتبة يعني. عثر على مخطوطة كتاب مسائل الامامة للناشئ

237
01:21:56.450 --> 01:22:15.600
توفي مئتين وثلاثة وتسعين هجري. فطبعه وقدم له بدراسة ووجد فانيس في هذا الكتاب للناشئ الاكبر عبارة صوفية المعتزلة فطار بانيس فرحا بهذه العبارة واعتبرها مصطلحا ولقبا على تيار. وقام وقعد ووظفه واكثر من تكراره وكثف الضوء عليه ليدعم فكرة ان المعتزلة مجانبون

238
01:22:15.600 --> 01:22:42.250
سلطان صوفية المعتزل بعيدون عن مراكز القرار السياسي وانهم لم يكونوا احد ادواته في ظاهرة الاضطهاد المأموني تمام وبعدين استدرك على اه قضية اخرى بعدين اه بقي فان اسم متمسكا باطروحته في الانحياز للمعتزلة وتبرئته من عار المحنة. هذي في عام ثمانية وتسعين الف وتسع مئة وثمانية وتسعين قريبا

239
01:22:43.000 --> 01:22:59.100
لقيت اطروحة فان اس استحسانا بين المستشرقين. بل لخصت في دائرة المعارف الاستشراقية الرسمية ولا يوجد اي باحث اي بحث استشراقي اليوم ذي صلة بالاعتزال الا وتجد فيه اشارة لاطروحة

240
01:22:59.450 --> 01:23:17.200
بالاضافة للمستشرقين الذين دخلوا في خط بحث المحنة المعتزلة وشاركوا في تحليلات اضافية طيب ويمكن لنا ان نلخص عناصر اطروح الاستشراقية الجديدة بعد فان اس في عشرة عناصر. واحد المعتزل ليس له مشاركة في المحنة. اثنين المأمون لم يمكنه

241
01:23:17.200 --> 01:23:32.200
من اي سلطة ثلاثة الشخصية الفكرية الرئيسية خلف المحنة ليست ابن ابي دعاء وانما بشر المريسي وهو من الجهمية. ليس من المعتزلة. ثلاثة ان من دخل من المعتزلة في المحنة انما كان يقوم بواجباته الوظيفية القضائية فقط وبقيتهم صوفية

242
01:23:32.200 --> 01:23:54.250
في مجتنبون للسلطان. خمسة ان ابن ابي دعاة كان رجلا طيبا عطوفا يخفف من المحنة ولم يكن يظلمها. ستة ادعاء ان الحنابلة ضخموا البلاد البلاء الذي اصاب الامام احمد سبعة ادعاء ان الروايات التاريخية السنية متضاربة ثمانية التشكيك في عدد جلدات الامام احمد تسعة ادعاء

243
01:23:54.250 --> 01:24:11.100
ايه ادعاء ان احمد رضخ واقر بان القرآن مخلوق عشرة ان مغزى المحنة كله ها ليس صراعا عقديا بل هو محاولة المأمون كسر السلطة المتصاعدة لاهل الحديث. احداش ربط ممانعة الامام احمد بالعنصر الخراساني ومفهوم الامر

244
01:24:11.100 --> 01:24:30.500
النهي عن المنكر وليس قضية العقدية تعود كل الحداش الى ثلاثة امور تبرئة المعتزلون على هذه المحنة تقسيم بسالة الامام احمد تسييس محركات المحنة تمام طبعا هنا الصفحات التالية كلها في ذكر نصوص تطبيقية على احدعش كيف انهم صاروا يقولوا

245
01:24:30.900 --> 01:25:00.650
شوف الامام احمد بن ابي دؤاد ليس كذا. طبعا هذي امثلة كثيرة ما ادري اخاف اذكرها يطول المجال اكثر  اه طيب هذا كانه خلص تمام    بعدين ايش صار يجيب؟ صار يجيب كلام المستشرقين الاخرين اللي صاروا يعتمدوا على مين؟ على فان اس مثلا هذي العبارة المستشرق البريطاني مارتن هند

246
01:25:00.900 --> 01:25:10.900
يقول العامل الملهم للمحنة ليس بالضرورة ان يكون اتى من جهة المعتزلة او ان الهدف الاول للمحنة هو فرض مبادئ المعتزلة. والحقيقة ان فانيس في بحثه ضرار ابن عمرو شوفوا

247
01:25:10.900 --> 01:25:29.450
لفت الانتباه الى اشارة ابن طيفور المهمة التي تتضمن ان الرموز ان الرمز المؤثر حق من خلف المأمون كان الجهمي الحنفي بشر المريسي الذي كان يشارك المعتزل الاعتقاد بخلق القرآن لكنه لا يتبنى معهم عقيدة الارادة الحرة انكار القدر ان المأمون نفسه ترك القول بقدر. طيب

248
01:25:30.250 --> 01:25:48.400
وايضا اه المستشرق الامريكي يقول اه مايكل كوبرسون يقول سيرة احمد تم فبركتها لتبرئة الامام. ومن الصعب الا نتفق مع فان اس ان كلا الروايتين اللتين كتبتهما عائلة الامام احمد. طبعا في رواية حنبل ورواية صالح ابن الامام احمد. في

249
01:25:49.050 --> 01:26:12.000
ذكر رواية المحنة آآ ان الروايتين اللتين كتبتهما عائلتا الامام عائلة الامام احمد اظهرت ابن حنبل كأنما يضحي نفسه بنفسه بينما كان في الواقع يتملق الخليفة كيف ما بعد  طيب مما اضرم حول المستشرقون نيران الشكوك الفروق في روايات المحنة من ذلك اختلاف الروايات في عدد الجلدات. لتعذب الامام احمد والهدف منها التشكيك

250
01:26:12.000 --> 01:26:28.000
من هذا التشكيك التقليد من البلاء الذي اصاب الامام احمد الى اخره وانه من تضخيم الحنابلة تمام واما لقب صوفية المعتزلة الذي وجده فان اس في كتابه في كتاب الناشئ الاكبر فقد استثمره في مواضع كثيرة ووظفه للتأثير على القارئ بفرضية عدم صلة المعتزل ببلاط المأمون

251
01:26:29.100 --> 01:26:46.250
طيب ترى نحنا لسا ما بدأت القصة ما وصلت للسياق العربي عشان تشوف الطريق كيف مرتبة ومزبوطة الامور ومن اعجب اعتذارات المستشرقين المعتزلة ان من دخل منه في امتحان الناس بخلق القرآن انما يكون بواجباته الوظيفية لا عن دافع عقدي على رأسهم ابن ابي دؤاد. تمام

252
01:26:46.250 --> 01:27:12.700
آآ من التصرفات الغريبة في محاولة تنظيف سجل المعتزل الملطخ تكثيف الضوء على المقابلة بين منصب يحيى بن اكثم السني ومنصب ابن ابن ابي دؤاد المعتزلي فبما ان رئيس القضاة في زمن المأمون هو يحيى بن اكثم سني وان ابن ابي دعاة لم يتولى نظير هذا المنصب الا في زمن المعتصم والمحنة انما بدأ المأمون فهذا يخلي مسئولية

253
01:27:12.700 --> 01:27:26.200
ابن ابي دؤاد وهذه مجرد مغالطة لتطورات المحنة والتدليس على معطى تاريخها وهو نكبة يحيى بن الاكثم وصعودنا بالرد الى اخره والذي لاحظته شخصيا ان فاينيس شديد الحفاوة معتزلة الى اخره. خلينا الحين ننتقل

254
01:27:28.250 --> 01:27:48.500
آآ  لا بس في هنا شي مهم لا بدوس احد المستشرقين يقول كشفت المحنة ان قيادة المعارضة ضد المأمون جاءت من نفس البيئة الخراسانية التي عارضت المأمون سابقا في طرقات ودروب بغداد. فمشاركة علماء

255
01:27:48.500 --> 01:28:03.550
من مرو بقيادة احمد بن حنبل واحمد بن نصر في احتجاجات شعبية وفي حركة الامر بالمعروف تظهر ان التعاليم الدينية للمحدثين والنشاط السياسي لاهل خراسان كان جزءا من حركة واحدة. الان هذا انصاف احمد بهذا الحراك السياسي

256
01:28:03.950 --> 01:28:18.200
هذي الفكرة وساعة فانيس لاحقا في كتابي عن تاريخ المعتزلة. والحقيقة ان هذه الاطروحة في تسييس المحنة التي نشرها الابيدوس في منتصف السبعينات تغلغلت بشكل لافت للانتباه في الاستشراق الانجلو سيكساني هو حصدت اقتباسات مرجعية عالية الى اخره

257
01:28:18.350 --> 01:28:32.750
تمام بعد ما عرض هذا كله ولم اذكر من النصوص الا القليل انه كل فقرة فيها نصوص من المستشرقين. قال الشيخ ابراهيم دعنا الان ننتقل للخطوة التالية وهي استكشاف النقطة الحدودية

258
01:28:32.750 --> 01:28:53.700
التي تم من خلالها تهريب استشراقيات المحنة للفكر العربي. ثم للداخل الصحفي السعودي جيد فين النقطة الحدودية بيشوف هذا التهريب فين صار في اي نقطة حدودية تمام وبعدين ميزته ما يقول لك اه شوف هذا النص يشبه هذا النص اه اذا لا لا يقول لك تعال

259
01:28:54.200 --> 01:29:09.500
عشان نوصل للنقطة الحدودية هذي نظبط لك الامور. طبعا هو اللي حمل اللواء الاكبر في نشر هذه القضية هو فهم الجدعان في كتاب المحنة كتاب المحنة كتاب كبير مطبوع متداول اليوم مشهور يعني منتشر جدا

260
01:29:09.800 --> 01:29:22.150
بس عشان تعرفوا انه هذي القضية مو ترفية. كيف انه كتاب المحنة هذا مؤثر تمام؟ مثلا الشيخ ابراهيم نقل عن يعني بعض المقالات في صحف صحيفة الرياظ عام الفين وثلاثة

261
01:29:22.350 --> 01:29:39.300
آآ احد الكتاب يقول كنت اتجول في مكتبة العبيكان فلفت انتباهي كميات كبيرة من كتاب المحن المفكر الفلسطيني فهمي جدعان كان الكتاب انعطافة جديدة وقتها انني ادخل طورا اخر. وايضا في مقال اخر في الصحيفة آآ

262
01:29:39.650 --> 01:29:56.350
نفس المكتبة مكتبة لاحقة بين الكتب المعروضة كتاب المحنة بحث في جذرية الدين والسياسي للفك الاردني فهمي جدعان. تصفحت الكتاب بشكل سريع فقررت ان اشتريه وكان ذلك الكتاب اكبر انقلاب حدث لي في حياتي

263
01:29:56.350 --> 01:30:18.400
اكبر انقلاب حدث لي في حياتي لقد احدث زلزالا هزني من الاعماق وبقيت افكاره تعمل اثرها لفترة طويلة تمام طبعا انا اذكر التقيت باحد طلبة العلم المشهورين يعني آآ كان هذا الكلام تكلم عن قبل سطعش سبعطعشر سنة

264
01:30:19.150 --> 01:30:34.000
وكان متأثر بهذي الاطروحة يعني الان له بعض المواقف السيئة فكان كان متأثر بهذي الاطروحة آآ القضية فاهم الفكرة انه ترى القضية منتشرة ولها تأثير فكري وما الى ذلك. طيب

265
01:30:34.050 --> 01:30:49.550
ليش يحدث انقلاب فكري من قضية متعلقة بخلق القرآن؟ ايش ايش العلاقة هي الفكرة انه في اشياء كانت مسلمة وكنا ساذجين حيننا كنا نعتقدها ونظن ان التاريخ تاريخنا بريء وانه مواقف ناتجة عن مواقف عقدية

266
01:30:49.550 --> 01:30:59.550
يبدني تراثا ناشئ من هذه الفكرة واذا بالقضية ما لها دخل وانه احنا كنا مغفلين حتى جاء المستشرقون فاكتشفوا لنا ان هذه القضية كانت عبارة عن محركات سياسية وانه كله

267
01:30:59.550 --> 01:31:15.600
سياسة من الى من اوله الى اخره. واضح الفكرة؟ فلذلك سببت له انقلابا وتحولا هائلا طيب نروح لنقطة الحدودية اللي تم منها التهريب الاستشراقيات المحنة في الفكرة الى الى الفكر العربي

268
01:31:15.800 --> 01:31:29.900
يقول في بداية السبعينات كان المفكر اللبناني المعروف رضوان السيد احد المفكرين المشهورين قد تخرج من اصول الدين من الازهر ثم ابتعث لدراسة دكتوراة بجامعة توبنجين بالمانيا. من عام ثلاثة وسبعين لسبعة وسبعين

269
01:31:30.100 --> 01:31:50.750
كان المشرف على رسالته هو المستشرق فانيس تمام ها نفس ايه وهناك في السبعينات في جامعة توبنغن تعرف رضوان السيد على كامل تفاصيل هذه الاطروح الاستشراقية حول المحنة وتبعا لذلك صار رضوان السيد فيما بعد يحدث المثقفين العرب باطروحة استاذه

270
01:31:50.800 --> 01:32:09.900
فان اس في الصوالين والسهرات الثقافية. بل يمكن القول ان رضوان السيد صنع انذاك الة دعائية لتعريف العرب باطروحات استاذي ايفان اس حول المعتزلة والمحنة حتى انه بعد عودته من الماني بسنتين الى اخره وذكر نصا في تأييد هذا المعنى

271
01:32:09.950 --> 01:32:29.950
وممن حدثهم رضوان السيد بذلك مؤرخ الافكار فهمي جدعان وهو صديق لرضوان السيد. بل قام رضوان السيد باطلاع فهمي جدعان على بعض النصوص التاريخية التي كان يستشهد بها فان اس بهدف تبرئة المعتزلة من عار المحنة. والحقيقة ان فهمي جدعان برغم انه سبق ان اعد بحوثا

272
01:32:29.950 --> 01:32:45.850
قول المعتزلة وخلق القرآن سابقا قبل ما يعرف هذي السالفة لم ينتبه لهذه الاطروح الاستشراقية في تبرئة المعتزلة وتسير ما احنا الا مؤخرا بل انه في بحوثه السابقة تبنى عكس هذه

273
01:32:46.150 --> 01:33:01.050
الرؤية حيث ان فهمي جدعان اعد اطروحاته للدكتوراه في باريس في نهاية الستينات وكان من ضمن بحثه البحث المتمم بالدكتوراة عن خلق القرآن عند القاضي عبدالجبار من خلال كتابه المغني واكد فيه الرؤية المشهورة عن تاريخ المحنة

274
01:33:01.100 --> 01:33:16.650
تمام؟ اللي هي انه المعتزلة هم السبب وما ادري ايش الى اخره والمفاجأة انه بعد سنتين من صدوره تمام صدور بحث فهمي جدعان اي في العام الف وتسعمية وسبعين. نشر المستشرق الفرنسي جور فاجدا

275
01:33:17.000 --> 01:33:34.200
مراجعة للكتاب. كتاب مين؟ المجدعة. في مجلة تاريخ الاديان. وما الطريف في هذه المراجعة؟ طريف النفاج ده انتقد جدعان بعدم الانتباه لدراسات فان اس وذكر راشدة من دراسات فان اس باستيولوجيا عض الدين اي جي الى اخره

276
01:33:34.550 --> 01:33:43.850
انه يا فاهم يا جدعان تراك تكلم عن المحنة ومحنة الامام احمد والمعتزلة ترى انت ما تدري انه في اطروح جديدة انك جالس تطرح طرف طرح خلاف هذا الجديد الان

277
01:33:44.050 --> 01:34:03.550
حسنا هاتان الحادثتان نقل رضوان السيدة افكار استاذ ايفان اس الى صديقي فام جدعان. ونقد المستشرق ماجد الجدعان بانه لم ينتبه يمكن القول في تقديري انه ما فتحت اعين فهمي جدعان وحركتا شهيته للاقتراض من هذا البنك الاستشراقي الالماني الذي اسمه فان اس

278
01:34:04.050 --> 01:34:21.100
ثم بعد ذلك وتحديدا في عام ستة وثمانين ابتعث فهمي جدعان لجامعة توبنجين بالمانيا وتحقق طموحه بالاتصال المباشر بفان اس والعمل تحته كما جاء في جدعان في عام ستة وثمانين قضى الجدعان فصلا دراسيا في جامعة توبنجين حيث عمل مع المتخصص الالماني في تاريخ المعتزل المبكر

279
01:34:21.350 --> 01:34:43.450
تمام؟ واخذ الرواية بالاسناد العالي. هو هو السكران يقول يتلقى بالاسناد العالي وطروحة فان اس. ثم فرجع فهمي جدعان من المانيا بعد انتهاء البعثة القصير ليبدأ بتلخيص وشرح لطروح الاستشراكية حول المعتزلة والتي اخذها كفاحا من فم فان اس بعد ان كان يسمعها بواسطة

280
01:34:43.450 --> 01:35:04.500
ثم نشرها في كتاب المحنة الجذرية. القصة لم تبدأ بعد هذا الان بس الحدث الاساسي الاول نشر عام تسعة وثمانين ونسب الافكار الاساسية في البحث لنفسه وقد صرح جدعان في مقدمة كتابه بالغرض الاساسي بالكتاب وانه امران صرح عمران

281
01:35:04.700 --> 01:35:21.000
تبرئة المعتزلة من عار المحنة وتسييس محركات المحنة. حيث يقول في في مقدمة الكتاب انني اسير تماما في الاتجاه المعاكس لمجرى التيار. وذلك عند امرين اثنين على الاقل. الاول انني اريد ان انأى بالمعتزلة نأيا يشبه ان يكون تاما

282
01:35:21.000 --> 01:35:36.150
عن عملية الامتحان التي نسبت اليهم. الثاني انني اريد ان انظر في مسألة المحنة لا بما هي قضية كلامية او اعتقادية خالصة. وانما بما هي حالة تبين وصيغة العلاقة بين السلطة والطاعة. ممتاز؟ نص واضح صريح

283
01:35:36.700 --> 01:35:52.850
طيب شوف التعبير الشيخ إبراهيم يقول ثم ما ان انهى فهمي جدعان مقدمته هذه حتى القى دلاءه في بئر فان اس وبدأ يسكب على القارئ العربي دلوا دلوا تمام؟ والان صار يثبت لك

284
01:35:53.700 --> 01:36:14.050
كل نقطة ذكرها فان اس يجيب لك كيف ذكرها فهمي جدعان بنفس النقط نفس بس انا النصوص انا اللي تجاوزتها بسرعة يعني تمام؟ بس اذكر لكم منها فاما الفكرة الاساسية في تبرئة المعتصم على هذه المحنة وتحميل تبعتها على بشر المريسي. فجاء فهمي جدعان ونقلها نصا متظاهرا بانه مبتكر الفكرة فقال

285
01:36:14.050 --> 01:36:26.600
المعتزلة فمن الواضح انه ليس لدينا اي دليل على اي دور لهم مهم في هذه المسألة في عهد المأمون ثم يقول ايضا فهمي جدان والحقيقة ان كل القرائن تدل على ان بشر المريسي هو شيطان بدعة القول بخلق القرآن

286
01:36:26.750 --> 01:36:46.750
تمام؟ ثم يقول الشيخ ابراهيم واما استثمار فان اس فان اس للعبارة التي نقلها ابن طيفور والتي فيها ذم ثمامة للمأمون بانه عامي على الى اخره هذي كمان وحدة ثانية لكن بعدين يقول وما اهتم بايفان اس من ان النقاش بدأ حول علم الله وليس عن القرآن ذكره فهمي جدعان ايضا في كتابه المحنة

287
01:36:46.750 --> 01:37:05.850
كما ان ما ذكره المستشرقون من تناقض عدد الروايات في الجلد الذي تعرض له الامام احمد بهدف التهويل من البلاء وما ذكره فان اس من ان عائلة احمد حنبل هي التي قامت بعمل دعائي ضخم في تضخيم ما جرى له كما سار نقل جاء فهمي جدعان وردده بحذافيره حيث يقول

288
01:37:06.000 --> 01:37:26.000
ومن ما هو موضع نظر ايضا القول في مقدار الضرر الذي الحق بابن حنبل في المحنة فها هنا ايضا خلاف. اذ يذكر بعضهم انه ضرب ثمانين سوطا ويذكر اخر انه ضرب ستة وثلاثين ويورد ثالث ثمانية وثلاثين صوتا ويشتط بعضهم فيتكلم على خمسين ومئة جلاد. وهذه

289
01:37:26.000 --> 01:37:36.000
على كل حال مسألة غير جليلة لكنها تدل بوضوح ومن جديد على ان محنة الامام احمد لم تكن جسيمة حقا وان ما جرى له لا يتناسب اطلاقا مع الضجة التي

290
01:37:36.000 --> 01:38:01.550
وسائل الاتصال والبث الحنبلي هذا فهمي جدعان ثم يقول ايضا من الواضح ان اقرباء احمد بن حنبل صالح وحنبل هذي ذكرها مين الاثنين على وجه الخصوص هم الذين افاضوا القول في محنة الامام وتوسعوا فيها ثم جاء الكتاب شف لاحظوا عبارة فمجد عمن الواضح ان تمام

291
01:38:01.850 --> 01:38:17.600
اه وتوسعوا فيها ثم جاء كتاب السيرة الحنابلة بعد ذلك ليضيفوا او ليفيضوا عليها على نحو مثير بل خيالي. الشيخ ابراهيم يقول لاحظوا مجددا كيف يلبس جدعان المستكشف ويصوغ هذه النتائج بلغة من يخطو الخطوات الاولى في منجم مجهول

292
01:38:18.400 --> 01:38:40.500
طيب ما ذكره فان اسمه المستشرقون في سبيل الاعتذار للمعتزل ابن ابي داود انهم كانوا يقومون بمهام عملهم ذكره ايضا جدعان فقال حالات اخرى للمعتزلة واقعية عملوا في خدمة السلطان بنزاهة وتجرد الارجح ان يكون مبدأ عملي مو التسليم بالواقع القائم على علاته والعمل من اجل ان يكون على افضل صورة ممكنة وهذا بلا شك حال اولئك المعتزلة

293
01:38:40.500 --> 01:39:02.500
الذين استخدمتهم الخلافة في الدواوين وذلك بفضل ما عرف عنهم من تعلق بالامراض الى اخره تمام؟ ومثال ثالث ورابع وخامس وسادس واحد واحد تمام بعدين آآ يقول اه الشيخ ابراهيم يقول في هذا الفصل استعرض فهمي جدعان ستاشر شخصية كلامية

294
01:39:02.750 --> 01:39:14.000
تمام في فصل من فصول الكتاب استعرض ستطعشر شخصية كلامية. واصل ابن عطاء عمرو ابن العيد ثمان من اشرس ابو الهدية علاف بشرى المعتمر سطعش. ثم قال الشيخ ابراهيم. وهذه الشخصيات الستة عشر

295
01:39:14.000 --> 01:39:30.000
كلهم بلا استثناء نشر عنهم فان اس تفاصيل بحثية مملة مزج فيها افكارهم الكلامية بعلاقتهم السياسية تمام؟ والمراد ان هؤلاء الستة عشر شخصية كلهم التقطوا فهم الجدعان التفسيرات والشواهد الترجمية الاساسية عنهم من دراسات فان اس

296
01:39:30.350 --> 01:39:47.450
آآ ثم يقول فيمكن للقارئ ان يأخذ عينة فقط بمراجعة بحث ضرار ابن عمرو لفان اس ويقارنه بالفصل الاول من كتاب فهم جدعان ليرى كيف اجتاح جدعان الافكار الشواهد التاريخية الرئيسية عن الشخصيات الكلامية لهذه الحقبة

297
01:39:47.500 --> 01:40:20.900
طيب طفشتوا صح من كثرة الامثلة صح؟ عموما امثلة كثيرة جدا بعدين ايوا طبعا ذكر امثلة ومهمة حتى قضية اه اه قضية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانه حركة سياسية. تمام؟ يقول ينبغي ان ننظر بجدية قصوى الى الخطر المتعاظم لاهل الحديث والسنة منذ مطلع القرن الثاني. كما ان علينا ان نربط

298
01:40:20.900 --> 01:40:35.150
التيار حركة المتطوعة التي اخذت على عاتقها منذ السنوات الاولى لخلافة المؤمن ان تقف في وجه الفساد ولم يكن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يقول جدعان بالاذان الحيادية فخطورته الكبرى تكمن في انه يحول الديني الى سياسي. تمام

299
01:40:35.600 --> 01:40:55.600
اه بعدين بعدين بعد ما ذكر هذا شوفوا النص ايش يقول؟ يقول وهكذا يصير فهم الجدعان صفحة صفحة يلخص من ابحاث ظن اسم وبعض منع قوم مستشرقين لها بعض الشروحات والنقول ثم بكل برودة قلم يصف عمله بانه ابتكار وابتداع لم يسبقه اليه احد. قال جدعان وقد افصحت مرة واحدة تقريبا عن

300
01:40:55.600 --> 01:41:20.400
المقاصد البعيدة لهذا النظر الابتدائي في محنة خلق القرآن تمام  يقول اخر اخر شيء يقول فمجدعان عن كتابه. يقول وغاية مطبح البصر والنفس بعد ذلك كله بعد كل ما سويت من البحوث ها ان يكون هذا الذي بذلته من وسع مذهبا جديدا في النظر الى مادة التراث

301
01:41:20.750 --> 01:41:39.550
ان يكون مذهبا جديدا في النظر الى مادة التراث. وهذه الجملة هي اصلا الربط بالمحاضرة. فهمتوا الفكرة؟ طيب. يقول الشيخ ابراهيم يقول بالصراحة بكل صراحة لقد ارتب الحرج وان اقرأ هذا التمدح والتزيد ووصف المؤلف لتلخيصه بانه ابتكار لم يسبقه اليه احد وانه مذهب جديد

302
01:41:39.700 --> 01:41:56.400
كيف ينظر المرء لنفسه بالاحترام وهو يعلم انه قد سطى على ابحاث الاخرين ووصف نفسه بانه مكتشفها الاول؟ حتى لو كان القارئ المفترض لم يطلع على عملية يقول ان تمت بعيدا عنه في احد ليالي توبنجن فاين احترام المرء لنفسه؟ حسنا

303
01:41:56.450 --> 01:42:12.650
ها هنا سؤال منهجي يجب طرحه. هل غيب فهمي جدعان ذكر فان اس في كتابه البتة؟ ام صرح بوضوح بانه نقل عنه فكرته وشواهده التاريخية؟ ام سلك عن طريق ثالثة يقول انه استعمل استراتيجية شائعة لدى محترفي السطو على الابحاث

304
01:42:12.950 --> 01:42:30.350
اللي هي ايش انه يشكر اللي اخذ منه بس في غير موضع يعني فيما لا يدل على انه نقل منه. تمام ايش يكون في مقدمة اكتافهم جدعان؟ يقول مع ان الاسباب في اعداد هذا البحث وانجازه قد تعددت

305
01:42:30.400 --> 01:42:49.500
الا انه يدين بفضل خاص للصديق العزيز الاستاذ يوسف او جوزيف فان اس الذي افرغ الوسع في تيسير اقامتي وعملي بمدينة توبنجين وجامعتها وكان لملاحظات الصديق فان اس ولما زودني به من مصادر ونصوص يد طيبة في شد ازر هذا البحث

306
01:42:51.550 --> 01:43:06.800
تمام؟ يقول فماذا يفهم القارئ من هذا الشكر؟ يفهم من قام بخدمات اجتماعية في الفندق والجامعة واعطى جدعان بعض الكتب ويستحيل ان يفهم القارئ من هذا الشكر ان هذا الكتاب بقضه وقضيضه وتلخيص وشرح لابحاث معنى يسعى المعتزل. تمام

307
01:43:06.900 --> 01:43:27.500
ولكنه يظهر امام فان اس وكانه لم يجحدوا حقه. في فكرة مهمة جدا جدا بالله ركزوا معايا فيها وهي مؤلمة وهي مرتبطة ايضا بالسياق هذا اللي اتكلم عنه  طيب هو يقول لك الان عرف الكتاب حق فهمي الجدعان واضح انه هو تلخيص افكار زعل ولا ما زعل؟ غضب ام لم

308
01:43:27.500 --> 01:43:40.550
يغضب يقول لك لم يغضب. وليش لم يغضب؟ هذي كلمة مهمة جدا جدا من اهم الكلمات في الكتاب حقيقة. يقول والحقيقة ان هذه الحيلة الطريفة لي شكره في موضع مايدة

309
01:43:40.900 --> 01:43:54.650
تقبلها فان اس باغضاء المبشر فانه لما رأى هذا الاطراء الذي سكبه جدعان موجها له فتح هامشا في موسوعته وقابل الثناء بالثناء. ومن المفهوم ركزوا هنا جدا ان يسكت فان

310
01:43:54.650 --> 01:44:14.650
عن هذا الاجتياح الجدعاني لابحاثه في المحنة. ذلك ان المعهود عن المستشرقين انهم يفرقون بين المنافس وبين وكيل التوزيع شوف الكلمة يفرقون بين المنافس وبين وكيل التوزيع. فالمنافس هو زميلهم المستشرق. الذي يزاحمهم على الحضور في الداخل الغربي

311
01:44:14.650 --> 01:44:36.650
فلذلك لا يرضى المستشرف ان يقوم مستشرف اخر باخذ فكرته دون عزو. واما العرب فالمستشرقون يتعاملون معهم باعتبارهم وكلاء توزيع خارجيين لذلك لا يزعجهم ان يأخذ احد العرب افكارهم ويروجهوا حتى لو لم يسبها لهم. بل ربما فرحوا لذلك واعدوه نجاحا في اختراق افكارهم للعالم

312
01:44:36.650 --> 01:44:52.300
عالم الاسلام ونظروا اليه ببريق عيون المبشر. طيب وهذا ما له دخل الان من الناحية الفكرية بس هي لازم اذكرها لانها يعني ما تزبط القسط الا فيه. ناحية جلدية رهيبة جدا جدا. هو يقول يقول طيب

313
01:44:52.300 --> 01:45:14.050
مم اه مثلا اه مو ممكن يكون هذا لانه فهمي فهمي جدعان. يعني اصلا هو متسامح في قضية الاخذ من يعني عارف الاقتباس من الاخرين. هل ممكن يكون عدم نقل او توثيق الى هذه القضية لانه كذلك يقول تعالوا اوريكم القضية بس هذي هذي يعني صراحة ختام رهيب هذه التجربة احمد اكثر

314
01:45:14.050 --> 01:45:30.700
اه ايش الفكرة؟ الفكرة اه بعد صدور هذا الكتاب المقرصن لفهمي جدعان بسنيات قام محمد عابد الجابري احد رموز الحداثيين العرب تمام صارت هنا مدرسة واحدة كتب سلسلة مقالات في صحيفة

315
01:45:30.700 --> 01:45:47.750
الشرق الاوسط عن احمد بن حنبل المحنة احمد بن حنبل لاحظوا يا جماعة ترى الموضوع متداول يعني تمام؟ واشاروا فيها الى انه سيأخذ من النصوص التاريخية التي جمعها جدعان في كتابه. هذا ذكره صرح به الجابري. وسيقدم تحليلات سياسية

316
01:45:47.750 --> 01:46:07.750
اضافية لدوافع المحنة. قال اما نحن الذين استفدنا من دراسة الصديق فهمي جدعان وبكيفية خاصة من النصوص الكثيرة والمفيدة التي حشدها في كتابه ترى هذا نص فيه تهميش شوي الجدعان. يعني يقول له ترى انا اكبر فائدة مستفيدة من كتابك النصوص اللي نقلتها. تمام؟ يقول وبكيفية خاصة من النصوص الكثيرة والمفيدة التي

317
01:46:07.750 --> 01:46:27.700
بدأ في كتابه فاننا لا نريد ان نكرر ما حققه وانما نريد تفسير هذه المحنة بما يجعلها معقولة بالكشف عن اسبابها وتعرية ملابساتها. تمام اللي هي انه يا فهمي الجدعان جزاك الله خير جماعة الباحث وكذا بس انا لي وجهة نظر اكثر معقولية من التفسير اللي طرحته بس انا اصرح انه النصوص التاريخية التي

318
01:46:27.700 --> 01:46:48.200
سافسر بها مأخوذة من كتابك يعني نسبة اكثر من نسبة بالكثير تمام؟ ماذا صنع فهمي جدعان فهمي جدعان مقابل هذا لقد طار صوابر واطلق عبارات نارية واعتبر هذه السرقة صلعاء. ودعا لقيام هيئة تحكيم فكرية عربية للنظر في منظمته التاريخية. ففي حوار انا زرت

319
01:46:48.200 --> 01:47:08.200
صحيفة الشرق الاوسط يقول فهمي جدعان حين اطلعت على مقالات صديقي الجابري شعرت بخيبة امل كبير وبدهشة هي اقرب للذهول. فانا لم الف من قبل في الدوائر العلمية الجادة باحثا علميا يسوق بكافة التفاصيل نتائج عمل ضخم قام به باحث غيره دون ان يشير اليه الا اشارة عابرة. يزعم شوف

320
01:47:08.200 --> 01:47:28.200
شوف شوف يعني ما خلى والله ما خلى بقول لك حترحموه يعني باحث علمي يسوق بكافة التوصيل اه نتائج عمل ضخم قام به باحث غيره دون ان يشير اليه الا اشارة عابرة. يزعم فيها مع ذلك انه يقصد الى الشيء الاخر برغم ان ذلك الباحث الاخر قد

321
01:47:28.200 --> 01:47:48.200
من قمة رأسه الى اخمص قدميه في تمحيص القصد نفسه. لقد ساق الجابري وقائع المحنة وجملة متعلقاته التاريخية من الكتاب نفسه. حذو النعل بالنعل ونسب الى نفسه انه ينشد البحث عن المعقولية السياسية للواقعة. وكأن الكتاب كله يقصد كتابه لم يكن جريا وراء هذه المعقولية السياسية. وانا ادع امر هذا الجانب

322
01:47:48.200 --> 01:48:08.200
المحترفين لكي يتبينوا ببداهة مطلقة ان المعقولية السياسية التي اعتقدها الجابر انه عثر عليها وحده ماثلة بجلاء كامل في فصول الكتاب. اجدني اجدني مضطرا الى القول ان القسم الخاص بمحنة احمد حنبل من مقالات الصديق الجابري ليس الا تلاخيص وحواشي على كتاب المحنة

323
01:48:08.200 --> 01:48:21.000
تمام طيب في هذي اللطمية التراجدية يقول جدعان ان اشارة الجابر اليه لا تكفي ما دام ان مقالات الجابر عن المحنة هي تلاخيص وحواشي على كتاب جدعان. ولكن ما الذي صنعه

324
01:48:21.200 --> 01:48:39.750
الجابري في مع كتاب جدعان ولم يصنعه جدعان مع ابحاث ليس في واقعتين مختلفتين بل في ذات الواقعة. استعمل الجدعان ضد الجابري اغلظ اغلظ الاكاديمية في العزل البحثي واستعمل لنفسه في علاقته بفان اس ايسر الشروط الصحفية في التغاضي عن مصدر المعلومة

325
01:48:40.300 --> 01:49:03.750
يعني اه الى اخر الكلام نتذكر الكلام الاخر  شايفين الجهد البحثي الرهيب والتتبع والتفصيل. طبعا لو لو قرأت لكم النصوص الاستشراقية راح تشوفوا التطابق بشكل ادق الخلاصة ايش انه هذي

326
01:49:04.100 --> 01:49:17.250
صورة منصور تأثر الفكر العربي بي بالسياق الغربي والسياق الثقافي الغربي. هذا مثال واحد بتفاصيله. وهو من الامور التي يجب ان تراعى داخل السياق خلينا نختم سريعا نحاول انتهي سريعا

327
01:49:17.250 --> 01:49:38.750
ما في حدا ما اعرف ما اعرف كنقاش بس هو هنا الشيخ ناقش الفكرة ما اعرف بس اكيد فيه الان ما اعرف ما ما استحضر لا طيب احنا قلنا اه ايش رقم اربعة او خمسة هذي خمسة؟ مصطلحات ذكرناها قلنا

328
01:49:38.950 --> 01:49:58.000
عفوا الامر الرابع ملاحظة المصطلحات واثارها ملاحظة المصطلحات ملاحظة اثارها هذا فيه النص اللي ذكرته من البرت حوراني. يكفي كمثال بس واحد. خمسة تجارب الاصلاحية وعوامل نجاحها واخفاقها كلي. انا حقيقة هنا احترت

329
01:49:58.150 --> 01:50:18.500
في نص مرة عرضته يمكن في ساعة كاملة اه لمالك بن نبي في تقييم التجربة الاصلاحية لعبد الحميد بن باديس وهذا النص ممكن ارفعه آآ في شسمه ارفعه في فيديو بكون ممكن في وصف التعريف للمقطع

330
01:50:18.600 --> 01:50:33.050
بحيث انه يمكن الرجوع اليه. لانه في ساعة كاملة وهو نص مهم جدا جدا في تحليل دقيق بن مالك بن نبي لماذا لم تحقق تجربة عبد الحميد بن باديس وعلماء الجزائر في تلك المرحلة الاثار التي طمح اليها

331
01:50:33.500 --> 01:50:50.850
هذا عموما مثال خلاص المثال بس على الفكرة الاساسية لانه انا جالس الان اذكر هذي القضايا انه عشان تلاحظوها اثناء الطريق تمام؟ ليس لاستوفي امثلتها هنا وانما لتلاحظوا اثناء الطريق ولكن قلت اضرب على كل قضية بمثال بحيث تتصور فالمثال المتعلق بابعاد التجارب الاصلاحية

332
01:50:50.850 --> 01:51:07.900
وعوامل نجاح واخفاقها خلال الطريق مثال الان عليه مثال برأيي هو مثال نموذجي معياري وهو تحليل مالك النبي تجربة علماء الجزائر في كتابه شروط النهضة وكما قلت لعلي ارفعها في هذا ويكفيني. طيب العنوان السادس ايش

333
01:51:08.350 --> 01:51:27.950
اثر الوقائع والاحداث في الافكار. ايضا ساكتفي بنص واحد سريع جدا فهو للطيب بوعزة في كتاب النقد الليبرالية يقول وعلى اثر هزيمة الف وتسعمية وسبعة وستين وعلى اثر هزيمة الف وتسع مئة وسبعة وستين حدث اكبر صدع في النموذج الاشتراكي

334
01:51:28.350 --> 01:51:48.350
اكبر صدع في النموذج الاشتراكي لاحظ التأثير الوقائي على الاحداث والافكار واعمق زلزلة كذلك لمفاهيمه الاجتماعية وكانت لحظة مناسبة التيار بديل يتمذهب بالتصور الاسلامي. فبرزت ظاهرة لصحوة اسلامية كان نموذج التي كان نموذجها الحركي قد نشأ عشية انهيار

335
01:51:48.350 --> 01:52:04.000
العثمانية لكنه ظل غير بارز سياسي واجتماعي بما يكفي لجعله تيارا سياسيا جمعيا وبعد هزيمة سبعة وستين امست الظاهرة الحركية الاسلامية ذات المقدرة تأثيرية هائلة فاتسعت رقعة الصحوة الاسلامية لتصبح تيارا جمعيا عاما

336
01:52:04.300 --> 01:52:26.050
وقت مو انه حدث سياسي انشأها. حدث واقعي حرب سبعة وستين التي ادت الى ردة فعل نفسية كبيرة جدا تجاه النموذج الذي كان يبشر بالنصر والقوة والوحدة العربية والانتصار على اليهود الى اخره

337
01:52:26.100 --> 01:52:46.100
آآ ونتيجة هذه الهزيمة النكراء البشعة صار هناك انحسار او انكفاء او نفور عن هذا النموذج وبالتالي صار بالامكان ولعوامل اخرى ايضا الاتيان بنموذج اخر هذا مثال على ايش؟ تأثير الاحداث

338
01:52:46.100 --> 01:53:04.600
الافكار وهذي تلاحظ على طول الخط السبعة ايش؟ ادوات التأثير هذا مهم ايضا يعني هل كانت الافكار وحدها تؤثر ام كانت لها وسائل تعين على نشرها؟ ساذكر ايضا مثالا واحدا وسريعا البرت حوراني في كتاب الفكرة في عصر النهضة يقول

339
01:53:06.150 --> 01:53:29.750
لكن المسيحيين كانوا مستعدين المسيحيين يقصد فيهم نصارى عرب خاصة في لبنان. اه قال كانوا مستعدين ان يؤيدوا بلا تردد الافكار الداعية الى تطبيق فعلي لمبادئ العلمنة في الف وثمان مئة وتسعة وثلاثين الف ثمان مئة وستة وخمسين والى تحويل الامبراطورية الى دولة علمانية على غرار دول اوروبا

340
01:53:30.200 --> 01:53:47.200
طيب ثم يقول اه بعدين ايش قال؟ قال من شأن هذه التيارات الفكرية ان يكون لها اصداء خارج الطوائف المسيحية. هذا التأثير الان تمام؟ بسبب ايش بسبب تغير هام حدث في ستينيات القرن التاسع عشر وهو نشوء الصحافة

341
01:53:47.300 --> 01:54:01.450
الدورية فحتى ذلك التاريخ كانت الصحف الهامة هي التي تصدر عن الحكومة في القاهرة واسطنبول وتقتصر ان لم يكن كليا على نشر الاخبار الرسمية اه ثم قال اه بعدين ايش

342
01:54:01.700 --> 01:54:21.300
لكن لم يكن هناك بالفعل اي صحيفة عربية الى ان اتاح ازدياد عدد المطابع وكتاب العربية وقرائها في الستينيات فضلا عن تساهل نظام الحكم النسبي في تركيا ومصر انشاء صحف ومجلات خاصة. وبقيت هذه الصحف اركزوا معي في هذا السطر جدا. وبقيت هذه الصحف والمجلات اللي هي حقت مين

343
01:54:21.400 --> 01:54:41.400
النصارى العرب اللي كانوا يسعون لتنشئة او لترسيخ العلمنة طوال ثلاثين سنة لاحقة في ايدي المسيحيين اللبنانيين بصورة عامة يصدرونها في بيروت او القاهرة او اسطنبول مما جعل قراء البلدان العربية طيلة جيل باكمله

344
01:54:41.400 --> 01:55:04.550
يتغذون بافكار الكتاب والمفكرين الجدد في لبنان واضح؟ اذا هذي ملاحظة الايش؟ الادوات التأثيرية والنقطة الاخيرة خطورة مجالات التأثير الفكري على على مختلف امور الحياة هذا اصلا هو يعني خلنا نقول العنوان اللي ممكن يعني يلاحظ في مختلف

345
01:55:04.550 --> 01:55:27.800
محطات المادة طيب اه جزاكم الله خيرا على الحضور والمتابعة واتعبناكم معانا اه واسأل الله وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال وان يغفر لنا ولكم الخطأ والزلل وان يبارك في هذه السلسلة والمادة. ولقاء

346
01:55:27.800 --> 01:55:47.050
ان شاء الله في الدرس القادم مع المداخل التعريفية والمحطات التعريفية التي نأخذ فيها لمحة تعريفية آآ ليست تحليلية ولا نقدية اقرب او بل اقرب ما تكون للوصفية. وصف خلينا نقول اهم الاسماء اهم الكتب

347
01:55:47.050 --> 01:56:03.300
اهم المراجع اهم المراحل اهم التقسيمات المتعلقة بهذه الحقبة محل الدراسة. وصلي اللهم ربنا وسلم ابارك على عبدك ورسولك محمد